Японо-китайская война 1894-1895 гг. Неуслышанная война

Глава вторая СОЮЗ ИЕНЫ И МЕЧА

Япония была и остается страной необычной во многих отношениях. Ее история кажется непонятной, необъяснимой с точки зрения европейской цивилизации. Многое кажется абсурдным, немыслимым и невозможным. И все-таки эта страна, опираясь прежде всего на резерв собственной уникальности, преодолевая значительные, порой роковые удары судьбы, выходила из множества сложнейших ситуаций, продолжая удивлять стороннего наблюдателя и оставаться при этом загадочной и привлекательной…

В загадочности нет ничего удивительного: не исполнилось еще и ста пятидесяти лет с тех пор, как эта страна стала открытой для американцев и европейцев — открытой настолько, что ее можно было изучать и исследовать. Судьбоносные в истории страны события состоялись в шестидесятых годах девятнадцатого века — после отмены в России крепостного права, после окончания войны Севера и Юга в США, за пару лет до Франко-прусской войны — по историческим меркам всего ничего…

Первые, наиболее древние сведения о Японии и японцах нам дают китайские источники начала нашей эры. Наиболее ранний материал о японцах (их именовали вожэнь) встречается в древнекитайском памятнике «Шань хай цзин» («Каталог гор и морей») и «Цянь Хань шу» («История Ранней династии Хань»). В последнем источнике, в частности, говориться, что «в море радостных волн живут люди во, которые объединены в более, чем 100 княжеств. Они ежегодно приезжают к нам и приносят нам дань». Китайские источники утверждают, что в период династии Хань тридцать государств установили отношения с Китаем, среди них «правитель великих карликов», то есть Японии. В 57 г. н. э. император Гуан Уди пожаловал царю «страны Идо» золотую печать с надписью: «Хань — царю страны Идо». Это был едва ли не первый иероглифический символ на территории Японии. К 107 году относится специальное упоминание о правителе Ямато, подарившему китайскому императору 160 рабов.

Именно китайские хроники подробно отображали этапы становления японской государственности: начиная с III по V века нашей эры хроники «Вэй Чжи» и «Сун Шу» описывают периоды объединения разрозненных племен в «стране Яматай», о многочисленных походах правителей и воителей, о возникновении государственных образований, постоянно враждовавших друг с другом. В этот период японской истории влияние на нее Китая было абсолютным: Китай к тому времени имел опыт государственной системы, имел развитые технологии и торговлю. Япония оказалась частью ареала, в котором интенсивно распространялось сильное культурное влияние Китая. Притом, что именно от китайцев пришла в Японию письменность, основы государственности, ремесла и искусства, китайские властители удовлетворялись формальным признанием своего верховенства, получали от японских властителей ежегодные подношения и не помышляли ни о каком завоевании — хотя имели к этому все мыслимые возможности. Китайцы во множестве переселялись в Японию в IV–V веках н. э., причем переселение шло главным образом через Корею. Переселенцы — культуртрегеры несли с собой не только ремесла и культуру земледелия, но и более высокую идеологию, опиравшуюся на буддизм и конфуцианство. Многие из переселенцев заняли лидирующее положение в рядах местной знати, стали учителями и политическими советниками, бонзами и военачальниками. Именно переселенцы или потомки переселенцев китайского происхождения, а также те слои японского общества, которые выступали проводниками более высокой китайской культуры, сыграли ведущую роль в ходе борьбы японских родов в V–VI веках, приведшей к окончательному распаду родового строя и становлению на Японских островах централизованного раннефеодального государства.

Со временем Япония стала «глухой провинцией у моря» для множества опальных китайских политических эмигрантов, представителей той или иной свергнутой династии или неудавшихся заговорщиков. Кроме того, в Японии считалось модным иметь в доме китайского учителя, лекаря, «политтехнолога». Ко двору японских императоров постоянно звали китайцев — монахов, ремесленников, лекарей, китайские торговцы составляли даже особое сословие. Приобщившись иероглифическому письму, японцы оказались тесно привязанными к китайскому литературному наследию, осваивая которое они и смогли в дальнейшем развивать собственную культуру.

Заметим, что знание древнекитайской поэзии в современной Японии считается атрибутом даже не учености, а учтивости: в своей знаменитой книге «Сакура и Дуб» В. Овчинников упоминает, что современные японские гейши тщательно штудируют «китайскую грамоту», без знания которой они профнепригодны. Это притом, что вечер с гейшей стоит баснословно дорого, и общаются с ними хоть и достаточно состоятельные, но, в общем, типичные японцы…

Наиболее важным итогом «китаизации» Японии стало утверждение в ней идей конфуцианства и буддизма, которые сыграли исключительно важную роль в формировании духовной и материальной жизни японского общества. Из элементов конфуцианских и буддийских доктрин оформилась идеология складывающегося японского централизованного государства. Китайский язык, язык учености и элитарности, царил в тогдашней Японии: буддийские священные книги на китайском языке были первыми книгами, привезенными в страну.

Период создания централизованного государства в Японии совпал по времени с завершением многовекового государственного строительства Китая и установления там единой империи с крепкой «властной вертикалью». Эпохи китайских династий Суй и Тан (конец VI–IX века нашей эры) принято считать временем наибольшего культурно-политического воздействия Китая на японский социум за всю историю японо-китайских отношений. Ни до, ни после это воздействие не проявлялось столь убедительно.

В 607 году принц дома Ямато Сётоку Тайси сделал очень важный политический ход: он на равных и по собственной инициативе вступил в прямые политические отношения с суйским двором императора Ян Ди. Послу Оно-но Имоко было вручено специальное послание японского принца, начинающееся словами «Сын Неба Страны восходящего солнца шлет письмо Сыну Неба Страны заходящего солнца. Будь здоров». Письмо было принято, и в будущем году было снаряжено ответное посольство, которое Сётоку Тайси принял с подобающими почестями. Всего за период правления суйской династии из Японии в Китай были отправлены 4 посольства, имевшие задачей установление прочных политических связей с императорским двором, получение информации, касавшейся организации государственного управления, основ рационального землепользования, обороны, налогообложения и образования. Принц Сётоку в полную силу использовал возможности обучения у китайцев своих перспективных подданных: в Китай были отправлены восемь знатных молодых людей, некоторые из них имели китайское «японское» происхождение. Из их числа впоследствии выйдут наиболее активные участники первой японской революции, известной как переворот Тайка, «Великие Перемены». Это были, в частности, Минами- бути Сёан, Такамуко, Гэннрё, монах Мин. Один из лидеров переворота, принц Накано Оэ, получил китайское же образование в Японии, а обучавшиеся в Китае люди принадлежали к его самому тесному кругу.

Во времена смуты, сопровождавшей падение суйской династии, отношения Японии с Китаем на некоторое время прервались, но с воцарением династии Тан, в 630 году в Китай направляется посольство во главе с Митасуки Инуками. В последующие 266 лет известны не менее 16 посольств Японии в Китай, китайцы посещали Японию с посольствами не менее 17 раз. В Китае получили образование несколько сот наиболее способных японских молодых людей, которые проводили в Китае по 10 и более лет, и после возвращения в Японию (возвращались все до единого!) становились активными проводниками китайского влияния и пропагандистами китайской культуры. Танский Китай стал для Японии системно-социальной моделью собственного общественного устройства: там переняли систему многоуровневой бюрократии, структуру чиновничьего аппарата, землепользование и налогообложение, образование, уголовный кодекс. Ханьская конфуцианская школа, система летоисчисления, историческая наука, каллиграфия, музыка, архитектура, ремесла и изящные искусства, буддийский канон, нормы этикета — также пришли с запада. Через Китай Япония получала сведения о большой мировой политике, о событиях в Персии, Индии и Византии. Влияние танского Китая на Японию было столь значимым, что долгое время после падения династии Тан в Пекине в японской политической лексике сохранялось название «Тан» в отношении Китая, а китайцев звали не иначе, как «люди Тан».

Вся история японской государственности исследователями разделяется на три неравно длительных эпохи: эпоху ранней империи, эпоху сёгунов и эпоху после революции Мэйдзи — притом, что после революции японская история тоже далеко неоднозначна. Впрочем, для данного исследования именно такое деление японской государственной истории вполне достаточно. Важно отметить, что тенденции, заложенные в глубокой древности, в явном или незначительно трансформированном виде сохранялись в последующем, именно поэтому, чтобы УЯСНИТЬ причины японо-китайской войны конца века девятнадцатого, придется уделить некоторое внимание векам с пятого по семнадцатый — иначе многое будет непонятным. Как отметил в своей фундаментальной монографии один из выдающихся знатоков японской истории Джеймс Л. Мак-Лейн, «история сама по себе, по своей глубокой сути, является искусством рассуждения о мотивации людских поступков и понимание значения их действий…». Как говорится — ни добавить, ни убавить…

Уже упомянутые реформы, последовавшие после переворота Тайка, организованного и осуществленного представителями династии Ямато, обосновали философию и механизм государственности, которую впоследствии ни разу не пришлось разрушать: ее лишь достраивали и усовершенствовали — когда больше, когда меньше. В чем же состояла эта государственность?

Династия Ямато, устраняя соперников и договариваясь с союзниками, постепенно достигла решающего влияния в стране. Глава династии получил наименование «тэнно», которое позднее при переводе с японского начали трактовать как «император». В действительности титул дословно означал «небесный владыка», поскольку учредителями трактовался как происходящий по прямой линии от богини Аматэрасу: династия, к которой принадлежал этот владыка, должна была править Японией вечно. В 710 году правители обосновались в Хейдзо (современная Нара), откуда через 84 года переселились в Киото, где императоры Ямато жили до 1868 года. В 712 году был написан сборник «Кодзики» — «Записи о деяниях древности»: легенды, вошедшие в сборник, изображали Аматэрасу самым влиятельным божеством японского пантеона. Именно она передала своему внуку Ниинги-но микото три регалии — зеркало, ожерелье и меч — когда посылала его с Великой Небесной Равнины на усмирение погрязшего в раздорах Японского архипелага. Праправнуком Ниинги был Дзимму, ведший свое происхождение и от бессмертных богов, и от людей. Именно он завершил дело, начатое прапрадедом и около середины седьмого века до нашей эры стал первым властителем островов. Таким образом, идеологически влияние Ямато было совершенно обоснованным.

Надо отдать должное первым властителям: реформы Тайка создали продуманную систему центрального и провинциального управления под рукой Небесного Владыки. На вершине управленческой пирамиды находился Государственный совет — дадзокан, которым руководил первый министр. Дадзокан наблюдал за деятельностью более чем семи тысяч чиновников, распределенных по восьми управлениям: центральное, кадровое, общественных работ, народа, военное, судебное, финансовое и императорских владений. Административно страна была разделена на 66 провинций, во главе которых были поставлены наместники с четко определенными обязанностями и соответствующим штатом чиновников. Дабы сделать лояльными власти местных лидеров, дом Яма- то превратил бывшие родовые кланы в наследственную аристократию: принадлежность к таковой давала право претендовать на высшие посты в государстве, создавался своего рода кадровый резерв высшего эшелона. Эта схема цементировалась кодексами Тайхо и Йоро, в которых были подробно прописаны не только функции чиновничества, но и их функциональные регламенты. Для создания продуманной системы налогообложения власть объявила своей собственностью все сельскохозяйственные земли страны — все, кто их обрабатывает, автоматически становились налогоплательщиками. Механизм был отлажен достаточно быстро, и разделение функций императора и правительства дало возможность первому принять на себя исключительно функции посредничества между людьми и богами. Функция была не только весьма важной, но и исключительной: ведь любому понятно, что, обратившись к богам, так сказать, по-родственному, можно о многом договориться… Первая эпоха относительно долгой стабильности создала возможности для укрепления государственной машины и расцвета аристократии — сэно, влиятельных и состоятельных людей, олицетворявших собой успешность продуманной государственной политики.

Однако попытка власти создать регулярное войско потерпела сокрушительное фиаско. Семейный уклад общины, ранние браки не формировали человеческого потенциала для этого проекта. Поэтому государственная власть пошла по пути формирования профессионального войска из лиц, имевших либо соответствующий опыт, либо склонность к тому, чтобы таковой опыт приобрести. Семьи профессиональных воинов, обученных с детства владению оружием, известные во все времена как «буси» (наемные буси низшего ранга впоследствии получили наименование «самурай»), стали родоначальниками многих поколений японских воинов, прославивших себя в веках мужеством, стойкостью, но одновременно и жестокостью, вероломством. Вначале разрозненные, к XI веку многочисленные клановые войска сгруппировались под знаменами кланов Минамото и Тайра, из которых происходили наиболее удачливые командиры. Плата за военную службу военачальников состояла в земельных пожалованиях и назначение на официальные должности в провинциях — многие из этих должностей пришлось придумывать специально для того, чтобы на них назначить…Так с самых древних времен военное умение стало определять не только государственную функцию обладателя, но и залог его успешности по жизни и богатства. «Владеющий мечом владеет миром» — как раз про это.

Если в стране много вооруженных людей — рано или поздно звон клинков на рассвете заглушит пение сборщиков риса. Во второй половине XII века враждебные отношения между двумя примерно равными по силе кланами, каждый из которых стремился установить свое главенство во влиянии на императора, привели сначала к проникновению буси в Киото, где они оседали большими группами и с неясными намерениями. А затем, после длительных интриг, отравлений, казней и ссылок, клан Минамото подмял под себя ситуацию и стал главной опорной силой власти — именно силой, реальной и готовой к действию. Это не понравилось соперникам из Тайра, которые претендовали на разделение этого влияния. В жестокой битве этой первой из множества в гражданской войне Тайра одержали верх и в полной мере воспользовался плодами своей победы и узурпировали высшие посты государства. Тайра Киёмори выдал дочь замуж за представителя царствующего дома, а в 1180 году малолетний внук всё того же Киёмори занял трон в качестве небесного владыки. Созрел заговор аристократов, которые обратились к окрепшему клану Минамото за помощью в восстановлении привычного порядка: угроза полной смены аристократии была совершенно очевидной. В ходе кровавой Генпейской войны, длившейся 5 лет, Минамото Ёритомо нанес сокрушительное поражение старому сопернику — клан Тайра был уничтожен практически полностью…

После тяжелой и кровопролитной междоусобицы власть крайне нуждалась в управляемой и реальной военной силе. Руководствуясь этой потребностью, император в 1192 году присвоил Минамото Ёритомо титул сейи тай сёгун — великий полководец, покоряющий варваров. Помимо того, что первый из сёгунов был назначен главным в стране военным, ему же было поручено возглавить «шатровое» правительство «бакуфу», созданное специально для приведения страны к порядку, а выполнить эту задачу можно было только силой преданного правителю и легитимного в глазах всех японцев войска. Среди полномочий сёгуната было право обращать оружие против всех, кто будет представлять угрозу для монархии, поддержание порядка в рядах самурайского сословия — что автоматически подразумевало разрешение споров по вопросам земельных владений, постоянного притока налогов и рентной платы. Чтобы дать возможность сёгуну эффективно выполнять свои обязанности, двор ввёл практику назначать высокопоставленных воинов на должности военных наместников. Эта вновь введенная должность была параллельной традиционной должности гражданских губернаторов провинций. Кроме того сёгуну помогали его вассалы-самураи, которые были управляющими земельных владений по всей стране — с ними сёгун расплачивался натуральным продуктом, рисом и сушеной рыбой. Местом своей резиденции первый сёгун избрал город Камакура.

Более ста лет этот сёгунат обеспечивал стабильность и спокойствие. Однако вскоре наступили неспокойные времена. Необходимость защиты Японии от монгольского вторжения потребовала значительных затрат людских сил, финансов, времени. Экономическое благополучие сменилось трудностями, с которыми сёгунат не мог справиться. В 1333 году представитель боковой ветви клана Минамото, Асикага Такаудзи, военный наместник одной из крупных провинций, совершил первый в истории страны правительственный переворот: сёгунат остался, но состав его сменился. В 1388 году, после довольно долгого размышления, небесный владыка утвердил Такаудзи в должности сёгуна.

Однако пример оказался заразительным, и в XV веке шаткое равновесие между сёгунатом Асикага (он обосновался в Киото, поближе к императору) и могущественными военными наместниками нарушилось. Множество соперников одновременно начали борьбу за военную гегемонию, началась кровопролитная и разрушительная Онинская война, длившаяся десять лет, с 1467 по 1477. Война лишила власти практически всех, у кого она была, превратила Киото в обгоревшую помойку, положила начало периоду раздробленности и войны всех против всех, известного в японской истории под названием «эпоха Сенгоку». Правительство существовало лишь номинально, император был нищ и убог. Вне Киото местные правители, владетельные князья, получившие наименование даймё, собирали под свои знамена самураев, устанавливали собственный контроль над территорией и населением, устанавливали собственные нормы налогов, возводили собственные укрепленные замки. В общем, управляли собственными уделами как независимыми государствами… и всех имели в виду. Каждый из них верил только в собственную военную силу и уповал на слабость соседа, имуществом и землями которых можно было бы поживиться. Своего пика ситуация достигла к середине XVI века, когда владения множества даймё сильно напоминали лоскутное одеяло, покрывшее Японские острова.

Как раз в это тревожное время европейцы впервые достигли японских пределов: в 1543 году к острову Тане- гасима к югу от Кюсю прибыли португальские торговые корабли. Это был предел португальской экспансии на Восток: десятилетием раньше они достигли Формозы, и японский вояж был последним великим плаванием португальцев. Правда, нужно отдать им должное, воспользовались они этой возможностью сполна, тем более, что у японцев было то, что интересовало португальцев — в первую очередь качественный шелк, и много! — а у португальцев были прекрасные мореходные корабли, способные к очень сложным маневрам, и ручное огнестрельное оружие: фитильные ружья. Последние вызвали особый интерес: в стране было множество враждующих группировок, новое оружие было весьма кстати!

Авторская пометка на полях: японцы оказались очень толковыми учениками! Сеньор Фернан Мендеш Пинту, первый португалец, высадившийся в Японии в 1543 году, посетив ее вторично в 1556 году был поражен тем количеством огнестрельного оружия, которое он «увидел в собственности и употреблении». Японцы к тому времени не только научились делать собственные ружья, но и начали планомерное обучение основам прицельной стрельбы, тому, что европейцы называли «умением охотника». Фитильные ружья, получившие в японском языке название «танегасима», активно применялись более четырехсот лет: в последний раз их массово применили в 1877 году, во время бунта самураев.

Португальцы не только привезли оружие — они привезли новые знания. Прежде всего — знания о христианстве. Иезуит Франсишку Шавиер был первым мисси- онером-католиком, достигшим Японии в 1549 году. Он пробыл здесь совсем недолго, менее трех лет, но успехи его миссионерской деятельности были настолько значительны, что после смерти он был причислен Папой к лику святых. Пройдя по Японии немалые расстояния, падре Франсишку активно проповедовал слово Христово, обращая в христианство местных жителей и обращая особое внимание на влиятельных даймё. При Шавиере в христианство обратили более 800 человек, и процесс набирал силу: если христианство принимал даймё, за ним безоговорочно следовали его домочадцы, самураи и близкие друзья. «Новые японцы» активно жертвовали в пользу истинной Церкви имущество, земли, доходные промыслы. Орден иезуитов начал зарабатывать в Японии серьезные деньги, которые тут же шли на продолжение «дела Христова».

Первых японцев в Европу тоже вывезли португальцы. Получившие в крещении христианские имена Мансиу, Луиш, Жулиан и Мартину отправились в Португалию в 1582 году и вернулись домой лишь через 8 лет. Японские христиане посетили Испанию (в то время Испания и Португалия были одним государством), Италию, были приняты Папой Римским. Вернувшись домой, они привезли с собой первый в Японии глобус, медицинские инструменты, карты и учебники военного дела.

Авторская пометка на полях. Относительно христианского периода истории страны и у самих японцев, и у зарубежных исследователей сложилась неоднозначная позиция. Прежде всего, безусловен успех, которого добились первые проповедники, — а за отцом Ксавиером на острова устремились и францисканцы, и доминиканцы, и августинцы, которые отнюдь не благоволили каждый другому, особенно в таком важном деле, как обращение язычников… Грызня между патерами быстро приобрела качество «кто не с нами, тот против нас». Европа сотрясалась религиозными войнами, и католическая церковь реально подтверждала свой статус воинствующей, завещанный самим Игнацием Лойолой, основателем ордена Иезуитов. Отзвук нетерпимости к инакомыслию достиг и Японии: проповедники призывали огнем и мечом осуществлять Божью кару на неразумных язычников и еретиков — совершенно не беря в расчет того факта, что это были соплеменники. Множество вооруженных выступлений христиан против своих вызвали недовольство; христианство начали воспринимать откровенно враждебно. Добила ситуацию попытка святых отцов покровительствовать работорговле — чего в Японии никогда не было. Христианство начали воспринимать как откровенно враждебную силу.

Португальцы же поведали миру о Японии и японцах — это повествование было сродни фотографии обратной стороны Луны в двадцатом веке! Купец Хорхиу Львариш был первым из их числа. Он описал Японию как «красивую и приятную страну, с большим количеством деревьев, таких как сосна, кедр, слива, вишня, лавр, каштан, грецкий орех, дуб и бузина. Там также произрастают многие плоды, которые нельзя найти в нашей стране»… Алессандро Валиньяно, иезуит-итальянец, посещавший Японию дважды, был очень высокого мнения об учтивости и воспитанности японцев: «Они очень способны и умны… культурны… Даже простой народ и крестьяне хорошо воспитаны и настолько учтивы, что создается впечатление, будто они обучались этому при дворе… В этом отношении они превосходят не только все остальные восточные народы, но и европейские».

Разлад в стране порождал ожидание порядка. В воюющей стране его можно было установить только силой оружия. Последовательная политика трех выдающихся политических деятелей эпохи — Ода Нобунага, (1534–1582), Тоётоми Хидэёси (1582–1589) и Токугава Иэясу (с 1603) была направлена на стабилизацию внутренней ситуации в стране и прекращение междоусобиц.

Три выдающихся деятеля японской государственности, родившиеся друг за другом в течение восьми лет, волею судеб рано оказались вместе и их будущность была во многом обусловлена тем страшным горнилом войны, через которую двое последних прошли под командой первого… С этого места несколько подробнее.

Ода Нобунага был незнатного происхождения — некоторые исследователи склонны полагать, что его отец не был наследственным самураем, а достиг своего положения помощника военного коменданта провинции Овари исключительно благодаря собственным заслугам. Как бы там ни было, к 1551 году семнадцатилетнему Ода было что наследовать у умершего отца, мало того — к наследству тянули руки многочисленные соперники. Молодой парень оказался очень решительным и весьма жестоким — в течение короткого времени он сумел силой доказать свое право на владение собственностью и командование значительной армией самураев. Мало того, именно он осознал возможность РЕАЛЬНОЙ попытки объединить под своей властью значительную часть Японии. Привела его к этой мысли оценка сложившейся в стране ситуации и уверенность в собственных силах — кстати сказать, такая же уверенность отличала и его соратников, о которых ниже.

Ситуация в стране вынуждала Ода Нобунага к решительным действиям: даймё сидели в своих замках, более всего на свете опасаясь не далекого сёгуна в Киото (тамошние дворцовые интриги давно сделали сёгуна игрушкой в руках могущественных придворных группировок), а ближайшего соседа, который спал и видел отхватить себе их владения… Буддийская религия переживала кризис: множество богатых монастырей владели огромными землями, бонзы рвались к светской власти, дабы гарантировать свою статусность и имущественное состояние, десятки сект подрывали основы веры и даже провозглашали намерение политических перемен в стране…. Япония клокотала и одновременно спала, как медведь в берлоге. Решиться на реальные военные действия в такой ситуации можно было лишь при наличии достаточно сильной армии, которая верит в счастливую звезду своего командира (а Ода был невероятно счастливым во всех своих сражениях, кроме одного), укрепленные тылы собственных владений (Ода не очень на это уповал, предпочитая бить своих потенциальных врагов до того, как они опомнятся), и, наконец, соратников, которые верят в своего командира и готовы положить голову за его великую миссию…

Тоётоми подростком сбежал из монастыря, куда его спровадили родители-крестьяне. Земляк Ода, тоже из Овари. Вступил добровольцем в одну из многочисленных воевавших тогда армий, сумел добыть себе самурайские доспехи и оружие, после чего вступил в армию Ода. Отличался исключительной храбростью, острым умом и силой воли. Не обученный с детства приемам владения оружием, был прекрасным командиром, которого берегли в бою как талисман. Сделал немыслимую карьеру благодаря Ода, стал формально командиром его гвардии, главным военным судьей и жандармом.

Свой карьерный взлет Тоётоми начал в 1558; в том же году в бою против войск Ода впервые принял участие молодой самурай из очень знатного рода. Впервые он встретился с Ода как с врагом в битве при Окэхадзаме в 1560 году. Звали его тогда Мацудайра Мотоясу, и войско его предводителя Имагавы Ёсимото было наголову разбито в буквальном смысле слова: голову командующего доставили Ода Нобунаге как трофей. Владения Имагавы рассыпались: одну из оставшихся больших частей, Микава, Мацудайра Мотоясу подчинил себе уже под именем Токугава Иэясу. Он в 1562 году заключил договор союзничества с Ода и оставался его верным соратником до самой смерти последнего.

Еще восемь лет длилась трудная война. Токугава и Тоё- томи не раз могли погибнуть в боях, сам Ода не раз был на волосок от гибели — однако в конечном счете победа была за ним: 9 ноября 1568 года Ода вступил в Киото. С ним был один из младших Асикага — Ёсимаи, обратившийся к Ода для защиты от убийц-заговорщиков, которые передрались между собой за власть и влияние.

После прибытия в Киото Ода фактически стал правителем страны, но не сёгуном — очевидно, сказалось его низкое происхождение. Его правление ознаменовало собой появление единой мощной силы, которая в равной степени может противостоять и самостийным даймё, и аристократам-политикам.

В 1573 году последний сёгун Асикага был практически отрешен от власти. Ода разгромил несколько буддийских монастырей, яростно противившихся сильной централизованной власти. Значительную часть территорий он передал под управление Тоётоми и Токугава, которые быстренько утихомирили не в меру буйных и излишне самостийных даймё. На подчиненной ему территории (без малого половина страны!). Ода уничтожил заставы на границах владений даймё, упразднил внутренние пошлины, жестоко карал за разбой, прокладывал дороги и проводил перепись налогоплательщиков. Вертикаль власти выстраивалась умелым администратором, не боявшимся жестких мер. Власть в стране постепенно переходила к единому центру, что существенно усиливало государственный вес, но одновременно ослабляло княжества, а это, в свою очередь, осложняло торговлю с португальцами, привыкшими договариваться с местной властью, а не с центральной — тем более, в Японии таких по крайней мере формально было целых две… Европейцы сделали свое дело, но в дальнейшем их роль виделась Ода в несколько ином свете. Такого рода намерения нечасто реализуются в полной мере: 21 июля 1582 года Ода загадочно погиб — то ли сгорел заживо, то ли покончил жизнь самоубийством, в результате то ли заговора, то ли покушения фанатика-одиночки.

Времена Тоётоми, преемника и политического наследника Ода, для европейского исследователя проще всего определить термином «тоталитарная диктатура». Добившись абсолютной полноты власти, Тоётоми, как и Ода, не стал сёгуном. Но это не помешало ему проводить жесткую политику централизации власти и подавления внутренней смуты. Так, одним из основных его шагов стал запрет крестьянам иметь оружие, запрет самураям заниматься земледелием (что встречалось довольно часто), запрет торговцам создавать монопольные корпорации и вступать в ценовой сговор, прикрепление крестьян к земле и установление единой нормы натурального налога по всей стране. Одним решением прервав процесс милитаризации крестьянства и аграризации самураев, Тоётоми четко разделил сословия и задал каждому из них реальную деятельностную функцию.

Ко времени правления Тоётоми относится и начало открытых государственных гонений на христиан. Стремясь добиться безусловного подчинения центральной власти, Тоётоми никак не мог допустить того, что ревнивый христианский Бог требует себе еще большего подчинения, и даже смерть не страшит тех, кто в Него верит. Мало того: христианские проповедники были не прочь подчинить своему влиянию и самого японского властителя — не будем забывать, что главными проповедниками христианства в Японии были отцы-иезуиты, ребята серьезные, ушлые и целеустремленные. Опасаясь последствий, в июле 1587 года Тоётоми издал указ о высылке в двадцатидневный срок всех христианских проповедников из Японии. Купцам не воспрещалось торговать, но проповедь иной религии не разрешалась вовсе. Это мало помогло: христиан в Японии уже измеряли десятками тысяч, это была самодостаточная социальная общность, вполне способная к устойчивому развитию.

Тоётоми не сумел добиться реализации своих намерений. Этому помешала семилетняя Корейская война, подробнее о которой в следующей главе, всплеск японского пиратства у китайских берегов, что привело к разрыву торговых отношений двух стран (миссию посредника на себя немедленно и с удовольствием взяли португальцы), а в 1598 году Тоётоми умер. Созданная им система управления (пять главных министров, которые должны были управлять до достижения сыном Тоётоми, пятилетнего Хидэёри, совершеннолетия, еще пять «отраслевых» министров, трое арбитров-посредников) могла работать только лишь при жизни самого Тоётоми: после его смерти началась жестокая внутриполитическая борьба группировок за регентство, а в случае удачи — и за всю полноту власти.

Еще при жизни Тоётоми Токугава Иэясу стал самым богатым японским землевладельцем: за счет вполне заслуженных наград своих сюзеренов, за счет прямых захватов — в общем, его доходы составляли более 2 550 тыс. коку (традиционная японская мера объема: один коку — 180,4 литра) риса в год. Созданная им политическая группировка включала в себя множество преданных ему самураев, крупные землевладельцы, наследственные даймё (фудай-даймё). К группировке впоследствии присоединились и те, кто видел в ней реальную силу и предпочитал быть на стороне реальной силы, а не против нее. Группировке Токугава предстояли две других, не менее влиятельных — не столько своими материальными возможностями, сколько влиянием при дворе наследника Тоётоми в Осака. Это были группировки Маэда и Исида. Пик противоборства пришелся на последние годы столетия: окончательно коллизия разрешилась 21 октября 1600 года в битве возле маленькой деревушки Сэкигахара в провинции Мино — это сражение вполне можно назвать японской Куликовской битвой. Именно из этого сражения вышла новая социальная общность, осознавшая себя нацией и новый вождь страны, способный и готовый к завершению ее объединения.

Одержав победу, Токугава покарал лишь немногих. Большинство из побежденных до поры до времени оставались на свободе, стекаясь ко двору Тоётоми Хидэёри — наследника своего отца. Тем не менее, Токугава нашел гораздо более сильный инструмент для подчинения себе оставшихся противников и ослабления непримиримых: в 1600–1602 годах он осуществил колоссальную конфискацию земель у даймё, которые выступали против него, в том числе и в битве при Сэкигахара. Они либо изгонялись со своих земель безо всякой компенсации, либо переселялись к чёрту на кулички, где никак не могли создать коалиции и посему никакой опасности собой не представляли. Этих даймё впоследствии стали называть тодзама-даймё: ненадежные дайме.

Пометим на полях: тодзама-даймё впоследствии стали одной из основных сил антисёгунской коалиции, на которую опирались реформаторы в середине XIX века. Некоторых самураев загнали так далеко, что они были вынуждены заниматься сельскими промыслами, чтобы себя прокормить, одновременно выполняя военную и административную функцию в самых отдаленных местностях. О госи, сельских самураях, очень близком аналоге российского казачества, вспомним несколько далее.

Отнятые земли Токугава щедро раздавал своим сторонникам и возможным сторонникам. В период 1600–1602 год более половины княжеств Японии сменили владельцев. Все награжденные или «расширенные» даймё стали реальной силой поддержки Токугава, поскольку именно ему были обязаны своим возвышением.

Вместе с тем возникло множество бродячего люда, который не знал, куда себя деть. Хрониками того времени упомянуто несколько довольно заметных столкновений различных разбойных группировок в крупных городах Японии. Вновь укреплявшиеся в своих доменах даймё вполне могли стать новой разрушительной силой, способной ввергнуть Японию в очередной хаос гражданской войны — ведь, перерераспределив имущество и земли, Токугава Иэясу так и не решился на упразднение княжеств как таковых, и Япония, как и прежде, напоминала собой разноцветное одеяло, сшитое из множества лоскутков. Зыбкий мир необходимо было зафиксировать и закрепить. В 1603 году, в двенадцатый день Второго месяца по японскому календарю, посланец Небесного Владыки из Киото прибыл в Фусими — родовой замок клана Токугава. Со всей присущей случаю церемониальной пышностью они известили Токугава Иэясу о том, что императорским эдиктом он назначен сёгуном Японии. Так, более чем через двадцать лет после низложения последнего Асикага, в стране появился новый сёгун, который вознес сёгунат до вершин могущества и основал династию, представитель которой волею судеб станет последним сёгуном в японской истории.

В основе нового сёгуната лежали два краеугольных камня: непреодолимая военная мощь (Токугава на собственные средства и под свое имя мог собрать самую многочисленную армию в стране), а также бесспорное монопольное право династии на должность сёгуна. Для реализации этого далеко идущего проекта Токугава формально отказался от должности уже в 1605 году, предварительно согласовав с императором назначение на эту должность своего сына Хитэгада. Но еще десять лет Токугава был фактическим властителем страны и ее главным военачальником. За год до смерти он совершил свой последний военный поход — в Осака, где погибли последние возможные конкуренты в борьбе за власть — сын и внук Тоётоми. Четырнадцати последующим сёгунам Токугава был дан зеленый свет во власть…

Первые шаги сёгуна были весьма специфическими. Маленькую деревушку Эдо он решил превратить в свою столицу: на громадные по масштабу строительные работы были согнаны тысячи людей со всей Японии. Именно сюда, в новую сёгунскую столицу начали прибывать даймё, дабы выразить свою лояльность новому властителю: пример подал богатейший Маэда Тосинага (1200 тыс. коку риса в год), за ним последовали и другие. Вскоре Токугава ввел постоянное присутствие даймё в Эдо в обязанность — дабы были под присмотром. Каждый даймё обязан был год жить в столице, год — у себя в поместье, оставив в качестве заложника кого-нибудь из своей семьи. Система, получившая название санкин-котай, заложничество, просуществовала до самого краха сёгуната.

Ситуация, сложившаяся к началу двадцатых годов, вынуждала сёгуна вести крайне гибкую политику. Необходимым условием стабильного управления становилось долговременное и многоуровневое сотрудничество со всеми влиятельными и авторитетными группировками и элитами: императорской семьей, буддийским духовенством, многочисленными даймё. Император был единственным источником легитимности любой власти, поэтому всячески поддерживать престиж императорского дома становилось для сёгуна задачей номер один. Буддийские секты, имевшие громадное влияние в обществе, прекрасную внутреннюю организацию и собственные источники дохода, представляли собой наиболее мощную идеологическую силу в стране. Наконец, даймё, жившие в своих доменах, являлись главным мобилизационным резервом и основными налогоплательщиками в стране: малейший намек на угрозу их благополучию мог послужить началом их стремительного объединения против носителя этой угрозы. С другой стороны, и двор, и духовенство, и многочисленные даймё постоянно нуждались в реальном гаранте силы и государственной стабильности: сёгун на эту роль подходил как нельзя лучше.

Найдя позицию устойчивого равновесия, обе ветви власти — сёгунат и император — принялись каждый за свое дело. В результате к середине XVII века в Японии был создан громоздкий, но достаточно эффективный аппарат государственного управления и местного самоуправления.

Императорский двор занимался главным образом вопросами ритуального и религиозного характера. Император очень скоро стал фигурой сакральной, а его деятельность всячески отгораживали от реальных дел и государственной политики.

Аппарат сёгуна представлял собой строгую иерархическую структуру, на каждом уровне которой осуществлялась своя деятельность и определялась своя ответственность. Государственный аппарат сёгуна состоял главным образом из фудаи-даймё, которые назначались на должность по рекомендации и имели реальный шанс на карьерный рост. Значительная часть самураев занималась несением гарнизонной службы и составляла мобилизационный резерв первой очереди. Однако наступивший в стране мир и отсутствие всякой внешней угрозы, особенно после того, как Япония объявила о самоизоляции, вынуждал самураев менять мечи на счеты купца или веер монаха.

Областное управление сосредотачивалось в руках даймё, однако сёгун удерживал под своим началом достаточно разветвленный административный аппарат. Даймё имели под своим командованием внушительные вооруженные отряды, а наиболее состоятельные из них — целые армии, которые должны были выступать на войну по распоряжению сёгуна. Хотя войн больше не было, поддержание «назначенной боевой готовности» занимало время, каковое могло быть задействовано для дел неблагих и недостойных. Муниципальное управление в городах осуществляли градоначальники, именовавшиеся матибугё, областное — старшины (матидосиёри) и городские головы (нануси). Поскольку сами самураи и тем более даймё хозяйством не занимались, главным звеном экономического управления страны по определению становилась сельская администрация.

Сельской общиной управлял коллективный орган, именовавшийся муракатосаняку, в состав которого входили избранные старосты нануси и хакусёседай, то есть сельские советники. Зачастую эти должности становились наследственными. Их значение в системе экономики было огромным: именно они определяли размер урожая риса, то есть размер государственного натурального налога. Можно сделать вывод, что сельские общины пользовались достаточной автономией.

Японскую историю во многом определил период самоизоляции страны от внешнего мира — этот шаг был осуществлен как мера вынужденная, и причин тому несколько.

Основная причина — экономическая. Отрицательный баланс внешней торговли страны, сложившийся уже к началу двадцатых годов, истощал финансовые ресурсы Японии. В то время здесь добывалось значительное количество серебра. А португальцы ежегодно вывозили на своих кораблях в Макао не менее двадцати тонн этого металла. Позднее один из иностранных очевидцев писал: «Если бы португальцы продолжали торговать с Японией на протяжении еще двадцати лет, то из этого Офира в Макао были бы вывезены такие сокровища, какие были только в Иерусалиме во времена Соломоновы…».

Вовремя осознав угрозу, сёгунат за шесть лет издал пять эдиктов, постепенно ограничивавших торговлю Японии с иностранцами. Вывоз же серебра из страны был запрещен совсем. Португальцы попытались прибегнуть к шантажу и угрозе силой — номер не прошел: не Африка, Азия-с… Корабли сожгли, бузотеров казнили. Португальцы решили прибегнуть к помощи отцов-иезуитов, переведя стрелки с экономических интересов на «притеснение христиан язычниками». Опять ничего не получилось: сёгунат продолжал стоять на своем, а христианских священников и миссионеров, не без основания подозревавшихся в подрывной деятельности «противу государя», начали имать и сажать в застенки, иных в горячке и перебили… Тут кстати у японцев появился ценнейший союзник: голландцы — протестанты. Которые люто ненавидели всех католиков целиком, а испанцев с португальцами в особенности…

Авторская пометка на полях: именно к середине тридцатых годов XVII века относится окончание «христианского столетия» Японии, которое началось с проповеди мес- сира Шавиера. Постепенное вытеснение христианских проповедников и преследование христиан велось нарастающим итогом. Восстание в Симабара в 1637 году поставило точку в этой эпопее. Восстание было самым рядовым: недовольные своим даймё крестьяне и ронины захватили его замок и укрепились там. Волею судеб большинство из захватчиков были христианами, они даже подняли над стенами замка кресты, которые долженствовали их защитить. К восставшим начали стекаться сторонники, которые увидели в этом событии возможность «постоять за веру». Дождавшись, пока их станет много в одном месте, пятидесятитысячное войско сёгуна блокировало восставших в замке на берегу моря. Голландцы пришли на помощь правительственным войскам и поддержали их с моря артиллерией. Восстание было подавлено. Как было провозглашено — разгромили не просто недовольных смутьянов, а христианских врагов японского народа. Однако тайно христианство продолжало существовать достаточно долго: как утверждают некоторые исследователи, члены Императорской фамилии тайком исповедовали христианство вплоть до двадцатого века…

Так называемый «Шестой эдикт» 1641 года позволял голландцам — единственным из европейцев! — вести торговлю с Японией. Но ограничения были очень жесткими: голландцы могли появляться только на Деджиме, искусственном острове, насыпанном посреди залива Нагасаки. На двести с лишним лет японская торговля стала голландской монополией.

Постепенное улучшение условий жизни, мир в стране, продуманность внутренней политики (всё общество было разделено на сословия, которые четко знали свою социальную функцию и пересекались только на рынке) — все это послужило первичной причиной процессов, в результате которых сёгунат достиг своего расцвета, и которые, по злой иронии судьбы, стали основной причиной его крушения… Но обо всем по порядку.

Появлявшиеся тут и там города-замки, резиденции многочисленных даймё, положили начало стремительной урбанизации страны. Замок требовал продовольствия, причем без длительной перевозки; вокруг замков начали селиться крестьяне. Для обороны цитадели нужны воины; подвластные даймё самураи селились тут же. Их нужно обеспечивать вооружением, лошадьми, припасом и амуницией; в замке селились ремесленники, которые чаще всего были одновременно и продавцами своего товара. Города росли как на дрожжах, практически половина современных крупных городов Японии возникла за очень короткий период времени между 1580 и 1610 годом. Среди них — Канадзава, Сидзуоки, Нагоя, Хиросима, Кумамото и другие. Примерно полтораста городов имели население более 5 000 человек, а такие гиганты, как Канадзава и Нагоя достигали стотысячной отметки. Три общенациональных «мегаполиса» — Киото, Осака и Эдо — управлялись непосредственно сёгунатом через назначенных правителей. Именно в этих городах зарождались будущие промышленные и торговые династии страны: Мицуи, Сумитомо, Фукудзава и другие.

Эдо занимал в этом ряду лидирующее положение: там размещался сёгун, именно там полагалось показывать себя лицом, именно там шла торговля предметами роскоши, лучшим оружием и одеждой. Торговля стала ведущим пространством капитализации, которое потребовало новых участников: многие самураи (как, например, Мицуи Сокубэи) спрятали подальше мечи и озаботились в миру торговлишкой. Рост торговых оборотов приводил в города новых купцов, стремившихся обогатиться, новых ремесленников, которые производили многочисленные товары и оказывали многочисленные услуги, крестьян, снабжавших города провизией. Динамика экономического роста на основе городской торговли послужила мощным ресурсом развития страны в целом: Япония времен Третьего сёгуната стала самой урбанизированной страной в мире. В самом начале Нового времени лишь в Киото проживало более ста тысяч человек, к 1700 году этой же отметки достигли Эдо, Осака, Нагоя, Канадзава. В городах сосредоточилось от 5 до 7 % населения Японии. Это был золотой век японской урбанизации.

Авторская пометка на полях: в тогдашней Европе городское население составляло около 2 %, и всего 14 европейских городов могли сравниться с японскими по числу жителей. Большего уровня урбанизации достигли только маленькая Голландия и еще меньший Уэлльс.

Коммерциализация городской торговли неизбежно выводила на рынок продукты питания, которые в городе не выращивались, но городами интенсивно потреблялись: с 1550 по 1650 год удалось практически удвоить площадь обрабатываемых земель. Дальше пошла цепная реакция: увеличение производства продовольствия привело к росту населения. За полтора столетия — с середины XVI по начало XVIII века — количество японцев выросло с десяти или двенадцати миллионов до тридцати одного миллиона. Переизбыток сельского населения легко поглощался растущими городами. Масштабы спроса способствовали быстрому росту межрегиональной торговли и региональной специализации: камфарное масло и древесные грибы производились главным образом в южной части Кюсю, древесный уголь и лес вывозили из Тоса, лекарства — из Тояма, виноград — из Кофу. Рост торговли неизбежно увеличивает потребность в живых деньгах: даймё начали передавать свой рис для продажи посредникам, главным образом в Осака — «кастрюле Японии», через которую проходило до миллиона коку риса в год.

Даймё всячески стремились капитализировать территорию и социум. Для обучения своих крестьян они приглашали признанных мастеров ремесел: гончаров, столяров и мебельщиков, оружейников и художников. Начала складываться товарно-производственная специализация. Обучение множества людей новым навыкам и технологиям, овладев которыми, они стали больше зарабатывать, — породило образовательный бум: учиться чему-нибудь полезному стало своеобразной модой, в равной степени распространившейся и на крестьян, и на торговцев, и на самураев, которые все больше «удалялись к ронинам», как с печалью отмечал неизвестный нам чиновник середины столетия.

Сёгунат озаботился прокладкой и соответствующим оборудованием дорог, дабы облегчить перемещение товаров и рабочей силы. Самой известной из японских дорог стала знаменитая Токайдо, — «дорога от моста Нихонбаси до моста Кио». Она же «дорога, мощенная черным камнем», путь, связавший Эдо с Киото и протянувшийся далее до Осака, и ставший знаменитым благодаря величайшему творению мастера японской гравюры Андо Хиросигэ «53 станции на дороге Токайдо». Эта и множество других дорог дали создали условия не только для перемещения товаров, но и поспособствовали возникновению «культуры путешествий», которая в значительной степени позволила японцам осознать себя единой нацией, объединенной общей культурой, а не только знаменами в битвах. В то же время сёгунат начал чеканку единых для всей страны денег, что окончательно ознаменовало собой возникновение единой государственной экономической системы.

Экономический бум в стране дал возможность интенсивного развития каботажного плавания, возникновению курьерской службы и частной почты, создал прототипы банков и страховых контор. В стране появились богатые и очень богатые люди, которые становились главной экономической опорой государственности. Пока такое положение вещей устраивало и богатых людей, и государственную систему: каждый из них шли в одном направлении к вершине собственного расцвета.

Если в самом начале экономического роста Японии города больше напоминали гарнизоны, где главными были самураи и коменданты, то ближе к концу столетия главным населением городов стали обычные люди: ремесленники, торговцы и тому подобное. Очень наглядным показателем этой тенденции стало возникновение театра «Кабуки» — зрелища простонародья, среднего класса: аристократам более пристало высокое искусство «но». Театры Кабуки, процветавшие в трех главных мегаполисах, были главными инструментами государственной идеологии, поскольку содержание их спектаклей было либо сугубо патриотическим (драмы дзидаймоно, освещавшие историю противоборства Минамото и Тайра), либо совершенно отвлеченными, своего рода «мыльными операми», рассчитанными на проявление чувств, но не побуждавшие к размышлениям о справедливости (драмы сэвамоно). Со зрелищами в стране все было нормально.

И с хлебом… то есть с рисом — проблем тоже не ощущалось. Однако с этого же времени началась стремительная коммерциализация деревни, что также послужило определенным фактором роста японской экономики в целом. Примерно с середины XVII века в деревне начали выращивать фрукты, чай, табак для продажи в городах, разводить тутового шелкопряда, выращивать рапс, который шел на изготовление дешевого и качественного масла для светильников. В деревне начали появляться достаточно состоятельные люди, чей доход складывался не только из производства риса, но и из торговли шелком, хлопком, продуктами ремесел, лаковой мебелью или предметами роскоши. Деревни разрастались, становились пунктами оптовой скупки зерна и произведенных товаров, в процесс активно включались городские торговцы и местные даймё — крайне заинтересованные в том, чтобы в их владениях появились дополнительные источники дохода. В развитие сельского производства начали вкладывать капитал — результат не замедлил сказаться. Уже к концу столетия появились целые региональные корпорации, занимавшиеся той или иной производственной деятельностью: производством посуды, лакового товара, вееров, шелка, хлопковых тканей, сакэ и соевого соуса. Появились сельские отходники, как мужчины, так и женщины, которые на время межсезонья уходили из своих деревень на заработки: выпаривать соль из морской воды, валить лес или гнать сакэ. Япония проходила свои этапы экономического становления, входя в свой, типично японский капитализм — притом, что внешнеэкономические связи страны были крайне ограниченными, и влияние экспорта-импорта на общую экономическую картину было очень незначительным, формально им можно пренебречь. Такого технологического прорыва, который произошел после появления португальского огнестрельного оружия, больше не ожидалось…

Как и всякая политическая система, сёгунат всячески стремился сохранить ситуацию устойчивой стабильности, при этом в основу этой деятельности был положен консерватизм конфуцианского толка. В самом общем смысле его можно истолковать как обязанность каждого заниматься тем, что ему предначертано его социальным положением и общественной потребностью — подразумевалось, что его личные интересы именно таким образом и будут удовлетворены в наибольшей степени.

Идеальная модель японского общества представлялась правителям как четыре замкнутых социальных группы: воины, крестьяне, ремесленники, торговцы. Каждая из этих групп четко выполняет свою социальную миссию: защищает, производит и способствует распределению через рынок. Позиция устойчивая и незыблемая. Каждый занят своим делом и все довольны… Но на деле получалось совсем не так, как завещал великий Конфуций, как учила японская государственная доктрина.

Прежде всего, в мирной стране не нужно большого количества воинов. Поэтому самураи постепенно меняли свои занятия на более прозаичные и доходные. Государство этого процесса никоим образом не приветствовало: многочисленные государственные акты запрещали самураям заниматься чем бы то ни было, кроме военной службы, а даймё обязывали обеспечивать оных самураев всем необходимым. В то время как даймё стремились излишки произведенной продукции реализовать на свободном рынке, а не отдавать даром в угоду малопонятным «государственным интересам». С другой стороны, богатевшие крестьяне и торговцы отнюдь не соглашались носить «приличествующие» одежды^ жить в «соответствующих» жилищах, потреблять «скромную» пищу, если могли себе позволить приобрести шелковую одежду, построить большой дом и купить самый дорогой чай и сакэ — тем самым провоцируя известный прогресс японского гламура. С приходом нового столетия такого рода процессы начали приобретать все более устойчивый характер. Усердие законотворчества мало помогало: законы никто не спешил выполнять, хотя и издавали их десятками. Острословы прозвали их «трехдневными» — поскольку каждые три дня появлялся новый закон, который так же не исполнялся, как и предшествующий. Богатый купец был готов заплатить штраф и выслушать поучительную речь чиновника, но шелковое кимоно он продолжал носить. Мало того, потребление предметов роскоши вело к увеличению трат, и кредит на покупки стал выгодным делом. Предоставляли такой кредит торговцы, главными заемщиками были самураи, даймё, аристократы. Все шло к тому, что значительная часть государственной элиты становилась зависимой от тех, кто в существующем порядке вещей должен был занимать самые низкие социальные ступени. Разрыв между тем, что должно было быть, и тем, что было на самом деле, стремительно разрастался. Правители сначала обманывали себя относительно своих действительных возможностей, а затем вынуждены были вводить в заблуждение и народ, и императора. Процесс раздвоения властной реальности начался уже в середине XVIII века. Вместе с этим благосостояние и жизненный уровень японцев существенно улучшился к началу XIX века — даже в самых отдаленных деревнях можно было приобрести любые товары, в стране был очень высокий процент грамотности.

Обучение грамотности было лишь одной частью базового образования японцев: не меньшее значение имело и воспитание в нормах сложившихся межсословных отношений, причем вежливость, воспитанность и почтительность в общем случае ставились выше всего остального, в соответствии со строгими нормами неоконфуцианства. Система японского образования, стремительно набиравшая обороты в середине XVII века, была вызвана потребностью значительного количества людей, которые отвечали бы требованиям обслуживания городской жизни. Частные неоконфуцианские учебные заведения начали открываться уже в середине столетия, практически одновременно с ними начали возникать частные сельские школы «теракоя», существовавшие как правило при храмах. По мере совершенствования образовательной системы технологии образования совершенствовались тоже, и настал момент, когда японские купцы пришли к пониманию необходимости капиталовложений «в человеческий капитал». Помимо грамотных «менеджеров среднего звена» купечеству понадобились свои философы и идеологи, способные переосмыслить и переоценить некоторые отжившие догмы конфуцианства в пользу возможностей дальнейшего развития купечества, выхода его за рамки сословных ограничений.

Авторская пометка на полях: такой социальный заказ мог появиться только в ОЧЕНЬ грамотной стране. Ставка делалась на то, что практически каждый торговец или ремесленник не только способен прочесть «программный текст», но и грамотно истолковать в нем написанное. Причем не только на общую пользу, но и персонально для себя, любимого. Очень грамотная политика: сражаться за общее будут только в том случае, если каждому предполагается персональная награда, выгода или добыча. Как увидим далее, долговременная и многоуровневая стратегия в полной мере себя оправдает. Лет через сто двадцать…

Японской Сорбонной в этом смысле выступила Кайтокудо — частная академия в Осаке, основанная на совместные средства пятью купцами в 1724 году. Начиналась академия как и все остальные: с классического неоконфуцианского образования, с китайской грамоты и этикета. Однако постепенно в учебной программе начали происходить на первый взгляд незначительные, но весьма существенные изменения. Наставники студенчества, выходцы из купеческой среды, подвергли переработке некоторую часть конфуцианского учения, чтобы убедить японское общество: торговцам добродетель присуща не в меньшей степени, чем славным самураям. Венцом этого процесса стал фундаментальный философский труд «Юмэ но сиро» — в достаточно вольном переводе может трактоваться как «Мир мечтаний». Автор трактата, Ямагата Банто, — типичный сэлф мэйд мэн. В молодости он пришел из деревни в Осаку и начал прислуживать в магазине своего дяди, богатого купца. Досконально освоив дело, талантливый финансист и маркетолог сумел вывести дело своего родственника на недосягаемую высоту. К нему шли учиться многие крупные предприниматели и торговцы. Книга стала итогом его многолетнего опыта.

Стержнем его рассуждений и обоснований стали две фундаментальных идеи. Первая состоит в том, что знание есть субстанция объективная, то есть существующая помимо чьего-то конкретного сознания, и является проверяемым. Иными словами, знание не есть исключительной сословной принадлежностью, а доступно в принципе всем, кто вознамерится его усвоить. Вторая идея состояла в том, что человеческая деятельность, направленная на развитие (у автора — «способ, которым люди упорядочивают общество»), как и всякий другой человеческий опыт, базируется на природе и опыте вселенной. Из чего следует, что культура человека, которая неотделима от космического и физического порядка, не является привилегией членов отдельной социальной группы. Любой человек получает знания, исследуя и обобщая то, чем занимается, то, что рядом с ним. Каждая социальная группа, каждое сословие имеет свое важное знание, извлеченное из собственного практического опыта и полезное для всех. Знание экономики, финансов, психологии, законов построения рынка — важнейшее ДОСТОИНСТВО купечества. И это достоинство служит Японии в не меньшей степени, чем политическая прозорливость власти…

К концу XVIII века в Японии уже сложился интеллектуальный класс. Люди, думавшие об усовершенствовании общества — даже если ради этого придется «переделать» государство. И обстоятельства, этим действиям споспешествующие, начали проявляться все более явственно…

К началу тридцатых годов XIX века южные острова Японии, которые ближе всего располагались к Китаю и Корее, в той или иной степени начали получать известия о развивающихся торговых отношениях этих территорий с европейцами. Архипелаг Рюкю при покровительстве даймё клана Сацума активно осуществлял контрабандную торговлю с Китаем, не брезговал и европейской контрабандой — главным образом английской и французской. Следует сказать, что к этому времени вся система бакуфу была уже расшатана. Буржуазия начинала требовать изменений в политическом устройстве страны. Практически в это же время возникли серьезные проблемы с продовольствием, Японию потрясли несколько «рисовых бунтов», главной силой в которых были крестьяне. Буржуазия, формировавшаяся в значительной степени из обедневших самураев, ронинов, представителей сельской администрации и городских торговцев, отнюдь не имела в виду позволить бунтам разрастись до масштаба национальных. Между тем восстания ширились, и справиться с ними не удавалось. Бакуфу все чаще вынуждено было идти на уступки. В среднем в стране ежегодно происходило до десятка крестьянских восстаний. В 1836 году их было 26!

Политические предпосылки японской революции окончательно сложились в эпоху Тэмпо, которую историки определяют от начала 1830 до конца 1840-х годов. Как раз в это время во Франции происходила июльская революция, в Англии пересматривали выборное законодательство, в Китае начались опиумные войны, Россия ушла из Калифорнии. Период характеризуется нарастанием противоречий между феодалами-землевладельцами и крестьянством, ростом городских бунтов и расцветом пиратства. Феодалы, первыми сумевшие понять сложность собственного положения, начали искать выход из него в проведении определенного курса реформ. При этом главным было не то, какими именно будут эти реформы, а кто сумеет в полной мере воспользоваться их плодами: непосредственные производители-крестьяне и ремесленники, или же феодалы и тесно с ними связанные привилегированные торговцы и ростовщики, делившиеся с «крышей» своими доходами. Значение реформ, попытка которых была предпринята в эпоху Тэмпо, заключалось в том, что они способствовали победе именно последних. Что и предопределило основное направление Мэйдзи исин — революции Мэйдзи.

Главным образом реформы Тэмпо сводились к перераспределению налогов, к созданию льгот нужным людям, к некоторому развитию армии и флота.

К этому же времени Япония начала ощущать все недостатки собственной изоляции. В 1842 году вышел закон, разрешавший иностранным судам заходить в Японию для укрытия от непогоды и для пополнения запасов. В 1844 году голландский король через своих представителей настоятельно рекомендовал правительству бакуфу открыть страну. В 1846 году в Японию прибыл американский представитель Д. Билл, который настаивал на установлении дипломатических отношений между США и Японией. Император отдал приказ о морской обороне…

Между тем некоторые феодалы, не особенно расположенные ждать монаршей милости, постепенно начинали действовать сами. Глава княжества Сацума Симодзу Нариаки регулярно получал известия о событиях за рубежом от своих людей, живших на удаленном архипелаге Рюкю. Он оказывал помощь своим подданным, изучавшим иностранные языки, европейскую культуру. Дальновидно стремился изучить все новое, что касалось вооруженных сил — особенно артиллерии и флота. Обладая наибольшим доходом в империи — в немалой части за счет контрабанды — Симодзу имел возможность нанимать лучших в стране воинов. Его воины были патриотами своей провинции и обладали отличными навыками. Значительная часть из них была моряками. Даймё, живший в отдаленной части страны, открытой океану, более устремлял свои взоры на цивилизацию, приходившую из Европы, чем на отдаленный Эдо. Представителей клана Токугава Симодзу ненавидел лютой ненавистью, и не особенно это скрывал, точно зная, что у сёгуна не хватит силенок с ним справиться. Но и ссориться особо не стремился, предпочитая накапливать силы и ждать своего часа. В 1853 году в своей резиденции Кагосима Симодзу построил целый ряд фабрик и небольших заводов по европейскому образцу: текстильную фабрику, небольшую доменную печь, организовал производство стекла, серной и азотной кислоты, крайне необходимых для производства боеприпасов. Там же было налажено производство телеграфной аппаратуры, пороха из хлопка, артиллерийских орудий и ружей. В 1857 году этому комплексу было присвоено наименование «Сюсэй-кан». Симодзу Нариаки был пионером в деле создания военно-морского флота нового типа и уже тогда приступил к постройке первого крупного военного корабля. Этот корабль под названием «Кохэй-мару» в 1854 году был спущен на воду и преподнесен в дар сёгуну. Его вооружение составляли 16 больших и малых орудий. В последующие два года было построено еще пять военных кораблей, оснащенных артиллерией. Клан Cora провинции Хидзен одним из первых начал производить орудия под руководством голландских мастеров, применять отражательные печи для выплавки металла.

Получая известия о происходящем в Китае, правительство бакуфу в значительной степени было озабочено вопросами собственной безопасности. В 1855 году правительство приступило с строительству чугунолитейного завода. В 1861 году это строительство было завершено. В 1857 году построило первый пароход, в 1865 году с помощью французов основало ставший впоследствии известным металлургический и кораблестроительный завод в Йокосуке.

Этим событиям предшествовал окончательный выход Японии из самоизоляции. Это произошло в годы правления микадо Норихито, при сёгуне Токугава Иэёси. Торговые интересы США на Дальнем Востоке были настолько существенны, что президент Миллард Филмор решил направить в Японию эскадру под начальством коммодора Мэтью Кальбрейса Пэрри. К этой миссии в самой Америке относились по-разному: политическая оппозиция считала это ненужной тратой денег, торговцы западного побережья верили в то, что командор Пэрри откроет «торговый путь милостью Божией». Эскадра из 4-х кораблей бросила якорь в бухте Эдо 8 июля 1853 года. Момент был выбран исключительно удачно: интенсивно занятые приготовлением к войне с Россией, европейские страны не могли реально помешать этой миссии, а Россия в те годы лишь закреплялась в устье Амура.

Появление американской эскадры вызвало серьезный кризис среди японской правящей элиты. Пришельцы казались мифическими чудовищами, способными на невероятное и немыслимое. Призрак Опиумной войны встал в глазах японских вельмож. Письмо президента М. Филмора, в нарушение всех японских законов, было принято чиновниками бакуфу. Пэрри ушел в море, предупредив японцев о том, что за ответом он вернется несколько позже. Чиновники Бакуфу были совершенно растеряны: впервые за 250 лет они обратились за советом к тэнно Комэю: как быть? Тот посоветовал предложения американцев принять, но с соблюдением всех предосторожностей. Это еще больше запутало сёгунат: стой там — иди туда… Какими именно должны быть эти самые предосторожности — темна вода во облацех.

Семь кораблей под флагом коммодора Пэрри снова встали на том же рейде полгода спустя, 13 февраля 1854 года. Поскольку между двумя походами президент США сменился (им стал Франклин Пирс), продолжение японской эпопеи ясно показывало, что это не блажь отдельного политика, а устойчивый государственный курс. К этому времени в окружении сёгуна образовалось дальновидное меньшинство, усилиями которого переговоры с американцами стали возможными. 31 марта в Канагава был заключен американо-японский договор, раскупоривший, как писала английская «Таймс», Японию, «как бутылку тридцатилетнего гаванского рома». Хотя на первый взгляд, договор лишь ненамного превышал ранее существовавший — о разрешении заходить в японские воды для пополнения запасов и в силу иной необходимости — на самом деле три важнейших позиции напрочь разрушали и японскую замкнутость, и японский менталитет, и, в конечном счете, возникшую в этих обстоятельствах государственную систему.

Договор предусматривал отношения мира и дружбы между Японией и США, открытие для свободной торговли двух портов — Симоды немедленно и Нагасаки через год, установление консульских отношений, допуск в страну американских торговцев. Следом за американцами в течение двух лет заключили договора англичане, русские, голландцы. В 1858 году американский консул Т. Гаррис заключил в Эдо новый договор с японцами: открытым портом становилась Канагава, американцы получили право иметь своего представителя в Эдо, при дворе императора. Которому они постепенно начинали отдавать предпочтение перед сёгуном, и это не осталось незамеченным… Успех США подтолкнул его соперников: 18 августа японцы заключили торговый договор с Голландией, 7 августа — с Россией, 26 августа — с Англией, 9 октября — с Францией. 13 августа 1859 года представитель Франции барон Жан-Батист Луи Гро добился открытия Хакодате, Канагавы и Нагасаки для французской торговли. За ними последовали Ниигата и Хёгу. С 1 января 1863 года Япония разрешила французским подданным жить в Эдо — ограничив это право робкой оговоркой «только по торговым делам».

Процесс принимал лавинообразный характер. Угроза «экспансии европейских государств в отношении Японии» в умах японского истэблишмента принимала все более ясные очертания…

В это самое время в Эдо неожиданно умирает сёгун Токугава Иэсада, его сменяет сёгун Токугава Иэмоти. Между тем, ненависть к иностранцам в стране росла, как снежный ком — в первую очередь к священникам, как и в Китае. Однако наученные горьким опытом, европейцы старались не лезть в чужой монастырь со своим уставом и по возможности блюсти приличия. Поэтому за шесть лет, с 1859 по 1865 год погибло едва ли больше 20 человек. А обстановка в обществе накалялась… Отколовшиеся от своих кланов самураи и бродяги-ронины искали себе приключений на большой дороге и в темных кварталах городов — на этом основании бакуфу даже предложило иностранцам предпочесть Йокогаму, со временем ставшую крупнейшим японским портом, Канагаве, славившейся буйным нравом своих обитателей.

Однако некоторые убийства вызвали законное возмущение своей неспровоцированностью. В январе 1861 года ни с того, ни с сего был убит переводчик американской дипломатической миссии Л. Хьюскен. Посол США Таусенд Гаррис потребовал объяснений, они были крайне невразумительными. Гаррис принял их, однако намекнул на серьезные проблемы, если подобное повториться. 5 июля 1861 года было совершено нападение на английское посольство, державшиеся настороже дипломаты сумели защитить себя сами. Гаррис известил правительство о возможной акции возмездия.

Следующий случай получил широкую огласку, и даже попал в европейские газеты. 14 сентября 1862 года самурай клана Сацума проткнул мечом англичанина Ричардсона, который не сошел с коня, когда мимо него проходила процессия престарелого князя, отца Симодзу Нариаки. Англичанин и сопровождавшие его компаньоны — двое мужчин и женщина — скорее всего, попросту не поняли, чего от них хотят. За это им пришлось дорого заплатить: Ричардсон был убит, его компаньоны — изранены. Скандал разразился громадный. Практически все иностранные послы потребовали от бакуфу принять меры к своеволию даймё. Британия в самом начале 1863 года выдвинула очень жесткие требования к бакуфу: выплата компенсации в 100 000 фунтов, отдельной компенсации от клана Сацума в 25 000 фунтов, поимка и казнь непосредственного убийцы в присутствии британского офицера. 24 июля британские требования были удовлетворены — за исключением последнего: даймё своих людей на суд не выдавали. Причем распоряжение о выплатах давал сам микадо, а не сёгун — что явно свидетельствовало об изменениях на самом верху японской государственной машины. Сёгун терял влияние — но император его еще не приобрел.

Даймё не замедлили этим обстоятельством воспользоваться: глава клана Тёсю, располагавшегося на западном побережье, сжег небольшое американское судно в Симоносеки. Позже та же участь постигла французский и голландский корабли. Бакуфу пыталось переложить вину на мифических пиратов, однако европейцы становились все настойчивее в своем стремлении заставить японцев с собой считаться, даже если для этого понадобится применение силы. Последовали быстрые ответные акции: в мае 1863 года один американский и несколько французских кораблей огнем с моря разрушили форты Тёсю до основания. В августе британская эскадра бомбардировала Кагосиму: сопутствовавший бомбардировке тайфун и последовавший за ней пожар довершили дело. Эти события сильно отрезвили кланы: Сацума заявил о готовности выплатить требуемую компенсацию и закупить у англичан один военный корабль для собственных нужд. В стране нарастал внутренний хаос, и избежать китайского сценария можно было лишь в том случае, если микадо примет на себя всю полноту власти и тем самым консолидирует страну — эта идея начинала постепенно вызревать в умах наиболее дальновидных даймё и аристократов кугэ.

Между тем, в Японию прибыл высокопоставленный британский чиновник в ранге министра — сэр Рутфорд Алкок, в задачу которого входило оказать максимальное давление на правящие круги Японии в интересах Британии, а также осуществить карательную акцию против Тёсю. План был одобрен бакуфу — это была единственная возможность покарать выходящие из-под контроля кланы, пусть даже чужими руками. Намерения сэра Ал- кока получили самое широкое одобрение всего дипломатического корпуса, которые признали выданные ему Британским кабинетом полномочия на формирование объединенной эскадры кораблей предполагаемой карательной экспедиции.

Корабли под флагами Британии, Франции, Голландии, одно небольшое судно под флагом США вышли из Йокогамы 5 сентября в Симоносекский пролив. Одного дня бомбардировки было вполне достаточно: клан Тёсю согласился на все условия победителя. Даймё согласился не восстанавливать разрушенные форты и выплатить контрибуцию в сумме затрат, понесенных эскадрой на комплектование. Было также высказано пожелание приобрести для своего клана несколько военных кораблей.

Успех объединенных сил Британия отнесла в полной мере на свой счет и сполна ими воспользовалась. Реальными конкурентами им в этих намерениях могли быть только американцы, но как раз в этот момент американских сил в Японии не было: в США шла Гражданская война, и исход ее был окутан туманом. Англичане окончательно подчинили Японию внешнему экономическому влиянию: правительство бакуфу и микадо подписали договор с англичанами, в котором был установлен фиксированный согласованный таможенный тариф в 5 %, который Япония не могла менять самостоятельно, а подданные европейских государств приобретали на территории страны экстерриториальность, то есть были неподсудны японскому законодательству.

Большинство влиятельных даймё восприняли это не только как национальное оскорбление, но и как полную несостоятельность правительства бакуфу. Оппозиция токугавскому режиму сосредоточилась в нескольких южных княжествах. Наиболее сильно она проявилась в уже упоминавшемся княжестве Сацума, а кроме него — в Тёгу и Тоса. В этих княжествах происходили быстрые процессы вестернизации. В них постепенно формировались кадры новой политической формации — главным образом из княжеских самураев, которые волею обстоятельств принимали активное участие в политической деятельности своих даймё и постигали на практике то, чему не были научены ранее. Кроме того, именно эти люди приобретали ценнейшие аналитические навыки относительно происходящего в стране, когда политическая деятельность тех или иных персоналий четко отделялась от их статуса и от восприятия этого статуса множеством подданных. Эти люди могли себе позволить судить о правильных или неправильных действиях не только даймё, чей вес в обществе стремительно падал, но и самого божественного Микадо. Именно из них (так называемой «группы действия» — дзицурёку-ха) выковался новый тип политических деятелей, впоследствии превратившийся в высшую бюрократию абсолютистской монархии. Как отмечает японский историк Тояма Сигэки, «процесс роста и превращения низшего самурайства в сторонников реформ, пролагающих дорогу абсолютизму, был главным моментом в политической истории периода завершения токугавского правления».

Заметим на полях: требуя реформ, самураи отнюдь не предполагали отказываться от собственного положения и уравнивания себя с другими гражданами страны. По большому счету, даже побывавшие за границей тайком от сёгуна и микадо самураи Сацумы так и не поняли, что такое гражданство и каким образом вообще все жители страны могут быть равными перед законом. Но нужно отдать им должное — к этому пониманию они придут очень быстро…

Идеологическим столпом движения против сёгуната и идейной основой реформ было течение «за почитание императора и изгнание иностранцев» — сённо-дзэн. Движения подобного свойства возникли сразу в нескольких княжествах, но со временем объединились. Они проповедовали ценности феодализма, и в основе имели догмы о неизбежном процветании «божественной земли», если вся нация объединится в почитании императора и изгонит иноземцев из своей страны. Сторонники этой идеологии сначала анонимно, а затем открыто начали требовать реформ, которые сделали бы эту идеологию государственной. Себя при этом они видели главными ее носителями, своего рода новыми Мессиями японского народа. Особенное развитие идеология получила после того, как ее главным символом стал Токугава Нариакира, глава княжества Мито. Хотя он и был представителем основной династической ветви Токугава, но взгляды его радикально расходились с сёгуном и кугэ. Учение о долге по отношению к императору стало по сути базовой психологией молодого самурайства. Это возбуждало воинственный дух и, в конечном счете, ограничение всех реформ рамками феодальной системы. Сложившиеся группировки при дворе императора начали соперничать за лидерство, стремясь перетянуть на свою сторону наиболее перспективные политические силы при дворе. Бакуфу, занятое проблемами с иностранцами, которые никак не заканчивались, реально препятствовать этим процессам уже не могло. Начиная с 1860 года идеология «сённо-дзэн» стала господствующей среди японской интеллектуальной элиты.

Однако, интенсивно втянувшись во внутриполитические проблемы, власти в прямом смысле слова проспали бурное развитие внешней торговли. За три года (1860-63) экономическая система феодализма окончательно рухнула. Экспорт превысил импорт, английские купцы заключали долгосрочные контракты на поставку шелка-сырца, лучшего в мире зеленого чая, лаковой мебели, стремительно входившей в моду, — тихой сапой разрушая всю систему натурального хозяйства, стремительно капитализируя уже сложившуюся мелкотравчатую мануфактурную промышленность. В стране начали появляться «новые японцы», быстро сколотившие немалые состояния. Когда бакуфу попыталось ввести прямой контроль над экспортом шелка, эта попытка с треском провалилась: во-первых, против нее резко протестовали иностранцы, главным образом англичане, вложившие в развитие отрасли немалые деньги, во-вторых, против нее не менее решительно выступили и собственные «новые японцы» — вчерашние торговцы, крестьяне, даже самураи и ронины. Общественное мнение страны все более склонялось к поддержке славных воинов, способных разрушить отжившую государственную систему. В том, что это должны быть именно воины, никто не сомневался: ни о каком гражданском обществе речи не шло, никакого опыта публичной политики обыватели не имели. Единственной формой политического протеста, известного обществу, был террор. Эта привычка Японии еще не раз икнется…

Силы, черпавшие резервы из экспортной торговли, очень быстро стали влиятельнейшей оппозицией бакуфу. Понимая, что для смещения старой власти и сохранения страны от внешней экспансии необходимы новые вооруженные силы, многие князья значительную часть своих доходов тратили на создание значительных воинских формирований. При этом они не следовали традиции о необходимом соответствии звания самурая и права ношения оружия. Наоборот, практически все они создавали свои армии по принципу «нохэй», о котором есть смысл рассказать подробнее.

В древние времена, когда общество еще не разделилось на сословия, японские крестьяне были такими же вооруженными людьми, как и дворяне, причем достигли значительного уровня боевого мастерства, отстаивая свои земли. В середине XIX века некоторые государственные политики снова возродили идею о формировании вооруженных сил страны путем вооружения крестьян. Именно такая армия и получила название «нохэй», однако в новое время в нее вложили иной смысл: речь шла о народном ополчении, то есть о поголовном вооружении всех, кто способен носить оружие и может быстро научиться им владеть. Идею государственных идеологов быстро воплотили в практику самураи, оппозиционные режиму.

В состав новых «частных армий» вошли представители многих социальных слоев. Основу командного звена составили «госи» — особая группа самурайского сословия, именовавшаяся еще «сельскими самураями». Они были своего рода связующим звеном между самураями и земледельцами, поскольку сами были самостоятельными землевладельцами, мелкими помещиками. Имели право носить оружие и иметь фамилию. Во многих кланах с целью поощрения разработки целины князья присваивали титул «госи» всем лицам, изъявившим желание осваивать новые земли на основе специального соглашения (узкой). Таким путем в госи попадали многие зажиточные крестьяне и даже купцы. Происходил процесс проникновения в самурайское сословие через черный ход. Наиболее значительным количественным составом госи славился все тот же клан Сацума. Они были разбросаны по всей территории клана, вплоть до самых отдаленных горных районов. Славились своей стойкостью, непримиримостью, непоколебимым консерватизмом.

Основной контингент рядового состава — крестьяне, ронины, городская беднота, даже буддийские монахи, которые видели в военной службе даймё едва ли не единственную возможность «обрести лицо». Наиболее известными стали армии нохэй некоторых княжеств Южной и Западной Японии.

В клане Асикага в 1865 году была сформирована на деньги даймё и местного купечества антитокугавская крестьянская милиция, которая также ставила своей задачей оборону от возможного вторжения иностранцев. У истоков ее создания стоял художник Тадзаки Саун, впоследствии ставший ее командующим. В его биографии, изданной уже после смерти, отмечалось: «В то время люди клана Асикага, связанные с Тадзаки, были воодушевлены его идеями и глубоко преданы делу императорской семьи. По его призыву они на свои средства закупили оружие, приготовили военное образование и собрали средства на военное обучение. Сначала отряд насчитывал около ста человек, затем вырос до двухсот. Клан поручил ему создать систему нохэй, позже он стал командиром этой армии, названной «Сэйсинтай», то есть отряд Чистосердечных. Со всеми солдатами его корпуса обращались как с самураями, и им было разрешено носить мечи, приобретать фамилии и появляться во дворце клана (курсив мой. — М. К.). По сути, это было личное войско Тадзаки, он привел его к победе при Камата «В клане Кии некий Цуда Матаро, начиная с 1863 года, обучал людей всех сословий умению владеть европейским оружием.

Другим выдающимся военным реформатором был Омура Масудзиро, которого иногда называют японским Мольтке. Его отличала неимоверная тяга к знаниям, прежде всего — в военном деле. В 1864 году он перевел на японский язык голландскую книгу по военной стратегии, которая, в свою очередь, была переводом с немецкого учебником стратегии, написанным в духе Клаузевица. Руководил военными формированиями Кихэйтай, при этом руководствуясь практически исключительно европейской военной теорией. Именно он выступал за реконструкцию всей государственной системы как необходимого и важнейшего условия реформирования вооруженных сил. Впоследствии он был назначен заместителем военного министра и был убит наемным убийцей в 1869 году. Его учениками считали себя наиболее известные японские военные деятели конца девятнадцатого — начала двадцатого века: Ямагата Аритомо, Ямала Кэнги, Кидо Койн, которые завершили задуманное учителем.

Но вернемся к временам кануна революции. Причины, которыми руководствовались самураи при создании отнюдь не дешевых воинских формирований, достаточно ясно изложены в письме некоего Китагаки Кумимити, написанном примерно в середине шестидесятых годов и отправленном его близкому родственнику: «Если вдруг возникнет угроза иностранного вторжения, народ окажется в беспомощном состоянии и будет покорен за три дня… Я очень беспокоюсь, как бы столица не подверглась опасности, поэтому я решил набрать людей и создать местные войска с тем, чтобы обеспечить безопасность страны. Этим я хочу хоть в какой-нибудь степени покрыть свой долг перед императорским домом». Совершенно очевиден рост национального самосознания новой аристократии, которая безо всякого указания свыше принимала на себя ответственность за будущее нации, страны и императора. При этом для осуществления этих намерений он создает вооруженные силы — вешает на стенку то самое ружье, которому неизменно придется выстрелить…

Однако наивысшего успеха при создании армии нового типа достиг Такасуги Синсаку — по общему мнению японских историков, выдающийся стратег и военачальник, — к сожалению, умерший от туберкулёза совсем молодым, в 21 год. Он возглавил вооруженные силы княжества Тёсю после неудачного Киотского мятежа 1865 года. Он с раннего детства обучался у японских учителей голландской школы в Эдо и приобрел глубокие знания европейской военной науки. Был яростным сторонником сённо-дзэн, крайним радикалом — при этом совершенно не стремился скрывать своих взглядов. С презрением относился к самураям — своим современникам: «Воинская доблесть самураев притупилась, и для возрождения армии необходимо привлекать добровольцев, обладающих здоровым духом, храбростью и мастерством, независимо от сословной принадлежности (курсив мой. — М. К.), будь то самурай, крестьянин или ремесленник». Он создал армию под названием Кихэйтай — войска внезапного действия, в которую могли поступать все, независимо от социального положения. В ряды этой армии охотно принимали даже беглых крестьян — лишь бы они были способны стать воинами. Основным преимуществом этой армии было использование новейшего европейского оружия, главным образом контрабандного.

Совершенно понятно, что для решения задачи формирования вооруженных сил нового типа нужны были средства — причем не столько долговременные кредиты иностранных государств (что могло быть расценено в своем кругу как отступление от национальной идеи), сколько деньги, заработанные за счет контрабандной торговли внутри страны и экспортных доходов отдельных кланов. В этой стратегии купечество, еще вчера презираемое и порицаемое, становилось главным ресурсом развития. Как отмечал Г. Норман, «… (революция) Мэйдзи была осуществлена коалицией купечества и самураев низших рангов, которые в качестве управляющих домашним хозяйством даймё фактически вершили делами кланов. Эта коалиция одной части правящего сообщества с купечеством отвечала интересам крупных купцов, которые издавна стремились добиться покровительства феодальных властей в обмен на свою финансовую помощь». Очень показательная цитата.

Становится ясным, откуда вышла политическая практика «агентов влияния», ставшая краеугольным камнем японской внешней политики и разведки. Становится понятным, почему революция Мэйдзи практически не вывела на политическую орбиту новых людей: ее делали для себя, под свои потребности и ни с кем делиться не собирались… Европейский экономический термин «меркантилизм» лишь в некоторой степени может описать процесс накопления финансового капитала, начавшийся в середине пятидесятых годов и стремительно нараставший по мере появления новых состояний. Купцы вкладывали избыточные средства в приобретение земли, которую сдавали в долгосрочную аренду, создавая пусть дешевые, но многочисленные рабочие места для крестьян. Самураи, «крышевавшие» купцов, получали свои проценты от земельных спекуляций и экспортной торговли, вкладывая их главным образом в создание территориальных вооруженных сил. По сути, революционные процессы государственного переустройства начались с момента выхода страны из экономической изоляции, и остановить их уже было невозможно. Даже замедлить серьёзно не получалось. Вся масса финансовых интересов предполагала изменения политической системы, в результате которых эти интересы были бы защищены всей силой государственной власти. Бакуфу к этому не было приспособлено никоим образом, и дни его были сочтены…

При этом к реальным политическим действиям вынуждала реальная (или выдаваемая за такую) угроза внешнего вторжения. И богатому городскому купечеству, и аристократии, и среднему классу нужна была сильная централизованная власть, способная консолидировать нацию, без чего нельзя было бы ни противостоять угрозе вторжения, ни избежать множества внутренних смут, ни реформировать государственную систему, для которой уже созрели политические фигуранты. Сложившаяся политическая ситуация априори исключала участие в революции крестьянства и значительных масс городских низов. Тот же Норман подчеркивает: Япония с самого начала не знала периодов либерализма. Единственной силой, способной покончить с пережитками феодализма, был трон, который готовы были поддержать правители и аристократия 4 наиболее сильных и богатых кланов Юга и Запада: Сацума, Тоса, Хидзэн и Тёсю. Политическое руководство революции Мэйдзи находилось в руках самурайства низших рангов, а экономической силой стали стремительно растущая финансовая мощь кланов Мицуи, Сумитомо, Консикэ, Оно и Ясуда. Готовилась революция по договоренности, чтобы не сказать — по понятиям…

Сам император понимал, что дальнейшее положение вещей не может оставаться неизменным. Он сумел преодолеть настойчивое стремление идеологов сённо-дзэн добиться своего немедленно, поскольку серьезно опасался гражданской войны. Неудачный и несвоевременный мятеж в Киото был подавлен. Но и влияние бакуфу постепенно снижалось, шансы реформаторов добиться своего понемногу росло, и меч самурайского нетерпения был вложен в ножны благоразумного ожидания.

Тем временем японские дворяне интенсивно осваивали новые знания, готовясь уже не к свержению сёгуната — его падение было делом времени, и все это понимали — но к бремени государственной власти после сёгуна. Уже в 1862 году несколько молодых японцев под видом богатых китайских купцов выезжали в Англию для изучения военного искусства. Двоих из них, Иноуэ Каору и Ито Хиробуми, «расшифровали» журналисты, бывавшие в Китае. Однако сделали вид, что инсценировка не разоблачена… При этом «китайцы» интересовались отнюдь не тактикой королевского флота и системой подготовки всадников лучшей по тем временам кавалерии мира, а комплектованием вооруженных сил в целом, военным законодательством и финансированием военных расходов. Эти знания нужны не командиру корпуса, а военному министру или председателю парламента…

В самой Японии действия антисёгунской оппозиции резко активизировались после прибытия в Эдо в 1865 году нового посла Её величества Виктории сэра Гарри Паркса. Его миссия как агента английского влияния очевидна. Резко сократившаяся незадолго перед этим англо-японская торговля, как правильно рассчитали в Лондоне, напрягла внутренние финансовые нити экспортной торговли, при этом то, что еще продолжало функционировать, было ориентировано на поддержку противников сёгуната. Возникли различия в обеспечении товарами различных территорий страны. Последствия не заставили себя ждать: в 1866 году начались серьезные беспорядки в княжестве Тёсю. Попытка применить силу против восставших успехом не увенчалась: восставшие оказались гораздо лучше вооруженными и отлично подготовленными. Угроза войны резко взвинтила цены на рис — начались волнения в городах. К концу года крестьянскими волнениями была охвачена вся центральная часть страны.

Первый официальный портрет японского императора Мэйдзи

В июле 1866 года умер сёгун Токугава Иэмоти. Его преемником стал Хитоцубаси Кэйхи, которому суждено было стать последним сёгуном Японии. В январе 1867 года в расцвете сил, 36 лет от роду умер император Комэй — его внезапная смерть до сих пор вызывает споры историков относительно её причин. Уже через год с небольшим к сёгуну обратились несколько даймё с предложением передать всю власть молодому императору Муцухито, поскольку два административных центра мешают эффективному управлению страной. 14 октября 1867 года сёгунат пал. 7 декабря был издан Манифест о восстановлении власти Божественного Императора, Микадо, возложившего на себя императорское имя Мэйдзи.

9 декабря 1867 года на престол вошел император новой эпохи. Практически все правительственные должности заняли представители наиболее влиятельных южных кланов. Правительство бакуфу ликвидировалось, создавалось коалиционное правительство из числа знати крупнейших княжеств, как было сказано «заинтересованных в развитии страны». Это наши старые знакомые: Сацума, Тоса, Тёсю и Хидзэн. Купцы, бывшие у них «под крышей», со временем составили основу национальной олигархии (дайцзюцу).

Сацумские самураи во время антисёгунской войны Босин

14 марта 1868 года император дал клятву на верность нации. В апреле был издан декрет о государственном устройстве. Было извещено о создании Государственного совета — дадзёкан, — который состоял из нескольких ведомств и консультативного совета, обладавшего законодательной властью. Наиболее приоритетными были заявлены департаменты военный и финансов. Однако после окончательного подавления сопротивления сторонников сёгуната и взятия Хакодате в 1869 году консультативный Государственный совет был упразднен и разработка законодательства — до издания конституции, которую пообещал Император японцам, — была поручена административным органам управления. В том же 1869 году император принял на себя управление княжествами, охваченными крестьянскими восстаниями. При этом бывшие князья были назначены губернаторами в своих же бывших княжествах, ставших префектурами. Эти новоявленные государственные чиновники были абсолютно зависимы от центральной власти: их долги составляли почти 79 миллионов иен, цифра неимоверная. Дабы лишить «губернаторов» их привычной вооруженной силы, в 1871 году создается императорская гвардия числом в 10 000 человек из числа самураев Сацума, Тоса и Тёсю. Введение всеобщей воинской повинности в 1872 году и запрет самураям на ношение оружия в 1876 году окончательно подорвал основы воинского сословия, имевшего определяющее влияние в стране более трехсот лет.

Были предприняты и внешнеполитические шаги. 29 сентября 1870 года посол Японии Янагивара Сакимицу доставил в Тяньцзинь письмо, которое было передано в Пекин. Цзэн Гофан и Ли Хунчжан были согласны на заключение договора с Японией — поскольку это хоть как-то усиливало позиции Китая на международной арене. 18 ноября Янагивара выехал из Тяньцзиня в Японию, заручившись согласием правительства Поднебесной на прием японского посольства для заключения договора. 13 сентября 1871 года Ли Хунчжан и Датэ Мунэки подписали японо-китайский договор о дружбе, к которому прилагалось торговое соглашение и таблица тарифов. Это сильно не понравилось европейским участникам дальневосточного рынка. Особое раздражение вызывал тот факт, что участники договора совершенно не посоветовались с ними. Мало того, Китай открывал для Японии значительное количество портов, причем не только на материке, но и на Тайване.

Японская императорская семья

С самого начала Мэйдзи кланы, пришедшие к рулю государственной политики, начали предпринимать усилия по упрочению государственного устройства и укреплению собственных позиций в государственной системе. Все, начиная с образования и заканчивая банковской системой, было направлено на то, чтобы революция не получила дальнейшего развития и не вывела на политическую арену радикальных сил, вроде крестьянства или городских ремесленников. Главными государственными институтами становились армия и полиция, которые от ранее заданной функции «обороны от внешнего врага» постепенно и без лишнего шума переориентировались на поддержание достаточного порядка внутри страны. Не без оснований, поскольку только за первые 10 лет власти Мэйдзи в Японии по самым приблизительным подсчетам произошло не менее ста (!) крестьянских восстаний. С целью упорядочить земельные отношения был изменен поземельный налог, был разрешен выбор культур для посева, в 1872 году был снят запрет на продажу земли, было разрешено заниматься земледелием и торговлей одновременно. Стабилизировалась система государственного кредита, начала приходить к относительной стабильности финансовая система.

Однако не все было так уж спокойно и безоблачно. Среди бывших союзников — самураев и купечества — возникли противоречия, корни которых лежали в понимании важнейших задач страны на ближайшее будущее. Купечество и крупные финансисты выступали за развитие промышленности, в первую очередь тяжелой и военной. Главная перспектива страны — в развитии внешней торговли и освоении значительных сырьевых ресурсов близлежащих государств, считали они, а туда с мечами и «самурайским духом» лучше не соваться. Самураи же требовали немедленных территориальных захватов за пределами страны — дабы «избежать участи Китая». Противостояние началось Тайваньской экспедицией 1874 г., а закончилось Сацумским восстанием 1877 года, ставшими серьезным испытанием для молодой государственной системы, для ее дипломатии и вооруженных сил.

Самураи, осознававшие значимость своего участия в революции, не могли согласиться с тем, что дальнейшее от них уже не зависит. Наиболее показателен в этом смысле пример самураев рода Сайго, братьев Такамори и Цугумити. Такамори, признанный лидер сацумского самурайства, прекрасный командир, мастерски владевший всеми видами традиционного оружия — в правительстве Мэйдзи был назначен военным министром и получил звание маршала (1874 г.). Роль самураев в дальнейшем государственном строительстве он видел лишь в одном: колониальные захваты новых территорий, покорение Японией новых земель, расширение жизненного пространства — прежде всего за счет Кореи и Китая. Тем более, что поводы для этого можно было найти без труда: в 1872 году аборигены Тайваня убили 54 рыбаков с южного острова Миякодзима. Получивший известие об этом, брат военного министра Сайго Цугумити потребовал от правительства решительных действий. 16 октября того же года Микадо в торжественной обстановке принял посланцев с Люцю, привезенных из Кагосима. В тот же день императорский эдикт провозгласил территорию королевства Рюкю (не выговаривающие «л» японцы переименовали Люцю именно таким образом) частью японской империи. Ее король был введен в состав Государственного совета.

В марте следующего года исполнявший обязанности министра иностранных дел Соэдзима Танэоми был направлен в Китай для ратификации японо-китайского договора. Заодно ему было поручено провентилировать вопрос относительно возможной реакции Китая на активность японской армии и флота на тайваньском направлении. Миссия была довольно скользкой: китайцы не без основания считали жителей Люцю собственными подданными, и защита их со стороны японской империи выглядела несуразно. Однако Китай никакого противодействия намерениям Японии «разобраться с обстоятельствами гибели рыбаков с Люцю» не высказал. Подготовка экспедиции шла полным ходом, хотя возможности в ее организации были весьма ограниченными.

Вернувшаяся из Европы миссия Ивакуры сильно охладила воинственный пыл расходившихся воителей, за что сам Ивакура едва не поплатился жизнью: взбешенные «отсрочкой священного похода» самураи напали на него 13 января, но ему удалось спастись. Сообщение министра иностранных дел относительно возможностей европейского вмешательства в дальневосточные дела заставило премьер-министра Ито Хиробуми заявить о невозможности военной экспедиции на материк. Корея была пока не по зубам. Относительно будущих намерений кабинет предпочел не высказываться. Однако было дано негласное поручение об активной разведке главных направлений возможной экспансии — в первую очередь Тайваня и Кореи. При этом предполагалось использовать как специальных агентов, так и всех японцев, которые там жили или бывали там по делам. Выезжавшим за рубеж давалась отсрочка от призыва — они находились на другой службе Его Величества Божественного Микадо. Непосредственное руководство стратегической и оперативной разведкой осуществлял Кобаяма Сукэнори, ему в помощь был назначен майор Нарутоми Киёкадзэ, служивший под крышей японского консульства в Сянмыне.

Но самураи, бунтовавшие против властей более тридцати лет непрерывно, не были намерены дожидаться. Кроме того, введенная всеобщая воинская повинность вообще ставила под вопрос их профессиональные качества. В феврале 1874 года Это Симпэй поднял восстание в бывшем княжестве Сага. С ним справились, однако требования оппозиции относительно военной экспедиции на Тайвань необходимо было учитывать. С весны 1874 года началась активная подготовка карательной экспедиции. В этой деятельности активное участие принимали американцы — в частности, консул с том же Сянмыне Александр Лежандр, хорошо знавший Фуцзянь и Тайвань. При подготовке вторжения на Тайвань использовались данные гидрографической съемки, проведенной американскими моряками у берегов острова. Американская политика в этом месте была невнятной: с одной стороны, им сильно не хотелось объединения усилий Японии и Китая на любом из направлений совместной деятельности, с другой — вмешиваться в их распри американцы тоже не стремились. Давши слово помочь в Тайваньской экспедиции, — в конечном счёте своего слова не сдержали и кораблей для перевозки войск не дали, пришлось их срочно закупать в Сингапуре. Англичане отнюдь не радовались перспективе драки вокруг Формозы — Тайваня, бывшего практически монополистом в производстве камфарного масла — ценнейшего продукта, дорожавшего год от года.

6 апреля 1874 года в Токио на заседании правительства была санкционирована экспедиция на Тайвань. Руководство экспедицией поручалось члену государственного совета Окума Сигэнобу. Однако военное командование оставалось за Сайго Цугумити, дабы потешить самурайское самолюбие. Экспедиционный отряд в 3600 человек был скомплектован в княжестве Сацума, которое теперь называлось префектурой Кагосима. Большинство командиров было из сацумской военной школы «Сигакко», созданной Сайго Такамори (о ней несколько ниже) или принадлежало к «Риссися» — организации, созданной с целью «повышения политических и культурных знаний самураев».

Намерения Японии вызвали протест дипломатического корпуса в Нагасаки. Император был вынужден сменить министра иностранных дел — им стал Тэрасима Сайто, относившийся к экспедиции весьма скептически и сумевший успокоить дипломатов относительно возможных последствий. Однако это не помешало главным силам экспедиции выйти из Нагасаки в Сянмынь и далее — на Тайвань 3 мая.

Следует сказать, что разведка Тайваня оказалась совершенно недостаточной. Года для этой операции явно не хватило. Приходилось надеяться на удачу и возможную поддержку аборигенов, настроенных против китайцев. Однако надежды не оправдались…

Разделившись на несколько отрядов, экспедиционный корпус направился к разным местам побережья для высадки. Корабль восточной партии, войдя в незнакомую реку, наскочил на камни и затонул. Отряд отправился вглубь острова, практически не имея продовольствия и медикаментов. Меньше чем через месяц отряд оказался практически блокированным в глубине острова, его командиры оставили людей на произвол судьбы, отправившись якобы «за помощью на кораблях». Судьба отряда неизвестна.

Авторская пометка на полях. В этой экспедиции самая страшная пуля была с крыльями, и летела она со всех сторон. Комар — самое смертоносное насекомое на нашей планете, и японские экспедиционеры в полной мере убедились в этом на собственном опыте: в боевых столкновениях погибло едва ли три десятка солдат, а малярия косила людей сотнями: от малярии и ее осложнений умерло 525 человек… Уже через несколько недель экспедиционный корпус оказался небоеспособным.

Южная группа, высадившаяся 7 мая у Ланцзяо, попытались заручиться поддержкой местных аборигенов. Поддержка была обещана, однако фактически помогать японцам никто не собирался. После того, как к этому отряду 10 мая присоединился еще один, объединенный отряд высадился на побережье и углубился внутрь острова. Однако очень скоро стало понятно, что аборигены настроены крайне враждебно, и вооруженных стычек не избежать. Так оно и вышло… 22 мая небольшой отряд под командованием полковника Сакума попал в засаду в ущелье Каменные ворота и был выбит почти на треть. В тот же день на внутреннем рейде Ланцзяо отдал якорь пароход с последней партией экспедиционного корпуса под командованием самого Сайго. Арендованный пароход «Дельта» был претенциозно переименован в «Такасагун-мару» — «Глаз Тайваня». Словно сам дух великого Хидэёси осенял знамена сацумских самураев… Однако «самурайский дух» сильно угасал. Лихорадка трепала весь лагерь, не хватало риса и воды. Питаться одними фруктами воины не привыкли… Начались стычки между своими. Развал был полным.

Кроме того, англичанам наконец-то удалось растормошить китайские власти. Следом за последним кораблем экспедиции в Ланцзяо прибыли два китайских корабля, доставившие письмо наместника Фуцзяни — ближайшей к Тайваню китайской провинции. В письме говорилось, что Тайвань Китай считает своей территорией — без различия, заселен ли он китайскими подданными или аборигенами. Господину Сайго настоятельно рекомендовалось вывести экспедицию с острова. Вежливость тона была тем более оскорбительной, что китайские корабли встали на якорь в классической английской позиции «два огня», то есть были готовы подтвердить свои намерения самым решительным образом. На японских кораблях артиллерии не было вовсе… Экспедиция застряла окончательно.

Тем временем китайцы начали переброску войск на Тайвань. За короткий срок с конца августа по середину ноября на острове высадилось почти одиннадцать тысяч человек, что превосходило силы экспедиции — с учетом понесенных ими потерь — почти в пять раз. К двум китайским кораблям добавились еще два броненосца, при этом в состав китайской делегации на переговорах с японцами были включены… два француза! Поистине, тайваньская камфара дорогого стоила. Японцам опять настоятельно порекомендовали убраться восвояси. Присутствие европейцев было более чем красноречивым.

10 сентября в Пекин прибыл специальный посланник Окубо Тосимити. Он представил меморандум, в котором оспаривалось право Китая на ту часть острова, которая была населена аборигенами. Якобы по нерадению или неспособности Китая управлять этой частью острова погибли рыбаки с Рюкю. Ли Хун Чен был вынужден частично принять упреки японцев, и предлагал решить дело миром — путем открытия еще нескольких портов на Тайване. При посредничестве англичан, менее всего заинтересованных в войне, которая могла бы сильно повредить торговле, компромисс был достигнут. 31 октября в Цзунлиямыне было подписано соглашение, к которому прилагались гарантии английского посланника. Китай признавал правомерность японской экспедиции, обязывался выплатить пособия семьям погибших рыбаков и компенсацию «фортификационного строительства на Тайване», которого фактически не велось. К 20 декабря Япония должна была отвести войска с Тайваня, а Китай — выплатить контрибуцию.

3 декабря вновь назначенный китайский префект Чжоу прибыл в японский лагерь в Ланцзяо. Его сопровождал отряд в 800 человек. На ногах держались лишь Сайго Цугумити и его телохранитель.

Несмотря на кажущуюся победу, катастрофа была полной. «Самурайский дух» не оправдал себя на поле боя. Однако и отказываться от Тайваня было нельзя. Ставилась задача получить его как военный трофей, без боя. И это почти получилось — но двадцатью годами позже.

Тайваньская экспедиция еще более уронила самурай — ство в общественном мнении. Видные деятели самурайской оппозиции не понимали, в чем дело, что нужно сделать для сохранения «лучших людей нации». Ключевой фигурой самурайской оппозиции в это время становится Сайго Такамори, оставивший пост военного министра и вернувшийся в Сацума. Там он создал самурайскую школу «Сигакко» в Кагосима, где обучал своих учеников владению мечом, стрельбе из лука и огнестрельного оружия, умению ездить верхом и командовать в бою. Очень скоро число его учеников исчислялось тысячами, а к моменту восстания их было почти 20 000. Они не рассчитывали на поддержку своих действий со стороны других сословий — они все намеревались сделать сами. Или с честью погибнуть, как положено самураям… Авторитет Сайго в его родных краях был непререкаем. Он сумел практически полностью подчинить себе всю власть в префектуре Кагосима (бывшее княжество Сацума), везде расставив своих людей и активно вмешиваясь в дела внутреннего управления. Администрация сохранила систему самурайских пенсий, отказалась проводить реформу поземельного налога — Кагосима постепенно становилась японской Вандеей. Лишь авторитет Сайго удерживал власти от резких движений.

Обстановка в стране накалялась. Грозило вспыхнуть новое крестьянское восстание, причем по всей стране. Окубо, один из высших чиновников правительства и близкий друг премьера Ито, сумел разумными правительственными мерами снять угрозу крестьянского восстания. Но самураи, группировавшиеся вокруг Сайго, не могли смириться с отсутствием собственных перспектив. Обвинения власти в коррупции и клановости звучали все громче. Понимая угрозу, от них исходившую, Окуба издал государственную прокламацию, которая была широко распространена по всей стране. В ней, в частности, говорилось: «Мятежные выступления самураев, которые из зависти и честолюбия занимаются подстрекательством и приносят страдания и вред простому народу и должны, в противоположность вынужденным восстаниям народных масс, терпящих лишения и теряющих перспективу в жизни (это невозможно устранить с помощью оружия) решительно искореняться каленым железом… Эту разницу в подходе к тем и другим всегда надо иметь в виду». Намек был более чем прозрачным. Вызов был брошен — Сайго его принял. В феврале 1877 года Сайго открыто выступил против власти. Многие оппозиционеры влились в его ряды.

В 1877 году Сацумское восстание самураев охватило практически всю южную и центральную Японию. Однако новая армия, которой не было и пяти лет, успешно справилась с внутренней смутой. Прежде всего, повстанцам не удалось взять штурмом замка Камамото. Осада ни к чему не привела: вчерашние крестьяне и рыбаки, ставшие солдатами совсем недавно, сумели её выдержать. Темп наступления был потерян. Армия Сайго, неся значительные потери и практически не пополняясь, шла от поражения к поражению: при Мияко но дзё, при Нобэоко. В сентябре незначительные остатки войск восставших были окружены на горе Сирояма. Истинный самурай, Сайго Такамори покончил жизнь самоубийством. К концу года остатки восставших были окончательно рассеяны. Самураи как вооруженная оппозиция перестали существовать. В стране были запрещены обучение самурайским искусствам и ношение холодного оружия.

Авторская пометка на полях. Но самурайский дух и воинственность остались в японской нации надолго. Самураи же изменили тактику, решив подчинить своему духу и воинственным намерениям всю государственную машину. Свидетельством того, насколько им это удалось, служит вся история Японии первой половины двадцатого века…

После подавления Сацумского восстания стало очевидно ясно, что именно вооруженные силы являются наиболее действенным инструментом государственной политики. Усиление вооруженных сил — важнейшая задача государства. Нужна армия, которая будет воевать современным оружием, но главной ее силой должен стать неистребимый дух самураев, истинных сынов Аматерасу и слуг своего Императора.

Именно такие идеи были изложены в знаменитом «Предостережении солдатам», написанном в начале восьмидесятых годов фельдмаршалом Ямагата Аримото. Наши устремления — на материк, будьте к этому готовы, солдаты Микадо, вещал фельдмаршал. «В настоящее время высокомерная позиция китайцев в отношении Кореи, противоречащая интересам Японии, показала нашим офицерам, что рано или поздно следует ожидать великой войны на континенте, и вызвала в них интерес к приобретению знаний, так как до этого они еще были совершенно непригодны для континентальной войны…» Армия и флот должны стать самыми сильными в Азии. Чтобы не покорили нас, покорять должны мы. Банзай!