Агрессия лжи

Заключение

В этой книге я старался прояснить вопрос о том, почему немало людей на Западе еще верят в социальные иллюзии и антикоммунистические мифы, представляющие собой серьезное препятствие не только на пути социального прогресса, но и на пути к взаимопониманию между народами, на пути к миру.

Мы с вами рассмотрели объективные предпосылки существования этих иллюзий и мифов, видели чудовищное психологическое давление буржуазного пропагандистского комплекса. Сегодня, как никогда, актуальны слова Маркса: «...все репрессивные мероприятия, которые был способен изобрести объединенный разум правительств Европы, меркнут перед клеветнической войной, поднятой силами лжи цивилизованного мира... Эта война, ведущаяся посредством клеветы, не имеет себе равной в истории ни по масштабу военных действий, театр которых охватил все страны, ни по тому единодушию, с которым в ней участвуют представители всех оттенков господствующего класса»²⁰⁹.

И снова хотелось бы подчеркнуть, что социальные иллюзии и антикоммунистические мифы не просто видения, миражи, которые исчезают, если протереть глаза и тряхнуть головой. В буржуазном обществе они выполняют определенные функции, непосредственно связанные с практической, повседневной жизнью людей. Они функциональны. В равной степени функциональна и вера в антикоммунистические иллюзии и мифы. Эта вера обеспечивает члену буржуазного общества статус «благонадежного», что в свою очередь дает ему преимущественное право на работу, учебу, продвижение по службе, на определенное место в социальной структуре общества. При этом подобные иллюзии поддерживаются психологией буржуазного индивидуализма. В ее свете коммунизм предстает как сила, посягающая на основы частного предпринимательства и, «следовательно», на «равные возможности», на «свободу» и соответственно на «свободу предпринимательства», «лишая» человека шанса на то, чтобы «выбиться в люди». На определенном уровне развития массового сознания вообще и классового сознания в частности идеи коммунизма отвергаются без попытки понять их историческую значимость и необходимость. В свете этого буржуазия не без основания рассматривает всю массу мелких предпринимателей и вообще всех, зараженных духом предпринимательства, как носителей и выразителей буржуазной идеологии и идеологии антикоммунизма в особенности.

«Социализм давно бы победил в ряде капиталистических индустриально развитых стран, если бы существовали лишь непримиримые классовые противоречия и не было бы наряду с ними мнимых или действительных точек пересечения и соприкосновения интересов различных групп и классов, а также конфликтов между их краткосрочными и долгосрочными интересами, — пишет Э. Виммер, член Политбюро ЦК Компартии Австрии. — Ведь существуют не только процессы разорения, пролетаризации промежуточных слоев: мелкие производители испытывают новую зависимость от крупного капитала, связывают с ним возможности своего подъема, разделяют иллюзии «индивидуального продвижения». Ведь существует не только расширение отношений эксплуатации: наряду с ним происходит дифференциация и затушевывание этих отношений. Эти противоположные тенденции не являются, конечно, решающими. Однако они, их изменчивая действенность обусловливают трудность, сложность борьбы, необходимость того, что часто называют «позиционной войной»²¹⁰.

Массы в капиталистических странах обмануты видимостью, «кажимостью» определенного совпадения интересов буржуазии и интересов трудящихся. Еще более века назад Маркс писал, что капитал «создает видимость, будто он дает, тогда как на самом деле он берет, будто он выпускает, тогда как на самом деле он тащит к себе, и т. д.»²¹¹.

Сегодня искусство создания этой «видимости» достигло небывалого уровня. И в результате определенная часть трудящихся пока еще поддерживает буржуазную политику. Напомню мысль Ленина: «...как ни странно звучат эти слова, а в капиталистическом обществе буржуазную политику может вести и рабочий класс, если он забывает о своих освободительных целях, мирится с наемным рабством и ограничивается заботами о союзах то с одной, то с другой буржуазной партией ради мнимых «улучшений» своего рабского положения»²¹². И еще: «Никогда не бывало и никогда не может быть такой классовой борьбы, когда бы часть передового класса не оставалась на стороне реакции»²¹³.

Каковы же условия для того, чтобы иллюзии перестали существовать? Говоря о религиозных иллюзиях, Маркс писал: «Упразднение религии, как иллюзорного счастья народа, есть требование его действительного счастья. Требование отказа от иллюзий о своем положении есть требование отказа от такого положения, которое нуждается в иллюзиях»²¹⁴.

«Отказ от такого положения, которое нуждается в иллюзиях», неразрывно связан с изменением социально-экономической системы, с заменой буржуазного общества социалистическим. Социальные иллюзии исчезнут лишь с исчезновением искаженных общественных отношений, порожденных основным противоречием капитализма.

Однако для достижения этих целей, для изменения социально-экономической системы капитализма, порождающей социальные иллюзии, прежде всего необходимо изменение массового сознания и становление классового самосознания. Разрушение капиталистической формаций начинается с разрушения надстройки, буржуазной идеологии в первую очередь. «Человеческий мозг — не чистый лист бумаги, на котором можно написать что угодно, — отмечал Генеральный секретарь Коммунистической партии США Гэс Холл. — Освободить место для новых представлений — значит устранить некоторые старые, враждебные пролетариату идеи. На рабочих обрушивается водопад утверждений, оправдывающих классовую эксплуатацию. Им навязывается мысль о том, будто ничего изменить нельзя. Поэтому, чтобы способствовать развитию классового сознания, необходимо одновременно и выступать против неправильных концепций, и внедрять в умы новые идеи. Это — наиболее важная черта классовой борьбы. Именно замена старой идеологии новым мышлением помогает пролетариату в его деле»²¹⁵.

Как актуально звучат сегодня ленинские слова: «Люди всегда были и всегда будут глупенькими жертвами обмана и самообмана в политике, пока они не научатся за любыми нравственными, религиозными, политическими, социальными фразами, заявлениями, обещаниями разыскивать интересы тех или иных классов»²¹⁶.

Конечно, происходит и «естественная», неизбежная эрозия и даже распад социальных иллюзий в результате изменений в бытии масс. Кризисы, следующие и накатывающиеся один на другой в буржуазном обществе, приводят к острейшим столкновениям социальных иллюзий с действительностью, ожидания, порождаемые этими иллюзиями, оказываются на поверку несбыточными мечтами. Происходит распад «иллюзорного сознания», крушение усвоенных «имиджей» и стереотипов «под давлением материальных жизненных коллизий»²¹⁷.

Райские кущи «общества благоденствия», все еще фигурирующие в посулах буржуазных социологов, за последнее время значительно поредели. Вместо обещанных тенистых рощ в реальной жизни все явственнее проступают плешины каменистых пустынь. Реальность безжалостно отметает навязываемые буржуазией иллюзии «интеграции рабочих в средний класс», «примирения труда и капитала», разлетаются в прах «имиджи» «неограниченных возможностей», «равных возможностей», «общности интересов предпринимателей и рабочих» и т. д. Социально активные слои масс, изверившись в этих «имиджах», вступают на путь классовой борьбы. Подтверждается правота ленинских слов: «...гигантское большинство населения земли в конце концов обучается и воспитывается к борьбе самим капитализмом»²¹⁸.

Нисколько не умаляя роль и значение идеологической борьбы, мы должны всегда иметь в виду, что проблемы человечества, борьба между двумя мировыми системами по принципу «кто — кого» в конечном счете будут решаться и решаются не только и не столько в сфере идеологии, сколько в материальной сфере, в сфере материального производства. Об этом с предельной четкостью сказано у Ленина: «Сейчас главное свое воздействие на международную революцию мы оказываем своей хозяйственной политикой»²¹⁹.

Придавая серьезное значение «ложному сознанию», социальным иллюзиям в структуре массового сознания, не следует преувеличивать их значение. Любая степень их абсолютизации была бы искажением взаимосвязей между материальным и идеальным.

Но и крушение социальных иллюзий не всегда приводит к политическому прозрению, к борьбе за социализм, организованной на принципах марксизма-ленинизма. Следствием крушения социальных иллюзий, особенно в молодежной среде буржуазного общества, может стать и порой становится слепая ненависть к этому обществу и вытекающая отсюда агрессивность, тяга к насилию, что, в свою очередь, питает различные виды асоциальных движений, и прежде всего терроризм.

Поэтому мало убедиться в том, что иллюзия — действительно иллюзия и что миф — действительно миф. Необходимо еще понять свой классовый интерес. А это возможно лишь при развитом классовом сознании.