Блуждающий разум: Как средневековые монахи учат нас концентрации внимания, сосредоточенности и усидчивости

Примечания

1. Spreen P.-L., Mørch Mønsted B., Hövel P., Lehmann S. Accelerating Dynamics of Collective Attention // Nature Communications. 10. 2019; Hari J. Stolen Focus: Why You Can’t Pay Attention and How to Think Deeply Again. New York: Crown, 2022, poll noted at P. 171–172. XIX век: Smith C. Disciplines of Attention in a Secular Age // Critical Inquiry. 45. 2019. P. 884–909.

2. Последствия рассеянности: Gazzaley A., Rosen L. D. The Distracted Mind: Ancient Brains in a High-Tech World. Cambridge, MA: MIT Press, 2016. P. 123–141; Newport C. A World without Email: Reimagining Work in an Age of Communication Overload. New York: Portfolio/Penguin, 2021; Danckert J., Eastwood J.D. Out of My Skull: The Psychology of Boredom. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2020. P. 42–43, 148–157; Lang J. M. Distracted: Why Students Can’t Focus and What You Can Do about It. New York: Basic, 2020; Cohen J. Attention: Dispatches from a Land of Distraction. New York: Random House, 2018. P. 5–8; Hari, Stolen Focus, esp. 13–14.

3. E.g., Hari. Stolen Focus, 10; более тонко в Cybulski D. How to Live Like a Monk: Medieval Wisdom for Modern Life. New York: Abbeville, 2021. P. 73.

4. Достигающий: Isaac of Nineveh. Discourses 1.22 // Brock. Syriac Fathers, P. 261. Пламя: Cassian. Collationes 9.18. Чистота: Cassian. Collationes 9.2. Строительство: Cassian. Collationes 9.2–3; см. также chap. 5. Любовь: Hildemar. Expositio 52. Рыба: Ephrem the Syrian. Hymns on Faith 20.5 // Brock. Syriac Fathers. P. 34; John of Dalyatha. Letters 15.7. Корабль: Cassian. Collationes 10.8; Shemʿon d-Taybutheh. On the Consecration of the Cell 19. Гончар: Rufinus. Regula Basilii 58.3. Кот: John Climacus. Klimax 27. Высиживание яиц: Shemʿon d-Taybutheh. On the Consecration of the Cell 4.

5. AP/S 1.8.254 (Hor); AP/G Sarah 3; Gregory the Great. Dialogi 3.16.4 (Martin); Gregory of Tours. Liber vitae patrum 11.1 (Caluppa); Vita Landiberti 6; Theodoret. Historia religiosa 21.13 (James); Bohairic Life of Pachomius 21 // Pachomian Koinonia 1:44–45. Статуи: AP/G Anoub 1 (так же как у Isaiah. Asketikon 6.2); Gerontius. Vita Melaniae 44; Theodoret. Historia religiosa 5.6.

6. John of Dalyatha. Letters 10.1/ trans. Hansbury. P. 46.

7. AP/PJ 11.14 (John); AP/GS 11.39 (John Colobos).

8. Gregory. Dialogi prol.5 («in naui mentis tempestatis ualidae procellis inlidor»).

9. Antony of Choziba. Bios Georgiou 8.35 / trans. Vivian and Athanassakis. P. 65.

10. Basil. Great Asketikon, LR 5.1.74 / trans. Silvas. P. 174; Ibid. SR 295 (определение Василия по поводу рассеянности мыслей).

11. Змеиная кожа: Isaac of Nineveh. Discourses 2.8.16. Мухи: Leander. De institutione virginum, lines 6–7. Мясной рынок: John Climacus. Klimax 1. Облако пыли: Athanasius. Vita Antonii 5 / trans. Gregg. P. 33. Волосы: John Climacus. Klimax 27. Мыши: AP/GN, N 535. Лес: Pseudo-Macarius. Logoi 6.3 (collection 2); RM 7.12; Eugippius. Regula 18.12. Болото: Pseudo-Macarius. Logoi 4.2–4 (collection 2). Канал: Isaac of Nineveh. Discourses 1.37.288. Грабители: Barsanuphius and John. Letters 448. Буря: Philoxenus of Mabbug. Excerpt on Prayer // Brock. Syriac Fathers. P. 128. Груз: AP/G Syncletica 24. Захватчик: Isaiah. Asketikon 7.11. Лошади: Cassian. Collationes 24.5. Воры: John of Apamea. Letter to Hesychius 7 // Brock. Syriac Fathers; Babai. Letter to Cyriacus 40, ibid.; Dadishoʿ Qatraya. Commentaire 3.12; Shemʿon d-Taybutheh. Book of Medicine 181a. Рыба: John of Dalyatha. Memre 1.7. Мысль как выкидыш: Isaac of Nineveh. Discourses 1.18 // trans. Brock. Syriac Fathers. P. 250; Shemʿon d-Taybutheh. Book of Medicine 194a.

12. AP/S 1.8.370 / trans. Budge. P. 108 (а также вариации, присутствующие в арабской и грузинской версиях; плюс AP/GS 2.24; AP/ PJ 2.12, приписывается скорей Пастору, чем Пимену; AP/G Poemen 14 (охранник), 20 (одежда), 21 (бутыль), 111 (кухонный котел). Эта книга содержит только избранные варианты различных версий и разновидностей историй Апофлегматы, чтобы составить полную картину, см. Monastica database на сайте Университета Лунда: https://monastica.ht.lu.se/.

13. Метафоры войны и спорта встречаются повсеместно: см. например Cooper K. The Fall of the Roman Household. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. P. 17–19, 30–37; Foucault M. Les aveux de la chair // Histoire de la sexualité / еd. F. Gros. Vol. 4. Paris: Gallimard, 2018. P. 224–230. Бывший борец: Anthony of Choziba. Bios Georgiou 4.15–19. Бывшие солдаты: Sulpicius Severus. Vita Martini 4; больше примеров в Caner D. The Rich and the Pure: Philanthropy and the Making of Christian Society in Early Byzantium. Oakland: University of California Press, 2021. P. 17, 246 n. 25. Но обратите внимание на случай императора Валента, который не пользовался подобными метафорами и заставлял монахов служить в армии и работать в шахтах в 370-е годы: Lenski N. Valens and the Monks: Cudgeling and Conscription as a Means of Social Control // Dumbarton Oaks Papers 58. 2004. P. 93–117.

14. Метафоры: Cobb M. The Idea of the Brain: The Past and Future of Neuroscience. New York: Basic Books, 2020. esp. P. 207–365; Cowles H. Peak Brain: The Metaphors of Neuroscience // Los Angeles Review of Books. November 30, 2020. Касательно рассмотрения подхода монахов к работе ума с точки зрения современных исследований по нейропластичности см. Graiver I. Asceticism of the Mind: Forms of Attention and Self-transformation in Late Antique Monasticism. Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 2018. P. 177–183.

15. Gazzaley A., Rosen L. The Distracted Mind, esp. P. 1–98. Сравнение йогических, даоистских и буддистcких практик: Eifring H. Spontaneous Thoughts in Meditative Traditions // Meditation and Culture: The Interplay of Practice and Context / ed. Eifring. London: Bloomsbury, 2017. P. 200–215; Kohn L. Guarding the One: Concentrative Meditation in Taoism // Taoist Meditation and Longevity Techniques / ed. Kohn, Yoshinobu Sakade. Ann Arbor: Center for Chinese Studies at the University of Michigan, 1989. P. 125–158; Yamabe N. An Examination of the Mural Paintings of Visualizing Monks in Toyok Cave 42: In Conjunction with the Origin of Some Chinese Texts on Meditation // Turfan Revisited: The First Century of Research into the Arts and Cultures of the Silk Road / ed. D. Durkin-Meisterernst et al. Berlin: Reimer, 2004. P. 401–407; Yamabe. Practice of Visualization and the Visualization Sūtra: An Examination of the Mural Paintings at Toyok, Turfan // Pacific World: Journal of the Institute of Buddhist Studies, 3rd ser., vol. 4. 2002. P. 123–143, at 130–134; см. также Greene E. M. Chan before Chan: Meditation, Repentance, and Visionary Experience in Chinese Buddhism. Honolulu: Kuroda Institute and University of Hawai’i Press, 2021. P. 181–182 (по поводу демонического вмешательства в Great Vaiputya Dahāranī Scripture). Восточносирийское христианство в Турфане: Fitzgerald Johnson S. The Languages of Christianity on the Silk Roads and the transmission of Mediterranean Culture into Central Asia // Empires and Exchanges in Eurasian Late Antiquity: Rome, China, Iran, and the Steppe, ca. 250–750 / ed. N. Di Cosmo, M. Maas. Cambridge: Cambridge University Press, 2018. P. 206–219. По поводу развития христианской этики внимательности в раннее Новое и Новое время см. Jütte D. Sleeping in Church: Preaching, Boredom, and the Struggle for Attention in Medieval and Early Modern Europe // American Historical Review. 125. 2020. P. 1147–1174; Marno D. Death Be Not Proud: The Art of Holy Attention. Chicago: University of Chicago Press, 2016; Smith. Disciplines of Attention in a Secular Age.

16. См. в частности Sorabji R. Emotion and Peace of Mind: From Stoic Agitation to Christian Temptation. Oxford: Oxford University Press, 2000; также Inwood B. Ethics and Human Action in Early Stoicism. Oxford: Clarendon, 1985. P. 42–101, 127–181; Foucault M. Les aveux de la chair. P. 106–145; Hadot P. Exercices spirituels, Exercices spirituels et philosophie antique, 2nd ed. Paris: Études Augustiniennes, 1987. P. 13–58; Graiver. Asceticism of the Mind. P. 52–57, 83–89; по поводу технической стороны вопроса, как именно стоики понимали нерассеянное сознание/aperispastos, см. Balch D. L. 1 Cor. 7:32–35 and Stoic Debates about Marriage, Anxiety, and Distraction // Journal of Biblical Literature. 102. 1983. P. 429–439.

17. Plutarch. Peri polypragmosynes 11, 12, 15; Van Hoof L. Plutarch’s Practical Ethics: The Social Dynamics of Philosophy. Oxford: Oxford University Press, 2010. esp. P. 176–210.

18. Cassian. De institutis coenobiorum 10.6–16. Концепция уныния у Кассиана возникает благодаря Евагрию Понтийскому: Bunge G. Akedia: Die geistliche Lehre des Evagrios Pontikos vom Überdruß. Cologne: Luthe, 1989. Это состояние очень похоже на описание скуки в современным исследованиях: Danckert J., Eastwood J.D. Out of My Skull: The Psychology of Boredom. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2020. P. 7–8. За различными вариациями диагноза см. Crislip A. The Sin of Sloth or the Illness of the Demons? The Demon of Acedia in Early Christian Monasticism // Harvard Theological Review. 98. 2005. P. 143–169. По поводу критики стоиков, отказавшихся от мысли о внутреннем конфликте, см.: Inwood. Ethics and Human Action in Early Stoicism. P. 132–139.

19. Cassian. Collationes 7.7–15; похоже у Evagrius. Peri logismon 37; Shenoute. A Beloved Asked Me Years Ago // Discourses. P. 181; из Evagrius. On Thoughts 33 / trans. Sinkewicz. P. 176; Brakke D. Demons and the Making of the Monk: Spiritual Combat in Early Christianity. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006; Graiver. Asceticism of the Mind; Stewart C. Evagrius Ponticus and the «Eight Generic Logismoi»// In the Garden of Evil: The Vices and Culture in the Middle Ages / ed. R. Newhauser. Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 2005. P. 3–34.

20. Cassian. De institutis coenobiorum 7.3–4 (carnis motus, detorquere), с некоторыми отсылками к Евагрию: Stewart C. Evagrius Ponticus and the Eastern Monastic Tradition on the Intellect and Passions // Modern Theology 27. 2011. P. 263–75, на с. 269–271; в более общем виде Stewart. Cassian the Monk. New York: Oxford University Press, 1998. Плотность социальных взаимосвязей Евагрия: Clark E.A. The Origenist Controversy: The Cultural Construction of an Early Christian Debate. Princeton: Princeton University Press, 1992. P. 20–38, 60–61, 188–191. Наблюдатель: Isaac of Nineveh. Discourses 2.3.3.92 (= Centuries on Knowledge 3.92). Экзаменующий: Bitton-Ashkelony B. Pure Prayer and Ignorance: Dadishoʿ Qatraya and the Greek Ascetic Legacy // Studi e materiali di storia delle religioni. 78, 1. 2012. P. 200–226, цитирует письмо Dadishoʿ P. 202. Для детального анализа того, как, казалось бы, традиционный монашеский текст может радикально отойти от своего изначального смысла, см. Diem. The Pursuit of Salvation: Community, Space, and Discipline in Early Medieval Monasticism. Turnhout, Belgium: Brepols, 2021. В особенности P. 243–345.

21. Dadishoʿ Qatraya. Shelya 32a–34a; Barsanuphius and John. Letters 250 (среди многих других); Brown P. The Body and Society: Men, Women, and Sexual Renunciation in Early Christianity. New York: Columbia University Press, 1988. P. 224–235; Bitton-Ashkelony B., Kofsky A. The Monastic School of Gaza. Leiden: Brill, 2006. P. 152–153; Zecher J. L. The Role of Death in The Ladder of Divine Ascent and the Greek Ascetic Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2015. P. 167–172.

22. Pseudo-Macarius. Logoi 15.25 (collection 2) / trans. Maloney. P. 118; Brakke. Demons, esp. P. 21–22; Graiver. Asceticism of the Mind. P. 45–47. По поводу различных интерпретации того, как эгоистичные мысли в самом деле привели к грехопадению, см.: Brown. Body and Society. P. 220, 326–327, 408–427; Shaw. Burden of the Flesh. P. 175–176. Эти воззрения отстоят в стороне от противоположной точки зрения Евагрия, что падение уже имело место, когда интеллект был отделен от Господа, до начала творения материи: Clark. Origenist Controversy. P. 71–74.

23. Cox Miller P. The Corporeal Imagination: Signifying the Holy in Late Ancient Christianity. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2009. P. 19, 24–27, 31; Dysinger L. Psalmody and Prayer in the Writings of Evagrius Ponticus. Oxford: Oxford University Press, 2005. P. 27–31, 172–195; Stewart C. Imageless Prayer and the Theological Vision of Evagrius Ponticus // JECS 9. 2001. P. 173–204, P. 176.

24. AP/GS 16.25; AP/PJ 16.16; AP/S 1.6.185 (в этой версии не упоминается одежда первого встреченного монаха). В греческой и сирийской версиях второй монах одет как ливиец – кто-то, кто родился за пределами Римской империи. В латинской версии применен термин «rusticus genere», деревенщина. О преемственности классической дисциплины и монашеской самодициплины см. Smith Z. B. Philosopher-Monks, Episcopal Authority, and the Care of the Self: The Apophthegmata Patrum in Fifth-Century Palestine. Turnhout, Belgium: Brepols, 2017. P. 171–280.

25. Consultationes Zacchei 3.4. Разнообразие: Cambridge History of Medieval Monasticism in the Latin West / еd. A. I. Beach, I. Cochelin. Cambridge: Cambridge University Press, 2020, в особенности Rapp C., Diem. The Monastic Laboratory: Perspectives of Research in Late Antique and Early Medieval Monasticism. 1:19–39.

26. По поводу эволюции сирийского термина ihidaya см. Griffith S. H. Monks, «Singles», and the «Sons of the Covenant»: Reflections on Syriac Ascetic Terminology // Eulogema: Studies in Honor of Robert Taft, S.J. / ed. E. Carr et al. Rome: Centro Studi S. Anselmo, 1993. P. 141–160. Староанглийские термины впервые появляются в X веке: Foot S. Veiled Women. Vol. 1. The Disappearance of Nuns from Anglo-Saxon England. Aldershot, England: Ashgate, 2000. xiii. P. 26–30.

27. См. обзоры в Cambridge History of Medieval Monasticism in the Latin West / еd. Beach and Cochelin, vol. 1; La vie quotidienne des moines en Orient et en Occident (IVe–Xe siècle), vol. 1, L’état des sources / ed. O. Delouis, M. Mossakowska-Gaubert. Cairo and Athens: Institut Français d’Archéologie Orientale and École Française d’Athènes, 2015; Monachismes d’Orient: Images, échanges, influences. Hommage à Antoine Guillaumont / еd. F. Jullien, M.-J. Pierre. Turnhout, Belgium: Brepols, 2011.

28. Социальные взаимосвязи монашества: Watts E. J. Riot in Alexandria: Tradition and Group Dynamics in Late Antique Pagan and Christian Communities. Berkeley: University of California Press, 2010. P. 95–130. Благотворительность, церковные вклады, церковные службы: см. след. главу. Земельные владения и финансы: Kaplan M. Aumônes, artisanat, domaines fonciers: Les monastères byzantins et la logique économique (Ve–Xe siècle) // La vie quotidienne des moines en Orient et en Occident (IVe–Xe siècle), vol. 2, Questions transversales / еd. O. Delouis, M. Mossakowska-Gaubert. Cairo and Athens: Institut Français d’Archéologie Orientale and École Française d’Athènes, 2019. 2:359–371; Monastic Estates in Late Antique and Early Islamic Egypt: Ostraca, Papyri, and Essays in Memory of Sarah Clackson / еd. A. Boud’hors et al. Cincinnati: American Society of Papryologists, 2009; Devroey J.-P. Monastic Economics in the Carolingian Age // Cambridge History of Medieval Monasticism in the Latin West / trans. M. Webb, ed. Beach, Cochelin, 1:466–84. Жертвователи – нехристиане: Tannous J. The Making of the Medieval Middle East: Religion, Society, and Simple Believers. Princeton: Princeton University Press, 2018. P. 381. Интеллектуальные центры: см. гл. 4 и 5. Посетители-мусульмане: Campbell E. A Heaven of Wine: Muslim-Christian Encounters at Monasteries. PhD diss., University of Washington, 2009; Mourad S.A. Christian Monks in Islamic Literature: A Preliminary Report on Some Arabic Apophthegmata Patrum // Bulletin of the Royal Institute for Inter-Faith Studies 6. 2004. P. 81–98; Chialà S. Les mystiques musulmans lecteurs des écrits chrétiens: Quelques échos d’Apophtegmes // Proche-Orient Chrétien 60. 2010. P. 352–367. Насилие: Shaw B. D. Sacred Violence: African Christians and Sectarian Hatred in the Age of Augustine. Cambridge: Cambridge University Press, 2011. P. esp. 247, 472, 780; Watts. Riot in Alexandria, 19 (“shock troops”); Lenski. Valens and the Monks. P. 114. Миротворчество: Díaz P. C. Social Plurality and Monastic Diversity in Late Antique Hispania (Sixth to Eighth Century) // Cambridge History of Medieval Monasticism in the Latin West / trans. S. González Knowles, ed. Beach and Cochelin, 1:195–212. P. 197.

1. Адам: Asterius. Liber ad Renatum 3–4. Моисей: Rapp C. Holy Bishops in Late Antiquity: The Nature of Christian Leadership in an Age of transition. Berkeley: University of California Press, 2005. P. 112–114, 128–138; Bitton-Ashkelony, Kofsky. The Monastic School of Gaza. P. 62–81. Действия: Brown P. Through the Eye of a Needle: Wealth, the Fall of Rome, and the Making of Christianity in the West, 350–550 AD. Princeton: Princeton University Press, 2012. P. 167–172; Leyser C. Authority and Asceticism from Augustine to Gregory the Great. Oxford: Clarendon, 2000. P. 8–12, 45–47; Sahner C. C. Islamic Legends about the Birth of Monasticism: A Case Study in the Late Antique Milieu of the Qur’ān and Tafsīr // The Late Antique World of Early Islam / ed. R. G. Hoyland. Princeton: Darwin Press, 2015. P. 393–435. Множество оригинальных историй: Goehring J. E. Ascetics, Society, and the Desert: Studies in Early Egyptian Monasticism. Harrisburg, PA: Trinity Press International, 1999. esp. P. 13–35, 137–161; Rubenson S. The Letters of St. Antony: Monasticism and the Making of a Saint. Minneapolis: Fortress Press, 1995.

2. Моисей: Palladius. Historia Lausiaca 19. Аполлон: AP/G Apollo 2. Бар-Сахда: Ishoʿdenah of Basra, Ktaba d-nakputa 77. Павел: Historia monachorum in Aegypto 24.1; Palladius. Historia Lausiaca 22.7.

3. Исключение, подтверждающее правило: монах Северин до такой степени тщательно умалчивал о своем месте рождения и предыстории, что его агиограф почувствовал необходимость дать пространное объяснение отсутствия этих данных в своем повествовании: Eugippius to Paschascius, in Vita Severini, P. 2–3.

4. Благость творения: Basil. Great Asketikon, SR 92, а комментарии к книге Бытия по этому поводу см. у Василия, Hexaemeron 4.6–7, 5.4; Ambrose of Milan. Exameron 2.5, 3.9; Augustine of Hippo. De Genesi ad litteram 2.6, 8.6, 8.13–16; Eucherius. Instructiones 1.11; Intexuimus, lines 249–51; Bede. In principium Genesis 1.18, 2.9, 2.16–17. Примеры списков неясностей и темных мест биографии: Basil. Great Asketikon, LR 8 (семья, друзья, увлечения, труды, привычки); AP/GN, N. 739 (друзья, юридические споры, собственность, сельское хозяйство, домашний скот); Babai. Rules 16 (истории/ahādīth и новости/akhbār) // Vööbus, Syriac and Arabic Documents. P. 181.

5. Basil of Caesarea. Great Asketikon, LR 6, quotation 6.1.99 / trans. Silvas. P. 178–179; Hildemar. Expositio, prologue (“in uno homine duas intentiones esse non posse”); то же у Isaiah. Asketikon 11.82. Невозможность многозадачности: Gazzaley A., Rosen L. D. The Distracted Mind: Ancient Brains in a High-Tech World. Cambridge, MA: MIT Press, 2016. P. 60–62, 72–73, 76–79.

6. См., например, Rebillard É. Christians and Their Many Identities in Late Antiquity, North Africa, 200–450 CE. Ithaca and London: Cornell University Press, 2012; Schwartz S. Were the Jews a Mediterranean Society? Reciprocity and Solidarity in Ancient Judaism. Princeton: Princeton University Press, 2012; Cameron A. The Last Pagans of Rome. Oxford: Oxford University Press, 2011; Payne R. E. A State of Mixture: Christians, Zoroastrians, and Iranian Political Culture in Late Antiquity. Berkeley: University of California Press, 2015; BeDuhn J. Augustine’s Manichaean Dilemma, vol. 1, Conversion and Apostasy, 373–388 C.E. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2010; Tannous J. The Making of the Medieval Middle East: Religion, Society, and Simple Believers. Princeton: Princeton University Press, 2018.

7. History of Mar Yawnan 3; Vita Wandregiseli 4, 7. Контексты: Payne R. Monks, Dinars and Date Palms: Hagiographical Production and the Expansion of Monastic Institutions in the Persian Gulf // Arabian Archaeology and Epigraphy 22. 2011. P. 97–111; Kreiner. The Social Life of Merovingian Hagiography in the Merovingian Kingdom. Cambridge: Cambridge University Press, 2014. P. 67–69, 208–209. О развитии брака как христианского этического обязательства: Cooper K. The Fall of the Roman Household. Cambridge: Cambridge University Press, 2007; Foucault M. Les aveux de la chair // Histoire de la sexualité / ed. F. Gros, vol. 4. Paris: Gallimard, 2018, esp. P. 268–280. Политика в отношении женатых кандидатов в монахи: Basil. Great Asketikon, LR 12; Cassian. Collationes 21.1–10; Fulgentius of Ruspe. Letters 1.14 (женатому/замужней необходимо разрешение второго супруга даже для того, чтобы воздерживаться от секса); So-Called Canons of Maruta 54.30, 54.32, in Vööbus, Syriac and Arabic Documents; Ishoʿ Bar Nūn. Canons 16–17, 19, in ibid.; Barsanuphius and John. Letters 662. См. также дело Бенедикты, жених которой подал на нее в суд за разрыв помолвки (но она выиграла суд): Vita Fructuosi 15.

8. John Moschos. Pratum spirituale 60; Dossey L. The Social Space of North African Asceticism // Western Monasticism ante litteram: Spaces of Monastic Observation in Late Antiquity and the Early Middle Ages / ed. H. Dey, E. Fentress. Turnhout, Belgium: Brepols, 2011. P. 137–157, at 140–146 (citing Augustine’s Ep. 15* at 141); Elm S. Virgins of God: The Making of Asceticism in Late Antiquity. Oxford: Clarendon, 1994. P. 50–51, 158; Diem. The Gender of the Religious: Wo/Men and the Invention of Monasticism // The Oxford Handbook of Women and Gender in Medieval Europe / ed. J. Bennett, R. Karras. Oxford: Oxford University Press, 2013. P. 432–446, esp. 437–439; Vuolanto V. Children and Asceticism in Late Antiquity: Continuity, Family Dynamics and the Rise of Christianity. London: Routledge, 2015, демография на с. 95–129; также см. Brown P. The Body and Society: Men, Women, and Sexual Renunciation in Early Christianity. New York: Columbia University Press, 1988. P. 266–268 о подлинной тяге духовного товарищества между мужчинами и женщинами. О привилегии времени и преданности делу: Rubenson S. Early Monasticism and the Concept of a «School» // Monastic Education in Late Antiquity: The transformation of Classical Paideia / ed. L.I. Larsen, S. Rubenson. Cambridge: Cambridge University Press, 2018. P. 13–32, at 16–20.

9. Домохозяйства и члены семьи: Shenoute. Rules 37–41, 73, 258, 587; Regula sanctorum patrum 2.35; Leander. De institutione virginum 22; RB 69; Regula monasterii Tarnatensis 1.14–15, 12.9–11; Vita Fructuosi 3; Jonas of Bobbio. Regula cuiusdam ad virgines 23; Díaz P.C. Regula communis: Monastic Space and Social Context // Western Monasticism ante litteram/ ed. Dey, Fentress. P. 117–135; Vuolanto. Children and Asceticism. P. 147–176. Дети: Jong M. de. In Samuel’s Image: Child Oblation in the Early Medieval West. Leiden: Brill, 1996; Papaconstantinou A. Notes sur les actes de donation d’enfant au monastère thébain de Saint-Phoibammon // Journal of Juristic Papyrology. 32. 2002. P. 83–105; Giorda M. C. Children in Monastic Families in Egypt at the End of Antiquity // Children in Everyday Life in the Roman and Late Antique World / ed. C. Laes, V. Vuolanto. London: Routledge, 2017. P. 232–246; Schroeder C. Children and Egyptian Monasticism // Children in Late Ancient Christianity / ed. C. B. Horn, R. R. Phenix. Tübingen, Germany: Morh Siebeck, 2009. P. 317–338. Друзья: Rapp C. Brother-Making in Late Antiquity and Byzantium: Monks, Laymen, and Christian Ritual. Oxford: Oxford University Press, 2016. P. 88–179. Dígde. Aithbe damsa bés mara; Callan M. Líadain’s Lament, Darerca’s Life, and Íte’s Ísucán: Evidence for Nuns’ Literacies in Early Ireland // Nuns’ Literacies in Medieval Europe: The Kansis City Dialogu / ed. V. Blanton, V. O’Mara, P. Stoop. Turnhout, Belgium: Brepols, 2015. P. 209–227, at 209–213.

10. Boud’hors, Heurtel. Les ostraca coptes de la TT 29. По поводу интересa монахов к гробницам фараонов см. O’Connell E.R. transforming Monumental Landscapes in Late Antique Egypt: Monastic Dwellings in Legal Documents from Western Thebes // Journal of Early Christian Studies 15. 2007. P. 239–273; Brooks Hedstrom D.L. The Monastic Landscape of Late Antique Egypt: An Archaeological Reconstruction. Cambridge: Cambridge University Press, 2017. P. 115–116, 237–245, 284–289.

11. John Climacus. Klimax 1 / trans. Luibheid, Russell. P. 79.

12. Евангелия: Jerome. Vita Hilarionis 25; AP/G Theodore of Pherme 1; AP/GN, N. 392, 566; AP/PJ 6.5. Августин: Brown. Through the Eye of a Needle. P. 177–183; Nehring P. Disposal of Private Property: Theory and Practice in the Earliest Augustinian Monastic Communities // La vie quotidienne des moines en Orient et en Occident (IVe – Xe siècle), vol. 2, Questions transversales / ed. O. Delouis, M. Mossakowska-Gaubert. Cairo and Athens: Institut Français d’Archéologie Orientale and École Française d’Athènes, 2019. P. 393–411; аналогичные опасения в Barsanuphius and John. Letters 571–72. Собственность курии: Laniado A. The Early Byzantine State and the Christian Ideal of Voluntary Poverty // Charity and Giving in Monotheistic Religions / ed. M. Frankel, Y. Lev. Berlin: De Gruyter, 2009. P. 15–43. Передача по хартии (уставу): Shenoute. Rules 243, 593, 595; Caesarius of Arles. Regula ad virgines 6; Caesarius. Regula ad monachos 1; Aurelian of Arles. Regula ad virgines 2; Aurelian. Regula ad monachos 3–4, 47; Donatus. Regula 7; cf. the Galician Consensoria monachorum 9, где монахи обязаны подписаться в книге, содержащей правила монастыря о собственности!

13. Частная собственность: Krause M. Die koptischen Kaufurkunden von Klosterzellen des Apollo-Klosters von Bawit aus abbasidischer Zeit // Monastic Estates in Late Antique and Early Islamic Egypt: Ostraca, Papyri, and Essays in Memory of Sarah Clackson / ed. A. Boud’hors et al. Cincinnati: American Society of Papyrologists, 2009. P. 159–169; Wipszycka E. Les ressources économiques des communautés monastiques en Égypte aux IVe – VIIIe siècles // La vie quotidienne des moines / ed. Delouis, Mossakowska-Gaubert, 2:347–358, P. 348–349; Hedstrom. Monastic Landscape of Late Antique Egypt. P. 133–137. Подработка на стороне: Cassian. De institutis coenobiorum 7.7, 7.14; см. также Shenoute. Rules 14, 17, 88, 288–289, 294, 376, 592; Rule of Naqlun 32; Donatus, Regula 9; Typikon of Pantelleria 16 // Thomas, Hero. Byzantine Monastic Foundation Documents.

14. Pseudo-Macarius. Logoi 14.3 / trans. Maloney. P. 106 (мой акцент), то же в Logoi 45.1 и Cassian. Collationes 10.11.1 (отказ ума от «богатства и обширных ресурсов всех своих мыслей»). Также см. Brock S. P. Radical Renunciation: The Ideal of Msarrqûtâ // To Train His Soul in Books: Syriac Asceticism in Early Christianity / ed. R. Darling Young, M. J. Blanchard. Washington, DC: Catholic University of America Press, 2011. P. 122–133.

15. Притяжательные местоимения: Cassian. De institutis coenobiorum 4.13; Shenoute. Rules 472; Aurelian of Arles. Regula ad monachos 25; RB 33; Fructuosus of Braga. Regula 11. Одежда: Augustine. Praeceptum 5.1 (shared closet); Eugippius. Regula 1.99 (определенная, меняемая между всеми одежда); RB 55.1–12 (определенная одежда); Regula Pauli et Stephani 27 (определенная одежда); So-Called Canons of Maruta 54.22 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents (подписанная именами одежда); Babai. Rules 14, in ibid. (одежда взаймы). Кружка Огхильды: Louis É. Espaces monastiques sacrés et profanes à Hamage (Nord), VIIe – IXe siècles // Monastères et espace social: Genèse et transformation d’un système de lieux dans l’occident medieval. Turnhout, Belgium: Brepols, 2014. P. 435–472, at 462.

16. Замки: Precepts 107 // Pachomian Koinonia 2:162; Cassian. De institutis coenobiorum 4.15.1; Caesarius of Arles. Regula ad virgines 9, 51; Caesarius. Regula ad monachos 3; Aurelian of Arles. Regula ad virgines 6; Aurelian. Regula ad monachos 6; Regula monasterii Tarnatensis 2.1; Donatus. Regula 11.1; Isidore. Regula 19; Sogliani F. Proposte di ricostruzione dell’arredo di alcuni ambienti monastici fra IX e XI secolo sulla base dei nuovi risulatati di scavo nel monastero volturnense // Monasteri in Europa occidentale (secoli VIII–XI): topografia e strutture / ed. F. de Rubeis, F. Marazzi. Rome: Viella, 2008. P. 523–550, at 335–338 (замки и ключи в Сан-Винсенцо). Припрятывание вещей в кровати: RB 55.16–19. Отдельные кровати: см. гл. 3.

17. Vuolanto. Children and Asceticism. P. 45–80. Родительский дом: Evagrius. Antirrhetikos 3.22. Помышления о друзьях: Hildemar. Expositio 19.7. Ночные кошмары: John Climacus. Klimax 3. Родственники в одном и том же монастыре: e.g., Gregory. Life of Theodora of Thessalonike 25–30 // Talbot. Holy Women in Byzantium.

18. Cassian. De institutis coenobiorum 4.16.2; Shenoute. Rules 597; Caesarius of Arles. Regula ad virgines 25; Caesarius. Regula ad monachos 15; Aurelian of Arles. Regula ad virgines 3–4; Aurelian. Regula ad monachos 6; RB 54; Regula monasterii Tarnatensis 19.1–4; Donatus. Regula 53; Rules for Nuns 9 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents.

19. Празднования: Canons which are necessary for the monks 8 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents; Rules attributed to Rabbula 28, in ibid.; Rule of Naqlun 30; Donatus. Regula 53.3; Jacob of Edessa to Johannan the Stylite. 49.14 // Vööbus. Synodicon 1:231. Свадьбы: Regula monasterii Tarnatensis 13.1–3. Крещение, крестные: Caesarius of Arles. Regula ad virgines 11; Caesarius. Regula ad monachos 10; Aurelian of Arles. Regula ad virgines 16; Aurelian. Regula ad monachos 20; Ferreolus of Uzès. Regula 15; Donatus. Regula 54.1; Rules for Nuns 8 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents; Canons which are necessary for the monks 6; Rules attributed to Rabbula 28; Jacob of Edessa to Johannan the Stylite. 49.14; Theodore Studites. Testament 8 // Thomas, Hero. Byzantine Monastic Foundation Documents. Но также см. John Moschos. Pratum spirituale 3 (крещение в Халкидонском монастыре). Чествование святых: Rules for the Nuns 2; Jacob of Edessa to Johannan the Stylite. 49.14; Jacob of Edessa. Canons 8 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents.

20. Запрет посещений: Rabbula. Admonitions for the Monks 13 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents; Rule of Naqlun 9, 11. Посещения: Boud’hors, Heurtel. Les ostraca coptes, no. 252 (Франге); Gregory the Great. Dialogi 2.33–34 (Бенедикт); Palladius. Historia Lausiaca 39.1–2 (Пиор); Jonas of Bobbio. Vita Columbani 2.5.

21. Опасения и ограничения относительно поездки или выхода из кельи: Rabbula of Edessa. Admonitions for the Monks 2–3 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents; Evagrius. Ad monachos 55; Cassian. De institutis coenobiorum 10.3, 10.6, 10.17–25; Cassian. Collationes 1.20.5; AP/G Arsenius 11; Isaiah. Asketikon 10.4, 10.75–80; Canons of Mar Mattai 1 // Vööbus. History of Asceticism in the Syrian Orient 3:173; Shenoute. Rules 215, 290; RM 57.7– 12 (дорожные дощечки); RB 67.7; Regula monasterii Tarnatensis 2.2, 3.1; Ferreolus of Uzès. Regula 20; Columbanus, Regula coenobialis, 219B; Donatus. Regula 31.4; John of Dalyatha. Memre 5. Настоятели и настоятельницы: см., e.g., Harrington C. Women in a Celtic Church: Ireland 450–1150. Oxford: Oxford University Press, 2002. P. 54–63; Diem. Gregory’s Chess Board: Monastic Conflict and Competition in Early Medieval Gaul // Compétition et sacré au haut Moyen Âge: Entre médiation et exclusion / ed. P. Depreux, F. Bougard, R. Le Jan. Turnhout, Belgium: Brepols, 2015. P. 165–191, 169. Путешествующие писцы: Lebenswelten des frühen Mittelalters in 36 Kapiteln / ed. P. Erhart. St. Gallen, Switzerland: Stiftsarchiv, 2019. P. 37. Разговоры о путешествиях: Statuta patrum 15–16; RB 67.5. Разглядывание людей: AP/GN, N. 161; Augustine. Praeceptum 4 (замечать представителей противоположного пола); Hildemar. Expositio 67 (подслушивание неуместных разговоров). Секс и рынок: AP/GN, N. 179 (= AP/GS 5.31; AP/PJ 5.27).

22. Рай: Regula sancti Macharii 6. Глаза, опущенные долу: e.g., John of Ephesus. Lives of the Eastern Saints 21, at 2:563; Chialà S. Les mystiques musulmans lecteurs des écrits chrétiens: Quelques échos d’Apophtegmes // Proche-Orient Chrétien 60. 2010. P. 352–367, 365. Также см. гл. 3 об обязанности монахов хранить свой взор, даже находясь дома. Метафора «взгляд на приз»: Cassian. Collationes 1.5.1.

23. Макрина: Elm. Virgins of God. P. 39–47, 78–91. Сыны и дочери завета (or Resurrection): Rabbula of Edessa. Commands and Admonitions to the Priests and the Benai Qeiāmā // Vööbus. Syriac and Arabic Documents; Vööbus. The Institution of the Benai Qeiama and Benet Qeiama in the Ancient Syrian Church // Church History 3. 1961. P. 19–27; Brown. Body and Society. P. 101–102, 204, 329; Griffith S.H. Monks, «Singles», and the «Sons of the Covenant»: Reflections on Syriac Ascetic Terminology // Eulogema: Studies in Honor of Robert Taft, S.J. // ed. E. Carr et al. Rome: Centro Studi S. Anselmo, 1993. P. 141–160. Папирусы: Schroeder C. T. Women in Anchoritic and Semi-Anchoritic Monasticism in Egypt: Rethinking the Landscape // Church History 83. 2014. P. 1–17.

24. RM 1, 7.22–45; RB 1; Leander of Seville. De institutione virginum 26. (“Pro lege eis est desideriorum uoluntas, cum quicquid putauerint vel elegerint” присутствует в RM 1.8–9 и RB 1.8–9.) Apotaktikoi: Goehring J.E. Ascetics, Society, and the Desert: Studies in Early Egyptian Monasticism. Harrisburg, PA: Trinity Press International, 1999. P. 53–72; Wipszycka. Moines et communautés monastiques. P. 308–316. Нил: Folger Caner D. Wandering, Begging Monks: Spiritual Authority and the Promotion of Monasticism in Late Antiquity. Berkeley: University of California Press, 2002. P. 177–190. По поводу термина «Sarabaite», который используется в RM и RB – вслед за Кассианом – для описания монахов, которые «творят, что им вздумается»: Caseau B. L’image du mauvais moine: Les remnuoths et les sarabaïtes de Jérôme et de Cassien // Zbornik Radova Vizantološkog Instituta/Receuil des Travaux de l’Institut d’Études Byzantines 46. 2009. P. 11–25. «Монах» как термин легализации: Brakke D. Heterodoxy and Monasticism around the Mediterranean Sea // The Cambridge History of Medieval Monasticism in the Latin West / ed. A.I. Beach, I. Cochelin. Cambridge: Cambridge University Press, 2020, 1. P. 128–143.

25. Странствующие монахи: Caner. Wandering, Begging Monks. В особенности РР. 199–205. Домашний аскетизм женщин: Goehring. Ascetics, Society, and the Desert. P. 53–72; Schroeder. Women in Anchoritic and Semi-Anchoritic Monasticism; Elm. Virgins of God; Brown. Body and Society. P. 259–284; Magnani E. Female House Ascetics from the Fourth to the Twelfth Century // Cambridge History of Medieval Monasticism in the Latin West / trans. L. Brouillard, ed. Beach, Cochelin, 1:213–31; Bowes K. Private Worship, Public Values, and Religious Change in Late Antiquity. Cambridge: Cambridge University Press, 2008. P. 71–99, 152–157; Bailey L.K. The Religious Worlds of the Laity in Late Antique Gaul. London: Bloomsbury, 2016. P. 38–42; Harrington. Women in a Celtic Church. P. 35–36, 112–118. Иероним: Cain A. The Letter Collections of Jerome of Stridon // Late Antique Letter Collections: A Critical Introduction and Reference Guide / ed. C. Sogno, B. K. Storin, E. J. Watts. Oakland: University of California Press, 2017. P. 221–338; Caseau. L’image du mauvais moine. И в более позднее время монахи продолжали улавливать гендерный подтекст этой критики: e.g., Coon L.L. Dark Age Bodies: Gender and Monastic Practice in the Early Medieval West. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2010. P. 77–79, 111–112.

26. John Rufus. Vita Petri 11 / trans. Horn, Phenix. P. 13; John of Ephesus. Lives 31; Cassian. Collationes 18.14 (Пиамун).

27. Caseau. L’image du mauvais moine. По поводу обычая монахов критиковать альтернативные модели поведения см. Diem. Gregory’s Chess Board. P. 165–169. Об идее полной отстраненности см., e.g., Historia monachorum 1.36, 1.44. Критику см. у Cassian. Collationes 24 (который тем не менее выступает против «домашнего монашества»).

28. Brooks Hedstrom D. L., Dey H. The Archaeology of the Earliest Monasteries // Cambridge History of Medieval Monasticism in the Latin West/ ed. Beach, Cochelin, 1:73–96; Brooks Hedstrom. The Monastic Landscape of Late Antique Egypt. P. 198–273; Western Monasticism ante litteram / ed. Dey, Fentress; Monasteri in Europa occidentale/ ed. De Rubeis, Marazzi; Caballero Zoreda L. El conjunto monástico de Santa María de Melque (Toledo). Siglos VII–IX (Criterios seguidos para identificar monasterios hispánicos tardo antiguos) // Monjes y monasterios hispanos an la Alta Edad Media / ed. J. A. García de Cortázar, R. Teja. Aguilar de Campoo: Fundación Santa María le Real – Centro de Estudios del Románico, 2006. P. 99–144; Destefanis E. Archeologia dei monasteri altomedievali tra acquisizioni raggiunte e nuove prospettive di ricerca // Post-Classical Archaeologies 1. 2011. P. 349–382; Ćurčić S. Architecture in the Balkans: From Diocletian to Süleyman the Magnificent. New Haven: Yale University Press, 2010. P. 142–146; Patrich J. Recent Archaeological Research on Monasteries in Palæstina Byzantina: An Update on Distribution // La vie quotidienne des moines/ ed. Delouis, Mossakowska-Gaubert, 2. P. 77–106, цистерны с граффити P. 83–84; O’Connell. Transforming Monumental Landscapes in Late Antique Egypt. Росписи на стенах Р. 251. Македоний: Theodoret. Historia religiosa 13.2.

29. Св. Саба: Patrich J. Monastic Landscapes // Recent Research in the Late Antique Countryside / ed. W. Boden, L. Lavan, C. Machado. Leiden: Brill, 2003. P. 413–445, P. 428. Харк: Steve M.-J. L’Île de Khārg: Une page de l’histoire du Golfe Persique et du monachisme oriental. Neuchâtel: Recherches et Publications, 2003. P. 85–153. Hamage: Louis. «Espaces monastiques sacrés et profanes». Punta de l’Illa: epitaph of Justinian in Inscriptiones Hispaniae Christianae / ed. E. Hübner, Supplement. Berlin: Reimer, 1900, no. 409 (“Hic miro maris insolam munimine saepsit / In qua maris circumfluentibus undis”).

30. Patrich. Monastic Landscapes. P. 428–433; Goehring. Ascetics, Society, and the Desert. P. 89–109; Brooks Hedstrom. The Monastic Landscape of Late Antique Egypt. P. 157–164; Ashkenazi J. Holy Man versus Monk – Village and Monastery in the Late Antique Levant: Between Hagiography and Archaeology // Journal of the Economic and Social History of the Orient 57. 2014. P. 745–765; Delouis O. Portée et limites de l’archéologie monastique dans les Balkans et en Asie Mineure jusqu’au Xe siècle // Vie quotidienne des moines, vol. 1, L’état des sources / ed. O. Delouis, M. Mossakowska-Gaubert. Cairo and Athens: Institut Français d’Archéologie Orientale and École Française d’Athènes, 2015. P. 251–274, 257 (бани).

31. Payne R. E. A State of Mixture: Christians, Zoroastrians, and Iranian Political Culture in Late Antiquity. Berkeley: University of California Press, 2015. P. 59–92 (Йедзин и Петион); Riera Rullan M. El monasterio de la isla de Cabrera (Islas aleares, siglos V–VIII D.C.). Testimonios arqueológicos de los monjes reprobados por el pap Gregorio Magno // Hortus Artium Medievalium 19. 2013. P. 47–61; Rosselló M. El conjunto monástico de la Punta de l’Illa de Cullera // Los orígenes del cristianismo en Valencia y su entorno / ed. A. Ribera i Lacomba. Valencia: Ajuntamenta de València, 2000. P. 143–150.

32. Palladius. Historia Lausiaca 34.4 / trans. Wortley. Р. 79; AP/G Syncletica 19 / trans. Ward. P. 234; Brooks Hedstrom D. L. The Geography of the Monastic Cell in Early Egyptian Monastic Literature // Church History 78. 2009. P. 756–791, 762–763, 779–791 («келья в сердце»).

33. So-Called Canons of Maruta 47 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents.

34. Jerome. Vita Hilarionis 11.

35. Первичная статья Brown P. The Rise and Function of the Holy Man in Late Antiquity // Journal of Roman Studies 61. 1971. P. 80–101; см. также Brown. Treasure in Heaven: The Holy Poor in Early Christianity. Charlottesville: University of Virginia Press, 2016. P. 51–70 (цитата P. 51); John of Ephesus. Lives of the Eastern Saints 4; Syriac Life of Saint Simeon Stylites 59. Но обратите внимание на мнение Иакова Эдесского в VII веке: столпники должны меньше говорить, чтобы не отвлекаться от своих молитв. Если они хотят вмешиваться в мирскую жизнь, им следует сойти со своих столпов! (49.5 в Vööbus. The Synodicon in the West Syrian Tradition.)

36. Dossey. The Social Space of North African Asceticism. P. 148–152; Brown. Treasure in Heaven. P. 71–108. Женщины-посетительницы: Historia monachorum 1.4–9, 1.12; AP/G Arsenius 28. Шенуте из Атрипе, во всем выдающийся настоятель, гораздо более активно вмешивался в политику труда и землевладения, мало чем отличаясь от сирийских коллег: López A. G. Shenoute of Atripe and the Uses of Poverty: Rural Patronage, Religious Conflict, and Monasticism in Late Antique Egypt. Berkeley: University of California Press, 2013. P. 37–66, 96–127.

37. Cassian. Collationes 9.2–3 (авва Исаак); Vööbus. History of Asceticism in the Syrian Orient, 3:39, цитирует мемру Ефрема «On Solitaries and Mourners».

38. Caner D. The Rich and the Pure: Philanthropy and the Making of Christian Society in Early Byzantium. Oakland: University of California Press, 2021, 24 (Юстиниан) и 180 (Симеон); Ferreolus. Regula, prologue; Ferrandus. Vita Fulgentii 10 (“distracted” trans. Eno. P. 26). Вклады за душу и молитвы профессионалов: Brown. Ransom of the Soul. P. 149–211 (remedium as “protection” at 166); Caner. The Rich and the Pure. P. 192–228; Helvétius A.-M. Le sexe des anges // De la différence des sexes: Le genre en histoire / ed. Michèle Riot-Sarcey. Paris: Larousse, 2010. P. 110–121; Diem. Das monastische Experiment: Die Rolle der Keuschheit bei der Entstehung des westlichen Klosterwesens. Münster: LIT, 2004. P. 173–185, 200–202, 208–214, 310–321; Muschiol G. Famula dei: Zur Liturgie in merowingischen Frauenklöstern. Münster: Aschendorff, 1994. P. esp. 178–191; Jobert P. La notion de donation: Convergences. P. 630–750. Paris: Belles Lettres, 1977. P. 205–225.

39. Церкви, закрытые для посещения: Rosenwein B. Negotiating Space: Power, Restraint, and the Privileges of Immunity. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1997. P. 59–73; Mayke de Jong. Monastic Prisoners or Opting Out? Political Coercion and Honour in the Frankish Kingdoms // Topographies of Power in the Early Middle Ages / ed. Jong and Franz Theuws. Leiden: Brill, 2001. P. 291–328; Diem. Das monastische Experiment. esp. P. 191–193, 255–257, 314–316; Kreiner. Social Life. P. 220–222; Diem. The Pursuit of Salvation: Community, Space, and Discipline in Early Medieval Monasticism. Turnhout, Belgium: Brepols, 2021. P. 265–331, 376–377. Каср-эль-Банат: Brenk B. La progettazione dei monasteri nel Vicino Ori ente, ovvero quello che i testi non dicono // Monasteri in Europa occidentale / ed. de Rubeis, Marazzi. P. 21–37, P. 25–26. Граффити: Anghel S. Early Rock-Carved Monasteries in the Northwestern Balkans // Western Monasticism ante litteram / ed. Dey, Fentress. P. 239–272. Медицинские и социальные службы: Brown. Treasure in Heaven. P. 89–108; López. Shenoute; Crislip A. T. From Monastery to Hospital: Christian Monasticism and the transformation of Health Care in Late Antiquity. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2005. P. 100–142; Marx-Wolf H. Religion, Medicine, and Health // A Companion to Religion in Late Antiquity / ed. J. Lössl, N. J. Baker-Brian. Hoboken: Wiley, 2018. P. 511–528; Caner D. The Rich and the Pure. P. 35–70. Покаяние: Geltner G. Detrusio, Penal Cloistering in the Middle Ages // Révue Bénédictine 118. 2008. P. 89–108.

40. Вещи гостей: So-Called Canons of Maruta 51.10 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents. Хвастовство: John Climacus. Klimax 4, 22. Вопросы, общение: Isaiah. Asketikon 12.9; Barsanuphius and John, Letters 309–312. Carolingian nostalgia: Coon. Dark Age Bodies, 128. Carolingian obligations: e.g., Janneke Raaijmakers. The Making of the Monastic Community of Fulda, c. 744–c. 900. Cambridge: Cambridge University Press, 2012. P. 53. Bad thoughts and travelers: Sims-Williams. An Ascetic Miscellany, E28/66. P. 169.

41. Bolman E.S. «The Possessions of Our Poverty»: Beauty, Wealth, and Asceticism in the Shenoutean Federation // The Red Monastery Church: Beauty and Asceticism in Upper Egypt / ed. Bolman. New Haven: Yale University Press, 2016. P. 17–25; López. Shenoute. P. 67–95.

42. Gregory. Dialogi 3.14.2–5; Brown. Treasure in Heaven. P. 72, цитирует Zosimos. Historia nova 5.23; в более общем виде Brown. Through the Eye of a Needle; Wood I. The transformation of the Roman West. Leeds: ARC Humanities Press, 2018. P. 91–108; Schachner L. A. Economic Production in the Monasteries of Egypt and Oriens, AD 320–800. PhD diss., Oxford University, 2005–2006. P. 84–99; Charanis. The Monks as an Element in Byzantine Society. P. 83, со ссылкой на труды V. G. Vasilievsky; по поводу минимального обращения средств см. Shaw B. Charity and the Poor in Roman Imperial Society // Religion in the Roman Empire 6. 2020. P. 229–267, P. 257–263. Поскольку пожертвования всегда делались местно (централизованных пожертвований Церкви не было), некоторые монастыри были не слишком хорошо обеспечены и не просуществовали долго: e.g., Kaplan M. Aumônes, artisanat, domaines fonciers: Les monastères byzantins et la logique économique (Ve – Xe siècle) // La vie quotidienne des moines / ed. Delouis, Mossakowska-Gaubert, 2:359–71.

43. Shenoute. Rules 247, 250, 267, 316–317, 323, 378, 404, quotation no. 522 / trans. Layton at P. 315. См. также Rabbula. Admonitions for the Monks 25 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents; Augustine. Ordo monasterii 8; Isaiah. Asketikon 11.52–53. По поводу того, как Шенуте представлял сам себя, см. López. Shenoute. P. 37–66.

44. Ekkehard IV. Casus sancti Galli 14 (Конрад I, пытавшийся заставить молодых монахов обернуться к соблазнительным яблокам), 146 (Оттон I, который намеренно бросил свой посох в тихой церкви); So-Called Canons of Maruta 50.6 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents. P. 131.

45. Епископы: Rapp C. Holy Bishops in Late Antiquity: The Nature of Christian Leadership in an Age of transition. Berkeley: University of California Press, 2005. P. 100–152; Brown. Through the Eye of a Needle. P. 423–428. Изгнание: Herrin J. Changing Functions of Monasteries for Women during Byzantine Iconoclasm // Byzantine Women: Varieties of Experience, 800–1200 / ed. L. Carland. Aldershot, England: Ashgate, 2006. P. 1–15; Jong. Monastic Prisoners; для широты контекста см. Hillner J. Prison, Punishment and Penance in Late Antiquity. Cambridge: Cambridge University Press, 2015. P. 194–274.

46. Vita patrum Iurensium 1.10–12; см. также Gregory of Tours. Liber vitae patrum 1.3 (где тот же аббат Роман выражает аналогичную озабоченность).

1. Fortunatus. Vita Paterni, esp. P. 9.29.

2. John Climacus. Klimax 8. Different abilities: Basil. Great Asketikon, LR 7; Cassian. De institutis coenobiorum 5.4; Columbanus. Regula Columbani 10; John Moschos. предисловие к Pratum spirituale. О современной экономике внимания, которая нуждается в коллективных действиях: Hari J. Stolen Focus: Why You Can’t Pay Attention–and How to Think Deeply Again. New York: Crown, 2022. esp. P. 143–170.

3. Basil. Great Asketikon, LR 7. Дикие звери: e.g., AP/GN, N. 516. Ефрем: Vööbus. History of Asceticism in the Syrian Orient: A Contribution to the History of Culture in the Near East. Leuven: CSCO, 1960. 2:94–95.

4. John Climacus. Klimax 25 / trans. Luibheid and Russell. P. 222; Joseph Hazzaya. Lettre sur les trois étapes de la vie monastique 3.66. Продвинутая молитва в изоляции: Bitton-Ashkelony B. The Ladder of Prayer and the Ship of Stirrings: The Praying Self in Late Antique East Syrian Christianity. Leuven: Peeters, 2019. P. 168–169 (Евагрий Понтийский и Иоанн Дальятский о дельфинах); Shemʿon d-Taybutheh. Book of Medicine 186b / trans. Mingana. P. 46 («When the waters are quiet and clear, the dolphins fly»). Поиск внимания: Cassian. De institutis coenobiorum 1.2.1, 1.2.3–4; Regula monasterii Tarnatensis 1.25; Isidore. Regula 19.

5. Cassian. Collationes 19.4–6. Касательно туризма в пустыню и литературы о пилигримах: Brakke D. Demons and the Making of the Monk: Spiritual Combat in Early Christianity. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006. P. 127–156; Frank G. The Memory of the Eyes: Pilgrimages to Living Saints in Christian Late Antiquity. Berkeley: University of California Press, 2000.

6. Patrich J. Monastic Landscapes // Recent Research in the Late Antique Countryside / ed. W. Boden, L. Lavan, C. Machado. Leiden: Brill, 2003. P. 413–445; Cramp R. Monastic Settlements in Britain in the 7th–11th Centuries // Monasteri in Europe occidentale (secoli VIII–XI): Topografia e strutture / ed. F. de Rubeis, F. Marazzi. Rome: Viella, 2008. P. 113–133, Lindisfarne P. 117; Ringrose K. M. Monks and Society in Iconoclastic Byzantium // Byzantine Studies / Études Byzantines 6. 1979. P. 130–151. Izla: Dadisho. Canons 13 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents; Babai. Rules 7, in ibid. Kellia: Henein N. H., Wuttmann M. Kellia: L’ermitage copte QR 195, vol. 1, Archéologie et architecture. Cairo: Institute Français d’Archéologie Orientale, 2000; Kasser R. Le site monastique des Kellia (Basse Égypte): Recherches des années 1981–1983. Louvain: Peeters, 1984.

7. Впечатления со стороны: Cassian. De institutis coenobiorum 7.13; RM 24.20–25. О разнообразии правил, приведенных в латинских рукописях, см. Albrecht Diem’s Monastic Manuscript Project, earlymedievalmonasticism.org. О разнообразии литературы раннего периода монашества: Alciati R. The Invention of Western Monastic Literature: Texts and Communitiesn// The Cambridge History of Medieval Monasticism in the Latin West / ed. A. I. Beach, I. Cochelin. Cambridge: Cambridge University Press, 2020. 1:144–162; Diem., Rousseau P. Monastic Rules (Fourth to Ninth Century) in ibid., 162–194; Boud’hors A. Production, Diffusion et usage de la norme monastique: Les sources coptes // La vie quotidienne des moines en Orient et en Occident (IVe – Xe siècle), vol. 1, L’état des sources / ed. O. Delouis, M.Mossakowska-Gaubert. Cairo and Athens: Institut Français d’Archéologie Orientale and École Française d’Athènes, 2015. P. 69–79; Diem. Monastic Rules; Diem. Inventing the Holy Rule: Observations on the History of Monastic Observance in the Early Medieval West // Western Monasticism ante litteram: Spaces of Monastic Observation in Late Antiquity and the Early Middle Ages / ed. H. Dey, E. Fentress. Turnhout, Belgium: Brepols, 2011. P. 53–84.

8. Vita Ceolfridi 5–6; Bede. Vita abbatum 11; Bede. Vita Cuthberti 16 (сравните с анонимной «Жизнью» в редакции Пламмера или переводе Уэбба); Ferreolus. Regula, предисловие («mentium cervices» P. 126).

9. Zacharias Scholasticus. History of Severus. P. 52 (Захария и был другим студентом); Hildemar. Expositio 48; Augustine. De opere monachorum 14.15; далее см. MacCormack S. The Virtue of Work: An Augustinian transformation // Antiquité Tardive 9. 2001. P. 219–237. Устав Бенедикта: Diem. Inventing the Holy Rule. P. 72–76; Diem. The Pursuit of Salvation: Community, Space, and Discipline in Early Medieval Monasticism. Turnhout, Belgium: Brepols, 2021. P. 331–345.

10. Palladius. Historia Lausiaca 5.3 (Александра), похожее у Enanisho. The Book of Paradise. P. 139; Theodoret. Historia religiosa 2.5; Cassian. De institutis coenobiorum 3, по поводу чего далее см. Jeffery P. Psalmody and Prayer in Early Monasticism // Cambridge History of Medieval Monasticism in the Latin West / ed. Beach and Cochelin, 1. P. 112–127.

11. AP/G Antony 1; Pseudo-Matthei Evangelium 6.2 (распорядок Марии), 9.1 («in mente tua deo habitaculum praeparasti»). Современные аналогии: Lucas J. Focus Mode: Can «Distraction-Free» Writing Devices Reconcile Writers and Computers? New Yorker, December 20, 2021.

12. Caesarius. Regula ad virgines 19; Caesarius. Regula ad monachos 14; Eugippius. Regula 1.10–11; Isidore. Regula 5.

13. John Climacus. Klimax 20. Якорь: Cassian. De intitutis coenobiorum 2.14. Тело и ум: Rules of Abraham of Kaškar 1 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents. Работа помогает молитве: Caesarius. Regula ad virgines 15; Aurelian of Arles. Regula ad monachos 29; Regula monasterii Tarnatensis 6.5, см. также 10.1–3. Молитва помогает работе: Isidore. Regula 5. Освобождение ума: RM 50.3–5, 50.38; Regula Pauli et Stephani 34. По поводу монастырского ручного труда в общем см. Caner. Wandering, Begging Monks. P. 38–47.

14. Brown P. Treasure in Heaven: The Holy Poor in Early Christianity. Charlottesville: University of Virginia Press, 2016. P. 51–108; разновидности труда приведены в Caner D. The Rich and the Pure: Philanthropy and the Making of Christian Society in Early Byzantium. Oakland: University of California Press, 2021. P. 167–171.

15. Ferreolus. Regula 28 (рабочие задания), 34 (собака). Василий ожидал подобных отказов от работы: Basil. Great Asketikon, SR 69.

16. Regulations of Horsiesios 15 // Pachomian Koinonia 2:202; Shenoute. Rules 52. P. 554; AP/GN, N. 118 (пожар); Isaiah. Asketikon 8.18–19, 8.24; Statuta patrum 11–16 (разрушение); Regula orientalis 5, 22 (также метафора разрушения/destruere); Regula sanctorum patrum (оба варианта) 5.4; RM 9.42; Caesarius. Regula ad virgines 10; Regula monasterii Tarnatensis 8.6–7, 9.4, 13.4, 24 (незрелость), 29; Canons which are necessary for the monks 15 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents; Columbanus. Regula coenobialis, 217D; John Climacus. Klimax 12, 28; Jonas. Regula cuiusdam ad virgines 9 (разнузданность ума); Fructuosus. Regula 5, 6; Donatus. Regula 28; Isaac of Nineveh. Discourses 1.16 (поздние заморозки и пламя). См. также Diem. On Opening and Closing the Body: Techniques of Discipline in Early Monasticism // Körper er-fassen/ ed. K. Schnegg, E. Grabner-Niel. Innsbruck: StudienVerlag, 2010. P. 89–112, 96–103; Leyser C. Authority and Asceticism from Augustine to Gregory the Great. Oxford: Clarendon, 2000. P. 95–128; и о монастырской акустике более общее см. Haines-Eitzen K. Sonorous Desert: What Deep Listening Taught Early Christian Monks and What It Can Teach Us. Princeton: Princeton University Press, 2022.

17. Tabennesi: The Story of Anastasia 3 // Brock, Harvey. Holy Women of the Syrian Orient, 144. Садальберга: Vita Sadalbergae 25 («alacris in colloquio»). Клюни: Bruce S. G. Silence and Sign Language in Medieval Monasticism: The Clunaic Tradition, c. 900–1200. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. P. 71–72 об ограничении возможности использования языка жестов.

18. Rabbula of Edessa. Admonitions for the Monks 16 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents; Isidore. Regula 5 («Nihilque operis aput fratrem remaneat, ne sollicitudinis eius cura mentem ab intentione contemplationis auertat»). Немедленное прекращение работы: Cassian. De institutis coenobiorum 4.12; Statuta patrum 31; Regula sancti Macharii abbatis 14; Regula orientalis 12; Regula et instituta patrum 6; RM 7, 55.1–4; RB 43.1–3; Aurelian. Regula ad virgines 24; Aurelian. Regula ad monachos 30; Donatus. Regula 12.1–3; Hildemar. Expositio 43 (с учетом исключений). Студенты, отвлекающиеся на перемещения: Lang J. M. Distracted: Why Students Can’t Focus and What You Can Do about It. New York: Basic, 2020. P. 228–231.

19. John Climacus. Klimax 19 / trans. Luibheid, Russell. P. 195; Palladius. Historia Lausiaca 48.2.

20. Tota mentis intentione: Regula communis 10. Выпадание (vacare) во время службы: Isidore. Regula 17. Глазение по сторонам: Pachomian Precepts 7 and Regulations of Horsiesios 11, 20 // Pachomian Koinonia 2. P. 146, 200, 204; Columbanus. Regula coenobialis, 217C; Sahdona. Book of Perfection 2.8.27 // Brock. Syriac Fathers. Беготня: RM 55.9–14; Eugippius. Regula 20. Болтовня: Canons which are necessary for the monks 9 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents; Precepts 8 // Pachomian Koinonia 2. P. 146; Rules attributed to Rabbula 25 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents; John of Apamea, Letter to Hesychius 35 // Brock. Syriac Fathers; Caesarius. Regula ad virgines 10; Regula monasterii Tarnatensis 6.3; Regula Pauli et Stephani 9; Columbanus. Regula coenobialis, 222B; Sahdona. Book of Perfection 2.8.31; Rule of Naqlun 25; Donatus. Regula 17.8. Хихиканье: Precepts 8 // Pachomian Koinonia 2:146; Columbanus. Regula coenobialis, 217C; Isidore. Regula 17; Donatus. Regula 17.10. Шум: RM 47.21–24, 48.6–9; Columbanus. Regula coenobialis, 217C, 222B; Sahdona. Book of Perfection 2.8.32. Громкая молитва: Cassian. Collationes 9.35.3; RB 52.4; Caesarius. Letter to Caesaria 7.5; Donatus. Regula 16.4. Невнимательное биение поклонов: Typikon of Pantelleria 12 // Thomas, Hero. Byzantine Monastic Foundation Documents. Торопливость: Cassian, De institutis coenobiorum 2.7.1, 2.11.1, 3.5.1; Sahdona. Book of Perfection 2.8.29–35. Ерзать, сидеть, уходить со службы до ее окончания: Shenoute. Rules 447; Statuta patrum 32; Vita patrum Iurensium 3.6 (хвала монаху, который не уходит со службы рано); Regula monasterii Tarnatensis 6.1–2; Regula Pauli et Stephani 4; Gregory. Dialogi 2.4; Sahdona. Book of Perfection 2.8.29. P. 32–34. Безделье: Cassian. De institutis coenobiorum 4.16; Shenoute. Rules 328; Eugippius. Regula 1.25, 37.11. Шум на выходе из церкви: RB 52.2–3; Donatus. Regula 16.2–3.

21. Запрет входить опоздавшим: Cassian. De institutis coenobiorum 3.7.1; Statuta patrum 31; Regula sancti Macharii abbatis 14; Regula monasterii Tarnatensis 5.1; Typikon of Pantelleria 8 // Thomas, Hero. Byzantine Monastic Foundation Documents. Опоздавшим можно входить: RB 43.4–6; Donatus. Regula 13.4–6; Jonas. Regula 8. Одновременный вход: Ferreolus, Regula 13. Заснуть на службе: So-Called Canons of Maruta 51.16 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents; Statuta patrum 37; Regula Pauli et Stephani 8; Sahdona. Book of Perfection 2.8.31, 33; Aurelian of Arles. Regula ad monachos 29; Aurelian of Arles. Regula ad virgines 23. Другие тексты по поводу опозданий: Caesarius. Regula ad virgines 12; Caesarius. Regula ad monachos 11.2; Columbanus. Regula coenobialis, 222B; John Climacus. Klimax 19. Спать до рассвета (или нет): Bohairic Life of Pachomius 59 // Pachomian Koinonia 1:79 (рваный сон); RM 33.15–26 (в защиту, основываясь на тщательно продуманном психосоматическом обосновании); Aurelian. Regula ad monachos 28 (против). Краткие ночные службы: Cassian. De institutis coenobiorum 2 (включая вариации в 2.2.1); Jonas of Bobbio. De accedendo ad Deum 26. Время отхода ко сну: Regula monasterii Tarnatensis 4.7–8. Спать одетыми: RM 11.120; то же в RB 22.5; Donatus. Regula 65.5. Cf. Vita Landiberti vetustissima 6, где аббат Ставло-Мальмеди находится в ярости из-за звука башмака, свалившегося посреди ночи.

22. Cassian. Collationes 2.11–15 (советник); Cassian. De institutis coenobiorum 4.8 (mortificare). Послушание и «ампутация»: Zechner. The Role of Death. P. 128–135, 167–172.

23. Novatus. Sententia 64–81 (72: «non cogitas unde uiuas, quia nec debes cogitare»); AP/G Mark 2; Cassian. Collationes 4.24 (Иоанн Ликопольский).

24. Распределение работы: Basil. Great Asketikon, LR 38, 41 и SR 117; Shenoute. Rules. P. 287, 389–390, 399, 465–466, 547–548; Regula sanctorum patrum 3.16–17; Caesarius. Regula ad virgines 8; Caesarius. Regula ad monachos 8; Aurelian. Regula ad virgines 19; Aurelian. Regula ad monachos 23; Regula monasterii Tarnatensis 9.4, 10.4–5, 12.7–8; The Canons of the Persians 2 // Vööbus, Syriac and Arabic Documents; Dadisho. Canons 19, ibid.; Babai. Rules 25, ibid.; Columbanus. Regula Columbani 10; Fructuosus. Regula 5. Следование приказаниям: Basil. Great Asketikon, LR 52; Statuta patrum 40–45; RM 7; Caesarius. Regula ad monachos 11.2; Aurelian. Regula ad virgines 28; Aurelian. Regula ad monachos 38; Regula monasterii Tarnatensis 5.2–3; Ferreolus. Regula 7; The Canons of the Persians 15 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents; Columbanus. Regula Columbani 1; Columbanus. Paenitentiale A9; Regula communis 5.

25. Dilley P. C. Monasteries and the Care of Souls in Late Antique Christianity: Cognition and Discipline. Cambridge: Cambridge University Press, 2017. P. 98–105 (касательно Пахомия); Columbanus. Regula Columbani 6 (размышления); Columbanus. Paenitentiale A2 (per cogitationem peccaverit); Columbanus. Paenitentiale B30 (commotiones animi); John Climacus. Klimax 4. Прямо сейчас: Cassian. De institutis coenobiorum 4.9, 4.37; RM 15, 61–65; RB 4.50, 7.44–48. Периодически: Gerontius. Life of Melania the Younger 23; Isidore. Regula 7; Fructuosus. Regula 2, 12; Donatus. Regula 23.1–3; Regula communis 5; Jonas. Regula 6.20–22 (трижды в день!). Поверить свои помышления старшему в менее официальной обстановке: Isaiah. Asketikon 5.11, 8.27, 11.63, 15.76.

26. Eugippius. Regula 18.49–52, 18.55 (мученичество), 25, 32 и см. следующую главу, чтобы узнать об очевидных опасениях монахов Евгиппия по поводу своей одежды; RB 2.6–7, 2.26–35; Valerius. De genere monachorum 8–9; also RM 2.6–9, 2.32–40. Похожие, хотя и более сдержанные, замечания об ответственности см. Caesarius. Regula ad virgines 35.10; Ferreolus. Regula 2; Donatus. Regula 4.4; Jonas. Regula 1.18–19. Наставничество и раскрытие информации: Brown. Body and Society. P. 224–35; Foucault M. Les aveux de la chair. P. 106–145. Disregarding former social status: RM 2.16–222; RB 2.16–22; Donatus. Regula 1.15–18. Персональные предписания: Ferreolus. Regula 37; также см. John Climacus. Klimax 26. Влияние на общество монахов: Regula monasterii Tarnatensis 8.1–4; John Climacus. Klimax 4.

27. Gregory. Dialogi 2.3.4, 2.3.10.

28. RM 11.40–68, 11.75–84. Любовь: Diem. Disimpassioned Monks and Flying Nuns: Emotion Management in Early Medieval Rules // Funktionsräume, Wahrnehmungsräume, Gefühlsräume: Mittelalterliche Lebensformen zwischen Kloster und Hof / ed. C. Lutter. Vienna: Böhlau, 2011. P. 17–39; Diem. The Pursuit of Salvation. P. 399–406, 538–554. Пахомианские иерархии: Watts E. J. Riot in Alexandria: Tradition and Group Dynamics in Late Antique Pagan and Christian Communities. Berkeley: University of California Press, 2010. P. 100–103. Белый монастырь: Krawiec R. Shenoute and the Women of the White Monastery: Egyptian Monasticism in Late Antiquity. Oxford: Oxford University Press, 2002.

29. Отчеты о братьях-монахах: Basil. Great Asketikon, LR 46; Shenoute. Rules. P. 108, 116, 134–136, 139–140, 142–145, 147, 455; Columbanus. Regula coenobialis, 218B–C; Donatus. Regula 29.2. Указание на ошибки братьев им персонально: Novatus. Sententia 82–90 (“debetis et uos uobis abbates esse”); Shenoute. Rules 552; AP/GN, N. 478; Eugippius. Regula 1.84–90; Columbanus. Regula coenobialis, 222D; Consensoria monachorum 6. Защита: Testament of Horseisios 24 // Pachomian Koinonia 3:188–189; Shenoute. Rules 405; RB 69; Donatus. Regula 74; Jonas. Regula 23. Различные степени столкновений правил монастыря, власти настоятеля и взаимоподдержки братьев: Diem. Disimpassioned Monks and Flying Nuns.

30. Варсонофий и Иоанн. Letters 301, 331–333 – и сравните более социально ориенированные советы, которые Дорофей позже дал своим монахам, будучи настоятелем (Didaskalia 4.54, 9.97–100); Augustine. Praeceptum 4.8 (и см. Leyser. Authority and Asceticism, 26–32), парафраз в Caesarius. Regula ad virgines 24.5–6 и Donatus. Regula 51.4–7; Columbanus. Regula coenobialis, 218A.

31. Колумбанские конфликты: Fox Y. Power and Religion in Merovingian Gaul: Columbanian Monasticism and the Frankish Elites. Cambridge: Cambridge University Press, 2014. P. 219–251. Недовольство вмешательством братьев: Basil. Great Asketikon, SR 43–44. Еда: см. следующую главу. Конкуренция: Palladius. Historia Lausiaca 18.12–16; Theodoret of Cyrrhus. Saint Simeon Stylites 5; Antonius. The Life and Daily Mode of Living of the Blessed Simeon the Stylite. P. 6–8; The Syriac Life of Saint Simeon Stylites. P. 17–22, 25; Cyril of Scythopolis. Life of Euthymius 9 // Bioi. Несанкционированые физические наказания: Shenoute. Rules. P. 400, 582; RB 80; Aurelian of Arles. Regula ad virgines 11; Aurelian of Arles. Regula ad monachos 13; Ferreolus. Regula 21; John Climacus. Klimax 8. Против исправления братьев: Mark the Monk. Peri ton oiomenon ex ergon dikaiousthai 166 // Traités (= 4.166 in Vivian and Casiday’s translation); The Canons of the Persians 15 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents; Rules of Abraham of Kaškar 12, ibid.; Babai. Rules 17, ibid.; Isaac of Nineveh. Discourses 2.3.2.39 (= Centuries on Knowledge 2.39).

32. Evagrius. Antirrhetikos 5.6 (брань), 5.10 (подозрения), 5.11 (клевета), 5.14, 5.35 (негодование), 8.37 (элитизм); Shenoute. Rules 141 (дьявол), 276 (тупой служка), 403 (видения); Rules for Nuns 12 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents (нарицание имен); Rules attributed to Rabbula 10, in ibid. (развлечение монаха); Rule of Naqlun 23 (insults); Regula cuiusdam patris ad monachos 10 (распускать язык за спиной собрата); Cassian. Collationes 16.18 (пассивная агрессия).

33. Basil. Great Asketikon, LR 7.4.30; Evagrius. Ad monachos 13–15; Cassian. Collationes 16.15–19. Eph. 4:26: Theodoret. Historia religiosa 4.11; Aurelian. Regula ad virgines 10; Aurelian. Regula ad monachos 12; Ferreolus. Regula 39.34–47.

34. E.g., Regula sanctorum patrum 5.2–3; RB 23–30, 44; Aurelian. Regula ad monachos 34; Regula monasterii Tarnatensis 5.4; Isidore. Regula 18; Regula communis 14. По культуре совместного жития см. Krueger D. Between Monks: Tales of Monastic Companionship in Early Byzantiu // Journal of the History of Sexuality 20. 201. P. 28–61; Rapp C. Brother-Making in Late Antiquity and Byzantium: Monks, Laymen, and Christian Ritual. Oxford: Oxford University Press, 2016. P. 88–179.

35. Shenoute. Rules 340, то же в 364. Авторитеты: Basil. Great Asketikon, LR 36; Ishoʿ Bar Nun. Canons 74 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents. Еда и одежда: Aurelian. Regula ad virgines 29; Aurelian. Regula ad monachos 54; So-Called Canons of Maruta 48.3 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents. О контрпродуктивности плохого питания при коллективных трапезах см. пример «Большого скачка» в Китае: Watson J. L. Feeding the Revolution: Public Mess Halls and Coercive Commensality in Maoist China // Handbook of Food and Anthropology / ed. J. A. Klein, Watson. London: Bloomsbury, 2016. P. 308–320.

36. Palladius. Historia Lausiaca 33, повторяется в ʿEnanishoʿ’s Syriac compilation, The Book of Paradise. P. 218–219; другие неприглядные изображения федерации приводятся в Palladius. Historia Lausiaca 18.12–16 (обида на Макария), 32 (содержание свиней). Dadisho. Canons 26 и вступление к ним// Vööbus. Syriac and Arabic Documents (цитата Р. 167); по правилам Дадишо см. Chialà S. Les règles monastiques syro-orientales et leurs caractère spécifique // Le monachisme syriaque / ed. F. Jullien. Paris: Geuthner, 2010. P. 107–122, P. 118–119. Ishodenah of Basra. Book of Chastity. P. 22, 27–29, 32 упоминает конфликт и дезертирство в Изле после смерти отца-основателя.

37. Жизнь Радегунды на редкость хорошо документирована по стандартам раннего Средневековья: см. Caesaria of Arles’s. letter to Richild and Radegund; Gregory of Tours. Historiae 3.4, 3.7, 6.34, 9.2, 9.39–40, 9.42 (полная цитата одного письма Радегунды); Fortunatus. Carmina 8.5–10; Fortunatus. Vita Radegundis; Gregory of Tours. Liber in gloria confessorum 104; Baudonivia. Vita Radegundis. Хродехильда и Басина были внучками Лотаря I, мужа Радегунды. Их матери были сестрами и также приходились двоюродными сестрами Радегунде: Лотарь был женат на всех трех женщинах (Gregory. Historiae 3.4, 4.3).

38. Gregory of Tours. Historiae 9.39–43 (quotation 9.39), 10.15–17, 10.20. О явной незаинтересованности епископов в несоблюдении Левбоверы требований строгой изоляции: Dailey E. T. Queens, Consorts, Concubines: Gregory of Tours and Women of the Merovingian Elite. Leiden: Brill, 2015. P. 64–79. Об особом требовании Кесария к изоляции см. Diem. Das monastische Experiment. P. 173–185. Схематическое изложение основных причин монашеских восстаний в латинском мире (включая возмущение монахов благородного происхождения): Patzold S. Les révolts dans la vie monastique médiévale // Revolte und Sozialstatus von der Spätantike bis zur Frühen Neuzeit / ed. P. Depreux. Munich: Oldenbourg, 2008. P. 75–92.

39. Gregory of Tours. Historiae 10.16. See Caesarius, Regula ad virgines 23 (no checking out men), 36–37 (no men in the monastery). “Unsafe space”: Diem. The Pursuit of Salvation, 297–303 (on Jonas of Bobbio’s critiques of the Caesarean model).

40. Baudonivia. Vita Radegundis 2, 5, 8, 9, 13, 16, 19.

1. См., например, про Иону из Боббио, Vita Columbani abbatis discipulorumque eius 2.13, 2.14, 2.16, 2.17, 2.20. Созерцание ангелов: Kreiner. Legions of Pigs in the Early Medieval West. New Haven: Yale, 2020. P. 69–76.

2. Anastasios of Sinai. Eratopokriseis 19 / trans. Munitiz. P. 89.

3. Lockett L. Anglo-Saxon Psychologies in the Vernacular and Latin Traditions. Toronto: University of Toronto Press, 2011. P. 54–109, 179–227; Berti V. L’Au-delà l’âme et l’en-deça du corps: Approches d’anthropologie chrétienne de la mort dans l’Église syro-orientale. Fribourg: Academic Press Fribourg, 2015. P. 47–109; Büttner W. «Gottheit in uns»: Die monastische und psychologische Grundlegung der Mystik nach einer überlieferten Textkollektion aus Werk des Šem’on d-Taibuteh. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017. P. 234–254, 277–298; Markschies C. God’s Body: Jewish, Christian, and Pagan Images of God / trans. A. J. Edmonds. Waco: Baylor University Press, 2019. P. 100–126, цитирует Faustus’s Epistula 3 at P. 108.

4. Gregory. Dialogi 4.38.5 (nebula, obscurat); Rules of Abraham of Kaškar 1 (приписывает шутку Mark the Monk), trans. Vööbus // Syriac and Arabic Documents. P. 155.

5. Palladius. Historia Lausiaca 2.2 (Дорофей) / trans. Wortley. P. 10. Дебаты о самоистязаниях: Theodoret of Chyrrhus. Historia religiosa 26.5; Antonius. Bios Symeon 4–8; Syriac Life of Saint Simeon Stylites 21 (веревка); Fortunatus. Vita Radegundis 25 (кандалы и цепи), 26 (каленое железо); сравним с Baudonivia. Vita Radegundis 8, которая лишь косвенно намекает на эти практики; Ashbrook Harvey S. Asceticism and Society in Crisis: John of Ephesus and The Lives of the Eastern Saints. Berkeley: University of California Press, 1990. P. 16–17, 45–46; Vööbus. History of Asceticism in the Syrian Orient: A Contribution to the History of Culture in the Near East, vol. 2. Louvain: CSCO, 1960. P. 97–100, 277–278 (включая подвесную клетку), 292–300.

6. John Climacus. Klimax 14 // trans. Luibheid and Russell. P. 169. Телесно-духовная тренировка: Brown P. The Body and Society: Men, Women, and Sexual Renunciation in Early Christianity. New York: Columbia University Press, 1988. P. 213–240; Foucault M. Les aveux de la chair //Histoire de la sexualité vol. 4 / ed. Frédéric Gros. Paris: Gallimard, 2018. P. 106–145, 206–245; Kasumi Clements N. Sites of the Ascetic Self: John Cassian and Christian Ethical Formation. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2020.

7. Shaw T. M. The Burden of the Flesh: Fasting and Sexuality in Early Christianity. Minneapolis: Fortress, 1998. P. 27–78; Brown. Body and Society; Hadot P. Exercices spirituels antiques et «philosophie chrétienne»// Exercices spirituels et philosophie antique, 2nd ed. Paris: Études Augustiniennes, 1987. P. 59–74; Pevarello D. The Sentences of Sextus and the Origins of Christian Asceticism. Tübingen: Mohr Siebeck, 2013. P. esp. 192–200; Koenig Y. Place et rôle de l’Écriture dans la prière individuelle des moines d’Égypte (IVe – Ve siècle) // La vie quotidienne des moines en Orient et en Occident (IVe – Xe siècle), vol. 2, Questions transversales / ed. O. Delouis, M. Mossakowska-Gaubert. Cairo and Athens: Institut Français d’Archéologie Orientale and École Française d’Athènes, 2019. P. 239–252, esp. P. 239–240. По поводу точки зрения, что «аскетизм» не являлся единственным вариантом этики или практики: Diem. The Limitations of Asceticism // Medieval Worlds 9. 2019. P. 112–138.

8. Gregory. Dialogi 1.5.4 (Констанций), 2.1.8 (Бенедикт), 3.6 (Кассий).

9. Shaw. Burden of the Flesh. P. 39–40 (стоики); Miller. Corporeal Imagination. P. 32–35, цитирует Прокла Eclogae de Philosophia Chaldaica 5.10–11 (я поменял перевод eikones у Раппе на «образы»); Gleason M. W. Making Men: Sophists and Self-Presentation in Ancient Rome. Princeton: Princeton University Press, 1995. P. 55–102 (язык и голос тела); Brown. Through the Eye of a Needle. P. 197–199 (бани).

10. Palladius. Historia Lausiaca 55.2 (Сильвания)/ trans. Wortley. P. 122; Vööbus. History of Asceticism in the Syrian Orient, 2:275–276 (Ефрем и Севир, цитата P. 275); Ferrandus. Vita Fulgentii 2, 28. Другие ограничения омовений: Shenoute. Rules 70–71.

11. Chrysostom. Adversus oppugnatores vitae monasticae 2.6 / trans. Hunter. P. 108. «Иссушенный»: John of Ephesus. Lives of the Eastern Saints 42 / trans. Brooks, 2:656; см. также Dorotheus. Didaskalia 10.10, о ваннах как средстве регидратации своего переутомленного тела в студенческие годы.

12. Молодые и опытные монахи: Isaiah. Asketikon 10.63–65; RB 36.8. Туалетная вода: Ferreolus of Uzès. Regula 32. Ванна по показаниям здоровья: Eugippius. Regula 1.114–16; RB 36.8; Leander. De institutione virginum 20; Donatus. Regula 12.12.

13. Попытки «пожертвовать» одежду: Eugippius. Regula 8. Ограничения на стирку одежды и постельного белья: Augustine. Praeceptum 5.4; Regula Pauli et Stephani 28; Eugippius. Regula 1.113. Habitus pun: Eugippius. Regula 1.105 («hinc uos probate quantum uobis desit in illo interiore sancto habitu cordis ornatus, qui pro habitu corporis litigates»). Необходимое мытье фактически служило метафорой духовного поддержания себя в форме: Ashbrook Harvey S. Housekeeping: An Ascetic Theme in Late Antiquity // To Train His Soul in Books: Syriac Asceticism in Early Christianity / ed. R. Darling Young, M. J. Blanchard. Washington, DC: Catholic University of America Press, 2011. P. 134–154, 143–145.

14. Kohn L. Monastic Life in Medieval Daoism: A Cross-Cultural Perspective. Honolulu: University of Hawai’i Press, 2003. P. 189–190; Heirman A., Torck M. A Pure Mind in a Clean Body: Bodily Care in Buddhist Monasteries of Ancient India and China. Ghent: Academia Press, 2012. P. 137–164; Greene E. M. Chan before Chan: Meditation, Repentance, and Visionary Experience in Chinese Buddhism. Honolulu: Kuroda Institute and University of Hawai’i Press, 2021. P. 198–199; Doerfler M. E. «Hair!»: Remnants of Ascetic Exegesis in Augustine’s De opere monachorum // Journal of Early Christian Studies 22, no. 1. 2014. P. 79–111; Oltean D. Les origines de la tonsure monastique: Les sources grecques // Byzantion 82. 2017. P. 259–297, P. 267–281; Elm S. Virgins of God: The Making of Asceticism in Late Antiquity. Oxford: Clarendon, 1994. P. 108–110, 219; AP/ GN, N. 418 (монах, который никогда не стриг волос).

15. Rummel P. von. Habitus barbarus: Kleidung und Repräsentation spätantiker Eliten im 4. und 5. Jahrhundert. Berlin: De Gruyter, 2007. P. 160–163, 215–225; про «варварские» тренды в римской армии см. Halsall G. Barbarian Migrations and the Roman West, 376–568. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. P. 101–110.

16. Никаких длинных волос, кроме как у отшельников: Rabbula. Admonitions for the Monks 5 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents. Бритье голов: So-Called Canons of Maruta 59.5, ibid. Тонзура: Aurelian. Regula ad monachos 4. Ничего не брить без особого разрешения: Shenoute. Rules 91, 452, 509. Регулярно стричься и подравнивать бороду: Gregory of Tours. Liber vitae patrum 20.3; Canons of Qyriaqos 52.26 // Vööbus. The Synodicon in the West Syrian Tradition, 2:27 (короткие стрижки для женщин). Запрещено подравнивать бороду: Regula monasterii Tarnatensis 4.6. Волосы подвязаны: Caesarius. Regula ad virgines 56 (включая рукописные варианты с точными измерениями), повторяется в Donatus. Regula 64. См. также Isidore. Regula 12: все должны иметь точно такую же стрижку! Дебаты вокруг тонзуры: James E. Bede and the Tonsure Question // Peritia 3. 1984. P. 85–98; Jullien F. Monachisme en Perse: La réforme d’Abraham le Grand, père des moines de l’Orient. Lou vain: Peeters, 2008. P. 119–124; Mossakowska-Gaubert M. Official Garb of Egyptian Monks and Nuns (4th–8th Century AD): Appearance, Production and Role as a Social Marker // Orientalia Christiana Periodica 87. 2021. P. 71–128, P. 98–101; McCarthy D. Representations of Tonsure in the Book of Kells // Studia Celtica 51. 2017. P. 89–103, обсуждение изображения с тонзурой-венцом P. 100–102.

17. AP/G Poemen 184 / trans. Ward. P. 193.

18. В общем см. у Metteer C. J. Distraction or Spiritual Discipline: The Role of Sleep in Early Egyptian Monasticism // St Vladimir’s Theological Quarterly 51. 2008. P. 5–43; Dossey L. Watchful Greeks and Lazy Romans: Disciplining Sleep in Late Antiquity // Journal of Early Christian Studies 21. 2013. P. 209–239; Diem. The Pursuit of Salvation: Community, Space, and Discipline in Early Medieval Monasticism. Turnhout, Belgium: Brepols, 2021. P. 478–498.

19. Instructions of Horsiesios 6.3 // Pachomian Koinonia 3 / trans. Veilleux. P. 144; Shenoute. A Beloved Asked Me Years Ago // Discourses. P. 180; RB 19.7, повторяется у Donatus, Regula 17.7; Syriac Life of Saint Simeon Stylites 44 / trans. Doran. P. 128; Theodoret of Cyrrhus. Historia religiosa 26.23; Jacob of Sarug. Homily on Simeon the Stylite // Wimbush. Ascetic Behavior in Greco-Roman Antiquity / trans. S. Ashbrook Harvey. P. 20–23. См. также Shenoute. Rules 236–237; Isaac of Nineveh. Discourses 2.14.12–26; Dadishoʿ Qatraya. Shelya, 54a–55a; Dadisho. Compendious Commentary 46–49. Cf. руководство по коленопреклонению Columbanus. Regula coenobialis, 221A; Donatus. Regula 34; Shemʿon d-Taybutheh. On the Consecration of the Cell 11, 14. Портрет Асклы: Clédat J. Le monastère et la nécropole de Baouît / ed. D. Bénazeth, M.-H. Rutschowscaya. Cairo: Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire, 1999.

20. AP/G Arsenius 15, 30, quotation trans. Ward, p. 11; AP/GS 12.1; AP/PJ 12.1; AP/S 1.6.105; другие версии AP см. в Monastica database at https://monastica.ht.lu.se/; Cyril of Scythopolis. Life of Euthymius 21 // Bioi. См. также Isaac of Nineveh. Discourses 1.80.562–63; Dadisho. Compendious Commentary 169.

21. Пахомианские монастыри: Greek Life of Pachomius 14 // Pachomian Koinonia 1:307; Precepts 87 // Pachomian Koinonia 2:160. Амида: John of Ephesus. Lives of the Eastern Saints 35, 2:642. Картамин: Vööbus. History of Asceticism in the Syrian Orient, 2:265. Сисой: AP/G Sisoes 33.

22. Макарий: Palladius. Historia Lausiaca 18.3 / trans. Wortley. P. 39. Другие критики: Meteer. Distraction or Spiritual Discipline. P. 13–16. Умеренные советчики: John of Apamea. Letter to Hesychius 61 // Brock. Syriac Fathers; Cassian. Collationes 14.10; Babai. Letter to Syriacus 39 // Brock. Syriac Fathers; Columbanus. Regula Columbani 10; Isidore. Regula 13; John Climacus. Klimax 20; Shemʿon d-Taybutheh. On the Consecration of the Cell 13.

23. Rule 37 of St. John Stoudios of Constantinople, no. 4 // Thomas, Hero. Byzantine Monastic Foundation Documents; Mossakowska-Gaubert M. Alimentation, hygiène, vêtements et sommeil chez les moines égyptiens (IVe – VIIIe siècle): L’état des sources archéologiques et écrites // La vie quotidienne des moines en Orient et en Occident (IVe – Xe siècle), vol. 1, L’état des sources / ed. O. Delouis, M. Mossakowska-Gaubert. Cairo and Athens: Institut Français d’Archéologie Orientale and École Française d’Athènes, 2015. P. 23–55, P. 32–33; Eichner I. The Archaeological Evidence of Domestic Life in the Monasteries of Western Thebes: The Example of Deir el-Bakhit // La vie quotidienne des moines / ed. Delouis, Mossakowska-Gaubert, 2. P. 25–36, P. 30–31.

24. Без постельного белья: e.g., Fortunatus. Vita Paterni 9.28; Antony of Choziba. Bios Georgiou 4.19. Шенуте: López A. G. Shenoute of Atripe and the Uses of Poverty: Rural Patronage, Religious Conflict, and Monasticism in Late Antique Egypt. Berkeley: University of California Press, 2013. P. 97. Запреты на подушки и роскошные постельные принадлежности: Precepts 81 // Pachomian Koinonia 2:159; Caesarius of Arles. Regula ad virgines 44–45; Dorotheus of Gaza. Didaskalia 3.45; Aurelian of Arles. Regula ad monachos 27; Isidore. Regula 13; Fructuosus. Regula 11; Donatus. Regula 53.5. Augustine. Praeceptum 1.5–7, 3.3–4, повторено в Regula Eugippii 1.59–63; Brown P. Through the Eye of a Needle. P. 175–77.

25. Варсонофий и Иоанн. Letters 452.

26. Consultationes Zacchei 3.10–16.

27. Helvétius A.-M. Le sexe des anges // De la différence des sexes: Le genre en histoire / ed. M. Riot-Sarcey. Paris: Larousse, 2010. P. 101–130, 246–251; Betancourt R. Byzantine Intersectionality: Sexuality, Gender, and Race in the Middle Ages. Princeton: Princeton University Press, 2020. P. 96–106; Doerfler. «Hair!». 98–101; Diem. The Gender of the Religious: Wo/Men and the Invention of Monasticism // The Oxford Handbook of Women and Gender in Medieval Europe / ed. J. Bennett, R. Karras. Oxford: Oxford University Press, 2013. P. 432–446, esp. P. 437–440; Diem. The Pursuit of Salvation. P. 191–194; Krawiec R. Shenoute and the Women of the White Monastery: Egyptian Monasticism in Late Antiquity. Oxford: Oxford University Press, 2002. P. 92–119; Réal I. Tâches et gestes quotidiens des moniales en Gaule franque (VIe – Xe siècle): Fragments de vie domestique // La vie quotidienne des moines / ed. Delouis, Mossakowska-Gaubert, 2:203–236, esp. P. 224–226; Shaw. Burden of the Flesh. P. 235–246; Foucault M. Les aveux de la chair. P. 188–189; Brown. Body and Society. P. 366–386.

28. Brown. Body and Society. P. 5–209; Foucault M. Les aveux de la chair. P. 149–245.

29. Elm. Virgins of God. P. 184–223, 336, 373–383; Markschies. God’s Body. P. 182–319; Foucault M. Les aveux de la chair. P. 228–230; Clements. Sites of the Ascetic Self; Brakke D. The Problematization of Nocturnal Emissions in Early Christian Syria, Egypt, and Gaul // Journal of Early Christian Studies 3. 1995. P. 419–460, P. 446–453; о необходимости покоя и одиночества для борьбы с половым искусом см. Cassian. De institutis coenobiorum 6.3, в более общем виде De institutis coenobiorum 6 and Collationes 12. Некоторые теоретики считали, что женщины также могут видеть похотливые сны: Donatus. Regula 33.

30. Sidéris G. Ascètes et moines eunuques en Égypte et Palestine byzantines (IVe – VIIe siècle) // La vie quotidienne des moines /ed. Delouis, Mossakowska-Gaubert, 2:301–320; Caner D. F. The Problem and Practice of Self-Castration in Early Christianity // Vigiliae Christianae 51. 1997. P. 396–415; Pevarello. The Sentences of Sextus. P. 62–67 (цитата Sentences 13 в переводе Edward and Wild); Doerfler. «Hair!» P. 84–97; Szabo F. Non-Standard Masculinity and Sainthood in Niketas David’s Life of Patriarch Ignatios // trans and Genderqueer Subjects in Medieval Hagiography ed. A. Spencer-Hall, B. Gutt. Amsterdam: Amsterdam University Press, 2021. P. 109–129. Cf. Более оптимистичный взгляд Ролана Бетанкура на евнухов как на тех, кто «предоставляет пространство для маневра трансмонахам и другим небинарным людям» в силу своего социального положения – не только внутри монашества, но и при императорском дворе: Byzantine Intersectionality, 119.

31. John Moschos. Pratum spirituale 3; cf. Позитивное прочтение Палладием очень похожего инцидента: Historia Lausiaca 29.

32. Отшельники, избегающие женщин: Brown. Body and Society. P. 241–248. Запрет на прием монахов другого пола: Rabbula. Admonitions for the Monks 1 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents; Regula et instituta patrum 4; Babai. Letter to Cyriacus 26, 52 // Brock. Syriac Fathers; Caesarius. Regula ad monachos 11.1; Aurelian. Regula ad monachos 15; Johannan Bar Qursos. Canons 11.6 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents; Rules for Nuns 7, ibid.; Rules of Jacob of Edessa 11, ibid.; Canons of the Persians 26, ibid. Исключения: Shenoute. Rules 425 (чрезвычайные ситуации); Caesarius. Regula ad virgines 36 (священнослужители и поставщики); Ferreolus. Regula 4 (контакты происходят за стенами, со свидетелями); Regula monasterii Tarnatensis 4.1 (родственники), 20 (часовня и странноприимный дом); Aurelian. Regula ad virgines 14 (церковь и получение приюта), 15 (поставщики и подрядчики); Aurelian. Regula ad monachos 14 (получение комнаты), 19 (поставщики); Canons which are necessary for the monks 4 (мать или сестра больного монаха); Donatus. Regula 55 (священнослужители и поставщики), 56–57 (выбор разместить гостей у входа или в приемной, см. больше в Talbot A.-M. Women’s Space in Byzantine Monasteries // Dumbarton Oaks Papers 52. 1998. P. 113–127; Muschiol G. Time and Space: Liturgy and Rite in Female Monasteries of the Middle Ages // Crown and Veil: Female Monasticism from the Fifth to the Fifteenth Centuries / ed. J. F. Hamburger, S. Marti, trans. D. Hamburger. New York: Columbia University Press, 2008. P. 191–206; Betancourt. Byzantine Intersectionality. P. 91–96, 102–106; Bychowski M. W. The Authentic Lives of transgender Saints: Imago Dei and imitatio Christi in the Life of St. Marinos the Monk // trans and Genderqueer Subjects in Medieval Hagiography / ed. Spencer-Hall, Gutt. P. 245–265.

33. Цитата: AP/GN, N. 154 / trans. Wortley. P. 105. Следить за взглядом: Augustine. Praeceptum 4; Isaiah. Asketikon 5.23, 10.14, 10.68; Caesarius of Arles. Regula ad virgines 23; Cyril of Scythopolis. Life of Saba 47 // Bioi; Regula monasterii Tarnatensis 18.13; On the Order of the Novice-Brothers 35 // Vööbus. History of Asceticism in the Syrian Orient: A Contribution to the History of Culture in the Near East, vol. 3. Leuven: CSCO, 1988. P. 189; Donatus. Regula 50; John of Dalyatha. Letters 18.2, 18.17, 18.22, 18.28.

34. Gregory of Tours. Liber vitae patrum 1.2, 1.6. Для примеров и той и другой модели поведения см. e.g., AP/G Arsenius 28, Longinus 3; Theodoret. Historia religiosa 8.13, 11.4. Gregory. Dialogi 2.19, 3.16.5. См. также Diem. Das monastische Experiment. P. 86–91.

35. Shenoute. Rules 47; по поводу его озабоченности отдельными личными грехами, пятнающими всю общину см. Schroeder C. T. Monastic Bodies: Discipline and Salvation in Shenoute of Atripe. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2007. P. 54–89. Дети: Isaiah. Asketikon 5.2; Shenoute. Rules 4, 11, 59, 395–96, 504, 508, 513–516, 563, 566, 574; Rule of Naqlun 4, 5, 16; On the Order of the Novice-Brothers 39 // Vööbus. History of Asceticism in the Syrian Orient, 3:189. Постели: Isaiah. Asketikon 5.2 (отдельные постели, за некоторым исключением), 10.8 (без исключений); Shenoute. Rules 1–2, 94; RB 22.1; Ferreolus. Regula 33; Isidore. Regula 17; Donatus. Regula 65.1; Jonas of Bobbio. Regula cuiusdam ad virgines 14 (общие постели); John of Dalyatha. Letters 18.11, 18.35. Проблемы однополых отношений: Harper K. From Shame to Sin: The Christian transformation of Sexual Morality in Late Antiquity. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2013. P. 22–30, 141–158; Schroeder C. Children and Egyptian Monasticism // Children in Late Ancient Christianity / ed. C. B. Horn, R. R. Phenix. Tübingen: Morh Siebeck, 2009. P. 317–338, 319–321, 336–337; Giorda M.C. Children in Monastic Families in Egypt at the End of Antiquity // Children in Everyday Life in the Roman and Late Antique World / ed. C. Laes, V. Vuolanto. London: Routledge, 2017. P. 232–246, P. 237–338; Krueger D. Between Monks: Tales of Monastic Companionship in Early Byzantium // Journal of the History of Sexuality 20. 2011. P. 28–61.

36. Институциональная эффективность: Diem. Das monastische Experiment. P. 131–321; с тонкими отличиями в Diem. Pursuit of Salvation. P. 265–327. Монастыри смешанные: Beach A. I., Juganaru A. The Double Monastery as a Historiographical Problem (Fourth to Twelfth Century) // Cambridge History of Medieval Monasticism in the Latin West / ed. Beach, Cochelin, 1. P. 561–578; Gerchow J., Bodarwé K., Marti S., Röckelein H. Early Monasteries and Foundations (500–1200): An Introduction // Crown and Veil/ ed. Hamburger, Marti. P. 13–40, на странице 16 изображение 115 смешанных монастырей в Галлии меровингского периода.

37. Palladius. Historica Lausiaca 18.26.

38. Cassian. De institutis coenobiorum 5.6, 6.23; Shemʿon d-Taybutheh. Book of Medicine 179b / trans. Mingana. P. 35–36; в более общем виде Shaw. Burden of the Flesh. P. 53–64.

39. Cassian. De institutis coenobiorum 5.11–20; Fragment 5.2 // Pachomian Koinonia 3:88 / trans. Veilleux.

40. Athanasius. Vita Antonii 7; Florentius. Vita Rusticulae 7; Gregory of Tours. Liber vitae patrum 5.1 (Портиан); Antony of Choziba. Bios Georgiou 3.12; Anastasios of Sinai. Diegeseis peri tou Sina 1.18 (Георгий Арселаит); Ishoʿdenah of Basra. Ktaba d-nakputa 65 (Иосиф); AP/GN, N. 152 (trans. Wortley. P. 152); Jerome. Vita Hilarionis 5.

41. Перекусы: Augustine. Praeceptum 3.1; Cassian. De institutis coenobiorum 4.18; Canons of Mar Mattai 14 // Vööbus. History of Asceticism in the Syrian Orient 3:174; Eugippius. Regula 38; Rules attributed to Rabbula 17 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents; Caesarius. Regula ad virgines 30.2–3; Ferreolus. Regula 35; Donatus. Regula 24. Остатки еды: Pachomius. Precepts 38, 78 // Pachomian Koinonia 2:151, 159; Shenoute. Rules 193, 195–197, 242. Еда навынос/уличная еда: Rules attributed to Ephrem 2 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents; Shenoute. Rules 526; Eugippius. Regula 1.20; Regula Tarnatensis 9.14. Функциональная/вкусная еда: Cassian. De institutis coenobiorum 5.8, 5.23; Columbanus. Regula Columbani 3. Против сытости и обжорства: Basil. Great Asketikon, LR 19; Cassian. De institutis coenobiorum 5.6; Isaiah. Asketikon 11.44; Rule of Naqlun 52; On the Order of the Novice-Brothers 4, 15 // Vööbus. History of Asceticism in the Syrian Orient, 3:187–188; Columbanus. Regula Columbani 3; Columbanus. Paenitentiale A6, B12. Порабощенные утробой: RM 53.26–33. Опустошенные: Smaragdus. Expositio 4.36. Голод-душитель: Columbanus. Regula Columbani 3.

42. Mossakowska-Gaubert M. Les moines égyptiens el leur nourriture terrestre (IVe – VIIIe siècle) // La vie quotidienne des moines / ed. Delouis, Mossakowska-Gaubert, 2:145–183, P. 149–156; Carannante A., Chilardi S., Fiorentino G., Pecci A., Solinas F. Le cucine di San Vincenzo al Volturno: Ricostruzione funzionale in base ai dati topografici, strutturali, bioarcheologici e chimici // Monasteri in Europa occidentale (secoli VIII–XI): Topografia e strutture / ed. F. de Rubeis, F. Marazzi. Rome: Viella, 2008. P. 498–507. Никакого мяса: Canons of the Persians 23 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents; So-Called Canons of Maruta 59.2, ibid.; Ishoʿ Bar Nun. Canons 16 (арабская версия), ibid.; Rule of Naqlun 20; Caesarius, Regula ad monachos 24 (только больным); RM 53.31–33 (исключение – в пасхальный и рождественский периоды); RB 39.11 (относительно мяса четвероногих, за исключением больных); Caesarius. Regula ad virgines 71 (кроме курицы, разрешенной больным); Aurelian. Regula ad monachos 51 (кроме рыбы в праздничные дни и цыплят, разрешенных больным); Aurelian. Regula ad virgines 34–35 (кроме рыбы по исключительным случаям и цыплят для больных); Leander. De institutione virginum 24; Isidore. Regula 9 (кроме небольшого числа праздничных дней); Jonas. Regula 10.4; Fructuosus. Regula 3 (кроме рыбы и птицы для высоких гостей, больных или странствующих монахов); Donatus. Regula 12.13–14 (кроме больных); Rule 29 of Stoudios // Thomas, Hero. Byzantine Monastic Foundation Documents (рыба разрешена). Cf. Basil. Great Asketikon, LR 18 (любая еда хороша, ибо ее создал Господь!).

43. Raga E. Partage alimentaire et ascétisme dans le monachisme occidental: Les normes alimentaires aristocratiques en toile de fond de la construction des normes cénobitiques (IVe – VIe siècle) // La vie quotidienne des moines / ed. Delouis, Mossakowska-Gaubert, 2:185–202; Shaw. Burden of the Flesh. P. 161–219. См. следующую главу о чтении за едой.

44. Shenoute. Rules 186; Regula Pauli et Stephani 19; Krawiec. Shenoute and the Women of the White Monastery. P. esp. 43–46, 100–106.

45. Augustine. Praeceptum 3.3–4; то же Regula monasterii Tarnatensis 16. Возраст: Shenoute. Rules 175. Тяжелый ручной труд: Shenoute. Rules 178; Regula monasterii Tarnatensis 9.11; Typikon 4 of Pantelleria // Thomas, Hero. Byzantine Monastic Foundation Documents. Больные монахи: Shenoute. Rules 33, 156, 157, 158, 160–161, 176–177, 189 (симуляция болезни и подозрение относительно других монахов по поводу симуляции); Eugippius. Regula 1.57–58 (негодование); Crislip A. T. From Monastery to Hospital: Christian Monasticism and the transformation of Health Care in Late Antiquity. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2005. P. 68–99.

46. Галльские монахи: Sulpicius Severus. Gallus 1.8.4. Наблюдение за товарищем/обсуждение за едой: Cassian. De institutis coenobiorum 4.17; Shenoute. Rules 500 (цит. пер. Layton, p. 307); Jonas. Regula 10.12; Isaac. Life of Samuel 42. См. также политику Шенуте против принуждения постящихся монахов к еде: Rules 207–208, 331, 498, 501; и гл. 2 по поводу соревновательных постов.

47. Варсонофий и Иоанн. Letters 151–63 (155 на другие формы умеренности); Evagrius. Peri logismon 35; Gregory. Liber vitae patrum 1.3.

48. Vita patrum Iurensium 2.4; John of Dalyatha. Letters 20.2; Cassian. De institutis coenobiorum 5.9 (mentis labefacere constantiam), то же самое в Collationes 1.21; Johannan Bar Qursos. Rules for the Monastery of Mār Zakkai 48 //Vööbus. Syriac and Arabic Documents / trans. Vööbus. P. 61. Другие медицинские опасения по поводу чрезмерно постящихся: Crislip A. «I have chosen sickness»: The Controversial Function of Sickness in Early Christian Ascetic Practice // Asceticism and Its Critics: Historical Accounts and Comparative Perspectives / ed. O. Freiberger. Oxford: Oxford University Press, 2006. P. 179–209; Shaw. Burden of the Flesh. P. 96–112.

49. AP/GN, N. 394 (преимущества перекусов); Basil. Great Asketikon, SR 17 (честные муки голода против отвлекающих мыслей о перекусах); Cassian. De institutis coenobiorum 10.2.2 (желание перекусить как отвлекающий фактор); Evagrius. Antirrhetikos 1.22 (печень и селезенка), 1.54 (желание фруктов в сезон сбора урожая), 1.59 (болезнь); Vita patrum Iurensium 1.13 (переедание в сезон сбора урожая).

50. On Hermits and Desert Dwellers, строки 97–100 / trans. Amar. P. 70. По поводу тела как строения см. Ashbrook H. Housekeeping. О молитвах как жертвоприношениях (здесь они обозначены ладаном и дымом) см. Perrone L. La preghiera secondo Origene: L’impossibilità donate. Brescia: Morcelliana, 2011. P. 513–545, 571–572.

1. Evagrius. De octo spiritibus malitiae 6.15 / trans. Sinkewicz. P. 84. Предыстория Евагрия подробно освещена в Palladius’s Historia Lausiaca (38.2–9), аккаунт и тревелог об известных аскетах Египта, которые велись около 420 г., спустя примерно 20 лет после смерти Евагрия.

2. Larsen M. D. C., Letteney M. Christians and the Codex: Generic Materiality and Early Gospel Traditions // Journal of Early Christian Studies 27. 2019. P. 383–413; Grafton A., Williams M. Christianity and the transformation of the Book: Origen, Eusebius, and the Library of Caesarea. Cambridge, MA: Belknap, 2006; Humfress C. Judging by the Book: Christian Codices and Late Antique Legal Culture // The Early Christian Book / ed. W. Klingshirn, L. Safran. Washington, DC: Catholic University of America Press, 2007. P. 141–158; Gamble H. Y. Books and Readers in the Early Church: A History of Early Christian Texts. New Haven: Yale University Press, 1995 P. 42–81; Roberts C. H., Skeat T. C. The Birth of the Codex. London: Oxford University Press, 1983.

3. Haines-Eitzen K. Guardians of Letters: Literacy, Power, and the transmitters of Early Christian Literature. Oxford: Oxford University Press, 2000; Gamble. Books and Readers. P. 82–143; Lundhaug H., Jenott L. Production, Distribution and Ownership of Books in the Monasteries of Upper Egypt: The Evidence of the Nag Hammadi Colophons // Monastic Education in Late Antiquity: The transformation of Classical Paideia / ed. L. I. Larsen, S. Rubenson. Cambridge: Cambridge University Press, 2018. P. 306–325; Kotsifou С. Books and Book Production in the Monastic Communities of Byzantine Egypt // The Early Christian Book / ed. Klingshirn, Safran. P. 48–66; Vööbus. History of Asceticism in the Syrian Orient: A Contribution to the History of Culture in the Near East, vol. 2. Leuven: CSCO, 1960. P. 389–393.

4. Mahé J.-P. Les pères syriens et les origines du monachisme géorgien d’après le nouveau manuscrit sinaïtique // Monachismes d’Orient: Images, échanges, influences. Hommage à Antoine Guillaumont / ed. F. Jullien, M.-J. Pierre. Turnhout, Belgium: Brepols, 2011. P. 51–64, Zedazadeni at 62 n. 68; Debié M. Livres et monastères en Syrie-Mésopotamie d’après les sources syriaques // Le monachisme syriaque / ed. F. Jullien. Paris: Geuthner, 2010. P. 123–168, Simeon at 155; Lapidge M. The Anglo-Saxon Library. Oxford: Oxford University Press, 2005, Bede at 36–37; Becker J. Präsenz, Normierung und transfer von Wissen: Lorsch als «patristische Zentralbibliothek»// Karolingische Klöster: Wissentransfer und kulturelle Innovation / ed. Becker, T. Licht, S. Weinfurter. Berlin: De Gruyter, 2015. P. 71–87; Orlandi T. The Library of the Monastery of Saint Shenute at Atripe // Perspectives on Panopolis: An Egyptian Town from Alexander the Great to the Arab Conquest / ed. A. Egberts, B. P. Muhs, J. van der Vliet. Leiden: Brill, 2002. P. 211–231; Lundhaug H., Jenott L. The Monastic Origins of the Nag Hammadi Codices. Tübingen: Mohr Siebeck, 2015. P. 207–233; Walker J. T. Ascetic Literacy: Books and Readers in East-Syrian Monastic Tradition // Commutatio et contentio: Studies in the Late Roman, Sasanian, and Early Islamic Near East / ed. H. Börm, J. Wiesehöfer. Düsseldorf: Wellem, 2010. P. 307–345; Tannous J. The Making of the Medieval Middle East: Religion, Society, and Simple Believers. Princeton: Princeton University Press, 2018. P. 181–198; Mundell Mango M. The Production of Syriac Manuscripts, 400–700 AD // Scritture, libri e testi nelle aree provinciali di Bisanzio / ed. G. Cavallo, G. de Gregorio, M. Maniaci. Spoleto: Centro Italiano di Studi sull’Alto Medioevo, 1991. P. 161–179; Destephen S. Quatre études sur le monachisme asianique (IVe – VIIe siècle) // Journal des Savants. 2010. P. 193–264, P. 232–233; Fowden G. Alexandria between Antiquity and Islam: Commerce and Concepts in First Millennium Afro-Eurasia // Millennium-Jahrbuch 16. 2019. P. 233–270, P. 245–249; Calvo Capilla S. The Reuse of Classical Antiquity in the Palace of Madinat al-Zahra’ and Its Role in the Construction of Caliphal Legitimacy // Muqarnas 31. 2014. P. 1–33, P. 12–15, 22–23.

5. Shemʿon d-Taybutheh. On the Consecration of the Cell 8.

6. Rydell Johnsén H. The Virtue of Being Uneducated: Attitudes towards Classical Paideia in Early Monasticism and Ancient Philosophy // Monastic Education in Late Antiquity / ed. Larsen, Rubenson. P. 219–225.

7. Различия между чтением вслух и молча: Fichtenau H. Monastisches und scholastisches Lese // Herrschaft, Kirche, Kultur: Beiträge zur Geschichte des Mittelalters. Festschrift für Friedrich Prinz zu seinem 65. Geburtstag / ed. Georg Jenal (Stuttgart: Hiersemann, 1993. P. 317–337, 318; Walker. Ascetic Literacy. P. 311–315, 320; и см. совет Варсонофия Газского монаху, как следует читать и медитировать вслух, чтобы предотвратить рассеяние внимания (Letters 431).

8. Каллиграфия как творение: Rapp C. Holy Texts, Holy Men, and Holy Scribes: Aspects of Scriptural Holiness in Late Antiquity // The Early Christian Book / ed. Klingshirn, Safran. P. 194–222, 215. Образование Евагрия в контексте: Stefaniw B. The School of Didymus the Blind in Light of the Tura Find // Monastic Education in Late Antiquity / ed. Larsen, Rubenson. P. 153–181. Уныние и леность: Bunge G. Akedia: Die geistliche Lehre des Evagrios Pontikos vom Überdruß. Cologne: Luthe, 1989. P. esp. 51–68.

9. AP/GN, N. 185, trans. Wortley. P. 131 («становится железом» – аналогия сексуальных мыслей/порнографических фантазий c книгами, поскольку от того и другого трудно удержаться). Резюме: Stefaniw. The School of Didymus the Blind; Chin C. M. Grammar and Christianity in the Late Roman World. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2008; Leclercq J. The Love of Learning and the Desire for God: A Study of Monastic Culture / trans. C. Misrahi. New York: Fordham University Press, 1961. P. 58–60, 139–184; Medieval Grammar and Rhetoric: Language Arts and Literary Theory, AD 300–1475 / ed. R. Copeland, I. Sluiter. Oxford: Oxford University Press, 2009.

10. Lundhaug H. The Dishna Papers and the Nag Hammadi Codices: The Remains of a Single Monastic Library? // The Nag Hammadi Codices and Late Antique Egypt / ed. Lundhaug, L. Jenott. Tübingen: Mohr Siebeck, 2018. P. 329–386; Tannous. The Making of the Medieval Middle East. P. 160–180, 187–197, 210–215; Vocino G. A Peregrinus’s Vade Mecum: MS Bern 363 and the «Circle of Sedulius Scottus»// The Annotated Book in the Early Middle Ages: Practices of Reading and Writing / ed. M. Teeuwen, I. van Renswoude. Turnhout, Belgium: Brepols, 2017. P. 87–123, 97–100.

11. Труды Исаака в Турфане: Sims-Williams. An Ascetic Miscellany, E28/12. P. 25, выдержки из Isaac. Discourses 2.1. Понтиньи: Leclercq. The Love of Learning and the Desire for God. P. 316, цитирует Auxerre. Bibliothèque municipale 50, fol. 139v; см. также Walker. Ascetic Literacy. P. 316–324.

12. Ferreolus. Regula 19. Административные устремления: Bagnall R. The Educational and Cultural Background of Egyptian Monks // Monastic Education in Late Antiquity / ed. Larsen, Rubenson. P. 75–100. Непрочитанные книги: AP/GS 10.191; AP/PJ 10.114; AP/S 1.8.250, цитата слегка изменена в переводе Баджа на с. 73; другие варианты AP на арабском, эфиопском и славянском в Monastica database at https://monastica.ht.lu.se/; также см. Pachomian Prophecy of Apa Charour, процитировано в Lundhaug and Jenott, Monastic Origins of the Nag Hammadi Codices, 166.

13. Требуемое чтение: Precepts 139–140, 142 // Pachomian Koinonia 2:166; Regulations of Horsiesios 16 // Pachomian Koinonia 2:202. Для понимания простейшего способа обучения чтению см. Larsen L. I. «Excavating the Excavations» of Early Monastic Education // Monastic Education in Late Antiquity / ed. Larsen, Rubenson. P. 101–124. Текст и слух: Dilley P. C. Monasteries and the Care of Souls in Late Antique Christianity: Cognition and Discipline. Cambridge: Cambridge University Press, 2017. P. 110–147; Wortley J. How the Desert Fathers «Meditated» // Greek, Roman, and Byzantine Studies 46. 2006. P. 315–328. Иона: Paralipomena 29–30 // Pachomian Koinonia 2:53–55.

14. Dilley. Monasteries and the Care of Souls. P. 144–145; Koenig Y. Place et rôle de l’Écriture dans la prière individuelle des moines d’Égypte (IVe – Ve siècle) // La vie quotidienne des moines en Orient et en Occident (IVe – Xe siècle), vol. 2, Questions transversales / ed. O. Delouis, M. Mossakowska-Gaubert. Cairo and Athens: Institut Français d’Archéologie Orientale and École Française d’Athènes, 2019. P. 239–252.

15. Пахомианское упорядочивание: Brakke. Demons and the Making of the Monk. P. 92, следуя Veilleux A. La liturgie dans le cénobitisme pachômien au quatrième siècle. Rome: Herder, 1968. P. 262–275. Литургические альтернативы: Jeffery P. Psalmody and Prayer in Early Monasticism // The Cambridge History of Medieval Monasticism in the Latin West / ed. A. I. Beach, I. Cochelin. Cambridge: Cambridge University Press, 2020, 1:112–127. Богатый родительский дом: Evagrius. Antirrhetikos 3.22 (Ps. 83:11/84:11). О подходе Евагрия к самовоспитанию посредством священных текстов: Dysinger L. Psalmody and Prayer in the Writings of Evagrius Ponticus. Oxford: Oxford University Press, 2005.

16. Стоическое сопротивление мыслям: Sinkewicz R. E. Evagrius of Pontus: The Greek Ascetic Corpus. Oxford: Oxford University Press, 2003. P. 145–146; Hadot P. Exercices spirituels et philosophie antique, 2nd ed. Paris: Études Augustiniennes, 1987. P. 20–27, 66–68. Демонололгия Евагрия: Brakke D. Demons and the Making of the Monk: Spiritual Combat in Early Christianity. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006. P. 48–77. Традиции манускриптов: Brakke, introduction to Antirrhetikos. P. 1–6, 41–44; Gressmann H., Lüdtke W. Euagrios Pontikos // Zeitschrift für Kirchengeschichte 35. 1914. P. 86–96; в более общем виде у Géhin P. D’Égypte en Mésopotamie: La réception d’Évagre le Pontique dans les communautés syriaques // Monachismes / ed. Jullien, Pierre. P. 29–49. Похожее (но более длинное) руководство, распространенное в сирийской традиции, Isaiah’s Akestikon: см. Logos 16 в редакции Draguet.

17. Barsanuphius. Letters 427; Graiver I. The Paradoxical Effects of Attentiveness // Journal of Early Christian Studies 24. 2016. P. 199–227.

18. Cassian. Collationes 1.17 (сознание в роли мельницы), 14.10 (formet). Контекст аргументов Кассиана: Leyser C. Lectio divina, oratio pura: Rhetoric and the Techniques of Asceticism in the Conferences of John Cassian // Modelli di santità e modelli di comportamento: Contrasti, intersezioni, complementarità / ed. G. Barone, M. Caffiero, F. Scorza. Turin: Rosenberg & Sellier, 1994. P. 79–105; cf. Krawiec R. Monastic Literacy in John Cassian: Toward a New Sublimity // Church History 81. 2012. P. 765–795.

19. Jeffery P. Monastic Reading and the Emerging Roman Chant Repertory // Western Plainchant in the First Millennium: Studies in the Medieval Liturgy and Its Music / ed. S. Gallagher, J. Haar, J. Nádas, T. Striplin. Aldershot, England: Ashgate, 2003. P. 45–103, 53–63; Puzicha M. Lectio divina–Ort der Gottesbegegnung // Erbe und Auftrage: Monastische Welt / ed. B. Archabbey. Beuron, Germany: Beuroner Kunstverlag, 2011. P. 245–263; Muehlberger E. Moment of Reckoning: Imagined Death and Its Consequences in Late Ancient Christianity. Oxford: Oxford University Press, 2019. P. 119–129; Kasumi Clements N. Sites of the Ascetic Self: John Cassian and Christian Ethical Formation. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2020. P. 118–122; AP/GN, N. 185 (книга «становится железом» – также цитируется в n. 9 в этой главе). In corde/ore: RM 7.71; RB 5.17; Baudonivia. Vita Radegundis 8, 19 (среди множества прочих примеров).

20. Fichtenau. Monastisches und scholastisches Lesen. P. 325–329; Steve M. J. L’Île de Khārg: Une page de l’histoire du Golfe Persique et du monachisme oriental. Neuchâtel: Recherches et Publications, 2003. 106–108. Проверка книг: Precepts 25 // Pachomian Koinonia 2:149; Shenoute, Rules 245–46; Augustine. Praeceptum 5.9–10; Eugippius. Regula 1.123– 24; RB 48.15–16; Regula monasterii Tarnatensis 22.2–3; Isidore. Regula 8; monastery of St. John Stoudios, Rule 26 // Thomas, Hero. Byzantine Monastic Foundation Documents; и агиографический пример Bar-ʿIdta в его время в Изле: Abraham. History of Rabban Bar-ʿIdta, lines 146, 168–193. P. 173–176. Повреждение: Isidore. Regula 17. См. также Cassian. Collationes 1.6.2, 4.21 о владении книгами.

21. Различные подходы к чтению: Augustine. Ordo monasterii 3; Regula orientalis 24; Regula et instituta patrum 5; RM 50; Eugippius. Regula 1.10; So-Called Canons of Maruta 54.23 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents; Caesarius. Regula ad virgines 19; Caesarius. Regula ad monachos 14; Aurelian. Regula ad monachos 28; Regula monasterii Tarnatensis 9.5, 9.7; Ferreolus. Regula 19, 26; Isidore. Regula 5; Fructuosus. Regula 4; Donatus. Regula 20.1; Regula communis 10; Shemʿon d-Taybutheh. On the Consecration of the Cell 11; Joseph Hazzaya. Lettre sur les trois étapes de la vie monastique 3.74–76, 3.83. Чтение во время заутрени: Hildemar. Expositio 10, его рекомендации базируются на той доле монахов, которая пыталась это делать! Переключение между чтением и работой/молитвой: Leander of Seville. De institutione virginum 15; Fructuosus. Regula 6. Воскресные дни: RM 75; RB 48. Обязательное к исполнению чтение: RM 15.28–37. Чтение против болтовни: Rules of Abraham of Kaškar 8 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents. Замена работы: Ferreolus. Regula 28. Чтение в процессе работы: Caesarius of Arles. Regula ad virgines 20; Leander of Seville. De institutione virginum 15; Donatus, Regula 20.7. За трапезой: Augustine. Ordo monasterii 7; Augustine. Praeceptum 3.2; Cassian. De institutis coenobiorum 4.17; RM 24; Eugippius. Regula 1.16; RB 38; Caesarius. Regula ad virgines 18; Caesarius. Regula ad monachos 9; Aurelian. Regula ad virgines 32; Aurelian. Regula ad monachos 48–49; Regula monasterii Tarnatensis 8.10–12; Regula Pauli et Stephani 18; Isidore. Regula 9; Fructuosus. Regula 3; Donatus. Regula 33.1–5; Jonas of Bobbio. Regula cuiusdam ad virgines 9.13–14; The Canons of the Persians 13 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents; Dadisho. Canons 4, ibid.; Babai. Rules 6, ibid.; monastery of St. John Stoudios, Rule 28 // Thomas, Hero. Byzantine Monastic Foundation Documents.

22. Isidore of Seville. Regula 5; то же у Columbanus. Regula coenobialis, 223D, касательно того, чтобы не читать, если собираешься делать при этом что-то еще; Joseph Hazzaya. Lettre sur les trois étapes de la vie monastique 3.68.

23. AP/G, Epiphanius of Cyprus 8 / trans. Ward. P. 58; Leander of Seville. Regula 15 (lines 542–545 in the Latin ed. of Campos Ruiz).

24. Regula communis 10 (lines 315–318 in the Latin ed. of Campos Ruiz). По поводу контекста см. Díaz P. C. Regula communis: Monastic Space and Social Context // Western Monasticism ante litteram: Spaces of Monastic Observation in Late Antiquity and the Early Middle Ages / ed. H. Dey, E. Fentress. Turnhout, Belgium: Brepols, 2011. P. 117–135.

25. Аннотации: Steinová E. Notam superponere studui: The Use of Annotation Symbols in the Early Middle Ages. Turnhout, Belgium: Brepols, 2019; The Annotated Book in the Early Middle Ages / ed. Teeuwen, Renswoude; Linardou K. An Exercise in Extravagance and Abundance: Some Thoughts on the marginalia decorata in the Codex Parasinus graecus 216 // Graphic Devices and the Early Decorated Book / ed. M. P. Brown, I. H. Garipzanov, B. C. Tilghman. Woodbridge, UK: Boydell, 2017. P. 218–242. Седулий: Vocino. A Peregrinus’s Vade Mecum. P. 94–97. По поводу рисунков 11–12: Plummer C. On the Colophons and Marginalia of Irish Scribes // Proceedings of the British Academy 12. 1926. P. 11–44; McManus D. A Guide to Ogam. Maynooth, Ireland: An Sagart, 1997. P. 133 (похмелье); Hellmann M. Tironische Tituli: Die Verwendung stenographischer Marginalien zur inhaltichen Erschließung von Texten des frühen Mittelalters // The Annotated Book / ed. Teeuwen, Renswoude. P. 263–283, P. 271 (пример тиронской стенографии).

26. Саба: Mango. The Production of Syriac Manuscripts. P. 178; Wright W. Catalogue of Syriac Manuscripts in the British Museum Acquired since the Year 1838. London: Gilbert and Rivington, 1870, 1:15–17. Гислильдис: Mayr-Harting Н. Augustinus von Hippo, Chelles und die karolingische Renaissance: Beobachtungen zu Cod. 63 der Kölner Dombibliothek // Mittelalterliche Handschriften der Kölner Dombibliothek: Drittes Symposion. Cologne: Erzbischöfliche Diözesan– und Dombibliothek, 2010. P. 25–36; см. также Bischoff B. Die Kölner Nonnenhandschriften und das Skriptorium von Chelles // Mittelalterliche Studien: Ausgewählte Aufsätze zur Schriftkunde und Literaturegeschichte. Stuttgart: Hiersemann, 1961. 1:16–34; McKitterick R. Nuns’ Scriptoria in England and Francia in the Eighth Century // Francia 19, no. 1. 1989. P. 1–35, P. 2–4.

27. Parkes M. B. Pause and Effect: An Introduction to the History of Punctuation in the West. Berkeley: University of California Press, 1993. P. esp. 9–29; Everett N. Literacy from Late Antiquity to the Early Middle Ages, c. 300–800 AD // The Cambridge Handbook of Literacy / ed. D. Olson, N. Torrance. Cambridge: Cambridge University Press, 2008. P. 362–385; Gamble. Books and Readers in the Early Church. P. 48, 74, 203–204; Kiraz G. E. Dots in the Writing Systems of the Middle East // Near and Middle Eastern Studies at the Institute for Advanced Study, Princeton: 1935–2018 / ed. S. Schmidtke. Princeton: Gorgias Press, 2018. P. 265–275, esp. 268–271. Помпей: Parkes. Pause and Effect. P. 10.

28. Cassiodorus. Institutiones 1.15.12 (“quaedam viae sunt sensuum et lumina dictionum”). Лингвистическая обстановка на средневековом Западе: Wright R. A Sociophilological Study of Late Latin. Turnhout, Belgium: Brepols, 2002; Smith J. M. H. Europe after Rome: A New Cultural History, 500–1000. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. P. 13–50.

29. AP/G / trans. Ward, xxxvi.

30. Пробелы, рубрикация, буквы, выделяющиеся размером: Parkes. Pause and Effect; Comparative Oriental Manuscript Studies: An Introduction / ed. A. Bausi et al. Hamburg: Comparative Oriental Manuscript Studies, 2015. esp. Р. 84–85, 148, 168–169, 202–205, 259–262. Перемена шрифтов и риторика: Kreiner. The Social Life of Hagiography in the Merovingian Kingdom. Cambridge: Cambridge University Press, 2014. P. 282–286. Обелюс: Renswoude I. van. The Censor’s Rod: Textual Criticism, Judgment, and Canon Formation in Late Antiquity in the Early Middle Ages // The Annotated Book / ed. Teeuwen, Renswoude. P. 555–595. Крестики: Hahn C. The Graphic Cross as Salvific Mark and Organizing Principle: Making, Marking, Shaping // Graphic Devices / ed. Brown et al. P. 100–126. Вдохновляющие рисунки: Palazzo É. Graphic Visualization in Liturgical Manuscripts in the Early Middle Ages: The Initial ‘O’ in the Sacramentary of Gellone // ibid. P. 63–79.

31. Слишком много чтения: Braulio of Saragossa. Vita Aemiliani 1; Bede. prefatory letter to Acca, In principium Genesis, lines 18–24 (p. 66 in Kendall’s translation); Hrabanus Maurus. preface to De rerum naturis, cols. 11–12; более общо в Blair A. M. Too Much to Know: Managing Scholarly Information before the Digital Age. New Haven: Yale University Press, 2010. P. 11–61. Библейские компиляции: Tischler M. M. Bibliotheca: Die Bibel als transkulturelle Bibliothek von Geschichte und Geschichten // Die Bibliothek–The Library–La Bibliothèque / ed. A. Speer, L. Reuke. Berlin: De Gruyter, 2020. P. 559–580. Отфрид и комментарии в столбик: Grifoni C. Reading the Catholic Epistles: Glossing Practices in Early Medieval Wissembourg // The Annotated Book / ed. Teeuwen, Renswoude. P. 705–742.

32. Grafton, Williams. Christianity and the transformation of the Book. P. 22–132; Crawford M. R. The Eusebian Canon Tables: Ordering Textual Knowledge in Late Antiquity. Oxford: Oxford University Press, 2019. P. 57–74.

33. Law T. M. La version syro-hexaplaire et la transmission textuelle de la Bible grecque // L’ancien Testament en syriaque / ed. Fr. Briquel Chatonnet, P. Le Moigne. Paris: Geuthner, 2008. P. 101–120; Комментарий Тимофея приведен в Ep. 71*// A Brief Outline of Syriac Literature / trans. Brock. P. 246.

34. Grafton, Williams. Christianity and the Book. P. 132–177; Burgess R. W., Kulikowski M. Mosaics of Time: The Latin Chronicle Traditions from the First Century BC to the Sixth Century AD, vol. 1, A Historical Introduction to the Chronicle Genre from Its Origins to the High Middle Ages. Turnhout, Belgium: Brepols, 2013. P. 119–126.

35. Reimitz H. History, Frankish Identity and the Framing of Western Ethnicity, 550–850. Cambridge: Cambridge University Press, 2015. P. 222–231.

36. Crawford. Eusebian Canon Tables; Carruthers. The Book of Memory. P. 174; McKenzie J., Watson F. The Garima Gospels: Early Illuminated Gospel Books from Ethiopia. Oxford: Mana al-Athar, 2016. P. 145–186.

37. Nees L. Graphic Quire Marks and Qur’anic Verse Markers in Frankish and Islamic Manuscripts from the Seventh and Eighth Centuries // Graphic Devices / ed. Brown et al. P. 80–99, P. 91–99; Nees. «Merovingian» Illuminated Manuscripts and Their Links with the Eastern Mediterranean World // East and West in the Early Middle Ages: The Merovingian Kingdoms in Mediterranean Perspective / ed. S. Esders, Y. Fox, Y. Hen, L. Sarti. Cambridge: Cambridge University Press, 2019. P. 297–317; Gilliot C. Creation of a Fixed Text // The Cambridge Companion to the Qur’ān / ed. J. Dammen McAuliffe. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. P. 41–57, P. 47–48.

38. Непопулярные технологические усовершествования: Renswoude. The Censor’s Rod. P. 578; Mango. The Production of Syriac Mansucripts. P. 172. Странности: Reimitz. History, Frankish Identity and the Framing of Western Ethnicity. P. 226.

39. Телешоу: Hari J. Stolen Focus: Why You Can’t Pay Attention – and How to Think Deeply Again. New York: Crown, 2022. P. 89. Видеоигры: Gazzaley A., Rosen L. D. The Distracted Mind: Ancient Brains in a High-Tech World. Cambridge, MA: MIT Press, 2016. P. 89–92, 194–199.

40. O’Sullivan S. Reading and the Lemma in Early Medieval Textual Culture // The Annotated Book / ed. Teeuwen, Renswoude. P. 37–196.

1. Cassian. Collationes 14.9–13, quotation 14.12 (“nunc mens mea poeticis illis uelut infecta carminibus illas fabularum nugas historiasque bellorum”). Также см. ibid. 7.4.2 (Серен о построении разума с помощью тщательно накопленных воспоминаний). Нестерой описал это пространство на основе описания, приведенного в Hebrews 9:4–5 о Ковчеге Завета и его содержимом; этот текст, в свою очередь, был адаптацией описания, приведенного в Hebrew Bible (e.g., Exodus 16:18, 25:18; 3 Kings 6:23–28).

2. Carruthers M. The Book of Memory: A Study of Memory in Medieval Culture, 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 2008. P. esp. 217– 27 (этика и память); Carruthers. The Craft of Thought: Meditation, Rhetoric, and the Making of Images, 400–1200. Cambridge: Cambridge University Press, 1998. (по поводу роли монахов в развитии мнемоники в раннем Средневековье).

3. Carruthers. Book of Memory. P. 153–194, quotation 153; Fitzgerald Johnson S. Literary Territories: Cartographical Thinking in Late Antiquity. Oxford: Oxford University Press, 2016; Merrills A. Geography and Memory in Isidore’s Etymologies // Mapping Medieval Geographies: Geographical Encounters in the Latin West and Beyond / ed. K. D. Liley, D. Birkholz. Cambridge: Cambridge University Press, 2013. P. 45–64; Brooks Hedstrom D. L. The Geography of the Monastic Cell in Early Egyptian Monastic Literature // Church History 78, no. 4. 2009. P. 756–791; Sennis A. Narrating Places: Memory and Space in Medieval Monasteries // People and Space in the Middle Ages, 300–1300 / ed. W. Davies, G. Halsall, A. Reynolds. Turnhout, Belgium: Brepols, 2006; Carruthers. Craft of Thought. P. 6–59, 272–276; Lauwers M. Constructing Monastic Space in the Early and Central Medieval West (Fifth to Twelfth Century) // The Cambridge History of Medieval Monasticism in the Latin West / trans. M. Mattingly, ed. A. I. Beach, I. Cochelin. Cambridge: Cambridge University Press, 2020. 1. P. 317–339, esp. P. 330; Cohen A. S. Monastic Art and Architecture, c. 700–1100: Material and Immaterial Worlds // ibid. P. 519–541, P. 525–533.

4. Bolman E. S. Late Antique Aesthetics, Chromophobia, and the Red Monastery, Sohag, Egyp // Eastern Christian Art 3. 2006. P. 1–24, quotation at 20; The Red Monastery Church: Beauty and Asceticism in Upper Egypt / ed. Bolman. New Haven and London: Yale University Press, 2016, esp. Bolman. A Staggering Spectacle: Early Byzantine Aesthetics in the Triconch. P. 119–127, 122 (Paul Silentiarios, “irresistible force”).

5. Hirschfeld Y. The Early Byzantine Monastery at Khirbet ed-Deir in the Judean Desert: The Excavations in 1981–1987 // Qedem 38 (1999): i–xii, 1–180, at plate IV and P. 107–112, 133–134; Cramp R. Wearmouth and Jarrow Monastic Sites, vol. 2. Swindon: English Heritage, 2006, esp. P. 163–166; Caballero Zoreda L. El conjunto monástico de Santa María de Melque (Toledo): Siglos VII–IX (Criterios seguidos para identificar monasterios hispánicos tardo antiguos) // Monjes y monasterios hispanos an la Alta Edad Media / ed. J. Angel García de Cortázar, R. Teja. Aguilar de Campoo, Spain: Fundación Santa María le Real–Centro de Estudios del Románico, 2006. P. 99–144, P. 121–138; Caballero. Un canal de transmission de lo clásico en la alta Edad Media española: Arquitectura y escultura de influjo omeya en la península ibérica entre mediados del siglo VIII e inicios del siglo X (1) // al-Qantara 15 (1994). P. 321–348, P. 339–342. Различные точки зрения на рабочие пространства монахов: Beat B. Klosterbaukunst des ersten Jahrtausends: Rhetorik versus Realität // Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa: Classe di Littere e Filosofia, ser. 4, vol. 5. 2000. P. 317–342, esp. 330–336. Пахомий: Paralipomena 32 // Pachomian Koinonia 2:55–56 / trans. Vieilleux at p. 56. Цистерианцы: Carruthers. Craft of Thought. P. 84–87, 257–261.

6. Palazzo É. L’invention chrétienne des cinq sens dans la liturgie et l’art au Moyen Âge. Paris: Cerf, 2014; Pentcheva B. V. Hagia Sophia: Sound, Space, and Spirit in Byzantium. University Park: Pennsylvania State University Press, 2017; Carruthers M. The Experience of Beauty in the Middle Ages. Cambridge: Cambridge University Press, 2013; Carruthers. Craft of Thought. P. 116–170.

7. Анагогия: Dronke P. Imagination in the Late Pagan and Early Chrisian World: The First Nine Centuries A.D. Florence: SISMEL/Edizioni del Galluzzo, 2003. P. 5–24.

8. Cox Miller P. The Corporeal Imagination: Signifying the Holy in Late Ancient Christianity. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2009. esp. P. 81–115 («интуитивное зрение», описанное Джеймсом Элкином, на с. 104); Kreiner. A Generic Mediterranean: Hagiography in the Early Middle Ages // East and West in the Early Middle Ages: The Merovingian Kingdoms in Mediterranean Perspective / ed. S. Esders, Y. Fox, Y. Hen, L. Sarti. Cambridge: Cambridge University Press, 2019. P. 202–217; Martínez Pizarro J. A Rhetoric of the Scene: Dramatic Narrative in the Early Middle Ages. Toronto: University of Toronto Press, 1989.

9. Life of St. Mary of Egypt 10–12 // Talbot. Holy Women of Byzantium / trans. M. Kouli. P. 76–77. См. Также анализ Ирины Думитреску латинской и староанглийской версий этого текста: The Experience of Education in Anglo-Saxon Literature. Cambridge: Cambridge University Press, 2018. P. 129–156.

10. См. в особенности Betancourt R. Byzantine Intersectionality: Sexuality, Gender, and Race in the Middle Ages. Princeton: Princeton University Press, 2020. P. 1–14.

11. Например: Kitzinger B. The Cross, the Gospels, and the Work of Art in the Carolingian Age. Cambridge: Cambridge University Press, 2019. P. 99–196; McCloskey L. E. Exploring meditatio and memoria in Ireland through the Book of Durrow: Manuscript Illumination as the Intersection of Theological and Artistic Traditions // Eolas: The Journal of the American Society of Irish Medieval Studies 11. 2018. P. 32–59; Coon. Dark Age Bodies. P. 216–246. Обзоры: Weitzmann K. Late Antique and Early Christian Book Illumination. New York: George Braziller, 1977. P. 15–24, 73–127; Nees L. Early Medieval Art. Oxford: Oxford University Press, 2002. P. 153–171, 195–211.

12. Tilghman B. C. Patterns of Meaning in Insular Manuscripts: Folio 183r in the Book of Kells // Graphic Devices and the Early Decorated Book / ed. M P. Brown, I. H. Garipzanov, B. C. Tilghman. Woodbridge, UK: Boydell, 2017. P. 163–178.

13. RM 10; Eugippius. Regula 28; RB 7; John Climacus. Ladder of Divine Ascent. Первые три текста соотносятся с лестницей Иакова в книге Бытия Gen. 28:12; Иоанн добавляет к этому образ восхождения по ступеням в Ps. 83:6 (Ladder 30). См. также Zecher J. L. The Role of Death in The Ladder of Divine Ascent and the Greek Ascetic Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2015. P. 36–48. Средневековый принцип разделения: Carruthers. Book of Memory. P. 99–152.

14. Palazzo. L’invention chrétienne des cinq sens, quotation at 42; Carruthers M. J. Ars oblivionialis, ars inveniendi: The Cherub Figure and the Arts of Memory // Gesta 48. 2009. P. 99–117; Bolzoni L. The Web of Images: Vernacular Preaching from Its Origins to St Bernardino da Siena / trans. C. Preston, L. Chien. Aldershot, England: Ashgate, 2004. P. 126–135. «Шесть крыл» переведены B. Balint в The Medieval Craft of Memory / ed. Carruthers, Ziolkowski. P. 82–102 (там текст приписывается Алану Лилльскому).

15. Исскуство запоминания в высоком Средневековье: Carruthers. Book of Memory. P. 153–194, 274–337.

16. Foer. Moonwalking with Einstein: The Art and Science of Remembering Everything. New York: Penguin, 2011; Foer. How I Learned a Language in 22 Hours // The Guardian, November 9, 2012, https://www.theguardian.com/education/2012/nov/09/learn-language-in-three-months.

17. Carruthers. Craft of Thought, esp. P. 77–81, 116–133; Fulton R. Praying with Anselm at Admont: A Meditation on Practice // Speculum 81. 2006. P. 700–733; Puzicha M. Lectio divina–Ort der Gottesbegegnung // Erbe und Auftrage: Monastische Welt / ed. B. Archabbey. Beuron, Germany: Beuroner Kunstverlag, 2011. P. 245–263; Robertson D. Lectio divina: The Medieval Experience of Reading. Collegeville, MN: Liturgical Press, 2011. Цветы, лекарства и переосмысленные воспоминания – метафоры Алкуина (но не только его одного): Cavadini J. C. A Carolingian Hilary // The Study of the Bible in the Carolingian Era / ed. C. Chazelle, B. Van Name Edwards. Turnhout, Belgium: Brepols, 2003. P. 133–140, P. 133; Carruthers. Craft of Thought. P. 117–120.

18. См. таксономии в Eifring H. Types of Meditation // Asian Traditions of Meditation / ed. Eifring. Honolulu: University of Hawai’i Press, 2016. P. 27–47; Eifring H., Holen A. The Uses of Attention: Elements of Meditative Practice // Hindu, Buddhist, and Daoist Meditation: Cultural Histories / ed. Eifring. Oslo: Heremes Academic Publishing, 2014. P. 1–26. Медитация буддиста ca. 400–700 CE: Greene E. M. Chan before Chan: Meditation, Repentance, and Visionary Experience in Chinese Buddhism. Honolulu: Kuroda Institute and University of Hawai’i Press, 2021. esp. P. 110–158.

19. См. поздние античные античные комментарии, вызванные чтением 2 Cor. 10:13: Ambrosiaster, In epistulas ad Corinthios, P. 276–77; Pelagius. Ad Corinthios II, P. 287–88. По поводу возможности датировки RM седьмым веком см. Diem. The Pursuit of Salvation: Community, Space, and Discipline in Early Medieval Monasticism. Turnhout, Belgium: Brepols, 2021. P. 273, 326, 331–345.

20. RM, prologue, quoting Ps. 2:9, 1 Cor. 4:21, Ps. 44:7–8, Ps. 88:33. RM цитирует псалмы из версии Библии Vetus Latina, поэтому я внес несколько незначительных изменений в перевод Дуэя Реймса Чаллонера (основанный на Вульгате).

21. См. в особенности Илария из Пуатье, Tractatus super Psalmos 2.34–38. P. 61–63 (пасторальное чтение девственницы); Jerome. Commentarioli in Psalmos 2. P. 181–182 (следование Господу); Augustine. Enarrationes in psalmos 44:17–18, P. 505–506 in Dekkers and Fraipont’s Latin ed. (управление как дисциплина, жезл как Христос); Pelagius. Ad Corinthios II, P. 150 (с отсылкой на антигероев монашества Анания и Сапфиру); Arnobius the Younger. Commentarii in Psalmos 44, P. 62–65 (отречение); Cassiodorus. Expositio psalmorum 2.10, 88.33, vol. 1, P. 46–47 (сила и справедливость) and vol. 2, P. 813 (различные формы божественного послушания) in Adriaen’s Latin ed.

22. Bede. Vita Cuthberti 8; Shemʿon d-Taybutheh. Mystical Works 169b / trans. Mingana. P. 20. Экзегетическая медитация как отвлечение: Bitton-Ashkelony B. Pure Prayer and Ignorance: Dadishoʿ Qatraya and the Greek Ascetic Legacy // Studi e materiali di storia delle religioni 78, 1. 2012. P. 200–226, P. 214–218; Chialà S. Les mystiques syro-orientaux: Une école ou une époque? // Les mystiques syriaques / ed. A. Desreumaux. Paris: Geuthner, 2011. P. 63–78, P. 72–76.

23. Weaver E. Premodern and Postcritical: Medieval Enigmata and the Hermeneutic Style // New Literary History 50.1. 2019. P. 43–64, «изумление» P. 53; Aldhelm, Aenigmata 41 (подушка), 42 (страус), 62 (пузырь), constellations passim.

24. Заметки: Schiegg M. Source Marks in Scholia: Evidence from an Early Medieval Gospel Manuscript // The Annotated Book in the Early Middle Ages: Practices of Reading and Writing / ed. M. Teeuwen, I. van Renswoude. Turnhout, Belgium: Brepols, 2017. P. 237–261, P. 238, 243; Cevolini A. Making notae for Scholarly Retrieval: A Franciscan Case Study // ibid. P. 343–367, P. 351; Carruthers. Book of Memory. P. 3–8, 243–257. Больше о Рабане и его играх ума: Coon L. L. Dark Age Bodies: Gender and Monastic Practice in the Early Medieval West. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2010. P. 13–41, 216–246. Библиотека Фульда при Рабане: Raaijmakers J. The Making of the Monastic Community of Fulda, c. 744–c. 900. Cambridge: Cambridge University Press, 2012. Р. 189–198.

25. Выдержка из Рабана Мавра, De rerum naturis, 206–207. Источник Рабана для этого параграфа – Исидор, Etymologiae 8.1.25–26 (в который также включен отрывок из Горация: Послания 1.2.26).

26. Источник Рабана для этого параграфа: Clavis sanctae scripturae 12.2.15 (отсылка к Левиту 11:7); ibid. 12.2.17 (цитируя 2 Peter 2:22), с небольшими отличиями.

27. Источник Рабана для этого параграфа: Bede. In epistolas VII catholicas, P. 275–76 (само по себе краткое извлечение из Григория Великого, Regula pastoralis 1.30).

28. Источники Рабана для этого параграфа: Clavis sanctae scripturae 12.2.16 (Matthew 7:6, 8:31); ibid. 12.2.18 (Luke 15:15); ibid. 12.2.20 (Psalm 16:14); Augustine. Enarrationes in psalmos 16 (Psalm 16:14 and Matthew 27:25); Cassiodorus. Expositio psalmorum 16.14 (Psalm 16:14 and Matthew 27:25); Clavis sanctae scripturae 12.2.19 (Proverbs 11:22); ibid. 12.2.21 (Isaiah 65:4). Также см. Shachar I. The Judensau: A Medieval Anti-Jewish Motif and Its History. London: Warburg Institute, 1974. P. 8–10.

29. E.g., “Caueat lector bonus ne suo sensui obtemperet scripturas, sed scripturis sanctis obtemperet sensum suum”: Regula cuiusdam patris ad monachos 1 (перекликается с Cassian. De institutis coenobiorum 7.16).

30. Рабан в контексте каролингской религиозной полемики: Verstrepen J.-L. Raban Maur et le Judaïsme dans son commentaire sur le quatre livres des Rois // Revue Mabillon 68. 1996. P. 23–55; Albert B.-S. Adversus Iudaeos in the Carolingian Empire // Contra Iudaeos: Ancient and Medieval Polemics between Christians and Jews / ed. O. Limor, G. Stroumsa. Tübingen: Mohr Siebeck, 1996. P. 119–142; Albert B.-S. Anti-Jewish Exegesis in the Carolingian Period: The Commentaries on Lamentations of Hrabanus Maurus and Pascasius Radbertus // Biblical Studies in the Early Middle Ages / ed. C. Leondari, G. Orlandi. Florence: SISMEL/Edizioni del Galluzzo, 2005. P. 175–192; Heydemann G. The People of God and the Law: Biblical Models in Carolingian Legislation // Speculum 95. 2020. P. 89–131.

31. Варсонофий и Иоанн. Letters 60 (где Евфимий отождествляет себя с гадаринской свиньей в синопических евангелиях, уподобляя свои мысли демонам, вселившимся в стадо свиней).

32. Субъективность: Fitzgerald Johnson S. Literary Territories, esp. P. 1–16, 29–60; Kreiner. Legions of Pigs in the Early Medieval West. New Haven: Yale University Press, 2020. P. 69–77.

33. Eucherius of Lyon. Instructionum libri duo, preface; Silvas A. M. Введение к The Asketikon of St Basil the Great. Oxford: Oxford University Press, 2005; Long M. Monastic Practices of Shared Reading as Means of Learning // The Annotated Book in the Early Middle Ages / ed. Teeuwen, Renswoude. P. 501–528 (Григорий Великий, Алкуин, Рудольф из Фульда – ученик Рабана); Fox M. Alcuin the Exegete: The Evidence of the Quaestiones in Genesim // The Study of the Bible in the Carolingian Era / ed. Chazelle, Edwards. P. 39–60; Lundhaug H. Memory and Early Monastic Literary Practices: A Cognitive Perspective // Journal of Cognitive Historiography 1. 2014. P. 98–120. Моменты обучения: Ferrandus. Vita Fulgentii 24; Isidore. Regula 8; Vita Geretrudis 3.

34. «Meditatio sancta de corde non cesset»: Caesaerius of Arles. Regula ad virgines 18; повторяется у Aurelian of Arles. Regula ad virgines 20; Aurelian, Regula ad monachos 24. Подобные построения в Isidore. Regula 3; Jonas of Bobbio. Regula cuiusdam ad virgines 12.10–11. Феофил: Godlewski W. Monastic Life in Makuria // La vie quotidienne des moines en Orient et en Occident (IVe – Xe siècle), vol. 1, L’état des sources / ed. O. Delouis, M. Mossakowska-Gaubert. Cairo and Athens: Institut Français d’Archéologie Orientale and École Française d’Athènes, 2015. P. 81–97, P. 83–85.

35. Текст Гуго: Libellus de formatione arche. Викторинская историография: Crossnoe M. «Devout, Learned, and Virtuous»: The History and Histories of the Order of St. Victor // A Companion to the Abbey of St. Victor in Paris / ed. H. Feiss, J. Mousseau. Leiden: Brill, 2018. P. 1–51; Vones-Liebenstein U. Similarities and Differences between Monks and Regular Canons in the Twelfth Century // The Cambridge History of Medieval Monasticism in the Latin West / ed. Beach, Cochelin, 2:766–782. В защиту аргумента, что текст Гуго представлял собой серию лекций о реальном изображении: Conrad R. The Mystic Ark: Hugh of St. Victor, Art, and Thought in the Twelfth Century. New York: Cambridge University Press, 2014. В защиту аргумента, что это чисто ментальное построение: Carruthers. Craft of Thought. P. 243–246; Carruthers. Book of Memory. P. 293–302.

36. Ной: Leclercq J. Otia monastica: Études sur le vocabulaire de la contemplation au Moyen Âge. Rome: Pontificium Institutum S. Anselmi, 1963. P. 87–88. По поводу ковчега как решения проблемы нестабильности: Hugh. De arca Noe 1.1 – парный текст к его Libellus.

37. В модели Рудольфа (The Mystic Ark) покрыт только верхний этаж строения. Но бревна, идущие от самых дальних и нижних углов ковчега до края столба, создают плоскости, напоминающие наклонные стены или крышу: см. Libellus de formatione arche. P. 124–126 in Sicard’s Latin ed.

38. Hugh of St. Victor. Didascalion 3.10: “delectatur enim quodam aperto decurrere spatio.”

39. Cassian. Collationes 10.8–14 (Ps. 69:2/70:2); см. также Leyser C. Lectio divina, oratio pura: Rhetoric and the Techniques of Asceticism in the Conferences of John Cassian // Modelli di santità e modelli di comportamento: Contrasti, intersezioni, complementarità / ed. G. Barone, M. Caffiero, F. Scorza. Turin: Rosenberg & Sellier, 1994. P. 79–105, P. 88; Bitton-Ashkelony B., Kofsky A. The Monastic School of Gaza. Leiden: Brill, 2006. P. 168–174, 176–182.

40. Bohairic Life of Pachomius 105 // Pachomian Koinonia 1:146. Пртивоположные точки зрения в AP/G Theodora 8; AP/PJ 11.13 (John the Short).

1. Gregory, Dialogi 2.3.5–9 (cogitationis lapsum at 2.3.9); Isaac of Nineveh. Discourses 2.3.4.65 (= Centuries on Knowledge 4.65)// Syriac Fathers / trans. Brock, p. 267. Рассеяние как опьянение: Cassian. Collationes 4.2, 10.13; Isaac of Nineveh. Discourses 2.5.4. Усиленная концентрация как опьянение: Pseudo-Macarius. Logoi 8.4 (collection 2); Isaac of Nineveh. Discourses 2.10.35; John of Dalyatha. Letters 7.1; Joseph Hazzaya. Lettre sur les trois étapes de la vie monastique 3.94. Последняя метафора повсеместно встречается в восточно-сирийской мистической литературе, хотя тема мистического опьянения восходит к еврейскому философу Филону Александрийскому: см. Lewy H. Sobria ebrietas: Untersuchungen zur Geschichte der antiker Mystik. Giessen, Germany: Töpelmann, 1929.

2. Abraham of Nathpar. On Prayer 4 // Syriac Fathers / trans. Brock. P. 194; также Behishoʿ Kamulaya. Memre 3, p. 295 (= 54a).

3. Basil. Great Asketikon, LR 15.3; Weaver E. Performing (In)Attention // Representations 152. 2020. P. 1–24.

4. ʿEnanishoʿ. Book of Paradise 2.21. P. 390; Dadishoʿ Qatraya. Compendious Commentary 60–61; похожее у Geʿez version, Filekseyus 30.

5. Andrei Sala T. Eyes Wide Shut: Surveillance and Its Economy of Ignorance in Late Antique Monasticism // La vie quotidienne des moines en Orient et en Occident (IVe – Xe siècle) / ed. O. Delouis, M. Mossakowska-Gaubert, vol. 2, Questions transversales. Cairo and Athens: Institut Français d’Archéologie Orientale and École Française d’Athènes, 2019. P. 283–300, цитата из Шенуте Р. 289 (= Canons 3, ZC 302–303).

6. Dorotheus. Didaskalia 11.120; Shemʿon d-Taybutheh. Book of Medicine 191a / trans. Mingana. P. 54.

7. E.g., AP/GN, N. 56, 227; AP/S 1.8.249; Roose K. Futureproof: 9 Rules for Humans in an Age of Automation. New York: Random House, 2021. e.g., P. 168, 172–175. О семантическом диапазоне слова «разборчивость» см. Rich A. D. Discernment in the Desert Fathers: Diakrisis in the Life and Thought of Early Egyptian Monasticism. Bletchley, England: Paternoster, 2007.

8. Dorotheus. Didaskalia 9.99; Cassian. Collationes 1.19–21, 2.5 (по поводу важности контекста; см. также 21.11–17), 2.7 (Авраамические заблуждения).

9. Dorotheus. Didaskalia 3.40; Columbanus. Regula Columbani 8; Barsanuphius and John. Letters 407–408. О неопределенности как неотъемлемой части проницательности см. в особенности Perrone L. «Trembling at the Thought of Shipwreck»: The Anxious Self in the Letters of Barsanuphius and John of Gaza // Between Personal and Institutional Religion: Self, Doctrine, and Practice in Late Antique Eastern Christianity / ed. B. Bitton-Ashkelony, Perrone. Turnhout, Belgium: Brepols, 2013. P. 9–36. Наставничество: см. гл. 2, и также Rich. Discernment. P. 189–202.

10. Философ David J. Chalmers провел подобное сравнение в Reality+: Virtual Worlds and the Problems of Philosophy. New York: Norton, 2022. P. 51–55, 452–453.

11. Семейное сходство демонических каверз и современной одержимости см. Graiver I. Asceticism of the Mind: Forms of Attention and Self-transformation in Late Antique Monasticism. Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 2018. P. 129–162. «Парализован анализом»: Kross E. Chatter: The Voice in Our Head, Why It Matters, and How to Harness It. New York: Crown, 2021. P. 27.

12. Вышибала: Hari J. Stolen Focus: Why You Can’t Pay Attention – and How to Think Deeply Again. New York: Crown, 2022, интервью с Газзали на с. 43–44. Гнездование: John of Apamea. Letter to Hesychius 41–42 // Brock. Syriac Fathers. Прорастание: Cassian. Collationes 4.3. Пестициды: Ferreolus. Regula 9 («ne in mente sua bonum semen sparsum enecet adulterina permixtio»).

13. Hildemar. Expositio, prol.28; Dorotheus. Didasaklia 3.42.

14. Evagrius. Peri logismon 19 / trans. Sinkewicz. P. 166; см. также Foucault M. Les aveux de la chair / ed. F. Gros, vol. 4 of Histoire de la sexualité. Paris: Gallimard, 2018. P. 140–142.

15. John of Apamea. Letter to Hesychius 41 / trans. Brock. P. 91; AP/G Poemen 93 / trans. Ward. P. 180 (метафора Пимена приведена во введении); Graiver I. The Paradoxical Effects of Attentiveness // Journal of Early Christian Studies 24. 2016. P. 199–227, P. 216–227; Graiver. «I Think» vs. «The Thought Tells Me»: What Grammar Teaches Us about the Monastic Self // Journal of Early Christian Studies 25. 2017. P. 255–279.

16. AP/GN, N. 104 / trans. Wortley. P. 76–77; John Climacus. Klimax 4 / trans. Luibheid, Russell. P. 113. Скученность: Evagrius. Ad monachos 14, 37, 98; Isidore. Regula 6; Leyser C. Authority and Asceticism from Augustine to Gregory the Great. Oxford: Clarendon, 2000. P. 95–100.

17. Origen. Peri euches 31–32, цитата P. 32 / trans. Greer. P. 168; Perrone L. La preghiera secondo Origene: L’impossibilità donate. Brescia: Morcelliana, 2011. esp. P. 51–122, 321–322, 530–545 (о столь же платонической уверенности Климента Александрийского); Bitton-Ashkelony B. The Ladder of Prayer and the Ship of Stirrings: The Praying Self in Late Antique East Syrian Christianity. Leuven: Peeters, 2019. P. 21–51. Не то чтобы неоплатоники никогда не отвлекались: философ Порфирий считал исключительным то, что его учитель Плотин – ведущий представитель позднеантичного платонизма – не отвлекался от своих сокровенных мыслей во время бесед с другими людьми («Жизнь Плотина 8»). Но беседы и другие формы рабочего дня философа, конкурирующие с созерцанием, не были тем же самым, что ум, борющийся во время молитвы. Cassian. Collationes 11.6–8.

18. Sahdona. Book of Perfection 2.8.3 // Syriac Fathers / trans. Brock. P. 202; John Climacus. Klimax 4 / trans. Luibheid, Russell. P. 104–105 (см. Ps. 95:6).

19. Basil. Great Asketikon, LR 5.3.82–93; AP/G Antony 35 / trans. Ward. P. 8; Cassian. Collationes 1.4–5; AP/G Dioscorus 1; AP/GN, N. 92 / trans. Wortley. P. 73.

20. Разговор: Sahdona. Book of Perfection 2.8.25 // Brock. Syriac Fathers. Люди при власти, судьи: Basil. Great Asketikon, SR 21. P. 201, 306; Pseudo-Macarius. Logoi 15.19 (collection 2); Cassian. Collationes 23.6.2; Theodoret. Historia religiosa 21.33; Gerontius. The Life of Melania the Younger 42; RB 20; Donatus. Regula 18; On Prayer // Brock. Syriac Fathers. P. 175; Hildemar. Expositio 52. Эта стратегия может происходить из Origen. Peri euches 8.2: см. Perrone. La preghiera secondo Origene. P. 160–163. Дистанцирование: Kross. Chatter. P. 51–61.

21. Shemʿon d-Taybutheh. Book of Medicine 171b / trans. Mingana. P. 23; Shemʿon. Profitable Counsels 20 / trans. Kessel, Sims-Williams. P. 293 (см. также P. 285); AP/GN, N. 548 (“graft” trans. Wortley, p. 373); Cassian, Collationes 9.27–32; Barsanuphius and John. Letters 237.

22. Hadot P. Exercices spirituels // Exercices spirituels et philosophie antique, 2nd ed. Paris: Études Augustiniennes, 1987. P. 13–58, 37–47; Muehlberger E. Moment of Reckoning: Imagined Death and Its Consequences in Late Ancient Christianity. Oxford: Oxford University Press, 2019, классическая педагогика с. 129–142, цитата 132 (= Libanius. Progymnasamata 24); Zecher J. L. The Role of Death in The Ladder of Divine Ascent and the Greek Ascetic Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2015. P. 52–79.

23. Cassian. Collationes 23.9; Babai. Letter to Cyriacus 55 // Brock. Syriac Fathers; Dadisho. Shelya, 54a–55a.

24. John Climacus. Klimax 6; то же у Anastasios of Sinai. Eratopokriseis 17; Zecher. The Role of Death. P. 217; Evagrius. Praktikos 29 / trans. Sinkewicz. P. 102–103. В более общем см. Bernstein A. E. Hell and Its Rivals: Death and Retribution among Christians, Jews, and Muslims in the Early Middle Ages. Ithaca: Cornell University Press, 2017. P. 67–98.

25. Ангелы: AP/GN, N. 487 / trans. Wortley. P. 319 (подобное у Isaiah. Asketikon 2.9 и Dadishoʿ Qatraya. Commentaire du livre d’abba Isaïe 2.10); Bohairic Life of Pachomius 114 // Pachomian Koinonia 1:167–168; RM 10.92–120 (drawing on Passio Sebastiani 13, in PL 17:1027). См. в более общем виде Leclercq J. The Love of Learning and the Desire for God: A Study of Monastic Culture / trans. C. Misrahi. New York: Fordham University Press, 1961. P. 65–86.

26. John Climacus. Klimax 4 (печь), 7 (постели) / trans. Luibheid, Russell. P. 96, 138; Jolivet-Lévy C. La vie des moines en Cappadoce (VIe–Xe siècle): Contribution à un inventaire des sources archéologiques // La vie quotidienne des moines en Orient et en Occident (IVe – Xe siècle), vol. 1, L’état des sources / ed. O. Delouis, M. Mossakowska-Gaubert. Cairo and Athens: Institut Français d’Archéologie Orientale and École Française d’Athènes, 2015. P. 215–249, Симеон P. 291–320.

27. AP/GN, N. 135. См. также: Dilley P. C. Monasteries and the Care of Souls in Late Antique Christianity: Cognition and Discipline. Cambridge: Cambridge University Press, 2017. P. 148–185; Zecher. The Role of Death. P. 104–109.

28. Isaac of Nineveh. Discourses 1.58.407 / trans. Wensinck. P. 273; Antony of Choziba. Bios Georgiou 1.5 / trans. Vivian, Athanassakis. P. 38 (рыболовный крючок); John of Apamea. Letter to Hesychius 68 / trans. Brock, Syriac Fathers, 97; John of Ephesus. Lives of the Eastern Saints 13 / trans. Brooks, 1:202.

29. Burkeman O. Four Thousand Weeks: Time Management for Mortals. New York: Farrar, Straus and Giroux, 2021. esp. P. 57–69.

30. Gregory. Dialogi 2.35. О влиянии стоиков и неоплатоников см. Courcelle P. La vision cosmique de saint Benoît // Revue d’Études Augustiniennes et Patristiques 13. 1967. P. 97–117. О значении ночного времени см. Basilius Steidle. Intempesta noctis hora: Die mitternächtliche ‘kosmische Vision’ St. Benedikts (Dial. 2,25.2) // Benediktinische Monatschrift 57. 1981. P. 191–201.

31. Visio Baronti 11, 13; Jonas. Vita Columbani 2.12; Vita Sadalbergae 26; Gregory. Dialogi 4.50.6.

32. Boniface. Letters 10 (quotation p. 8 in Tangl’s Latin ed.). Другие призывы к разборчивости во снах и видениях: Rich. Discernment. P. 184–188. Раннесредневековый Китай: Greene E. M. Chan before Chan: Meditation, Repentance, and Visionary Experience in Chinese Buddhism. Honolulu: Kuroda Institute and University of Hawai’i Press, 2021. esp. P. 57–109.

33. Об увеличении объема визионерской литературы в раннем Средневековье: Carozzi C. Le voyage de l’âme dans l’Au-delà d’après la littérature latine (Ve–XIIIe siècle). Rome: École Française de Rome, 1994. P. 13–297; Dal Santo M. Debating the Saints’ Cult in the Age of Gregory the Great. Oxford: Oxford University Press, 2012. esp. P. 21–148; Kreiner. Autopsies and Philosophies of a Merovingian Life: Death, Responsibility, Salvation // Journal of Early Christian Studies 22. 2014. P. 113–152; Brown P. The Ransom of the Soul: Afterlife and Wealth in Early Western Christianity. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2015. esp. P. 65–79, 158–167, 197–204. Прецеденты в поздней Античности: Muehlberger. Moment of Reckoning. P. 147–182.

34. Bitton-Ashkelony. The Ladder of Prayer; Bitton-Ashkelony B. Pure Prayer and Ignorance: Dadishoʿ Qatraya and the Greek Ascetic Legacy // Studi e materiali di storia delle religioni 78, 1. 2012. P. 200–226, «внимательно молящийся» P. 204; Perrone. La preghiera. P. 564–587; Stewart C. Imageless Prayer and the Theological Vision of Evagrius Ponticus // JECS 9. 2001. P. 173–204.

35. Berti V. L’Au-delà de l’âme et l’en-deça du corps: Approches d’anthropologie chrétienne de la mort dans l’Église syro-orientale. Fribourg: Academic Press Fribourg, 2015. P. 73–135, цитата на с. 123. Образование и обмен знаниями: Chialà S. Les mystiques syro-orientaux: Une école ou une époque? // Les mystiques syriaques / Ed A. Desreumaux. Paris: Geuthner, 2011. P. 63–78.

36. Дадишо Катрайя имел свою точку зрения по данному вопросу: Bitton-Ashkelony. Pure Prayer and Ignorance. P. 209–214.

37. Isaac of Nineveh. Discourses 3.9.9–11, 3.9.15. Григорий и экзегетическое видение: Leyser С. Authority and Asceticism from Augustine to Gregory the Great. Oxford: Clarendon, 2000. P. 181–185. По поводу подобных взглядов Евагрия и Кассиана см. Dysinger L. Psalmody and Prayer in the Writings of Evagrius Ponticus. Oxford: Oxford University Press, 2005. P. 59–60, 62–103.

38. Asterius. Liber ad Renatum 9.19 («Ut de praemio futurae uitae taceam, quam magnum est huic solo fixis haerere uestigiis, et animum per caelum cum sideribus ambulare!»); AP/GN, N. 371 / trans. Wortley. P. 241; John of Dalyatha. Memre 6.16, 8.8; Joseph Hazzaya. Lettre sur les trois étapes de la vie monastique 4.140; Shemʿon d-Taybutheh. Book of Medicine 166a; Joseph Hazzaya. On Spiritual Prayer // Brock. Syriac Fathers. P. 316–317.

39. John of Dalyatha. Memre 1.3; Mar Shamli. Letter 9; Columbanus. Sermones 1.4 («Qui enim, rogo, terrena ignorat, caelestia cur scrutatur?»); Isaac of Nineveh. Discourses 3.5.6 / trans. Chialà P. 44, Hansbury P. 321; Behishoʿ Kamulaya. Memre 3 / trans. Blanchard. P. 306–7 (68a); также см. Stewart C. Cassian the Monk. New York: Oxford University Press, 1998. P. 51–54, о прогрессивном созерцании согласно Евагрию и Кассиану. По поводу датировки трудов Бехишо концом VIII века см. Chialà S. La Lettre de Mar Šamli à un de ses disciples: Écrit inédit d’un auteur méconn // Le Muséon 125. 2012. P. 35–54, P. 40–45. О семантическом диапазоне madʿa в тот период: Büttner W. «Gottheit in uns»: Die monastische und psychologische Grundlegung der Mystik nach einer überlieferten Textkollektion aus Werk des Šem’on d-T· aibuteh. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017. P. 210–216, 286–298.

40. Behishoʿ Kamulaya. Memre 3, p. 309 (72a); Gregory. Dialogi 4.1.1.

41. Evagrius. Peri logismon 40 / trans. Sinkewicz. P. 180; Evagrius. Scholia on the Psalms 8 on Ps. 138:16 // Psalmody and Prayer / trans. Dysinger. P. 175, и в более общем виде P. 172–184; Joseph Hazzaya. Lettre sur les trois étapes de la vie monastique 5.142.

42. Philoxenus of Mabbug. Excerpt on Prayer // Brock. Syriac Fathers. P. 129; Barsanuphius and John. Letters 207 / trans. Chryssavgis, 1:215; Bitton-Ashkelony. The Ladder of Prayer. P. 198 (Иосиф Хаззайя); John of Dalyatha. Memre 6.15; Isaac of Nineveh. Discourses 1.22 // Syriac Fathers / trans. Brock. P. 257.

43. Ступор (temha) и прекращение молитвы: Beulay R. L’enseignement spirituel de Jean de Dalyatha, mystique syro-oriental du VIIIe siècle. Paris: Beauchesne, 1990. P. 215–239.

44. Isaac of Nineveh. Discourse 2.32.5 / trans. Brock. P. 143; Behisho. Memre 4. P. 326–327 (91a); см. также Bitton-Ashkelony, Ladder of Prayer, 88–101 (Исаак Ниневийский), 174 (Джон Дальятский), 197–203 (Иосиф Хаззайя); Joseph Hazzaya. Letter 49 // John of Dalyatha, Letters / trans. Hansbury. P. 298. Евагрий не обсуждает пределы разума в состоянии чистой молитвы: Bitton-Ashkelony B. The Limit of the Mind (nous): Pure Prayer according to Evagrius Ponticus and Isaac of Nineve // Zeitschrift für antikes Christentum 15, no. 2. 2011. P. 291–321. Концепт потока был впервые разработан физиологом Mihaly Csikszentmihalyi: Beyond Boredom and Anxiety: The Experience of Play in Work and Games. San Francisco: Jossey-Bass, 1975, со ссылкой на Isabella Csikszentmihalyi.

45. Cassian. Collationes 23.5.7–9 (labere, decidere, lubricis cogitationibus, conruere, abducere); Isaac of Nineveh. Discourses 2.5.4 / trans. Brock. P. 7.

46. Mar Shamli. Letter 13; Joseph Hazzaya. Letter 49 // John of Dalyatha. Letters; Shemʿon d-Taybutheh. On the Consecration of the Cell 17 (см. также Isaac of Nineveh. Discourses 1.72.495, тоже цитирующего Макария).

47. Isaac of Nineveh. Discourses 2.3.2.18 (= Centuries on Knowledge 2.18); Büttner. Gottheit in uns. P. 132–134, 299–300; Beulay. L’enseignement spiritual. P. 423–464; Khayyat, введение к John of Dalyatha. Les homélies I–XV. P. 13–23; Bitton-Ashkelony. The Ladder of Prayer. P. 159–188.

48. Basil. Hexaemeron 8.2. Августин: Muehlberger. Moment of Reckoning. P. 65–104 («симуляция смерти» P. 68). Шпилька: Kirin A., Marsengill K. Modernism Foretold: The Nadler Collection of Late Antique Art from Egypt. Athens, GA: Georgia Museum of Art, 2020. P. 59, 194–195 catalog no. 52. О склонности позднеантичного и раннего Средневековья к скалярному мышлению: Kreiner. Legions of Pigs in the Early Medieval West. New Haven: Yale University Press, 2020. P. 44–77.

49. Brown P. The Body and Society: Men, Women, and Sexual Renunciation in Early Christianity. New York: Columbia University Press, 1988. P. 235–240; Foucault M. Les aveux de la chair. P. 106–145; Cohen J. Attention: Dispatches from a Land of Distraction. New York: Random House, 2018. P. 558.

1. The Parting of Body and Soul // Necrosima / trans. Burgess. P. 29.

2. В оригинале:

Kohn L. Monastic Life in Medieval Daoism: A Cross-Cultural Perspective. Honolulu: University of Hawai’i Press, 2003. P. 185 (отвлеченные слушатели и литургии); Greene E. M. Chan before Chan: Meditation, Repentance, and Visionary Experience in Chinese Buddhism. Honolulu: Kuroda Institute and University of Hawai’i Press, 2021. P. 159–160, 174–176 (пьянство и секс); Greene. The Secrets of Buddhist Meditation: Visionary Meditation Texts from Early Medieval China. Honolulu: Kuroda Institute and University of Hawai’i Press, 2021. P. 61–69, 81–86 (физические и психические риски). Распространение источников: Kohn. Monastic Life in Medieval Daoism, esp. P. 203–225; Greene. Chan before Chan; Heirman A., Torck M. A Pure Mind in a Clean Body: Bodily Care in Buddhist Monasteries of Ancient India and China. Ghent: Academia Press, 2012. (монашеские правила/vinayas).

3. Moschos. Pratum spirituale 130 / trans. Wortley. P. 108. Современная диагностика: см., e.g., Hari J. Stolen Focus: Why You Can’t Pay Attention and How to Think Deeply Again. New York: Crown, 2022; Gazzaley A., Rosen L. D. The Distracted Mind: Ancient Brains in a High-Tech World. Cambridge, MA: MIT Press, 2016; Danckert J., Eastwood J. D. Out of My Skull: The Psychology of Boredom. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2020. esp. P. 42–43, 90–100, 148–157; Newport C. A World without Email: Reimagining Work in an Age of Communication Overload. New York: Portfolio/Penguin, 2021.

4. Rubenson S. The Formation and Re-Formation of the Sayings of the Desert Fathers // Studia Patristica 55. 2013. P. 3–22; Smith Z. B. Philosopher-Monks, Episcopal Authority, and the Care of the Self: The Apophthegmata Patrum in Fifth-Century Palestine. Turnhout, Belgium: Brepols, 2017; Bitton-Ashkelony B., Kofsky A. The Monastic School of Gaza. Leiden: Brill, 2006. P. 99–100; Chialà S. Les mystiques syroorientaux: Une école ou une époque? /// Les mystiques syriaques / ed. A. Desreumaux. Paris: Geuthner, 2011. P. 63–78, P. 70–72; Lusini G. Le monachisme en Éthiopie: Esquisse d’une histoire, Jullien F. Types et topiques de l’Égypte: Réinterpréter les modèles aux VIe – VIIe siècles // Monachismes d’Orient: Images, échanges, influences. Hommage à Antoine Guillaumont / ed. Jullien, M.-J. Pierre. Turnhout, Belgium: Brepols, 2011. P. 133–147, 151–163; Rubenson S. The Letters of St. Antony: Monasticism and the Making of a Saint. Minneapolis: Fortress Press, 1995. P. 14–34; Leclerq J. L’ancienne version latine des Sentences d’Évagre pour les moines // Scriptorium 5. 1951. P. 195–213; Sims-Williams. An Ascetic Miscellany.

5. Anastasios. Eratopokriseis 24. См. далее Haldon J. The Works of Anastasius of Sinai: A Key Source for the History of Seventh-Century East Mediterranean Society and Belief // The Byzantine and Early Islamic Near East, vol. 1, Problems in the Literary Source Material / ed. A. Cameron, L. I. Conrad. Princeton: Darwin Press, 1992. P. 107–147, 131–132. Учителя: Bar-Asher Siegal M. Early Christian Monastic Literature and the Babylonian Talmud. Cambridge: Cambridge University Press, 2013. P. 77–86.

6. Топос/тропос: Антоний Хозевит пересказывает Георгию Хозевиту комментарии к нему: Bios Georgiou 8.33.

7. Abu Nuʿaym. Hilyat al-awliya 10:136–47 // «Christian Monks in Islamic Literature: A Preliminary Report on Some Arabic Apophthegmata Patrum». Bulletin of the Royal Institute for Inter-Faith Studies 6. 2004 / trans. S. A. Mourad. P. 81–98, 92. Разум в движении: Cassian. Collationes 1.18; John Climacus. Klimax 4; Isaac of Nineveh. Discourses 2.15; Beh Isho. Memre 6. Небольшие победы: e.g., AP/GN, N. 211; Isaac of Nineveh. Discourses 2.1.