Делай же что-нибудь

Теперь послушайте вы, говорящие: «Сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль»; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: «Если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое» (Иак. 4:13–15).

Этот текст очень ясно свидетельствует о всевластии Бога. Согласно Иакову, если мы сегодня сходили в магазин — значит, на то была Божья воля. Если мы дожили до ста лет — значит Бог пожелал этого. А если всего до сорока пяти — это тоже Его воля. Необязательно добавлять «если Богу будет угодно» после каждой фразы, касающейся наших планов, но мы должны держать эти слова в голове и сердце. Мы должны жить, твердо веря в то, что все наши планы и стратегии подчинены непреложной воле Бога. Нам следует смотреть в будущее со смирением и надеждой, так как его контролируем не мы, а Бог.

А теперь вернемся к теме беспокойства и привычке проживать будущее до его наступления. Мы должны отказаться от греховного желания знать и контролировать будущее. Мы — не боги. Мы ходим не видением, а верой. Мы готовы рисковать, потому что Бог ничем не рискует. Мы уверенно смотрим в будущее не потому, что оно нам известно, а потому, что оно известно Богу. И этого нам достаточно. Беспокойство о будущем — это не просто черта характера, а грех неверия, показатель того, что наши сердца не находят покоя в Божьих обещаниях.

Я не виноват!

В-четвертых, общепринятый подход к Божьей воле умаляет роль личности в принятии решения и ее ответственность за последствия, а также деморализует инициативу. Позвольте пояснить эту мысль на примере. До того как меня пригласили стать старшим пастором Университетской реформатской церкви, я служил помощником пастора на северо-западе штата Айова и был вполне этим доволен. Решение оставить любимую общину и перейти в новую церковь было трудным. Некоторые люди в Айове разозлились, узнав о грядущих переменах. Конечно, я мог легко сказать (потому что я тысячу раз слышал это от других) что-то вроде: «Мне здесь очень нравится. Если бы решение целиком и полностью зависело от меня, я бы не задумываясь остался. Я и сам не понимаю, почему нужно переезжать. Но когда я об этом молился, Бог совершенно ясно показал, что так Ему угодно. Я не совсем понимаю для чего, но у меня нет сомнений в том, что Божья воля ведет меня в Ист-Лэнсинг».

Такой ответ успокоил бы моих прихожан, но это было бы обманом. Я не могу возлагать всю ответственность за принятое решение на Бога. Мы с женой много молились об этом предложении, и я думаю, что наше решение угодно Богу, точно так же, как было бы угодно решение остаться. Но я решил уехать. Ответственность за наш переезд лежит на мне. Я выбрал. Я решил. Да, задолго до этого у Бога уже было все решено, как это бывает всегда. Но с моей стороны было бы неправильно использовать Божью волю, чтобы снять с себя ответственность за решение.

То же самое справедливо и в отношении нашей ответственности за последствия принятых решений. Мы не должны использовать имя Бога как козырную карту. Если, принимая решение, мы молились, это не значит, что оно неприкосновенно. Рассказывая о том, как Бог действует в нашей жизни, мы используем определенные клише, особо не задумываясь о смысле. А стоило бы. Так, когда мы говорим «Богсказал мне» или «Бог ведет меня», то накладываем табу на любую критику своих действий. Поэтому лучше пользоваться другой терминологией. Если вы хотите подчеркнуть свою зависимость от Бога, корректнее сказать: «Я молился об этом, и такой выбор мне кажется наилучшим в этой ситуации» или «Мне кажется, что Господь направляет меня к следующему». Ради того, чтобы завершить неприятный разговор и снять с себя ответственность за свои решения, мы не должны использовать фразы вроде «Бог сказал мне», или «Бог положил мне на сердце», или «это Божья воля», или, еще хуже, «Бог хочет, чтобы ты сделал вот это, потому что Он мне так сказал».

Никогда не забуду, в каком смятении был мой сосед по комнате, после того как решился признаться одной хорошенькой девушке в своих чувствах. Мой друг был полностью уверен, что она ответит ему взаимностью. Но оказалось, что он ей не интересен. Она была милой девушкой и хорошей христианкой. Но вместо того, чтобы просто сказать, что парень ей не нравится, и попросить перестать за ней ухаживать, она ударилась в духовные объяснения. «Я очень много о тебе молилась, — начала она, — и Святой Дух ответил мне „нет“». «Нет?» — растерянно переспросил мой приятель. «Нет... и это окончательно», — ответила она.

Бедняга! Его отвергла не только девушка, но и сам Святой Дух! Третье лицо Троицы, вместо того чтобы указывать людям на Христа, на минуточку отвлеклось и занялось делами амурными, чтобы сказать этой девушке не встречаться с моим соседом. Я и не догадывался, что это входит в Его обязанности! Могу поспорить, что в христианских кругах полно мужчин и женщин, парней и девушек, которые винят Бога в своих любовных катастрофах.

Мне часто приходилось слышать истории, в которых девушка отказала несимпатичному кавалеру, сославшись на запрет Святого Духа или на то, что этим вечером она уже идет на свидание с Иисусом¹¹. У нас выработался определенный христианский жаргон, который мы используем, чтобы снять с себя ответственность за последствия принятых решений. Если вы не хотите идти на свидание, вам не нравится чье-то ухаживание, вы не намерены вступать в брак и так далее — скажите прямо: «Спасибо, нет» или «Не сейчас», но, пожалуйста, не делайте Бога крайним.

Общепринятое представление о Божьей воле также сводит на нет личную инициативу. Хэддон Робинсон объясняет:

«Как я могу узнать Божью волю?» — это неправильный вопрос. В Писании нет повеления искать Божью волю для большинства житейских ситуаций и нет отрывков, объясняющих, как ее можно определить. К тому же у церкви до сих пор нет единого мнения о том, каким образом Бог дает людям особое откровение. Однако мы упрямо продолжаем искать Божью волю, ведь, чтобы принять решение, нам нужно хорошенько подумать и приложить усилия. Но нам хочется избавиться от ответственности за свое решение, поэтому в момент трудного выбора мы предпочитаем быть пассивными, а не активными¹².

Означает ли это, что Божье Слово ничего не говорит о том, как жить и принимать решения? Конечно же, нет. Бог призывает нас делать выбор, не сомневаясь в том, что Он давно установил, как наши решения (бытовые и более важные) впишутся в Его всевластный замысел. Пассивность — это массовая проблема современных христиан. Мы не только отказываемся что-то делать, но и считаем бездействие проявлением духовности. Мы воображаем, что оно свидетельствует о нашем терпении и чуткости к Божьему водительству. Иногда это может быть и так, но вполне вероятно, что все дело в банальной лени. Преувеличивая духовность своих решений, мы рискуем сделать импульсивный и глупый выбор. Но чаще мы просто становимся заложниками бесконечных метаний, колебаний и разочарований. Конечно, эгоистичные амбиции представляют реальную опасность для христиан, но не большую, чем беспечность, ленивые блуждания и пассивность, которые выдаются за духовность. Очень может быть, что наше бездействие — это не столько упование на Бога, сколько страх перед людьми, тщеславие и неверие в Божье провидение.

Проблема субъективности

В-пятых, общепринятый подход делает нас заложниками наших субъективных переживаний. Поймите меня правильно. Порой все мы принимаем решения, ориентируясь на внутренние ощущения. И это не всегда плохо. Иногда мы поступаем по наитию, прислушиваемся к интуиции и предчувствию. Плохо, когда мы становимся заложниками такого подхода к принятию решений и замираем в ожидании, потому что не чувствуем «мира в сердце» или сомневаемся, уже приняв решение, из-за нарастающего внутри нас беспокойства. Но важные решения всегда оставляют легкое послевкусие тревоги. Если вы думаете жениться, переехать или купить дом, вам будет страшно, потому что вы имеете дело с чем-то масштабным, новым и неизменным (по крайней мере, в случае с браком). Но это не означает, что Господь нарочно не дает вам душевного покоя, чтобы удержать от этого решения.

Я не говорю, что решения, принятые с оглядкой на внутренние ощущения, обязательно ошибочны. Делая выбор, мы всегда прислушиваемся к своим чувствам. Но если в процессе принятия решения вы будете постоянно угадывать Божью волю, то зайдете в тупик. Как вы определите, что открытая дверь — это благословение от Бога, а не искушение от дьявола? А как узнаете, что закрытая дверь — Божий ответ на молитву, а не проверка терпения и веры? Люди пытаются распознать Божью волю для своей жизни с помощью субъективных ощущений, а в итоге получают сплошные головоломки.

Недавно я прочел книгу популярного христианского автора Джона Элдриджа, в которой он приглашает читателей к близким отношениям с Богом, основанным на постоянных «сверках» с Ним каждого момента повседневной жизни¹³. Я не хочу спорить о мотивах автора или оппонировать ему в вопросе близких отношений с Богом, на которые, кстати говоря, не мешало бы обратить внимание некоторым строгим братьям, застегнутым на все пуговицы. Но, признаться, от предложенного автором подхода у меня голова пошла кругом. Он призывает прислушиваться к Божьему голосу в каждой житейской ситуации. Следует ли мне отправить это письмо? А красить ванную комнату? Задержаться ли сегодня на работе? Поехать поработать на ферме или остаться дома? Какую книгу Библии мне лучше читать утром? Какую главу? Удачный ли сегодня день для рыбалки? Желаешь ли Ты исцелить нашу собаку? Следует ли нам всей семьей отправиться в поход? Когда нам выезжать? Заводить ли нам новую собаку?

Все эти вопросы я взял из той книги. Еще раз повторю, что я уважаю желание автора быть послушным Богу. Но зачем Господь дал нам мозг и так много учит мудрости, если все, что от нас требуется, — это просить Его указаний, как действовать в обычных житейских ситуациях, не касающихся нравственного выбора?

Кроме того, боюсь, я так и не нашел в книге объяснения, как же правильно понять Божью волю, за исключением рекомендации проверять полученные ответы на практике и постоянно сомневаться. Мне было искренне жаль автора, описывающего свои терзания после несчастного случая во время прогулки верхом. Он глубоко сожалел, что спрашивал Господа лишь о том, следует ли ему кататься на лошади, но не уточнил, куда ему ехать. Он пишет, как помолился над лошадьми и почувствовал что-то неладное, но все равно решил прокатиться, как обычный человек. Автор напрасно казнит себя за это решение. Помолиться о том, чтобы поездка была безопасной, не будет лишним, но это не значит, что нельзя трогаться с места, пока организм не даст команду «все чисто». Неужели Бог убережет нас от всех неприятностей, если мы хорошенько помолимся в начале дня и максимально подробно обо всем расспросим? И если вдруг случится что-то плохое, неужели нам действительно стоит сожалеть о том, что всего этого можно было избежать, если бы мы детальнее узнали Божью волю? В конце концов, как же ее все-таки исполнять, если все сводится к тому, чтобы сначала прислушаться к некому ощущению внутри, а вслед за этим начать сомневаться в том, что мы поняли Божью волю правильно.

Этот пример иллюстрирует один из главных парадоксов популярного подхода к Божьей воле. Если действительно существует совершенная Божья воля, которую нам нужно открыть и получить свободу и удовлетворение, почему же люди, ревностно ее ищущие, живут в такой несвободе и душевном смятении? Если Христос умер для того, чтобы освободить нас от закона (Гал. 5:1), то зачем превращать «Божью волю» в еще один порабощающий закон¹⁴? И если закон Моисеев (при всей его требовательности) был хотя бы объек4. Наш волшебный Бог-предсказатель

Принято считать, что Божья воля — это запутанный лабиринт, в котором к выходу ведет лишь один путь, а все остальные заканчиваются тупиком; или мишень, в центре которой находится совершенная Божья воля, окруженная второсортными вариантами; или волшебный шар предсказаний, который нужно хорошенько потрясти, пока на его поверхности не проступит ответ. Подобные представления о Божьей воле вредны, мешают принимать решения, сбивают с пути освящения, а иногда, скажем прямо, бесчестят Бога.

В 3-й главе мы разобрали несколько причин, которые заставляют нас думать, что у Бога есть какая-то воля-инструкция, и искать ее. В этой главе я хотел бы подробнее рассмотреть ошибочность этого общепринятого подхода, а в следующей — остановиться на более здравом взгляде на Божью волю, основываясь на Мтф. 6:25–34. Но сначала хочу выделить пять проблем общепринятого подхода к Божьей воле¹⁰.

Мы склонны фокусироваться на решениях, не связанных с нравственностью

Во-первых, общепринятый подход к поиску Божьей воли почти полностью сосредоточен на вопросах, не связанных с нравственностью. Писание не говорит нам о том, где жить — в Миннесоте или Калифорнии; не сообщает, куда поступать — в иняз или на физмат; не подсказывает — снимать квартиру или покупать дом; не открывает, кто будет нашим будущим супругом — парень из нашей церкви или не менее замечательный парень из другой церкви. В Библии не говорится о том, как проводить лето, какую работу искать или куда поступать в аспирантуру.

Однажды проповедуя на эту тему, я так разошелся, что громко и уверенно заявил: «Богу все равно, где вы живете, учитесь или работаете!» После служения ко мне подошла задумчивая девушка, она была искренне обескуражена тем, что Богу нет дела до самых важных решений в ее жизни. Я объяснил, что, вероятно, не совсем точно выразил свою мысль. На самом деле Богу не все равно — мы и все связанное с нами Ему не безразличны. Но в определенном смысле — именно это я и имел в виду — все это не самые главные вопросы в Божьей книге. Нравственная чистота, правильное богословие, сострадание, радость, христианское свидетельство, верность, гостеприимство, любовь, поклонение и вера — вот что для Бога гораздо важнее и заботит Его в первую очередь. Проблема в том, что мы склонны фокусироваться на второстепенном. Мы зациклены на том, чего Бог не говорит и вряд ли когда-то нам скажет, и, наоборот, не уделяем должного внимания тому, что Он уже открыл для нас в Своем Слове.

Иначе говоря, мы тратим слишком много времени на решения, не связанные с вопросами нравственности. Я имею в виду ситуации выбора между несколькими вариантами, каждый из которых не запрещен Писанием. Например, мы совершаем выбор, не связанный с нравственностью, когда размышляем о том, стоит ли строить карьеру медработника или политика. Правда, должны выполняться важные условия: у нас правильные мотивы, и мы не будем делать ничего противозаконного и безнравственного. Если нам по долгу службы придется проводить аборты или строить политическую карьеру на клевете и обмане, то это будет неправильно. Но если мы преследуем правильные цели и работа не предполагает чего-то безнравственного, то сам выбор карьеры не относится к этическим решениям. Библия не дает указаний о каждом решении, которое нам предстоит принять.

Конечно же, это не значит, что мы можем легкомысленно относиться к выбору профессии, игнорировать способности, заложенные в нас Богом, и забыть о повелении делать все во славу Божью (1 Кор. 10:31). Я хочу сказать, что вам стоит больше думать не о том, кем желает видеть вас Бог — врачом или юристом, а о том, чтобы поступать справедливо, любить дела милосердия и смиренно ходить перед Богом (как учит нас Мих. 6:8) независимо от того, станете вы врачом или юристом.

Хитрый Бог?

Во-вторых, общепринятый подход к Божьей воле показывает Бога эдаким хитрецом. Согласно популярному представлению, Бог знает, что нам делать. У Него есть совершенный план для нашей жизни. И Он взыскивает с нас, если мы не следуем Его воле, но нам ее не открывает. Однако этот подход умаляет Бога до хитренького божка, который играет с нами в прятки.

Чтобы внести ясность, нужно сказать, что Бог ничего не прячет от Своего народа. Просто нам не дано знать все Божьи сценарии и тайны. Божья воля-установление, как правило, неизвестна людям (Втор. 29:29). Но Бог не пытается нас запутать или скрыть правду. Однако общепринятый подход к Божьей воле заставляет думать, что Бог не только утаивает от нас Свою волю, но и ждет, чтобы мы ее нашли. И мы страстно начинаем ее искать, но в конце концов приходим в смятение от того, что Бог не показывает то, чего от нас хочет. В итоге мы разочаровываемся в себе или злимся на Бога из-за того, что не можем понять, как вообще найти Его волю для своей жизни.

Мне не нужно знать будущее

В-третьих, общепринятый подход к Божьей воле побуждает людей уделять слишком много внимания будущему. Многие христиане используют Божью волю как гороскоп. Приходя к Богу, мы спрашиваем у Него: «Стоит ли мне сегодня искать работу? Встречу ли я настоящую любовь? Стоит ли мне жить в штате, название которого начинается на букву А?» Увлеченность Божьей волей часто говорит о недостатке веры в Его заботу и обещания.