Делай же что-нибудь

Бог сказал, что Он будет с нами, но нам этого недостаточно. Мы хотим, чтобы Он показал нам все от начала до конца и доказал, что Ему можно доверять. Мы хотим знать, что нас ждет завтра, вместо того чтобы просто слушаться и доверять.

Итак, переживания о будущем наполняют нас тревогой, потому что мы тщетно пытаемся прожить свое будущее до того, как оно станет реальностью. Но послушайте, что говорит Иаков:

Теперь послушайте вы, говорящие: «Сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль»; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: «Если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое» (Иак. 4:13–15).

Этот текст очень ясно свидетельствует о всевластии Бога. Согласно Иакову, если мы сегодня сходили в магазин — значит, на то была Божья воля. Если мы дожили до ста лет — значит Бог пожелал этого. А если всего до сорока пяти — это тоже Его воля. Необязательно добавлять «если Богу будет угодно» после каждой фразы, касающейся наших планов, но мы должны держать эти слова в голове и сердце. Мы должны жить, твердо веря в то, что все наши планы и стратегии подчинены непреложной воле Бога. Нам следует смотреть в будущее со смирением и надеждой, так как его контролируем не мы, а Бог.

А теперь вернемся к теме беспокойства и привычке проживать будущее до его наступления. Мы должны отказаться от греховного желания знать и контролировать будущее. Мы — не боги. Мы ходим не видением, а верой. Мы готовы рисковать, потому что Бог ничем не рискует. Мы уверенно смотрим в будущее не потому, что оно нам известно, а потому, что оно известно Богу. И этого нам достаточно. Беспокойство о будущем — это не просто черта характера, а грех неверия, показатель того, что наши сердца не находят покоя в Божьих обещаниях.

Я не виноват!

В-четвертых, общепринятый подход к Божьей воле умаляет роль личности в принятии решения и ее ответственность за последствия, а также деморализует инициативу. Позвольте пояснить эту мысль на примере. До того как меня пригласили стать старшим пастором Университетской реформатской церкви, я служил помощником пастора на северо-западе штата Айова и был вполне этим доволен. Решение оставить любимую общину и перейти в новую церковь было трудным. Некоторые люди в Айове разозлились, узнав о грядущих переменах. Конечно, я мог легко сказать (потому что я тысячу раз слышал это от других) что-то вроде: «Мне здесь очень нравится. Если бы решение целиком и полностью зависело от меня, я бы не задумываясь остался. Я и сам не понимаю, почему нужно переезжать. Но когда я об этом молился, Бог совершенно ясно показал, что так Ему угодно. Я не совсем понимаю для чего, но у меня нет сомнений в том, что Божья воля ведет меня в Ист-Лэнсинг».

Такой ответ успокоил бы моих прихожан, но это было бы обманом. Я не могу возлагать всю ответственность за принятое решение на Бога. Мы с женой много молились об этом предложении, и я думаю, что наше решение угодно Богу, точно так же, как было бы угодно решение остаться. Но я решил уехать. Ответственность за наш переезд лежит на мне. Я выбрал. Я решил. Да, задолго до этого у Бога уже было все решено, как это бывает всегда. Но с моей стороны было бы неправильно использовать Божью волю, чтобы снять с себя ответственность за решение.

То же самое справедливо и в отношении нашей ответственности за последствия принятых решений. Мы не должны использовать имя Бога как козырную карту. Если, принимая решение, мы молились, это не значит, что оно неприкосновенно. Рассказывая о том, как Бог действует в нашей жизни, мы используем определенные клише, особо не задумываясь о смысле. А стоило бы. Так, когда мы говорим «Богсказал мне» или «Бог ведет меня», то накладываем табу на любую критику своих действий. Поэтому лучше пользоваться другой терминологией. Если вы хотите подчеркнуть свою зависимость от Бога, корректнее сказать: «Я молился об этом, и такой выбор мне кажется наилучшим в этой ситуации» или «Мне кажется, что Господь направляет меня к следующему». Ради того, чтобы завершить неприятный разговор и снять с себя ответственность за свои решения, мы не должны использовать фразы вроде «Бог сказал мне», или «Бог положил мне на сердце», или «это Божья воля», или, еще хуже, «Бог хочет, чтобы ты сделал вот это, потому что Он мне так сказал».

Никогда не забуду, в каком смятении был мой сосед по комнате, после того как решился признаться одной хорошенькой девушке в своих чувствах. Мой друг был полностью уверен, что она ответит ему взаимностью. Но оказалось, что он ей не интересен. Она была милой девушкой и хорошей христианкой. Но вместо того, чтобы просто сказать, что парень ей не нравится, и попросить перестать за ней ухаживать, она ударилась в духовные объяснения. «Я очень много о тебе молилась, — начала она, — и Святой Дух ответил мне „нет“». «Нет?» — растерянно переспросил мой приятель. «Нет... и это окончательно», — ответила она.

Бедняга! Его отвергла не только девушка, но и сам Святой Дух! Третье лицо Троицы, вместо того чтобы указывать людям на Христа, на минуточку отвлеклось и занялось делами амурными, чтобы сказать этой девушке не встречаться с моим соседом. Я и не догадывался, что это входит в Его обязанности! Могу поспорить, что в христианских кругах полно мужчин и женщин, парней и девушек, которые винят Бога в своих любовных катастрофах.

Мне часто приходилось слышать истории, в которых девушка отказала несимпатичному кавалеру, сославшись на запрет Святого Духа или на то, что этим вечером она уже идет на свидание с Иисусом¹¹. У нас выработался определенный христианский жаргон, который мы используем, чтобы снять с себя ответственность за последствия принятых решений. Если вы не хотите идти на свидание, вам не нравится чье-то ухаживание, вы не намерены вступать в брак и так далее — скажите прямо: «Спасибо, нет» или «Не сейчас», но, пожалуйста, не делайте Бога крайним.

Общепринятое представление о Божьей воле также сводит на нет личную инициативу. Хэддон Робинсон объясняет:

«Как я могу узнать Божью волю?» — это неправильный вопрос. В Писании нет повеления искать Божью волю для большинства житейских ситуаций и нет отрывков, объясняющих, как ее можно определить. К тому же у церкви до сих пор нет единого мнения о том, каким образом Бог дает людям особое откровение. Однако мы упрямо продолжаем искать Божью волю, ведь, чтобы принять решение, нам нужно хорошенько подумать и приложить усилия. Но нам хочется избавиться от ответственности за свое решение, поэтому в момент трудного выбора мы предпочитаем быть пассивными, а не активными¹².

Означает ли это, что Божье Слово ничего не говорит о том, как жить и принимать решения? Конечно же, нет. Бог призывает нас делать выбор, не сомневаясь в том, что Он давно установил, как наши решения (бытовые и более важные) впишутся в Его всевластный замысел. Пассивность — это массовая проблема современных христиан. Мы не только отказываемся что-то делать, но и считаем бездействие проявлением духовности. Мы воображаем, что оно свидетельствует о нашем терпении и чуткости к Божьему водительству. Иногда это может быть и так, но вполне вероятно, что все дело в банальной лени. Преувеличивая духовность своих решений, мы рискуем сделать импульсивный и глупый выбор. Но чаще мы просто становимся заложниками бесконечных метаний, колебаний и разочарований. Конечно, эгоистичные амбиции представляют реальную опасность для христиан, но не большую, чем беспечность, ленивые блуждания и пассивность, которые выдаются за духовность. Очень может быть, что наше бездействие — это не столько упование на Бога, сколько страх перед людьми, тщеславие и неверие в Божье провидение.

Проблема субъективности

В-пятых, общепринятый подход делает нас заложниками наших субъективных переживаний. Поймите меня правильно. Порой все мы принимаем решения, ориентируясь на внутренние ощущения. И это не всегда плохо. Иногда мы поступаем по наитию, прислушиваемся к интуиции и предчувствию. Плохо, когда мы становимся заложниками такого подхода к принятию решений и замираем в ожидании, потому что не чувствуем «мира в сердце» или сомневаемся, уже приняв решение, из-за нарастающего внутри нас беспокойства. Но важные решения всегда оставляют легкое послевкусие тревоги. Если вы думаете жениться, переехать или купить дом, вам будет страшно, потому что вы имеете дело с чем-то масштабным, новым и неизменным (по крайней мере, в случае с браком). Но это не означает, что Господь нарочно не дает вам душевного покоя, чтобы удержать от этого решения.

Я не говорю, что решения, принятые с оглядкой на внутренние ощущения, обязательно ошибочны. Делая выбор, мы всегда прислушиваемся к своим чувствам. Но если в процессе принятия решения вы будете постоянно угадывать Божью волю, то зайдете в тупик. Как вы определите, что открытая дверь — это благословение от Бога, а не искушение от дьявола? А как узнаете, что закрытая дверь — Божий ответ на молитву, а не проверка терпения и веры? Люди пытаются распознать Божью волю для своей жизни с помощью субъективных ощущений, а в итоге получают сплошные головоломки.

Недавно я прочел книгу популярного христианского автора Джона Элдриджа, в которой он приглашает читателей к близким отношениям с Богом, основанным на постоянных «сверках» с Ним каждого момента повседневной жизни¹³. Я не хочу спорить о мотивах автора или оппонировать ему в вопросе близких отношений с Богом, на которые, кстати говоря, не мешало бы обратить внимание некоторым строгим братьям, застегнутым на все пуговицы. Но, признаться, от предложенного автором подхода у меня голова пошла кругом. Он призывает прислушиваться к Божьему голосу в каждой житейской ситуации. Следует ли мне отправить это письмо? А красить ванную комнату? Задержаться ли сегодня на работе? Поехать поработать на ферме или остаться дома? Какую книгу Библии мне лучше читать утром? Какую главу? Удачный ли сегодня день для рыбалки? Желаешь ли Ты исцелить нашу собаку? Следует ли нам всей семьей отправиться в поход? Когда нам выезжать? Заводить ли нам новую собаку?

Все эти вопросы я взял из той книги. Еще раз повторю, что я уважаю желание автора быть послушным Богу. Но зачем Господь дал нам мозг и так много учит мудрости, если все, что от нас требуется, — это просить Его указаний, как действовать в обычных житейских ситуациях, не касающихся нравственного выбора?

Кроме того, боюсь, я так и не нашел в книге объяснения, как же правильно понять Божью волю, за исключением рекомендации проверять полученные ответы на практике и постоянно сомневаться. Мне было искренне жаль автора, описывающего свои терзания после несчастного случая во время прогулки верхом. Он глубоко сожалел, что спрашивал Господа лишь о том, следует ли ему кататься на лошади, но не уточнил, куда ему ехать. Он пишет, как помолился над лошадьми и почувствовал что-то неладное, но все равно решил прокатиться, как обычный человек. Автор напрасно казнит себя за это решение. Помолиться о том, чтобы поездка была безопасной, не будет лишним, но это не значит, что нельзя трогаться с места, пока организм не даст команду «все чисто». Неужели Бог убережет нас от всех неприятностей, если мы хорошенько помолимся в начале дня и максимально подробно обо всем расспросим? И если вдруг случится что-то плохое, неужели нам действительно стоит сожалеть о том, что всего этого можно было избежать, если бы мы детальнее узнали Божью волю? В конце концов, как же ее все-таки исполнять, если все сводится к тому, чтобы сначала прислушаться к некому ощущению внутри, а вслед за этим начать сомневаться в том, что мы поняли Божью волю правильно.

Этот пример иллюстрирует один из главных парадоксов популярного подхода к Божьей воле. Если действительно существует совершенная Божья воля, которую нам нужно открыть и получить свободу и удовлетворение, почему же люди, ревностно ее ищущие, живут в такой несвободе и душевном смятении? Если Христос умер для того, чтобы освободить нас от закона (Гал. 5:1), то зачем превращать «Божью волю» в еще один порабощающий закон¹⁴? И если закон Моисеев (при всей его требовательности) был хотя бы объективен, публичен и понятен, то «закон Божьей воли» субъективен, невидим и непонятен. Какое бремя! Прислушиваясь к своим субъективным переживаниям, чтобы узнать волю Бога относительно каждого решения, вы тратите время впустую, грезите о нереальном и идете прямым путем к разочарованию и ложному чувству вины. И близкие отношения с Иисусом тут ни при чем.

5. Есть способ получше?

Возникает вопрос: существует ли другой, лучший способ жить по Божьей воле? Однозначно, да! Есть лучший способ. Испытанный временем. Библейский. Способ Иисуса.

Прислушайтесь к словам Христа в Нагорной проповеди:

Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы (Мтф. 6:25–34).

Не беспокойтесь, ищите царства

Главная идея приведенного отрывка из Нагорной проповеди ясна, как день: Иисус не хочет, чтобы мы волновались о будущем. Бог знает, что нам нужно для жизни. Когда Ему будет угодно, чтобы мы умерли, мы умрем. Пока Ему угодно, чтобы мы жили, мы будем жить. Он обеспечит нас пищей и питьем, работой, жильем и всем необходимым для того, чтобы мы жили и прославляли Его своей жизнью до тех пор, пока Ему не будет угодно, чтобы мы прославили Его своей смертью. Беспокойство, волнение и переживание о будущем, даже под маской псевдосвятости, жаждущей Божьей воли, не прибавят нам ни одного часа жизни, ни святости, ни счастья.

Беспокойство и тревога — это не просто дурные привычки или особенности характера, а плоды греха, которые растут на древе неверия. Людей, обеспокоенных будущим, Иисус называл маловерами, не смягчая Свой вердикт ссылкой на особенности их темперамента (Мтф. 6:30). Беспокойство и тревога сигнализируют о нашем неверии в благость и владычество Бога. Беспокойство — это духовная проблема, которая должна побеждаться верой¹⁵. Мы должны бороться, чтобы верить в милость Бога, достаточную для решения наших ежедневных проблем. Что бы ни готовил грядущий день, Божья милость обновляется каждое утро и приходит на помощь в решении новых задач (Пл. Иер. 3:22–23). Божий план состоит не в том, чтобы показать нам завтрашний день, и даже не в том, чтобы указать правильное решение. Бог желает вести нас путем веры. Он говорит нам, что знает будущее, заботится о нас и потому нам не следует беспокоиться.

Стих 33 Нагорной проповеди — это ключ к пониманию Божьей воли для нашей жизни (Мтф. 6:33). Иисус говорит: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». Он не призывает нас искать слово от Господа, когда мы составляем расписание на следующий семестр или выбираем между игрой в шахматы и шашки. Он призывает нас изо всех сил искать Его Самого, Его заповеди и Его славу. Решение, где вам жить (в Вашингтоне или Нью-Йорке) и кем работать (программистом или художником), не связано с исполнением Божьей воли. Однако мы ежедневно сталкиваемся с ее исполнением, когда выбираем искать Его царство или свое, подчиняться Его господству или отвергать его, жить по Его правилам или по своим. Для Бога важнее, чтобы мы спрашивали не «где мне жить?», а «люблю ли я Господа всем сердцем, душою, крепостью, разумением и люблю ли я ближнего, как самого себя?» (Лк. 10:27). Последний вопрос как раз и ведет нас к самой сути Божьей воли для нашей жизни.

То же самое из уст апостола Павла

Слова апостола Павла, раскрывающие понятие «Божья воля», звучат в унисон с приведенным выше высказыванием Иисуса. Павел объясняет суть Божьего призыва к верующим в четырех ключевых отрывках, используя выражения «воля Божия», «воля Его» и «воля Господа». Жить по воле Божьей означает искать прежде всего Его царства и Его праведности.

Во-первых, Божья воля заключается в том, чтобы мы жили святой жизнью: «Ибо воля Божия есть освящение ваше» (1 Фес. 4:3).