Делай же что-нибудь

Фактически в этих словах и сформулирована воля Божья для вашей жизни. Иной раз я люблю во время проповеди сказать прихожанам: «Я знаю Божью волю для вашей жизни!» После этого, глядя на их недоумевающие лица, я приглашаю их прочесть 1 Фес. 4:3. Когда мои слушатели начинают понимать, к чему я клоню, их недоумение сменяется разочарованием. Они так хотели услышать что-то более конкретное, чем призыв к освящению! Но Бог действует именно так. Вместо того чтобы дать пошаговые инструкции, Он показывает Свою святость, объявляет нас святыми во Христе и призывает нас возрастать в святости в повседневной жизни. В этом заключается Божья воля-повеление и воля-инструкция для вас.

Он желает, чтобы вы купили дом, который сделает вас святым, чтобы брак, в который вы вступите, помог вашему освящению, чтобы работа, которую вы выберете, способствовала возрастанию в святости. Будьте уверены: Божья воля всегда включает ваше освящение. Он отделил нас с вами для того, чтобы мы все больше уподоблялись Христу.

Во-вторых, мы должны всегда радоваться, молиться и благодарить. Павел, апостол Иисуса Христа, дает три лаконичные заповеди: «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5:16–18).

Вот над чем стоит размышлять и куда направлять свои силы и энергию. Перестаньте тратить все свое время, обсуждая с друзьями, с кем вступить в брак, где жить, сколько детей родить, где проводить отпуск и какую работу выбрать. Лучше следите за тем, чтобы исполнять 1 Фес. 5:16–18. Вы всегда радостны? Непрестанно молитесь? Благодарны в любых обстоятельствах? А должны, потому что такова воля Божья о вас в Иисусе Христе.

В-третьих, мы должны знать Божью волю, чтобы приносить плод и больше познавать Его. «Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном» (Кол. 1:9).

Павел молился о том, чтобы колоссяне знали Божью волю. Значит ли это, что мы должны обращаться к Богу, чтобы Он принял за нас решение? Посмотрите, что Павел говорит дальше: «...чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога, укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью, благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете» (Кол. 1:10–12). Быть исполненным знанием Божьей воли — не значит получить божественное откровение о летнем отпуске и финансовых инвестициях. Знать Божью волю — значит приносить плод, расти в понимании Бога, становиться сильнее, чтобы быть способным на терпение, и с радостью благодарить Небесного Отца.

Кто мы — важнее того, где мы.

В-четвертых, Бог желает, чтобы мы исполнялись Святым Духом. «Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия» (Еф. 5:17). Мы снова видим, что желание понимать Божью волю — это хорошее желание. Но, продолжив чтение этой главы, мы увидим, что Божья воля состоит в том, чтобы мы не упивались вином, а исполнялись Святым Духом. Что, в свою очередь, означает назидать друг друга псалмами и славословиями и песнопениями духовными, петь Господу всем сердцем, благодарить всегда и за все, повиноваться друг другу из почтения к Христу.

Итак, что представляет собой Божья воля, о которой в этих стихах говорит Павел? Обратимся к Джеральду Ситтсеру:

Так что же такое Божья воля? Идет ли речь о каком-то специфическом скрытом Божьем плане для нас, который нам нужно отыскать, потратив на это дни, недели и даже годы? Ничего подобного. Скорее, Божья воля состоит в том, чтобы мы имели трезвый взгляд на жизнь, жили в силе Святого Духа и воздавали хвалу и благодарность Богу за Его благость. Больше всего Павла волнует, как верующие поступают в повседневной жизни¹⁶.

Проще говоря, Божья воля состоит в нашем уподоблении Христу. Бог обещает обратить нам во благо все происходящее в жизни, чтобы сделать нас подобными Своему Сыну (Рим. 8:28–29). Если это обещание вызывает у нас неприязнь и кажется слишком убогим, значит, мы предпочитаем камни и змей, которые протягивает мир, вместо истинного хлеба с небес (Мтф. 7:9–11). Бог не гарантирует, что у нас будет здоровье и успешная беззаботная жизнь. Но Он обещает нечто несравненно лучшее: Он обещает сделать нас любящими, чистыми и смиренными, как Христос. Одним словом, Бог желает, чтобы вы и я стали счастливыми и святыми в Иисусе.

Поэтому женитесь и выходите замуж, если вам действительно хорошо вместе и вы «в одной упряжке». Работайте, где вам нравится, если в этом нет ничего безнравственного. Живите где угодно, в одиночку или с кем-то. Только не будьте пассивными, перестаньте быть перфекционистами, прекратите погоню за максимумом, не донимайте себя и Бога расспросами о будущем и, ради всего святого, начните принимать хоть какие-то решения в своей жизни! Не ждите особенных ощущений. Если вы ищете прежде всего Божьего Царства и Его праведности, то пребудете в Божьей воле, поэтому просто поднимитесь и сделайте что-нибудь.

Пусть единственным, что вас сдерживает, будет праведность — не становитесь заложником субъективных переживаний, не бойтесь рисковать, не попадайтесь в сети гороскопов, но носите узы, приличествующие рабу Иисуса Христа. Умрите для себя. Живите для Христа. И затем делайте все, что хотите, и отправляйтесь, куда хотите, во славу Божью.

Божья воля для вашей жизни достаточно простая. Конечно же, чтобы жить, как жил Христос, нужно приложить немало усилий, и не всегда понятно, чего нам будет стоить следование за Иисусом. Но в целом Божья воля для вашей жизни довольна ясна: будьте святы, как Иисус, силой Святого Духа и во славу Божью.

6. Обычное водительство и сверхъестественное вмешательство

На протяжении нескольких глав я показывал, что Божья воля — это не запутанный лабиринт. Она гораздо проще, чем принято считать в христианских кругах. Божья воля заключается в том, чтобы мы искали Его Царства и Его праведности. И главное решение, которое мы принимаем ежедневно, — это решение жить для Христа и умереть для себя.

Если мы так живем, то можем выбирать любую работу, учебу и место жительства. Бог желает, чтобы мы перестали зацикливаться на будущем и верили в то, что Он держит его в Своих руках. Пора сбросить с себя оковы бездействия и перфекционизма, прекратить гнаться за чем-то эфемерным и заняться своей жизнью. У Бога нет особенного плана для нашей жизни, который мы должны разузнать до того, как он реализуется.

Дочитав до этого места, кто-то из читателей, возможно, скажет: «Отлично. Я согласен. Такой подход к Божьей воле освобождает. Но мне по-прежнему приходится принимать тысячи решений. Значит ли это, что Бог мне не поможет? Неужели Бог — это тот, кто стоит в стороне и никак не участвует в наших повседневных заботах?»

Тема Божьего водительства всегда вызывает подобные вопросы. Позвольте мне объяснить свою позицию: я убежден, что Бог направляет нас в принятии решений. Обратите внимание на ключевое слово — направляет. Я не сказал: «Бог ожидает, чтобы мы разузнали Его план для своей жизни». Две эти фразы как небо и земля. Водительство не предполагает, что Бог заранее дает нам информацию о том, какое решение мы должны принять. Христианам надлежит молиться и просить у Бога мудрости в процессе принятия решений, даже если они не касаются нравственности. Это действительно хорошо. Но преувеличивать значимость решений, не связанных с нравственностью, — плохо, ведь в этом случае мы думаем, что существует только один правильный ответ, который нужно узнать.

Как Бог направляет?

Ожидать, что Бог будет подсказывать, как поступить всякий раз, когда мы в замешательстве, — плохая идея. Послание к евреям содержит ключевой текст о том, как Бог говорит с верующими в Новом Завете: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1:1–2).

Два этих стиха, прочтенные в контексте всего Послания к евреям, показывают нам, каким образом Бог ведет Свой народ. Он может обращаться к людям разными способами, пишет автор послания, но Его полное и завершенное откровение произнесено через Божьего Сына, Иисуса Христа. Из первых глав послания видно, что слова «Бог говорил в Сыне» включают не только откровение Бога в личности Христа (Иисус показывает нам, какой Бог), но и откровение Бога через Духа Христа, говорящего в Писании.

Возможно, эти размышления кажутся несколько запутанными, поэтому позвольте мне последовательно развернуть свою мысль. Опираясь на книгу Филлипа Дженсена и Тони Пэйна «Водительство и голос Божий», я предложу пять утверждений, которые помогут понять, что имеет в виду под Божьим водительством автор Послания к евреям¹⁷.

1. Бог всегда ведет нас Своим невидимым провидением. Как сказано в Еф. 1:11: «[Бог] Совершающий все по изволению воли Своей». Вы находитесь там, где вы есть, по какой-то причине. И прошлая неделя была для вас успешна не просто так. И те трудности, которые Он послал вам на этой неделе, тоже не случайны. Невидимая рука провидения нежно направляет вашу жизнь во всем, вплоть до мелочей. Многие думают, будто Божье водительство подразумевает, что Бог прошепчет нам на ухо Свои сокровенные замыслы. Но водительство-откровение будет нас беспокоить гораздо меньше, если мы станем больше размышлять о водительстве-провидении, посредством которого Бог суверенно направляет нас всегда и во всем.

2. Бог, обращаясь к Своему народу разными способами, может вести верующих посредством их осознанного сотрудничества с Ним. Первый тезис говорит о незаметном для человека водительстве-провидении, которое мы можем осознать и ощутить, только оглянувшись назад. Второй тезис говорит о другом водительстве — о Божьем голосе, который обращается к нам и направляет нас через осознанное взаимодействие с Ним. Первая глава Послания к евреям сообщает, что Бог говорил Своему народу разными способами. Он говорил с нашими библейскими предшественниками в горящем кусте, веянии тихого ветра, через ангелов, осла, сновидения, внутренние побуждения, надписи на стене. Бог показал, что Он может общаться со Своим народом и направлять его любыми средствами.

3. В последние дни Бог говорил нам в Своем Сыне. Послание к евреям развернуто обосновывает главенство и превосходство Иисуса Христа. Божий Сын превосходит ангелов, первосвященников из колена Левия, жертвенных животных и любые другие способы откровения. Бог может по-разному говорить Своему народу. Но в эти последние дни, наступление которых было ознаменовано сверхъестественными событиями — распятием, воскресением и пятидесятницей, — Бог говорит нам через Свое главное и высшее откровение — Иисуса Христа.

Если теперь Бог говорит нам в Своем Сыне, то что это значит? Это значит, что Бог показал Свою личность в Иисусе Христе. Иисус — «сияние славы и образ ипостаси [Бога]» (Евр. 1:3). Это также означает, что в Сыне было завершено спасение. Бог явил Свой суд над грехом в Своем суде над Христом. Крест громогласно возвещает нам о Божьем милосердии к грешникам. Слова «в последние дни сии [Бог] говорил нам в Сыне» (Евр. 1:2) также указывают на то, что отныне Божье слово к нам сосредоточено в Иисусе. Бог говорил через жизнь, смерть, воскресение и учение Иисуса. Бог говорил через апостолов и их соработников, посланных свидетельствовать об Иисусе.

4. Бог продолжает говорить нам в Своем Сыне через Его Дух в Писании. Во время написания Послания к евреям Иисус больше не мог говорить лично. Он уже умер, воскрес и вознесся на небеса. Его больше никто не мог видеть или встретить лицом к лицу. Но Он продолжал говорить. Каким образом?

Послание настаивает на том, что Сын обращается к нам через Духа в Писании. В основе богословия этого послания лежит Ветхий Завет. Автор комментирует целый ряд ветхозаветных текстов: например, Пс. 2 прокомментирован в Евр. 2; Пс. 109 — в Евр. 5–7; Иер. 31 — в Евр. 8–9; Пс. 39 — в Евр. 10; Пс. 94 — в Евр. 3–4. В 3-й и 4-й главах Послания к евреям автор предупреждает об опасности неверия и цитирует Пс. 94:7–8: «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота».

Откройте Библию и посмотрите сами, как автор Послания к евреям использует тексты Ветхого Завета. В Евр. 3:7 автор пишет: «Посему, как говорит Дух Святой» — и затем цитирует Пс. 94. Примечательно, что он предваряет слова Библии, написанные за тысячу лет до этого, фразой «как говорит Дух Святой». Писание — не мертвый текст. Бог не только уже сказал в Слове, но и продолжает говорить через Писание. Такова основная идея Евр. 3:7.

Остальная часть 3-й главы и большая часть 4-й комментируют Пс. 94. Автор цитирует этот ветхозаветный текст в Евр. 3:15, 4:3 и 4:7, где в третий раз повторяет: «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших». Откуда мы слышим этот голос? Мы уже знаем, что в последние дни Бог говорит через Сына и Святой Дух продолжает говорить к нам в Писании, а этот стих подтверждает, что Бог продолжает говорить в Библии.

Завершая этот небольшой комментарий к Пс. 94, Евр. 4:12 сообщает: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные».

Таким образом, линия рассуждения Евр. 1–4 строится следующим образом: (1) Бог говорит разными способами. (2) В последние дни Бог говорит в Своем Сыне. (3) Бог говорит к нам в Своем Сыне посредством Святого Духа, через живое и действенное Божье Слово. Это подводит нас к последнему тезису о Божьем водительстве.

5. Мы не должны ожидать, что Бог будет направлять нас, используя что-то, кроме действующего через Писание Святого Духа, потому что ничего другого Он не обещал. Мы знаем, что на страницах Библии говорит Бог. Слово Божье не только было когда-то вдохновлено Им посредством Духа, но продолжает быть Словом, которое Бог говорит и сейчас тем же Духом. Все, услышанное от Бога за рамками Слова в эти последние дни, всегда менее определенно, менее понятно и менее авторитетно. В Писании нет обещания, что Бог будет говорить нам как-то еще, кроме как Духом через Свое Слово.

Не ждите неожиданного

«Постойте, — может кто-то возразить, — боюсь, вы несколько недооцениваете творческую сущность Бога. Даже если не брать в расчет Ветхий Завет, поскольку это другая эпоха, как насчет Святого Духа, пребывающего в нас? Разве Он не направляет нас? А как насчет книги Деяний? Разве там не говорится о том, как Бог являет себя в разных чудесных событиях и как говорит Своему народу самым неожиданным образом?»

В словах моего воображаемого оппонента есть доля истины. Загляните в книгу Деяний. Мы читаем там о многочисленных видениях: о видении Анании (9:10–16), видении, в котором Петру предстают нечистые животные (10:10–17), а Павлу — муж македонянин (16:9–10), о видении в Коринфе (18:9), видении по дороге в Дамаск (22:17–21). Мы читаем об ангелах, явившихся Филиппу (8:26), Петру (12:7–8) и Павлу (27:23). Мы находим многочисленные рассказы о невидимом голосе (9:3–6; 10:13, 15, 19–20; 23:11), таинственных побуждениях идти в определенное место (8:29; 20:22–23) и предсказание будущего из уст пророка Агава (21:10–11). Складывается впечатление, что Бог является людям и говорит им, куда идти, ведет их не только посредством Духа, говорящего через Писание.

Но вот парочка соображений, которые наталкивают на мысль, что примеры из книги Деяний нельзя использовать в качестве образца для нашей жизни. Во-первых, нужно понимать, что эти проявления особого откровения не были нормой даже для апостолов. Посмотрите хотя бы на Павла. Бог иногда говорил ему напрямую, куда идти, но чаще всего апостол принимал решения самостоятельно, как и мы с вами. И даже в случае особого водительства он говорил о нем достаточно осторожно, например: «Это [казалось — в английском переводе. — Ред.] угодно Святому Духу и нам» (Деян. 15:28–29). В большинстве случаев он просто принимал решение, куда и как идти (Деян. 20:16). В 16-й главе Первого послания к коринфянам Павел описывает свои планы весьма прозаично, по сути, он говорит: «Когда приду, то, первым делом, встречусь с теми, кого вы выбрали. Затем, если так будет лучше, пусть несколько человек пойдут со мной. К вам же приду после того, как обойду Македонию. Побуду у вас некоторое время, может быть, даже перезимую, если Господь позволит, не хочу торопиться. Затем отправлюсь в Ефес, потому что там открываются хорошие возможности для служения».

Не похоже, чтобы к апостолу через день приходили ангелы или чтобы он ожидал получить в сновидении подсказку, как действовать дальше. За редким исключением, Павел составлял планы, разрабатывал стратегию и самостоятельно принимал решения в вопросах, не касавшихся нравственности.

Во-вторых, если мы внимательно посмотрим на случаи особого откровения в книге Деяний — видения, явления ангелов, голоса, внутренние побуждения и так далее, то заметим важный факт. Люди, получившие во всех этих случаях сверхъестественное водительство, не искали его. Я не отрицаю, что Бог и сегодня может говорить к нам напрямую или сверхъестественным образом. Конечно, все полученные откровения нужно проверять Писанием. Я верю, что Бог по-прежнему может посылать видения. Главное, не забывать, что все сверхъестественные явления в Новом Завете — это сверхъестественные явления.