Единоборства и самозащита (сборник)

История капоэйры

В начале 16-го века португальцы под руководством мореплавателя и исследователя Педро Алвареса Кабрала (Pedro Alvares Cabral) прибыли в Бразилию. Одна из первых вещей, которую они заметили, была покорность и готовность местного населения — бразильских индейцев, снабжать колонизаторов рабским трудом в обмен на хлопок и сахарный тростник. Однако этот опыт оказался неудачным. Индейцы быстро умирали в неволе или убегали в свои близлежащие дома. Тогда португальцы начали ввозить рабов из Африки. На другой стороне Атлантики свободных мужчин и женщин ловили и сажали в жуткие трюмы кораблей рабовладельцев, и отправляли в кошмарные плавания, которые для многих заканчивались вечными оковами.

В начале африканцы прибывали сотнями, позднее тысячами (примерно 4 миллиона за весь период колонизации). Наибольший вклад, при этом, внесли три крупные группы африканских народностей: Суданская группа, состоящая в основном из йорубанских и дагомейских народов, Гвинео-Суданская группа из малезианских и хауса народов, и группы народов «Банту» (Bantu) (среди них люди конго, кимбунда и касанже) из Анголы, Конго и Мозамбика.

Считается, что как раз группы «Банту» явились фундаментом для рождения Капоэйры. Они привезли с собой собственную культуру, которая не была отражена в книгах, и не хранилась в библиотеках, а пронизывала их тело, разум, душу и сердце. Это была культура, которая через поколения передавалась от деда отцу и от отца к сыну. Среди предметов этой культуры было Кандомбле (Candomble) — религия, Беримбау (Berimbau) — музыкальный инструмент, Ватапа (Vatapa) — кулинарное блюдо, и огромное количество других вещей, по сути, — стиль и образ жизни.

Однако португальцы были не единственными колонизаторами Бразилии. Датчане контролировали северо-запад страны в период с 1624 по 1654 год. И когда они устраивали атаки на португальские колонии, вторгаясь в города и на плантации, которые располагались вдоль северо-западного побережья, концентрируясь, при этом, на Ресифи (Recife) и Сальвадоре (Salvador), рабы начинали свои первые шаги на пути обретения свободы. С каждым нашествием датчан, безопасность плантаций и городов ослабевала. Рабы, пользуясь возможностью, убегали, бросаясь в гущи лесов в поисках мест где можно укрыться и выжить. Многие, после побега, основывали независимые деревни — киломбос (quilombos).

Существование киломбос внесло огромный вклад в развитие и эволюцию Капоэйры. Было по крайней мере десять крупных киломбос, каждый со своей внутренней социально-экономической организацией и коммерческими отношениями с прилегающими городами. Киломбо дос Палмарес (quilombo dos Palmraes) просуществовало в течении 67-ми лет в глубине штата Алагоас (Alagoas), отражая почти все экспедиции посылаемые уничтожить его. И поэтому, по причине постоянности и характера существовавшей угрозы, Капоэйра, развила свою структуру как борьба именно в Киломбос. Зародыш Капоэйры как зачаточного вида единоборства появился в рабских кварталах, и возможно не совершенствовался бы дальше, останься он в той же окружающей обстановке.

Начиная примерно с 1814 года, Капоэйра и другие формы культурного выражения африканцев, стали подвергаться репрессии, и были запрещены рабовладельцами и надсмотрщиками во многих местах. До этой даты, эти формы были разрешены и даже иногда поощрялись, не только в качестве мер предосторожности против внутреннего давления, возникшего вследствие рабовладельческого строя, но также, и как способ выявить различия между всевозможными африканскими группами, в духе «разделяй и властвуй». Но с прибытием в Бразилию Короля Португалии Дома Жоао VI (Dom Joao VI) и его двора в 1808-м, который искал убежища от вторжения в Португалию Наполеона Бонапарта, вещи изменились. Вновь прибывшие осознали необходимость уничтожения всяких признаков африканской культуры, чтобы доминировать над рабами, и Капоэйра подверглась гонениям, и оказалась окончательно объявленной вне закона в 1892-м году.

Было много мотивов для запрещения Капоэйры. Прежде всего, она давала африканцам ощущение национальной сплоченности. Она также развивала чувство уверенности у тех, кто ее практиковал. Капоэйра создавала маленькие, организованные группы. Она также рождала проворных и опасных бойцов. Бывало, что рабы ранили друг друга, практикуя Капоэйру, что было абсолютно невыгодно с экономической точки зрения. Хотя хозяева и надсмотрщики были, возможно, не так сознательны, как Король и его придворные умы, касательно всех этих мотивов, они интуитивно ощущали, что «что-то здесь не так».

Стоить отметить, что существует множество теорий пытающихся объяснить корни Капоэйры. Согласно одной, очень распространенной, Капоэйра была борьбой, замаскированной под танец так, чтобы ее могли практиковать без ведома белых рабовладельцев. Многим это кажется маловероятным, так как в 1814-м, когда любые проявления африканской культуры начала всячески подавляться, другие формы танцев подверглись запрету наравне с Капоэйрой, так что совершенно не было необходимости замаскировывать ее под танец.

Другая, утверждает, что у мукупи, народности юга Анголы был ритуал инициации, который назывался эфендула (efundula), чевствующий девушек, которые стали женщинами, в честь чего молодые воины, в свою очередь, устраивали Н”голо (N”golo), или «танец зебр» — боевой танец-поединок. Согласно этой теории, Н”голо это и была Капоэйра. Эта теория был выдвинута писателем Камара Каскудо (Camara Cascudo), но годом позже историк Вальделоир Рего (Waldeloir Rego), возразил, что эта «странная теория» должна оцениваться критично до тех пор, пока не будет представлено весомых доказательств, чего собственно пока не произошло. Если Н”голо действительно существовал, можно считать, что он был одним из тех немногих танцев, что вошли в фундамент основ Капоэйры.

Другие теории, титул основателя Капоэйры, приписывают Зумби, легендарному лидеру Киломбо дос Палмарес, естественно абсолютно без каких-либо оснований.

Однако, как бы то ни было, все эти теории невероятно важны для понимания мифа, который окружает Капоэйру, но не может быть полностью принят как исторический факт, согласно имеющимся данным и информации. Возможно, в будущем, вследствие дальнейших исследований, теория о том, что Капоэйра возникла как смесь разнообразных африканских танцев и единоборств на территории Бразилии главным образом в 19-м веке, также покажется недостоверной.

С подписанием Золотого Закона, который отменил рабство, в 1888-м году, рабы, вновь обретшие свободу, не могли найти себе места в текущей социально-экономической ситуации. Капоэйрист (человек, практикующий Капоэйру), обладая умением драться, самоуверенностью и индивидуальностью быстро пал до криминала, и Капоэйра вместе с ним. В Рио де Жанейро (Rio de Janeiro), где Капоэйра развивалась исключительно как форма единоборства, стали появляться криминальные группировки, терроризирующие местное население. Вскоре, во время перехода статуса Бразилии от Империи к Республике в 1890-м, монархисты и республиканцы стали использовать эти банды, чтобы оказывать давление и срывать съезды своих соперников. Дабы усилить ущерб, приносимый различными движениями Капоэйры, в те времена широко применялись всевозможные оружия, в основном это были дубины, кинжалы и перочинные ножи.

В Баийи (Bahia), однако, Капоэйра продолжала развиваться как ритуально-танцевально-боевая игра, и беримбау по прежнему был обязательным инструментом, использовавшимся для того, чтобы вести Роды (Roda), фактические сеансы игры Капоэйра, которые всегда проходили в потайных местах, потому как в то время, согласно первой конституции Бразильской Республики от 1892-го года, Капоэйра уже была запрещена.

В начале 20-го века в Рио де Жанейро типичный капоэйрист был негодяем и бандитом. Неважно был ли капоэйрист темнокожим, светлокожим или мулатом, он без сомнений был экспертом в использовании ударов головой (cabecadas), ногами (golpes) и подсечек (rasteiras), также как и профессионалом в обращении с лезвием. В Ресифи Капоэйра стала ассоциироваться с городскими музыкальными группами. Во времена карнавала, крепкие бойцы-капоэйристы вели эти группы через улицы города, и когда две группы пересекались драка и кровопролитие обычно имели место. В Баийи капоэйрист также довольно часто расценивался как преступник.

Преследования и конфронтации с полицией продолжались. Искусство постепенно погасало в Ресифи и Рио, однако Капоэйра продолжала по-прежнему практиковаться в Баийи. Именно в этот период появлялись легендарные фигуры и опытные игроки такие как Безоро Кордао де Оуро (Besouro Cordao-de-Ouro) в Баийи, Насименто Гранди (Nascimento Grande) в Ресифи и Мандука да Прайа (Manduca da Praia) в Рио, которых прославляют и по сей день.

Двумя ключевыми фигуры в Капоэйре в двадцатом веке несомненно являются местре Бимба (Bimba) и местре Пастинья (Pastinha). Эти две личности настолько важны для истории Капоэйры, что они, вместе с тайнами, которые их окружают, ассоциируются с мифическими предками всех игроков Капоэйры. Многое из того, чем современный капоэйрист хочет являться обуславливается тем, кем были эти два человека и что они из себя представляли.

Сейчас Капоэйра распространилась далеко за пределы Бразилии и продолжает расширяться по всем странам мира. Капоэйра «открывается» многим в силу различных причин. Во-первых, чистейшая красота этого искусства гипнотизирует. Капоэйра это и танец, и борьба. Это не только смесь гимнастики, танцев и единоборств, это еще и музыка, культура, история и знания. Капоэйрист учиться искать баланс между физическим и ментальным. Капоэйрист должен уметь играть на многих инструментах и петь. Капоэйрист иногда может быть вашим врагом, но чаще, он ваш друг. Капоэйрист — это историк. Через несколько лет Капоэйра была признана национальным спортом Бразилии.

В России началось все сравнительно недавно.

Случилось так, что в августе 1995 года двое инструкторов нашего клуба (клуба" ИНБИ", который занимается исследованием древних традиций различных народов мира, и, в частности, воинских искусств) путешествовали по миру. Попав в Америку из Мексики, они добрались аж до самого Сан-Франциско, где на них обратили внимание местные капоэйристы, и, приняв их за своих братьев, пригласили на капоэйристский фестиваль. На их радость, это был самый первый, такого рода фестиваль. Организовывал его пресловутый Марсело (родом из Бразилии, но переехавший жить в Америку). По случаю такого мероприятия Марсело пригласил неимоверное количество мастеров. Там были практически все "самые-самые" звёзды, и те, кто снимались в кино, и те, кто не снимались. Среди них были мастера Бразилия, Эспихо, Бандейра, Бахао, Вагиньо, Но, Мараис и многие — многие другие — всех и не припомнишь. На открытии фестиваля выступал каждый мастер, но особенно запомнился Бандейра. Он скептически обвёл взором всех американцев и сказал, что капоэйра гораздо серьёзней, чем все вокруг думают. И он полагает, что американцы этого не допонимают. Хотя по завершению он изменил своё мнение на противоположное, сказав, что это хорошо, когда люди прилагают усилия познать чужую культуру.

Конечно же, пройти мимо такого шоу и не поучаствовать в нём было бы несправедливо. Там — то и зародилась идея — когда-нибудь пригласить кого-нибудь из мастеров капоэйры в Россию, чтобы растопить ее полярные льды. Ведь тот, кто хотя бы раз не увидит это представление, не сможет воистину представить всю красоту капоэйры. Там же мы впервые и увидели тех мастеров, которых впоследствии и пригласили на первые семинары в России.

По окончании семинара в Сан-Франциско на двух наших инструкторов обратил своё внимание местре Вагиньо из Сан-Хосе. Он живо откликнулся на наш интерес к капоэйре и пригласил нас посетить его школу в Сан-Хосе.

Для Вагиньо капоэйра являлятся всей его жизнью. Он имеет собственный зал, что по американским меркам недёшево, где каждый день преподает капоэйру. Его учителем был местре Гладсон из Сан-Паоло, который передал своему ученику академический подход и неповторимое ощущение живой и радостной игры в капоэйре. Нам было очень просто с ним взаимодействовать, так как умудрённый опытом работы с американскими студентами, он превратился в первоклассного специалиста, который способен разъяснить очень многое даже самому несмышленому. А ведь это имеет очень большое значение!

Вернувшись из Америки в Москву и привезя с собой огромное количество видеоматериалов и груду инструментов, мы активно взялись за дело. Стали подготавливать почву для приезда мастеров в Москву. Открыли несколько групп в своих центрах в Москве и Орле и целый год отрабатывали заученные движения. Но вскоре стало ясно, что этого не достаточно, необходимо было капоэйристское Аше, а познать и приобрести его можно было только в Бразилии.

В 1997 году, путешествуя по Латинской Америке, мы заехали в Бразилию, в Баию — самое сердце капоэйристского движения. Зимой и летом там всё одним цветом. Воистину — это место производит неизгладимое впечатление! Здесь есть всё. Жизнь меняется как в спектре, от своей изысканности, до полной натуралистичности. Старый город и новые респектабельные районы, а так же те места, где белому человеку лучше вообще не попадаться.

Баия очень известное место в Бразилии. Здесь ещё сохранилась древняя негритянская культура "Кандомбле", пожалуй, в самой своей естественной форме. Раз в году здесь проходит фестиваль Кандомбле, и все люди наряжаются в традиционные облачения. И это празднество продолжается от заката до рассвета.

Здесь все ещё остались мастера капоэйры, которые практикуют кандомбле. И для них капоэйра и кандомбле — две неразделимые вещи. Очень трудно докопаться до истины, так как мастера держат все свои тайны в полном секрете. Даже среди мастеров капоэйры никто толком не знает (по крайне мере, не говорит) о тех, кто владеет этим искусством. Просто говорят, что такие есть.

В Баии же живёт известный мастер капоэйры Анголы — мастер Но, о котором все же известно, что он практикует Кандомбле. Несмотря на свой преклонный возраст, он порой демонстрирует такие вещи, что и не каждый молодой сможет их повторить. Он очень известен в среде капоэйристов, и порой у многих вызывает недоумение своими неординарными действиями. На то оно и кандомбле. Но нам не удалось с ним повстречаться, так как во время нашего перемещения по Баии он был в Америке. Зато мы познакомились с другими индивидами, хотя про это совсем другой рассказ…

И вот было принято решение снова поехать на следующий семинар, организованный Марсело, чтобы позаниматься и пригласить тех мастеров, которых можно было бы привезти в Россию, чтобы провести семинар. В августе 1997 года мы посетили второй фестиваль в Сан-Франциско. На этот раз он проходил уже не в самом городе, а в прекрасном месте под названием Казадеро. Деревянные домики в лесу "Красного дерева" и река. Здесь бразильцы отводили душу до предела! Они не были стиснуты социальными рамками. К сожалению с одной стороны, и к счастью — с другой, на этом семинаре уже не оказалось некоторых мастеров, которых мы намеревались пригласить. Зато мы познакомились с другими мастерами — Гладсоном, Леопольдини, Суассуной. И мы решили снова поехать в Бразилию, где капоэйра течёт своим естественным руслом, чтобы еще раз изучить ситуацию с мастерами. В феврале 1998 года мы удачно приземлились в аэропорту города Сан-Пауло. Взяв в прокат машину, мы успешно съездили в Сантос, где живёт мастер Бандейра и некоторое время прозанимались в его группе. Там он нас познакомил со своим другом и весьма искусным мастером капоэйры Ангола — Браулино. Оба мастера охотно согласились заниматься с нами. И выразили своё согласие на посещение холодной Москвы, но при условии, если мы их снабдим всем необходимым для противостояния русской погоде. В этой поездке мы весело попели и поплясали.

Жизнь бразильская достаточно весёлая, особенно, если это на побережье. Тут нет понятия ни дня, ни ночи, ни отдыха, ни работы — поэтому нам пришлось изрядно расслабиться на этот счёт. Ведь, если вам назначают встречу в какое-то определенное время, то вы смело можете прибавить ещё полчаса или час и, скорей всего, вы не опоздаете. Вернувшись из Сантоса в Сан-Пауло, мы заехали к другому знакомому мастеру, который преподаёт капоэйру в университете УСП. Это неутомимый Гладсон. Не смотря на почтенный возраст, улыбка не сходит с его лица. А уж потрепаться — он мастер, в общем-то, как и любой бразилец. Немного поразмыслив он тоже дал своё согласие, но предложил взять для усиления своего главного ученика — Винисиуса. Это на тот случай, если у него со спиной что случится.

Таким образом команда первооткрывателей была сформирована. Первый всероссийский семинар в Москве И вот в мае 1998 года наш клуб провёл первый семинар в России по капоэйре с участием известных мастеров из Бразилии. Это были мастер Бандейра из Сантоса, мастер Браулино из Гуароджу, мастер Вагиньо из Сан-Хосе и мастер Гладсон с учеником из Сан-Пауло. Некоторые из них так и не смогли удержаться, что бы не поиграть капоэйру на Красной площади, в самом сердце России, несмотря на весеннюю свежесть. После жаркого бразильского климата наша погода подморозила именитых мастеров и требовалось некоторое время, что бы их разморозить. Бандейра не упускал случая заметить что "…Очень холодно…" и одевал на себя по три свитера и двое штанов, и даже шапку. А на дворе стояла весна. Но к концу каждого занятия зал превращался в "бразильский оазис". И тогда Бандейра радостно всех спрашивал "… Ну как, хорошо? Теперь я чувствую себя как в Бразилии…" Семинар проходил 4 дня. И нам пришлось немало повозится с организацией этого мероприятия. Ведь свободные души бразильцев, по-видимому, и не понимали, что такое расписание. Сперва они не понимали зачем спешить, чтобы ехать на занятия.

А в конце занятия, разгорячённые — не понимали, почему необходимо завершать. И всегда говорили, что очень мало времени и очень холодно. Каждый день наши машины подвозили их на занятия, и каждый раз они громко играли и пели на протяжении всего пути. Браулино представлял капоэйру Ангола, Гладсон и Вагиньо — капоэйру Региональ, а Бандейра был представителем единой капоэйры. В первом семинаре принимали участие не только народ из Москвы. Здесь были ребята из Санкт Петербурга, Брянска, Краснодара, Орла, Уфы и даже — из Киева и Днепропетровска. Так, что семинар из общероссийского перерос в международный. Многие участники первого семинара практически наизусть знали фильм Дакаскаса "Только сильнейший" и даже пытались воспроизвести его движения. Но тем не менее, это мало походило на настоящую капоэйру. Отсутствие духа, чувства ритмы и джинги долго веселили бразильских мастеров — о чем они делились с нами дома за ужином. Особенно их веселили ребята из Украины. Мастера говорили, что пока капоэйры в России нет и нужно много трудится для того, чтобы она здесь появилась. А из тех, кого они отмечали, как очень перспективных — были Руслан Чертов (из Орла) и Антон Пигунов (из Питера). На этом семинаре Руслан был выбран мастером Вагиньо в качестве своего ученика. Вагиньо пригласил Руслана на обучение к себе в школу в Сан-Хосе. А потом мастера разъехались уже по российским регионам. Бандейра с Браулино уехали в Орел, где устроили небольшое шоу на набережной реки с одноименным городу названием. Местные жители сначала весьма странно отреагировали на это действие, и даже пытались померятся с мастерами силами. Но вскоре, благодаря высокому мастерству капоэйристов и бразильскому обаянию, все стали большими друзьями и "Рода" продолжалась по намеченному плану.

Мастер Гладсон произвел впечатление своим игровым семинаром в Краснодаре. Видимо, чем старше возраст, тем больше тянет на истинную игру. И с мудростью вся наша суета уходит в небытие, а на поверхности появляется истинная сущность ребёнка. Начиная с этого периода мы уже каждый год ездили в Бразилию, чтобы пополнить запас знаний и новых знакомств. Каждый мастер представлял своё видение капоэйры, и поэтому мы стремились постоянно приглашать других мастеров, чтобы люди могли более объёмно взглянуть на капоэйру, а не упираться в какие-либо узкие доктрины. Поэтому в следующем году нам удалось пригласить мастера Но, а так же нескольких учеников Вагиньо. Второй всероссийский семинар по капоэйре В 1999 году мы провели второй семинар, в котором принимали участие мастера Бандейра, Вагиньо, Но и ученики Вагиньо. Правда, нам пришлось потратить немало времени на переговоры с мастером Но, президентом ассоциации капоэйры Ангола Палмерас. Этот мастер является достаточно известной и колоритной фигурой в Баии. Более того, он один из немногих, кто ещё практикует "Кандомбле", хотя очень неохотно общается на эти темы.

Этот семинар получился на редкость академический. Каждый мастер понимал серьёзность семинара и свою ответственность за развитие капоэйры в России. Было очень много разговоров, истории и музыки. Теперь мастера более охотно делились своими секретами и активно приглашали к себе на родину в Бразилию. По окончанию этого семинара состоялась первая "батисада" в России. Она прошла в ночном клубе "Лекс" на Таганке. (Спасибо Игорю Горшкову). Здесь мастер Вагиньо провёл первую "Батисаду" по своей школе и вручил первый зелёный пояс в России, своему первому русскому ученику. Им стал Руслан Чертов из города Орла, по прозвищу "Теймозо" (что означает "упорный"). Хотя Бандейра всё же иногда кличет его "Папай". В этом же, 1999 году Руслан открыл свою школу в Орле уже в официальном статусе представителя школы мастера Вагиньо. В 2000 году нам удалось принять участие в капоэйристском фестивале в Сантосе в Бразилии, организованной бразильской ассоциацией капоэйры ASCAB. Нашу группу представляли три человека. Хотя она была и малочисленная, но нам, благодаря Чертову Руслану, удалось занять третье место в индивидуальной программе и завоевать кубок. По окончанию фестиваля двое из участников прошли "Батисаду" мастера Бандейры. Это были Семён Воронин и Юрий Плясов. На их головы выпало серьёзное испытание. Каждый из них должен был без перерыва играть с десятью мастерами и под конец батисады они уже очень туго соображали — где верх где низ, где запад где восток. Такова бразильская капоэйра.

Третий всероссийский семинар по капоэйре Как всегда, в начале мая 2000 года мы провели ещё один семинар и пригласили, помимо уже известных Бандейры и Вагиньо, ещё одного нового мастера. Им стал Маркос Бахао, проживающий в Ванкувере (Канада). Это одна из легендарных личностей в капоэйре. Родом из Бразилии, он обучался уличной капоэйре и был весьма известным хулиганом в округе. Но со временем капоэйра изменила его и превратила в настоящего мастера. Помимо того, что он был несколько раз чемпионом Бразилии по контактной капоэйре, он прекрасно танцует и владеет игрой на музыкальных инструментах в совершенстве. А его способность играть всеми частями тела и на чём угодно производит впечатление не только на женщин. И если он будет играть и петь, то вам на месте не устоять, так как в этот момент он весь отдаётся этому действию, и от него исходят весьма заразительная энергия. В этом же 2000-м году мастер Бандейра принял решение набрать себе учеников и в конце семинара он провёл большую "Батисаду", в которой участвовало около 8 претендентов на зелёный пояс. Среди них были Антон Пигунов из Санкт Петербурга, руководитель местной группы капоэйристов, и Ян из Москвы, который некоторое время занимался в нашей группе, а потом открыл ещё одну школу в Москве под названием "Капоэйра Камара".

В 2000 году была организована Межрегиональная ассоциация капоэйры, в которую вошли группы из Москвы, Орла, Брянска, Уфы и Краснодара… Так можно вкратце рассказать о зарождении и развитии капоэйры в России. Сейчас уже сложно уследить за ходом её распространения, но одно можно сказать точно, что она прочно прижилась. В конце сентября — начале октября в рамках серии книг о боевых искусствах планеты при содействии клуба "ИНБИ" и Межрегиональной ассоциации капоэйры выходит в свет первая в России книга о капоэйре (пока мы еще не определились окончательно с ее названием), где вы подробнее сможете ознакомиться как с историей, так и с развитием капоэйры не только в мире, но и в России. А на нашем сайте вы сможете найти информацию о группах по капоэйре в различных регионах России, о предстоящих семинарах, фестивалях и сборах.

_{http://capoeira.mossport.ru/about_russia.asp}