Если Бог благ… Почему в мире столько страданий и зла?

ПОЧЕМУ ТАК ВАЖНА ПРОБЛЕМА СТРАДАНИЙ И ЗЛА?

Спустя три недели после гибели в автокатастрофе своего тридцатитрехлетнего сына Кристофера пастор и миссионер Грег Лори обратился к двадцатидевятитысячной толпе на стадионе «Энджел» в городе Анахайме (Калифорния) с такими словами:

Лори сказал собравшимся, что день, когда погиб его сын, был самым тяжелым днем его жизни.

Я беседовал с Грегом спустя десять месяцев после гибели его сына: его вера была по–прежнему крепка, но его не покидало глубокое чувство утраты. У страдания есть лицо и имя, и порой оно не хочет от нас уходить.

ЗАЧЕМ ГОВОРИТЬ О ПРОБЛЕМЕ СТРАДАНИЙ И ЗЛА?

Исследовательским центром Джорджа Варна был проведен опрос, в ходе которого людей спрашивали: «Если бы вы могли задать Богу только один вопрос, точно зная, что Он его не проигнорирует, о чем бы вы Его спросили?» Наиболее распространенный ответ был таким: «Почему в нашем мире столько страданий и зла?»

Рональд Нэш пишет: «Доводы в пользу веры приходят и уходят… однако все известные мне философы считают, что самым серьезным препятствием для нее была, есть и будет проблема существования в мире зла».

Если вступить в полемику с человеком, который отвергает христианскую веру, он очень быстро перейдет к разговору о страданиях и зле. Их существование в нашем мире — последняя козырная карта, которая должна заставить замолчать верующих, доказав им, что всемогущий и благой Бог, о Котором говорит Библия, попросту не существует.

Немецкий сценарист Георг Бюхнер назвал проблему зла «краеугольным камнем атеизма». Атеисты указывают на нее как на доказательство того, что Бога нет. Каждый день этот древний довод всплывает как предмет обсуждения среди студентов–философов, в кофейнях, за домашним ужином, в электронной переписке, блогах, ток–шоу и бестселлерах.

Атеисты не перестают писать о страданиях и зле. Они никогда надолго не забывают об этой проблеме.

Когда мы сталкиваемся со страданиями, неизбежно в ход идет множество неправильных мировоззренческих установок. Джон Пайпер пишет: «Слабые взгляды рождают слабых христиан. А слабые христиане не способны выжить».

Виктор Франкл, выживший в концлагере «Аушвиц», пишет: «Подобно тому, как при сильном ветре гаснет слабый огонек, а сильный огонь раздувается еще больше, так и жизненные трудности и катастрофы ослабляют слабую веру и укрепляют сильную». Когда люди теряют веру из‑за переживаемых ими страданий, это значит, что их вера была слаба или попросту номинальна, — она ничего им не объясняла и не готовила их к страданиям. Я уверен в том, что любую веру, которая не основана на истине, надо отвергнуть. И чем скорее, тем лучше.

Вера в существование Бога — это не то же самое, что доверие к Богу. Христианин, заявляющий о своей вере, но не чувствующий ее в своем сердце, когда ему приходит время столкнуться со страданиями, часто понимает, что он верит в традиции доброй христианской семьи, в церковь, во что угодно, но не в Христа. Столкнувшись со страданиями, он может потерять свою веру. Но на самом деле это хорошо: любая потерянная в страданиях вера — это не та вера, за которую надо держаться. (Искренняя вера проверку выдержит, фальшивая — уйдет.)

Если ваша вера основана на безоблачности вашей жизни, она еле–еле жива и разрушится при постановке первого страшного диагноза и даже после первого драматичного телефонного звонка.

Если ваши беды — достаточное для вас доказательство того, что Бога нет, тогда мне, конечно, не стоит ждать собственных несчастий, чтобы заключить, что Его действительно нет. Если мои страдания однажды уверят меня в том, что Бога нет, мне стоит Его отвергнуть прямо сейчас.

Люди, чья вера выстаивает в страданиях, переживают их так же тяжело, как и все. Они знают, что другие люди тоже страдают, но несмотря ни на что научились доверять Богу, и это знание поддерживает в них веру, когда они переживают собственную беду. Они надеются на благополучие не в этой, а в будущей, вечной жизни, и их вера вопреки всему остается неколебимой.

Только когда вы избавитесь от ни на чем не основанной, неистинной веры, вы освободите место для настоящей веры в настоящего Бога — веры, которая переживет самые страшные жизненные невзгоды и благодаря им даже окрепнет.

К сожалению, протестантские течения — и традиционные, литургические, и новые — не смогли научить людей мыслить в унисон с Библией о реальности страданий и зла. Дочь одного пастора мне сказала: «Мне никогда не говорили, что жизнь христианина будет тяжелой. Когда в моей жизни появились первые сложности, я была к ним совершенно не готова».

Наше неумение разъяснить то, что написано в Библии, приводит к тому, что христиане сталкиваются с жизненными трудностями совершенно неподготовленными, а это, в свою очередь, приводит к тому, что наши дети не готовы защитить свою веру в школе на уроках истории и обществознания, на которых поднимается вопрос о страданиях и зле и одновременно отрицается христианский взгляд на мир. Так как этот вопрос все равно рано или поздно у них возникнет, не должны ли церковь и родители–христиане поднять его первыми и обратить своих детей к Писанию, чтобы вместе с ними увидеть, что говорит на эту тему Бог?

В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ПРОБЛЕМА СТРАДАНИЙ И ЗЛА?

Когда я преподавал в семинарии курс теологии рая, я познакомился там с пастором Рэнди Батлером, рассказавшим мне о смерти сына, которого он потерял три месяца назад. Рэнди слушал этот курс с целью понять, что переживает сейчас Кевин, который был ему не только сыном, но и лучшим другом.

После занятия Рэнди мне сказал: «Благодаря Богу у меня в течение двадцати лет была счастливая жизнь — семья, возможность Ему служить. Потом умер Кевин, и на протяжении трех или четырех месяцев я почти каждое утро спрашивал Бога: "О чем Ты думал?", "И это все, что Ты можешь для меня сделать?" и, наконец, "Ты действительно думаешь, что каждое воскресенье я буду ходить в церковь и всем говорить, какой Ты замечательный?" Потом, когда я перестал приставать к Богу со своими вопросами, Он без всякого предупреждения со мной заговорил. Он ответил на каждый из трех моих вопросов».

Если бы Рэнди не был предельно честен с Богом, к нему, вероятно, никогда не пришло бы понимание сути страданий. Он, возможно, никогда бы не понял, что он не первый отец, у которого умер сын. Богу пришлось пережить то же самое, поэтому Он лучше, чем кто‑либо другой, понимает его боль.

Мы живем в период, описываемый в Библии от 3–й главы Книги Бытие до 20–й главы Книги Откровение, — это период между Эдемом и новым миром. У человечества далеко не все хорошо, но значит ли это, что Бога нет? Это очень серьезный вопрос, над которым нас заставляет задуматься проблема страданий и зла.

Далее вы увидите, что люди по–разному проникают в суть этой проблемы и выделяют в ней разные нюансы. Я сформулирую ее так: «Если Бог благ, Он не допустил бы в нашу жизнь страдания и зло. Если Он всеведущ, Он знал бы, как их предотвратить. Если Он всемогущ, Он бы их предотвратил. И тем не менее… в нашей жизни очень много страданий и зла. Почему?»

Ветхозаветный пророк Аввакум воззвал к Богу:

Псалтирь полна откровенных вопросов к Богу о страданиях и зле. В ней спрашивается, почему Бог не вмешивается в людские тра-

Включив эти и другие стенания в Свое Слово, Бог милосердно дает нам разрешение к Нему воззвать, но при условии, что мы с готовностью будем внимать Его ответу.

ЧТО ТАКОЕ ЗЛО И ЧЕМ ОНО ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ СТРАДАНИЯ?

Всегда и везде были люди, которые все поворачивают так, что дорогое кажется бесценным, а дешевое продается по высокой цене. Не совершать зло, но воздерживаться от делания добра — это уже достаточно плохо. Бог осуждает гибкость моральных принципов, позволяющую смешивать добро и зло: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом, тьму почитают светом и свет — тьмою, горькое почитают сладким и сладкое — горьким!» (Ис. 5:20). Бог говорит: «…отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру…» (Рим. 12:9). Все эти наставления предполагают, что мы знаем разницу между добром и злом, но в обществе, где так часто меняется отношение к вещам, это знание само собой не приходит — мы должны регулярно обращаться к Писанию и просить Святого Духа научить наши разум и совесть распознавать добро и зло.

Сегодня большинство людей понимают под злом все, что причиняет вред другим людям. Чем больше причиняемый вред, тем масштабнее совершаемое зло.

Зло — это принципиальный, а потому глубоко тревожащий отход от добродетели. В Библии словом «зло» описывается все то, что нарушает волю Бога. Когда Адам и Ева ослушались Бога, в мир впервые вошло зло. Следствием того, первородного греха — морального зла — стало страдание.

Зло можно определить и как отказ признать Христа своим Спасителем. Истинное зло возвышает себя или что‑то другое, чтобы занять место Бога. Именно по этой причине Библия считает идолопоклонство самым страшным грехом — оно предполагает поклонение другим существам так, как надлежит поклоняться только Богу.

Любая попытка освободиться от Господних установлений является восстанием против Бога. Замещая Его правила собственными правилами, мы не только отвергаем Бога, но и ставим себя на Его место. Зло — это всегда удавшийся переворот, это присвоение Божьего трона.

Злодеи не только отвергают Божий закон и создают свои собственные законы — они также пытаются возвыситься в моральном плане, называя Божьи законы «жестокими», «нетерпимыми» и «злыми».

Моральное зло бывает двух видов — явное зло, которое признаёт, что ненавидит добро, и скрытое зло, которое заявляет, что любит добро, но в то же самое время его игнорирует.

Логика этих людей такова: нет такой вещи, как холод, существует лишь низкий уровень тепла (или полное его отсутствие). Темнота — это не противоположность свету, а его отсутствие. Смерть — это не противоположность жизни, а ее отсутствие. Ткань может существовать без дыр, но дыры не могут существовать без ткани. Добро существовало, существует и будет существовать без зла, однако зло не может существовать без добра, потому что оно — его противоположность. Тень не просто преграда для распространения света, потому что нет света — нет и тени. Августин сказал: «У зла нет ничего положительного, однако утрата добра получила название зла».

Авторы Нового Завета иногда придерживаются такой методы — чтобы придать противоположный смысл словам, которые обозначают что‑то по сути доброе, они ставят перед ними греческую букву альфу, кардинально меняющую значение слов. Она стала частью таких слов, как нечестивый, несправедливый, неправедный, незаконный и так далее. Этим предполагается, что зло лучше всего объяснить как отказ от Божьей благодати. Однако несмотря на то, что это объяснение проливает свет на природу добра и зла, его, по–моему, недостаточно.

Холокост — это не «ничего». Камбоджийские поля смерти — это не «ничего». События 11 сентября 2001 года — это не «ничего». Это — настоящий ужас до последнего истощенного трупа, изрешеченного пулями тела и выпрыгивающего из окна небоскреба человека.

Возможно, мы лучше поймем суть зла, если представим его паразитом на Божьем творении, так как паразит — это нечто осязаемое. Без живого организма, на котором или в котором он живет, паразит существовать не может. Подобным же образом разрастается, поглощает здоровые клетки и в итоге убивает их рак. Металл не нуждается в ржавчине, но ржавчина нуждается в металле — так и добро не нуждается во зле, но зло нуждается в добре.

Милосердие и умение прощать — это выражение вечной сущности Бога, но это также те добродетели, которые без зла не были бы столь очевидны. Отец, Сын и Святой Дух не нуждаются в сострадании, милосердии и прощении. Эти добродетели необходимы только по отношению к конченым, падшим существам.

Бог совершает свою искупительную миссию в нашей жизни, и однажды Он уничтожит страдания и победит зло, «дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе» (Еф. 2:7).

Некоторые из Божьих добродетелей понятны только благодаря временному присутствию в нашей жизни страданий и зла.

ЧТО ТАКОЕ «ПЕРВИЧНОЕ» И «ВТОРИЧНОЕ» ЗЛО?

Насилие над детьми — это зло, так как страдают невинные жертвы. Онкологические заболевания и землетрясения мы тоже считаем злом, потому что они приносят страдания. Казалось бы, такое зло, как рак или природный катаклизм, отличается от морального зла, представляющего собой восстание против Бога, однако у них есть нечто общее. Восстание человека против Бога заставило Его проклясть землю, что привело к жестоким физическим последствиям.

Несмотря на то что некоторые бедствия называют естественными или природными, болезни и стихии, если посмотреть на них с иной точки зрения, противоестественны, потому они — результат противоестественного состояния человека.

Нежелание подчиняться Богу, неотделимое от неспособности Ему доверять, было изначальным злом. За этим изначальным, моральным злом последовало страдание, потому что страдание всегда следует за моральным злом, как вагон за локомотивом. Злом в Писании иногда называются самые разные трагические события. Чтобы их различать, мы можем называть моральное зло «первичным», а страдание — «вторичным» злом.

КАК ОТНОСИТЬСЯ К ПРОБЛЕМЕ СТРАДАНИЙ И ЗЛА?

1. Страданий и зла не существует

В некоторых пантеистических религиях, в том числе в индуизме, изначально отрицается существование страданий и зла. Они — нереальны, они — иллюзорны.

Другие религии сомневаются в реальности страданий и зла либо определяют их очень неточно. Экхарт Толле пишет: «Если зло реально… оно не абсолютно, а, напротив, весьма относительно». Он говорит, что зло связано с отрицанием человеком «своего внутреннего единства» с другими людьми.

Пантеисты считают, что бог — это все, что нас окружает. Бог — это природа, и природа — это бог. То, что мы называем злом, это просто несовершенство нашего видения реальности, и от него можно избавиться с помощью непрерывного саморазвития.

Трудно, однако, представить, что, столкнувшись лицом к лицу со злом, можно всерьез полагать, что его не существует.

2. Бога нет

Атеистка Андреа Вайсбергер в книге «Страдающая вера» делает такой вывод: «Никто не может ответить за огромное количество страдания в мире, в котором, как утверждают, правит всеведущий, всемогущий и благой Бог… Соответственно, следует сделать вывод, что существование Бога маловероятно».

Но маловероятно не означает невозможно. Этот вывод похож на выводы многих других философов, которые считают веру в Бога, по крайней мере в христианского Бога, иррациональной.

3. Благость Бога ограничена

В книге Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра» Бог предстает Создателем и добра, и зла. Такой Бог — источник не только истины, но и лжи.

Ричард Докинз, автор книги «Иллюзия Бога», пишет, что злого бога легко представить хорошим. По сути, он считает Бога Ветхого Завета злым божеством.

4. Власть Бога ограничена

Если богов несколько, тогда божественная власть поделена, ведь в этом случае она не может принадлежать одному из богов. Поэтому в мире политеизма ни один из богов не может быть всемогущим. Боги Древней Греции, в том числе Зевс и Аполлон, обладали огромной властью, однако и они не были всемогущими.

Одной из форм политеизма — дуализма — придерживаются даже некоторые христиане. Ход их рассуждений таков: несмотря на то что в итоге победа будет за Богом, сегодня сатана столь мощен и приносит так много страданий, что пока Бог просто не в силах его остановить.

Некоторые люди считают двуликое божество безличной и единственной в своем роде силой. Вспомните, например, фильм «Звездные войны», в котором у Силы были светлая и темная стороны. Кто в конце концов победит? Точного ответа не знает никто.

«Теология процесса»[1] представляет Бога постоянно развивающимся Существом, которое появляется во вселенной и развивается в ней. Он силен, но не всемогущ. Он похож на дирижера, который управляет оркестром, но этим Его власть ограничивается. Бог может идти впереди всего и вся, но Он не может контролировать все то, что происходит во вселенной.

В основе древней религии зороастризма лежит дуализм. Вселенная в ней рассматривается как космическое поле боя между двумя равными противниками, представленными двумя богами — добрым и злым. Ахура Мазда — добрый бог, создатель всего хорошего. Ахриман — злой бог, создатель всего плохого. Ахура Мазда создал жизнь и добро, Ахриман — смерть и зло. Так как Ахура Мазда не всемогущ, его нельзя винить за зло. Он делает все, что в его силах (и за это его надо любить), но ему неподвластен злодей Ахриман.

Несмотря на то что такая трактовка, казалось бы, благополучно решает проблему зла, она полностью противоречит Писанию, которое утверждает существование единого Бога, в руках Которого вся сила мира.

5. Бог не всеведущ

В последние двадцать лет некоторые христиане, называемые «открытыми теистами»[2], стали отрицать тот факт, что на Боге лежит моральная ответственность за плохие события, потому что Он не знает, когда они произойдут. Если бы Он это знал, Он бы их не допустил, потому что Он любит всех.

6. Бог всеведущ, всемогущ и благ. Он ненавидит зло и после победы великого и вечного добра уничтожит страдания и зло и осудит злодеев

Библия подтверждает существование в мире зла и считает вечными все качества Бога. Джони Эриксон Тада пишет: «Бог допускает, чтобы то, что Он ненавидит, помогало тому, что Он любит». Зло никогда не бывает хорошим, однако Бог может использовать зло для достижения Собственной благой цели.

Через искупительное страдание Иисуса, через то, что Он взял на Себя грехи мира, и через Его победу над смертью Бог сделал все что нужно для победы над злом. Однажды Он предпримет для Своего искупительного дела последний шаг: «Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь» (Ис. 25:8).

Как ваше собственное мировоззрение отражает окружающий вас мир? Убедительно ли оно объясняет нынешнее положение дел и доказывает ли необходимость веры в благое будущее? Может быть, вам нужно пересмотреть свои взгляды или отказаться от них в пользу библейского мировоззрения, так как оно лучше объясняет ваше состояние и состояние окружающего вас мира?