Если Бог благ… Почему в мире столько страданий и зла?

ПОЯВЛЕНИЕ ЗЛА ВО ВСЕЛЕННОЙ

Отрывок Мк. 5:1–20 в красках повествует об обозленном одиноком человеке, в отчаянье бьющемся в цепкой хватке нечистого духа. В этой древней истории хорошо отражена пустота в душе, от которой в наше время страдает бесчисленное множество людей:

Иисус увидел несчастного и сказал: «…выйди, дух нечистый, из сего человека» (ст. 8). Он обратился к бесу, которому подчинялся целый легион бесов. Этот главный бес, осознав власть Иисуса, умолял Его позволить им войти в свиней. «Иисус тотчас позволил им. И нечистые духи, выйдя, вошли в свиней; и устремилось стадо с крутизны в море, а их было около двух тысяч; и потонули в море» (ст. 13).

Вокруг Иисуса собралась толпа, и люди увидели, что бесноватый «сидит и одет, и в здравом уме» (ст. 15). Иисус сказал ему: «…иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя» (ст. 19). Апостол Марк пишет: «И пошел и начал проповедовать в Десятиградии, что сотворил с ним Иисус; и все дивились» (ст. 20).

Эта история позволяет нам многое понять в бесах, людях и в Иисусе Христе. Бесы наступают на людей и овладевают ими, иногда давая им силу совершать зло и всегда причиняя им большой вред. Они подстрекают их приносить несчастья себе и другим и заставляют страдать людей, созданных по образу и подобию Бога. Можно сказать, что это максимум, что могут сделать бесы с целью отомстить Богу за изгнание их из рая. Бесы признают абсолютную власть над ними Иисуса. Иисус повелевает ими по Своему усмотрению, с любовью и милосердием освобождая человека от бед и несчастий его жизни.

Этот крайний случай можно отнести и ко всем нам. В обществах, где все признают существование сверхъестественного мира, бесы ведут себя как лжебоги, смущая людей — требуя поклонения и насылая кару. В современных западных обществах, где люди постоянно отрицают существование сверхъестественного мира, бесы часто с большим успехом добиваются своих целей, оставаясь незаметными и действуя скрытно. Если бы мы могли видеть их манипуляции, мы бы заметили, что грешные люди повсеместно становятся невольным орудием злых сил. Эти несчастные причиняют себе и другим вред, их жизнь убога, хотя порой им удается спрятаться за вывеской достойного положения в обществе.

Все, что создал Бог, было для Него «хорошо весьма» (см.: Быт. 1:31). Очевидно, после создания Им вселенной некоторые ангелы против Него восстали и превратились в «ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище» (Иуд. 6).

Неверно думать, будто Бог создал бесов и сатану. Наоборот, Бог создал праведных ангелов и Люцифера, которые впоследствии против Него восстали и превратились в бесов и сатану.

Восставшего против Бога главного ангела называют дьяволом («клеветником») и сатаной («врагом»). В Книге Бытие он представ-

лен искусным обманщиком, использующим свой дар убеждения, чтобы обманывать людей. Иисус говорит, что сатана — «лжец и отец лжи» и «человекоубийца от начала» (Ин. 8:44). Он также называет его «лукавым» (Мф. 13:19) и «князем мира сего» (Ин. 12:31; 14:30; 16:11).

Бесы и сатана желали быть хозяевами самим себе и возвыситься пред Богом. Их грех заключался в том, что они захотели иметь больше власти, чем им было дано Богом.

Как могло ранее никогда не существовавшее зло овладеть идеальным существом?

Нам легко понять грехопадение Адама и Евы, потому что их соблазнило зло, но как объяснить склонность Люцифера к совершению еще не существующего зла? Кто‑то предполагает, что в зачаточном состоянии зло существовало при создании мира. Однако Бог наверняка не стал бы определять свое творение словами «хорошо весьма», если бы оно таило в себе разрушительное начало! Из первых трех глав Книги Бытие ясно видно, что в Эдеме не было места злу. Напротив, оно, чуждое Богу и Его творению, откуда‑то вторглось в идеальный мир.

Но в таком случае как могло появиться зло ex nihilo — из ничего?

В Писании сказано, когда появилось зло, но не сказано, как это произошло. Бог решил об этом умолчать, и это само по себе говорит о многом. Если зло иррационально, как можно разумно объяснить его происхождение? Возможно, Бог не дает никакого объяснения злу, потому что оно не поддается объяснению. Его происхождение имеет смысл для всеведущего Бога, но не для нас.

В таком случае нам стоит понимать молчание Бога относительно происхождения зла не как отказ его объяснить, а как добрый поступок. Может быть, это объяснение — с учетом нашей ограниченности — привело бы нас к еще большим заблуждениям и даже ереси.

Подобно нашим детям, которые когда‑нибудь поймут то, что мы им сейчас даже не пытаемся объяснить, однажды и мы получим от Бога основу для понимания того, что пока остается для нас загадкой.

После того как сатана соблазнил Адама и Еву, Бог определил ему наказание: «…проклят ты… и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:14–15).

Поначалу кажется, что бороться друг с другом будут потомки: «…между семенем твоим и между семенем ее…», однако Бог говорит нечто неожиданное: «…оно будет поражать тебя в голову…» Кто это «оно»? Это потомки женщины. О чьей голове идет речь? О голове сатаны. Значит, потомки Евы поборют сатану.

Сатана причиняет страдания и зло, и в мессианском обещании 3–й главы Книги Бытие имеется в виду полная победа именно над ними: «Для сего‑то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диа–вола» (1 Ин. 3:8). С самого начала Бог хотел, чтобы Его Сын покончил с сатаной и его детищем — страданиями и злом, одолел проклятие, искупил падение человека и восстановил разрушенный мир.

Библия говорит, что Иисус, «отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2:15). Победа Иисуса уверила нас в поражении сатаны. Осталось лишь привести приговор в исполнение (см.: Откр. 20:10). Сатана знает, что скоро умрет. Он бросается на любящих Бога, пытаясь таким образом символически Его убить: «…диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» (Откр. 12:12).

Что противоположно свету? Тьма. Что противоположно добру? Зло. Когда речь заходит о противоположном Богу, часто говорят, что это сатана. Однако это не так. Противоположен сатане праведный архангел Михаил. Сатана смертен — Бог вечен. Равного Ему в мире нет.

Дуэль предполагает соревнование с неопределенным исходом. Она не имеет ничего общего с космическим столкновением Бога и сатаны. Их конфликт больше напоминает борьбу чемпиона мира в тяжелом весе (Бога) с сумасбродным трехлетним ребенком (сатаной).

Сатана причиняет вред и приносит страдания и миру, и любящим Бога людям. Он как «рыкающий лев… [ищущий], кого поглотить» (1 Пет. 5:8). Однако это только часть картины. Да, сатана — лев, но его держит на привязи Бог.

Несмотря на то что сатана стремится всех уничтожить, для Бога он не представляет опасности. Мы тоже не соперники сатаны, но тем не менее нам велят: «…покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак. 4:7). Мы никогда не должны цитировать вторую часть этого высказывания без первой: «…покоритесь Богу…» Покорности Богу достаточно для того, чтобы мы оказали сопротивление сатане.

Сатана часто представляется Ангелом света (см.: 2 Кор 11:14) и кажется привлекательным, даже соблазнительным. Однако он всегда начинает с того, что ставит под сомнение Слово Бога, мол, действительно ли Он так сказал?

Сатана старается удержать неверующих от веры в Бога: «…для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа…» (2 Кор. 4:4). Он, как «обольщающий всю вселенную» (Откр. 12:9), борется против тех, кто верит в Бога (см.: Еф. 6:11) и старается сделать так, чтобы мы не доверяли нашему Спасителю. Поэтому нас не должно удивлять, что он приносит нам страдания и зло, для того чтобы мы стали сомневаться в доброте, любви, силе и мудрости Бога.

Иисус сказал Петру: «…сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу…» (Лк. 22:31). Сатана стремился разрушить веру Петра, так же как и веру Иова, но в итоге ему не удалось ни то, ни другое. Сатана мог привнести в жизнь Петра только то, что позволил ему всеведущий и всемогущий Бог. У Бога есть право вето на действия сатаны. Возможно, когда‑нибудь мы узнаем, сколько раз Бог запрещал сатане обременять нашу жизнь еще большими трудностями и соблазнами.

ПОЯВЛЕНИЕ ЗЛА СРЕДИ ЛЮДЕЙ

После того как Бог провозгласил, что Его творение «хорошо весьма», мы узнаём, что «заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:16–17).

Когда первая человеческая пара думала о возможностях своего выбора, в сердца мужчины и женщины каким‑то образом проникло зло. Адам и Ева восстали против Бога и решили не слушать Его ясного повеления. Они поверили доводам падшего существа, а не своего Создателя. Они вкусили «от дерева познания добра и зла», и на них пало проклятие: их трудности только умножились, земля превратилась в юдоль страдания, они лишились рая.

Справедливый и милосердный Бог избрал разумное наказание за первый человеческий грех — Он наказал Адама и Еву страданием. Если бы Он назначил людям полноценное наказание и немедленно бы его осуществил, они бы умерли на месте (см.: Рим. 6:23). В этом случае не было бы истории искупления, вообще не было бы истории человечества.

Грехопадение — первая человеческая трагедия — породило все последующие человеческие грехи. Мы не должны пытаться преуменьшить его роль, делая вид, что оно не так уж и важно, однако оно не положило конец намерениям Бога относительно человечества — в конце концов Бог допустил зло для того, чтобы свершить великое искупление в Иисусе.

Бог мог ненавидеть зло и тем не менее позволить ему существовать, для того чтобы исполнился поразительный замысел искупления, благодаря которому страдания и зло будут побеждены однажды и навсегда.

ТЕ, КТО ВИДИТ ЗЛО ТАКИМ, КАКОЕ ОНО ЕСТЬ

Люди, в том числе христиане, слишком часто воспринимают лишь отдельные элементы христианского учения, в то время как мы должны рассматривать его как целостный взгляд на мир, как мировоззрение, ключевую роль в котором играет разворачивающаяся на наших глазах история искупления.

Христианство — это гораздо больше, чем путь к духовному спасению человека. Оно затрагивает каждый аспект его существования и простирается за пределы человечества к Самому Богу.

У каждого свой взгляд на мир, каким бы непоследовательным и поверхностным он ни был. Над своим видением мира надо размышлять и сравнивать его с другими. При сравнении христианской точки зрения с другими позициями первая кажется мне и понятной, и удовлетворяющей самые высокие запросы. Я убежден в том, что лучший способ «испытать» любое мировоззрение — это посмотреть на то, что в его рамках говорится о проблеме страданий и зла. Библейская история искупления предлагает очень глубокий и содержательный подход к решению этой проблемы.

Однако, как видно из сотен книг, оценивая христианское мировоззрение, легко совершить ошибку, которая перевернет его смысл. Питер Хикс выразил это так:

К сожалению, задумываясь о проблеме страданий и зла, многие христиане принимают мирскую точку зрения, после чего вся последующая дискуссия становится бессмысленной. Если мы разделяем мнение, что наибольшей ценностью во вселенной является кратковременное человеческое счастье, проявляемое в немедленном удовлетворении своих желаний, мы не можем отстаивать христианский взгляд на мир, потому что сами же от него отошли.

Несмотря на то что Бог уверяет нас в скором избавлении от страданий и зла, оно будет лишь дополнительным следствием реализации Его более значительных целей, ибо «Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой — славою твоею» (Ис. 60:19). Когда мы признаем, что предназначение вселенной — вечное прославление Бога, а не наше кратковременное счастье, тогда в нашем понимании проблемы страданий и зла произойдет значительный сдвиг.

Мир стал развиваться в совершенно неправильном направлении.

Бог это изменит.

Во–первых, во имя Своей вечной славы.

Во–вторых, ради нашего блага.

НАША ГРЕХОВНАЯ ПРИРОДА И УНАСЛЕДОВАННЫЙ НАМИ ГРЕХ

В 1750 году в возрасте двадцати пяти лет Джон Ньютон был уже капитаном везшего рабов английского судна. Он снялся с якоря у берегов Африки с купленными здесь туземцами, захваченными вражеским племенем, вождь которого и продал их Ньютону. Люди Ньютона пытались добыть самый лучший «человеческий товар», взамен предлагая оружие, алкоголь и ткани. Перепуганных рабов они подняли на борт и приковали цепями на нижней палубе в клетках высотой всего 65 см, чтобы не допустить самоубийств. Во время этого путешествия рабы умирали — всего погибло около четверти от начального их числа. Ньютон поносил Бога и вел себя очень жестоко. Он даже гордился тем, что он такой отпетый негодяй.

Но случилось так, что управляемое малоопытным молодым капитаном судно едва не затонуло, и тогда Джон Ньютон признал Иисуса Христа своим Спасителем и стал проповедовать Его учение. Впрочем, этому преображению, как мы помним, предшествовали годы злодеяний. Но вот, мучимый угрызениями совести, он оставил работорговлю и остаток жизни был викарием в церкви близ Лондона, где в своих проповедях растолковывал суть Священного Писания и выступал против работорговли, горячо поддерживая молодого члена парламента Уильяма Уилберфорса в его борьбе за отмену рабства. В возрасте восьмидесяти двух лет, незадолго до смерти, физически слабый, слепой, но духовно просветленный Джон Ньютон сказал: «Я почти потерял память, но я твердо помню две вещи: что я великий грешник и что Иисус Христос — великий Спаситель».

Во славу Бога Ньютон написал сотни гимнов, и один из них («Amazing Grace») чрезвычайно популярен среди африканских христиан:

Заявление Ньютона о том, что он был «жалким человеком», не является преувеличением — он зорко видел зло, которое им овладело, как и зло, которое скрыто во многих из нас. Несмотря на то что история Ньютона может показаться вам крайним примером, Библия учит нас тому, что все мы любители зла и злодеи, слепые преступники, которые отчаянно нуждаются в Божьей благодати.

Мы стремимся преуменьшить значение своего греха, потому что не можем увидеть, на что на самом деле он направлен. Когда мы причиняем боль тем, кого любим, мы осознаём свой грех. Страдание наших любимых, как зеркало, отражает совершаемое нами зло. Однако поскольку мы не видим Бога и не видим, как больно ранят Его наши грехи, мы не замечаем ни частоты, ни серьезности наших проступков и преступлений. Нам кажется, что наш грех никак не сказывается на Боге.

Эта самое большое заблуждение, в которое может впасть человек.

Давид дает правильное определение греха: это «лукавое пред очами [Бога]», однако Давид согрешил с Вирсавией против своего друга, своей семьи и своего народа. Почему же он тогда говорит: «Тебе, Тебе единому согрешил я…» (Пс. 50:6)?

Я думаю, что Давид исправляет в себе присущий всем нам недостаток, а именно стремление уменьшить свою боль до той степени, в которой мы причинили ее людям.

Совершившие прелюбодеяние священнослужители очень глубоко ощущают последствия своего греха, глядя на лица своих жен, детей, друзей, соратников по служению и паствы. Они могут искренне сожалеть о том страдании, которое принесли этим людям, однако порой им не удается увидеть, что самый главный грех совершен ими против Бога. Когда мы не видим того, что в первую очередь грешим против Бога — Того, Кто для нас наиболее ценен, — тогда, как бы плохо нам ни было из‑за той боли, которую мы причинили другим людям, мы неизбежно преуменьшаем свой грех.

Мужчина, который совершает грех прелюбодеяния, идет не только против своей жены и детей — он нарушает принципы Бога, пред Которым ангелы восклицают: «…Свят, свят, свят…» (Откр. 4:8). Покаяние без признания греха перед Богом не является покаянием.

Природа нашего греха такова, что расхожее «будь сам себе высшим мерилом» — в целом не очень хороший совет.

ЗНАЧЕНИЕ УНАСЛЕДОВАННОГО ГРЕХА

В некоторых отрывках из Писания говорится о таком понятии, как унаследованный грех (см.: Пс. 50:7, 57:4; Рим. 5:15, 19; 1 Кор. 15:22).

Эти стихи утверждают, что мы «в беззаконии зачаты» и «с самого рождения отступили», что «преступлением одного подверглись смерти многие», что «непослушанием одного человека сделались многие грешными» и что «в Адаме все умирают».

До тех пор пока мы будем считать, что зло приходит к нам извне, мы будем считать себя не преступниками, а жертвами. Когда грешишь ты, это твоя вина, но когда грешу я, это происходит потому, что ты меня «заставил». На самом деле другие грешники не заставляют меня грешить. Конечно, их поступки могут оказывать на меня негативное влияние и способствовать тому, чтобы проявилась, что называется, во всей красе спрятанная в моем сердце греховность. Но мы не потому грешники, что грешим, а потому, что мы грешники по своей сути.

ВЫЗВАННЫЕ УНАСЛЕДОВАННЫМ ГРЕХОМ ПРОБЛЕМЫ

На месте Адама мы, несомненно, приняли бы то же самое греховное решение, что и он, — пусть на несколько месяцев раньше или на несколько лет позже, это неважно. Помните: достаточно совершить один грех, чтобы отдалиться от бесконечно святого Бога.

Но Бог «воздаст каждому по делам его» (Рим. 2:6), а не по делам Адама. Да, мы согрешили в Адаме, однако судить нас Бог будет за наши грехи (коих будет предостаточно). «…Кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, у Него нет лицеприятия» (Кол. 3:25).

Прийти в этот мир грешником — то же самое, что начать свой жизненный путь у подножия крутого склона. Вы поднимаетесь по нему над огненной пропастью. Сила притяжения, подобно вашей греховной природе, тянет вас вниз, и расставленные вдоль дороги дорожные знаки (совесть и данное нам в Божьем Слове и Божьем творении откровение) предупреждают о ждущей вас впереди опасности. Если вы воззовете через Иисуса к Богу, чтобы Он дал вам сил и тем самым вас спас, вы сможете сопротивляться тянущей вас вниз силе и продолжите подъем к сияющим вершинам.

Повсеместно можно наблюдать межпоколенческую связь людей. СПИД передается от поколения к поколению. Внуки тех, кто бьет своих детей, часто так же поступают со своими детьми, а дети алкоголиков нередко спиваются. Я никогда не стал бы инсулинозависимым диабетиком, не будь у меня генетической склонности к этому заболеванию. Влияет ли жизнь моих предков на мою жизнь? Несомненно, влияет.

Но коль скоро существует физическая связь с предками, почему бы не существовать и духовной? Если наркоманы передают своим детям склонность к наркозависимости, значит, и грешники передают своим детям склонность к греху? Почему не считать грех заразной болезнью, которая передается от поколения к поколению (за исключением Иисуса)? Но тогда озабоченный нашим благополучием благой Бог не должен игнорировать нашу склонность грешить, как хороший врач не оставляет без внимания наследственную предрасположенность своего пациента к определенной болезни.

С одной стороны, скептики утверждают, что с хорошими людьми не должны случаться плохие вещи. С другой стороны, их доводы относятся к тому злу, которое люди сами причиняют друг другу.

Я долго слушал, как один атеист оспаривал существование Бога. Несмотря на то что он слегка затронул стихийные бедствия, в основном он говорил о чинимых людьми зверствах. Он составил ужасное обвинение против человечества. Пуританин, говорящий на тему человеческой порочности, не собрал бы больше компрометирующего людей материала. На самом деле, если бы это было выступление на семинаре под названием «Причины, по которым люди попадают в ад», эти примеры подошли бы к нему идеально. Однако мой собеседник–атеист стал говорить о том, что верит в добрую природу человека и что его оскорбляют страдания хороших людей. Он не обратил внимания на содержащийся в его рассуждении парадокс: все перечисленные им жестокие поступки были совершены людьми. Чем длиннее список их злодеяний, чем яснее библейская истина: по природе люди скорее злы, чем добры.

Это подрывает основной довод атеиста — что все люди по природе своей добры и поэтому то, что с ними случаются беды, совершенно несправедливо. Так как человечество, которое совершает зло, само же от него и страдает, значит, следует признать: мы не только жертвы — мы преступники. Так чего хотят от Бога Его критики? Может быть, по их мнению, за наши злодеяния Бог должен всех нас сразить либо лишить нас права выбора, чтобы нас же друг от друга защитить?

Но, конечно, они могут сказать и то, что, поскольку мы все добры, Бог не должен позволять нам становиться злыми.

БОЛЕЕ ГЛУБОКИЙ ВЗГЛЯД НА НАШУ ГРЕХОВНУЮ ПРИРОДУ

Польский социолог Зигмунд Бауман, чья жена выжила в лагере «Аушвиц», утверждает, что Холокост не был разовым массовым помрачением. Та же самая сила, которая привела в движение мясорубку Холокоста, действует и сегодня. По его мнению, за эти злодеяния несут ответственность не только одиозные личности вроде Гитлера — их осуществила не горстка монстров, а миллионы обычных людей.

Лишь в двадцати пяти километрах от нашего дома Уэстли Аллан Додд пытал троих мальчиков, надругался над ними и их убил. Додд стал первым преступником в США, который за последние тридцать лет был приговорен к повешенью. Приговор был приведен в исполнение ночью 4 января 1993 года.

Полчаса спустя после его смерти двенадцать свидетелей казни сообщили СМИ подробности случившегося. Я был поражен, когда один из них прочел последние слова Додда: «Я думал, что надежды и успокоения нет. Я был неправ: я нашел их в нашем Боге Иисусе Христе». В толпе слушателей раздались возмущенные восклицания — гнев людей ощущался очень отчетливо. Мысль о том, что Бог подарил Додду успокоение, возмутила толпу, которая пришла посмотреть на то, как торжествует справедливость.

В тот момент я очень четко осознал, что я такой же человек, как все. Я представлял себе пропасть между собой и Доддом как расстояние от Северного полюса до Южного, однако, с точки зрения Бога, эта разница ничтожна. Я не Иисус, значит, я такой же человек, как Додд. Такой же, как Усама бен Ладен. И такой же, как Адольф Гитлер. Только благодаря добродетели Иисуса Христа я могу получить прощение святого Бога.

Это не преувеличение — это библейская истина. Не приняв того факта, что мы точно такие же люди, как Додд, Сталин или Мао, мы никогда не сможем отказаться от мысли, что заслуживаем лучшего. Выпавшее на нашу долю зло будет нас оскорблять, а необходимость страдать — приводить в ярость. Мы никогда не сможем в полной мере оценить милосердие Христа, пока будем держаться горделивого убеждения, что мы лучше, чем есть на самом деле. Мы льстим себе, когда, глядя на злодеяния, говорим: «Я так никогда не поступлю». Принимая во внимание нашу злую натуру, то же происхождение, те же доступные средства и возможности, можно сказать, что мы поступим точно так же.

Чарлз Сперджен пишет по этому поводу следующее: «Слишком многие думают о грехе поверхностно, и так же они думают о Спасителе». Мы по–разному стараемся объяснить свой грех: «У меня был неудачный день», «Я имел в виду совсем другое», «Я поступил так, как всегда со мной поступал мой отец» или «Я бы так не поступил, если бы так не поступил ты». Все эти оправдания преуменьшают наш грех, а значит, преуменьшают величие Господней милости при искуплении нашего греха.

Милосердие не означает, что Бог снизит планку Своих к нам требований, — Он проявит его через заместительное страдание Иисуса Христа. Милосердие никогда не игнорирует и не искажает истину. Милосердие дает нам то, чего требует истина, — окончательную жертву за совершаемое нами зло.

«Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы…» (Еккл. 7:20). Этот отрывок доказывает, что человек не может всегда поступать правильно, а не то, что он в принципе не может творить добро.

Иисус сказал, что некоторым людям будет отраднее в день суда, чем другим (см.: Мф. 11:20–24). Почему? Потому что они меньше грешили. Он сказал, что некоторые люди понесут более суровое наказание, чем другие (см.: Лк. 12:47–48). Совершили ли некоторые не нашедшие спасения люди меньше зла, чем Сталин, Гитлер, Мао Цзэдун и Пол Пот? Да. Апостол Павел писал: «Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле…» (2 Тим. 3:13). Но злые люди необязательно «будут преуспевать во зле» — очевидно, что они могут оставаться «просто» злыми людьми, не доходя до крайности в своей жестокости.

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА СТРАДАНИЯ И ЗЛО

С тех пор как Адам обвинил Еву в том, что она убедила его съесть запретный плод, а Ева в том же самом обвинила змея, перекладывание вины на другого становится обычным среди людей делом (см.: Быт. 3:12–13). Обвинение другого позволяет нам оправдать свой грех.

Наша крайне распространенная склонность обвинять всех и вся (ярким проявлением которой являются малозначительные судебные иски) тесно связана с убеждением, что мы обладаем очень широкими правами. Мы уверены в том, что заслуживаем лучшего, и обижаемся, если оно нам не достается. Мы приходим в ярость, когда нам причиняют реальное или кажущееся зло.

Г. К. Честертон написал, возможно, самый короткий в мире рассказ. Газета «Тhе London Times» обратилась к писателям с просьбой написать эссе на тему «Что не так с нашим миром». Честертон ответил:

Праведный человек Даниил предстал перед Богом, чтобы сознаться в грехах своего народа, и он не говорил «эти люди согрешили», но «согрешили мы…» (см.: Дан. 9:5). Он взял на себя ответственность за свой вклад в общенародное зло. Так должны поступать и мы с вами.

Вместо того чтобы плакать над собственными трудностями, часто ли мы смотрим на этот полный страданий и зла мир и говорим Богу: «Прости меня за то, что я сделал, чтобы этот мир стал таким»?

РОЛЬ БОГА И ЛЮДЕЙ В СТИХИЙНЫХ БЕДСТВИЯХ

Многие люди обвиняют Бога в природных катаклизмах. «Как Он мог допустить такое?» — спрашивают они. Но что если Архитектор и Строитель возвел замечательный дом для жителей Земли, которые, вопреки Его предупреждениям, беспечно разрушили его основание, пробили отверстия в стенах и все помещения заполнили мусором? Зачем обвинять Архитектора и Строителя, если жители выстроенного Им дома сами разрушили свое жилище?

Ставшие следствием стихийных бедствий несчастья чаще всего происходят из‑за аморального поведения людей. Например, лесные пожары, как правило, происходят именно по вине людей. Кроме того, люди строят дома в местах, где часто случаются наводнения, оползни, ураганы и землетрясения. Кто‑то погибает, отказываясь, несмотря на предупреждения и призывы, покинуть свое жилище.

Люди неправильно обращаются с землей, что приводит к оползням. Химическое загрязнение рек становится причиной физических уродств и даже смерти. От мародерств, которые следует за ураганами, может пострадать больше людей, чем от самих ураганов. Власти могут присвоить себе средства спасения, присланные в их страну для раздачи гибнущим там людям. Да и просто люди не всегда умеют щедро поделиться тем, что дал им Бог для спасения нуждающихся.

Стихийные бедствия всего ужаснее, когда уносят человеческие жизни, но этого не происходило, пока люди не согрешили против Бога. Бог проклял землю за совершенный Адамом грех (см.: Быт. 3:17), и это проклятие распространяется на всю природу и не дает людям безбоязненно жить. Апостол Павел писал, что проклятием Бога «тварь покорилась суете» до того дня, пока «сама тварь освобождена будет от рабства тлению». В следующих строках говорится: «…вся тварь совокупно стенает и мучится доныне…» (Рим. 8:20–22). Землетрясения, извержения вулканов и цунами — признаки разрушения стонущей под проклятием греха земли.

Землетрясения, извержения вулканов и цунами не имеют отношения к морали и поэтому не могут считаться моральным злом. Сейсмическая волна не может быть злонамеренной, потому что вода несет в себе столько же зла, сколько и добра.

Лучший ответ на вопрос, почему Бог создал мир, в котором происходят стихийные бедствия, это «Он таким его не создавал». Многие специалисты считают, что атмосферный слой Земли первоначально служил ее защитой, оберегающей обитателей планеты, однако теперь в этой защите есть бреши, теперь она уже не столь надежна.

Выжившие в стихийных бедствиях люди часто говорят, что они гораздо глубже поняли библейскую истину о том, что наш мир в том виде, в котором он сейчас существует, или проклятый мир, на самом деле не является нашим домом. Стихийные бедствия — это следствие проклятия, напрямую не связанное с грехами людей, которые из‑за них страдают и даже погибают.

Некоторые христианские проповедники ставили себя в неловкое положение, называя различные природные катаклизмы Божьим судом за наши грехи. Откуда они это знают? И если по отношению к некоторым погибшим это действительно так, как быть с праведниками, которые пострадали не меньше грешников?

Бог нигде не говорит, что Он допускает стихийные бедствия или моральное зло как конкретное наказание конкретным людям, поэтому и мы так говорить не должны.

СЛЕДУЮЩИЕ ЗА ТРАГЕДИЕЙ ПЕРЕМЕНЫ

Все мы живем только благодаря Божьей благодати. Иисус часто напоминал Своим последователям об их смертности. Он говорил о несчастьях как о яркой иллюстрации того, что нас ждет в аду: «…если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк. 13:3).

Иисус призывал людей заглянуть в свое сердце, раскаяться и обратиться к Богу. Зачем? Для того чтобы быть готовым встретиться лицом к лицу со смертью и вечно жить в раю с Богом, а не гибнуть в аду.

Я принимал участие во многих поминальных службах и всегда поражался тому, насколько столкнувшиеся со смертью люди более восприимчивы к Писанию. Смерть сильно влияет на людей. Часто они начинают прислушиваться к Богу так, как не стали бы этого делать до столкновения с трагедией.

Раз за разом на протяжении всей истории человечества бедствия, как природные, так и связанные с взаимодействием людей, служили Богу средством привлечения к Себе людей. Преподаватель философии Элеонора Стамп однажды сказала:

Когда мы сталкиваемся со стихийным бедствием, болезнью или всего лишь с финансовой проблемой, мы должны спросить Бога: «Что Ты хочешь этим сказать?»