Если Бог благ… Почему в мире столько страданий и зла?

НЕБЕСА: ВЕЧНОЕ МИЛОСЕРДИЕ ПО ОТНОШЕНИЮ К НЕДОСТОЙНЫМ, НО БЛАГОДАРНЫМ ДЕТЯМ

Иисус сказал, что когда ненавидят и оскорбляют Его учеников, когда они страдают, они должны радоваться. Почему? «…Велика вам награда на небесах» (Лк. 6:23).

В противоположность этому Он сказал: «Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. <…> Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете» (Лк. 6:24–25).

Последователи Христа сразу понимают, что Он обращается к фундаментальной проблеме человеческого существования, которой и посвящена эта книга. В чем основной смысл слов Иисуса? У Бога есть вечное решение проблемы страданий и зла, которая заключается в том, что праведники страдают, а грешники процветают, — это небеса и ад.

Павел сказал: «…думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18).

Клайв Льюис так прокомментировал этот отрывок:

Многие люди считают, что у нас есть только одна жизнь — здесь, на земле. «Живешь один раз, поэтому бери от жизни все», — говорят они. Однако если вы — дитя Бога, вы не «живете один раз», а навсегда наследуете новую землю! Только те, кто попадет в ад, живут на земле один раз.

На земле мы живем в телесной оболочке, работаем, отдыхаем, строим отношения друг с другом и все это называем жизнью. Многие люди ошибочно считают жизнь после смерти бестелесным и лишенным каких‑либо качеств земной жизни существованием вне пределов земли. На самом деле вечная жизнь означает вечное наслаждение тем лучшим, что есть на земле, но в новом обличье. Более точно было бы называть наше сегодняшнее существование жизнью до жизни, чем жизнь на небесах — жизнью после смерти. На небесах жизнь не просто продолжается — там она проявляется во всей своей полноте.

Динеш Де'Суза пишет:

Только воскресение может решить глобальные проблемы этого мира, но оно не может произойти без смерти. Без воскресения Иисуса Христа и последствий этого события — вечного будущего для возрожденных людей и жизни с Иисусом на возрожденной земле — все Божьи обещания исчезают, как дым. Как говорил апостол Павел, «если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. <…> …Мы несчастнее всех человеков» (1 Кор. 15:17, 19). К счастью, благодаря воскресению Христа наше воскресение обязательно случится.

Без осознания этой вечной перспективы мы полагаем, что люди, которые умерли в молодом возрасте, которые имеют ограниченные возможности, которые мучаются из‑за слабого здоровья, у которых нет семьи и детей и которые не делают того‑то и того‑то, упускают в жизни самое лучшее. Однако это убеждение ошибочно. Те, кто его высказывает, думают, будто наша жизнь на земле, наши тела, наши отношения — или все то, что есть «на самом деле», — как‑нибудь вытеснят или затмят то, что мы будем иметь в новой жизни.

А какого мнения придерживаетесь вы?

Чем лучше ваше понимание Бога и рая, тем глубже вы понимаете, как жизнь в раю решает проблему страданий и зла. Чем хуже ваше понимание Бога и рая, тем сильнее ваши сомнения в том, что жизнь в раю компенсирует ваши сегодняшние страдания.

Когда в Новом Завете говорится о страданиях, постоянно упоминается и жизнь на небесах. К сожалению, не во всех церквах следуют этому примеру. Когда мы надеемся на свое здоровье, богатство или достижения медицины, мы лишаем Божий народ надежды на вечность.

«…Если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с ним и прославиться» (Рим. 8:17). Павел говорит, что мы станем сонаследниками Христу и прославимся вместе с Ним, если разделим Его страдания. Нет страданий — нет славы.

Ф. Ф. Брюс пишет:

Когда Христос будет строить Свое вечное Царство, Он наложит запрет на страдания и зло, но мы будем о них помнить, хотя они больше не будут приносить нам боли, а лишь вызывать благодарность за спасение и способствовать служению. Бог говорил израильтянам, чтобы еще долго после освобождения они помнили рабство в Египте и каждый год отмечали Пасху (см.: Быт. 12:14). Подобным же образом, я убежден, мы будем помнить на небесах страдания и зло, для того чтобы лучше понимать святость и милосердие Бога.

Человек должен помнить о том, что с ним произошло, потому что грехи, которые так часто заставляют нас трепетать, смыты кровью Иисуса Христа и благодаря Его жертве больше нас не тревожат. Память о них усиливает нашу любовь к Богу, и это делает нас более счастливыми.

Бог обещает победить смерть и навеки избавить от проклятия нас и землю, на которой мы живем.

Если искупление не затронет всех сторон проклятия, оно будет неполным. Бог, Который управляет миром при помощи правды и милосердия, не будет доволен, пока не уничтожит все грехи, горести и печали. Н. Т. Райт пишет: «Зло, которое творят люди, неразрывно связано с порабощением их грехом… Когда люди очистятся от греха, то же произойдет и с миром». Проклятие реально, но временно. Земля не просто будет избавлена от страданий — Христос вдохнет в нее более полную жизнь, и в конечном итоге она станет такой, какой ее хотел видеть Бог.

Неспособность воспринимать обещания Бога о грядущем блаженстве настраивает нас на разочарование и провоцирует грех. Мы говорим себе: «Если я сейчас не знаю, что такое настоящая дружба, значит, я никогда этого не узнаю. Если я сейчас не поеду в путешествие в этот замечательный край, то я туда уже никогда не поеду». Мы отчаянно хотим, чтобы у нас было то, что, по нашему мнению, нам надо, поэтому искушение заполучить желаемое толкает нас на прелюбодеяние, залезание в долги или воровство.

Однако если мы поймем, что Бог будет судить нас на наши грехи и что когда‑нибудь мы будем жить в полном новых возможностей замечательном мире, мы сможем отказаться от некоторых удовольствий, ведь мы будем знать, что позже испытаем нечто куда более грандиозное.

Иисус не считает, что ждать вознаграждения — это плохо. Он убеждает тех, кто заботится о бедных, что «воздастся… в воскресение праведных» (Лк. 14:12–14). Однако мы должны ждать этого вознаграждения от Бога в следующей жизни, а не от людей в сегодняшней. Иисус сказал, что на небесах мы будем наслаждаться сокровищами, которые закладываются сейчас (см.: Мф. 6:19–20).

Что вас больше всего притягивает к себе и восхищает? Возможность стать богатым? Привлекательный человек? Новая машина? Отпуск? Или же возможность быть в новом мире с Богом и Его народом?

Бесконечный поток неправедных земных властителей должен заставить нас ждать того дня, когда нами будет править наш праведный Бог, и не только на небе, но и на земле. Да, воля Бога должна быть исполнена и на земле. И она будет исполнена в вечности под властью Христа и воскрешенного Им человечества.

Кто будет нами повелевать в новом Царстве? Я думаю, что удостоюсь чести служить под началом верных Богу людей, которым выпало пережить большие страдания. Или же я буду подчиняться тем, кто отдал много времени и средств на помощь нуждающимся и ради обращения неверующих к Писанию. Когда мы встретим этих людей на небесах, они расскажут нам о своей жизни и тем самым перевернут наш взгляд на наши сегодняшние страдания.

В книге «Властелин колец» Дж. Р. Р. Толкиена Сэм спрашивает Гэндальфа:

Как мы будем себя чувствовать, когда уйдет «большая тень»? Как мы будем себя чувствовать, когда в жизнь придет счастье, а все печальное из нее исчезнет?

Наверное, мы будем чувствовать себя так, что лучше и быть не может.

Но каждый новый день будет доказывать нам, что мы ошибаемся.

АД: ВЕЧНАЯ ВЫСШАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ ПО ОТНОШЕНИЮ К ЗЛОДЕЯМ

Когда большинство людей говорят о том, как ужасен ад, можно подумать, что там страдают невинные люди. Будь это так, это на самом деле было бы очень несправедливо. Однако в Библии нигде не говорится, что беспорочные люди проведут в аду хотя бы одну минуту.

Когда я думаю об аде, я вспоминаю человека, с которым познакомился в киевском поезде. Его мать была единственной из двенадцати детей, кто выжил во время голодомора на Украине. Я также вспоминаю преподобного С. Танга, который вел нас через поля смерти, рассказывая о тех зверствах, которые были совершены по отношению к тысячам камбоджийских семей.

На протяжении всей истории человечества злодеи безнаказанно убивали, насиловали и пытали людей. Без ада невозможно справедливо наказать нераскаявшихся тиранов, на совести которых смерть миллионов людей.

Однако даже признавая ад необходимым и справедливым наказанием для злодеев, мы редко считаем, что сами его достойны, ведь в конце концов мы не так ужасны, как Сталин, Гитлер или Пол Пот.

Бог отвечает нам так: «…нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (Рим. 3:10–12).

Мы считаем себя хорошими людьми.

Мы ошибаемся.

Ад — место непривлекательное, неприятное, не внушающее надежды, однако с точки зрения морали ад — это благо, потому что благой Бог должен наказывать за зло.

Ад — не пятно на вселенной, а вечное подтверждение уродливости зла. Его существование вызывает искреннюю благодарность за могущество благого Бога. Современным человеком, который ненавидит ад, эта благодарность воспринимается как абсурдная, но если правильно воспринимать зло и его ненавидеть, идея ада покажется очень разумной. Все мы — материалисты, любители порнографии, сплетники и лицемеры — по–своему грешим. Все мы грешники, которые заслуживают ада.

Мы требуем истинной справедливости, а потом обвиняем Бога в том, что Он слишком серьезно воспринимает зло, налагая за него вечное наказание. Но нельзя получить справедливость без наказания. Грех — это зло. Справедливое наказание за грех — это добро. Ад — это вечная расплата за зло, это его искупление. Ад — это и есть справедливость. Вполне естественно испытывать перед адом страх, однако возражать против ада — значит возражать против справедливости.

ИИСУС ХРИСТОС И АД

Иисус говорит об аде как о реальном месте и подробно его описывает (см.: Мф. 10:28; 13:40–42; Мк. 9:43–48). Он говорит об огне, который обжигает, но не поглощает, о неумирающем черве, который поедает проклятых, и полной одиночества и дурных предчувствий темноте.

Иисус говорит, что неспасенные «извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 8:12). Он учит, что злодеев в аду отделит от праведников в раю великая пропасть. Злодеи будут жутко страдать, все время оставаясь в сознании: у них сохранятся их желания и воспоминания, они будут жаждать избавления, но не смогут найти утешения и избавиться от мучений — у них на это не будет даже надежды (см.: Лк. 16:19–31).

Клайв Льюис говорил, что не знает людей, которые совсем не верят в ад, но все встреченные им люди обладают живой верой в рай. Библейское учение о рае и аде цельно и неразделимо. Если существует одно, существует и другое. Если одно миф, то и другое миф. Лучший повод поверить в существование ада — это слова Христа о том, что ад действительно существует.

Важно не только то, что Иисус сказал об аде, — важно то, что эти слова произнес именно Он.

В книге «Боль» Льюис сказал об аде так:

Мы не можем заставить ад исчезнуть просто потому, что нам неприятно о нем думать. Если бы я был так же свят, как Бог, если бы я знал хотя бы частицу того, что знает Он, я бы понял, что ад — это правильно и справедливо.

Мы можем гордиться тем, что слишком добры, чтобы уважительно говорить об аде. Однако, думая так, мы богохульствуем, потому что тем самым мы заявляем, что мы добрее, чем Иисус, добрее, чем Тот, Кто с великой любовью понес наказание за наши грехи. Кто мы такие, чтобы полагать, будто мы лучше Иисуса?

Или разве мы больше, чем Он, знаем об аде?

НЕБИБЛЕЙСКАЯ ИДЕЯ УНИЧТОЖЕНИЯ НЕВЕРУЮЩИХ

Иисус сказал: «…пойдут сии [проклятые] в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46). Он употребил слово «вечный» для описания пребывания и в раю, и в аду. Поэтому, согласно Богу, если некоторые люди будут вечно жить на небесах, то другие должны вечно находиться в аду.

Несмотря на ясность этой библейской цитаты, некоторые евангельские христиане утверждают, что после смерти, после суда, неверующие в Христа люди просто перестанут существовать.

Идея уничтожения неверующих — идея привлекательная, и я с удовольствием бы ее принял, если бы она присутствовала в Писании, но несмотря на все свои старания я нигде там ее не нашел.

Считаете ли вы, что Сталин, Иди Амин и Пол Пот понесли наказание за свои злодеяния? Или вы думаете, что пожизненное заключение Чарлза Мэнсона, когда он получает еду, одежду, книги, возможность смотреть телевизор и защиту от других заключенных, — это справедливое возмездие за зверские массовые убийства невинных людей, в которых он не покаялся? Разве полное исчезновение после смерти было бы достаточным наказанием для подобных людей? Каким образом уничтоженный человек, который по определению ничего не чувствует, может понести какое‑то наказание?

АД — ЭТО ПРОБЛЕМА ИЛИ РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ?

Иисус сказал, что Бог уготовил «дьяволу и ангелам его» ад (см.: Мф. 25:41). Люди попадают туда, только если действуют заодно с этим «космическим» меньшинством — отвергающими Бога падшими ангелами.

Кларк Пиннок пишет:

Трудно представить себе более серьезное обвинение, нежели это, потому что Иисус Христос, второе лицо Троицы, совершенно четко говорит в Писании о вечном наказании. Может ли хоть один христианин поверить в то, что, заявляя это, Он дает понять, будто Бог «жесток» и «похож на сатану»?

Многие атеисты считают, что в раннем христианстве ад был придуман для того, чтобы из страха перед ним люди принимали Христову веру. Однако последователи Христа ничего не выдумывали — они просто принимали учение Бога.

Если мы будем рассматривать ад как деятельную реакцию Бога на грех, нам придется подтвердить, что у Бога есть моральное право налагать вечное наказание на людей, которых Он создал вечными. Отрицая ад, мы отрицаем величие святости Бога и значимость наших злодеяний. Мы отрицаем пагубную суть своего греха. Но хуже всего то, что мы отрицаем великое могущество Господней милости, выразившейся в пролитой ради нас на кресте крови Христа, так как если те грехи, за которые Он умер, недостаточно велики, чтобы гарантировать злодеям вечное наказание, тогда, возможно, милость, которую Он проявил к нам на кресте, тоже недостаточно велика, чтобы гарантировать нам вечную славу.

Представим, что:

• Бог намного более свят, чем мы это осознаем.

• Мы намного более грешны, чем мы это осознаем.

Если эти представления верны — а Писание доказывает, что они верны, — то почему мы должны удивляться тому, что Бог решительно наказывает за зло вечными муками?

Если бы мы лучше понимали сущность Бога и свою собственную сущность, нас не шокировало бы то, что некоторые люди попадают в ад (а куда еще должны попадать грешники?). Наоборот, мы испытывали бы шок — и ангелы наверняка его испытывают — оттого, что любой падший человек может попасть на небеса. Будучи столь нечестивыми, мы не можем заявлять, будто бесконечная святость не может требовать вечного наказания.

Люди часто спрашивают: «Почему Бог налагает вечное наказание за грехи, которые имеют предел? Разве это соразмерное наказание и разве оно справедливо?»

В Писании нигде не говорится о вечном наказании — в нем говорится о наказании, соответствующем совершенному злодеянию. Путаница происходит, когда смешивают понятия «вечный» и «бесконечный». Никто не будет расплачиваться в аду за бесконечное количество преступлений. Люди будут расплачиваться только за те грехи, которые они совершили (см.: Откр. 20:12–13).

Количество времени, потраченного на совершение преступления, не определяет продолжительность наказания. Чтобы убить ребенка, может хватить пяти секунд, но пять секунд расплаты за это преступление вряд ли будет адекватным наказанием. За преступления, совершенные против бесконечно святого Бога, нельзя расплатиться в конечных единицах времени.

Страдание может помочь людям, достойным рая, перестать любить свою сегодняшнюю жизнь и ожидать вечной жизни. Сегодняшнее страдание служит горьким напоминанием об ужасах, от которых нас избавил Бог.

Для тех, кто пока что достоин ада, страдание может служить милостивым призывом к раскаянию. Страдание напоминает нам о неминуемой смерти как расплате за грехи. В страдании мы должны смотреть на собственные грехи и просить у Бога милости.

Чарлз Сперджен сказал:

Представьте, сколько страсти ушло бы из слов Сперджена, если бы он верил, что никто не будет мучиться в аду!

Многие считают страх перед адом чем‑то неправильным — жестоким и примитивным. Однако Иисус сказал, что мы должны бояться и Бога, и ада: «…не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10:28).

Если мы отвергнем купленный кровью святого и милосердного Бога дар, для нас в конечном итоге останется только ад.