Если Бог благ… Почему в мире столько страданий и зла?

ВЕРХОВНАЯ ВЛАСТЬ БОГА И ЕЕ ВОЗМОЖНОСТИ

Согласно библейскому учению, верховная власть Бога предполагает, что все подчиняется Ему и ничего не происходит без Его повеления или разрешения. Бог делает все ради блага Своих детей (см.: Рим. 8:28). Это «все» включает в себя и страдания, и зло. Бог не совершает морального зла, но любое зло используется Им в благих целях.

«…Господне есть царство, и Он — владыка над народами» (Пс. 21:29). Так как Богу принадлежит верховная власть, никто — ни люди, которые решают нарушить Его волю, ни сатана — не может помешать достижению Его главной цели.

Иисус «держит все словом силы Своей» (Евр. 1:3). «В нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей…» (Еф. 1:11).

«Все» в данном случае понятие всеобъемлющее, и оно не знает исключений. Бог имеет дело даже с тем, что противно Его воле, чтобы сделать это соответствующим Своим замыслу и цели. Бог может искупить все то худшее, что только может случиться с Его детьми.

Иисус — «Агнец, закланный от создания мира» (Откр. 13:8). Бог «избрал нас в Нем прежде создания мира… предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа» (Еф. 1:4–5).

Это означает, что Бог не вдруг задумал Свое искупительное дело. Он не создатель зла, но Он автор истории, в которой присутствует зло. Он с самого начала задумал допустить зло, а затем перевернуть его суть: взять то, что злые ангелы и люди предназначили для совершения зла, и использовать его в благих целях. Даже самое меньшее зло Бог вознамерился превратить в самое большое добро.

Можно планировать какое‑либо событие, не заставляя его случиться. Бог не заставлял Адама и Еву совершать зло, но Он создал их свободными людьми и допустил присутствие в райском саду сатаны, хорошо зная, что Адам и Ева изберут зло и что Он будет участвовать в их искуплении, которое послужит еще большему, чем зло, добру.

Наш Создатель — «блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих» (1 Тим. 6:15). Библия говорит о Нем так:

Даже то, что кажется случайным, на самом деле известно заранее: «В полу бросается жребий, но все решение его — от Господа» (Притч. 16:33). Иисус сказал: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего…» (Мф. 10:29). Если мы в это верим, изменяется наше отношение ко многим переживаемым нами трудностям, в частности нам кажутся менее значительными наши проблемы. Мы не можем их контролировать, значит, их будет держать под Своим контролем Бог.

НАШИМИ СТРАДАНИЯМИ УПРАВЛЯЕТ БОГ

В стихотворении «Непокоренный» Уильям Эрнест Хенли очень хорошо описывает гордого человека. Он восхищается его «непокоренным духом» и утверждает, что «ответом на удар судьбы была лишь кровь, но не поклон». Говоря о будущем, поэт заявляет: «Но будущих штормов и гроз я не боялся и не боюсь». Хенли заканчивает стихотворение так:

Чарлз Сперджен писал: «Нет учения о Боге более отрадного для Его детей, нежели учение о Его верховной власти, однако именно оно больше всего раздражает мирских людей».

Почему это так? Потому что гордое человеческое сердце не хочет подчиняться всесильному Богу. Мы хотим сами планировать свою жизнь и жить так, как считаем нужным. Мы не хотим, чтобы кто‑то, в том числе Бог, распространял на нас свою волю. Иаков говорил о высокомерии и хвастовстве, на которых основано убеждение, будто мы, игнорируя Божий замысел, можем делать все что хотим:

Мы обманываем себя, думая, что наша жизнь целиком и полностью находится в наших руках. Мы полагаем, что Бог должен позволить нам жить так, как мы хотим, и когда этого не происходит, мы на Него негодуем.

Нэнси Гатри рассказала мне об одной женщине, которая выступала с лекциями, на которых просила людей взять лист бумаги и наверху написать самое плохое, что с ними случилось, а внизу — самое хорошее, а затем сложить его пополам.

Эти списки всегда хотя бы частично совпадают. События, которые казались самыми неудачными, со временем превращаются в самые счастливые. Это происходит потому, что Бог использует сложные и болезненные ситуации нашей жизни во имя нашего блага.

С моим списком то же самое — некоторые печальные события моей жизни стали для меня самыми счастливыми.

Попробуйте составить свой собственный список радостей и бед. Если вы прожили немало лет, если с того времени, когда на вас обрушились самые худшие невзгоды, прошло какое‑то время, то вы, скорее всего, обнаружите, что некоторые лучшие и худшие события вашей жизни совпадают.

Почему это происходит? Это происходит потому, что Бог обладает абсолютной властью и любит нас. Наши списки счастливых и трагических дней — убедительное доказательство следующего правила: хотя страдания и зло не есть благо, Бог их использует, чтобы допустить в нашу жизнь беспримерное добро. Осознание этого факта должно дать нам твердую уверенность в том, что если мы не видим искупительного смысла своего страдания, его видит Бог и когда‑нибудь его увидим и мы. Поэтому, если Бог не избавит нас от страданий, нам не нужно от них бежать и терять надежду. Будьте уверены: у Бога есть предназначение для всех событий, которые Он допускает в вашей жизни.

Возможно, лучшая проверка того, понимаем ли мы суть отрывка Рим. 8:28, это определить то худшее, что с нами произошло, а затем спросить себя, верим ли мы, что в итоге Бог каким‑то образом употребит это худшее нам во благо.

Размышляя о своей долгой жизни, Малколм Маггеридж написал:

СВОБОДА ВОЛИ И ОСМЫСЛЕННЫЙ ВЫБОР ЧЕЛОВЕКА

В Быт. 2:16–17 говорится: «…заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь».

Эти слова Бога мы должны понимать буквально: мы можем есть плоды с любого дерева, кроме… Надо думать, в райском саду были сотни деревьев, но Бог запретил людям есть плоды только одного из них. Если Адам не мог удержаться от того, чтобы не съесть плод с запретного дерева, напоминал ли ему Бог, что он не должен этого делать?

В библейском рассказе нет указания на то, сделали Адам и Ева свой греховный выбор, находясь под влиянием извне, или по внутреннему желанию, которое вложил в них Бог. Как бы то ни было, на них имел влияние сатана, но он ими не управлял. Они взвесили слова Бога и могли бы Его послушаться, но взамен этого выбрали зло.

Наша свобода воли ограничена прежде всего тем, что мы не бессмертны. Даже когда Адам и Ева были морально безупречны, они не могли делать все, что приходило им в голову. При всем желании они не могли побывать на Луне, часами плавать под водой, бегать со скоростью гепардов или стать выше или ниже ростом. Они не могли очень многого, так как не были для этого достаточно умны и сильны. Только Бог бессмертен, и поэтому только Он обладает абсолютной свободой воли, благодаря которой может делать все что хочет (и что всегда будет соответствовать Его безупречному характеру).

Наша свобода воли (и это может быть для нас менее очевидно) ограничена нашей греховной природой. Мы не только смертные — мы падшие создания.

Иисус сказал: «…всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8:34). В 6–7–й главах Послания к Римлянам постоянно говорится о том, что без преображающей силы живущего в людях Святого Духа они «рабы греха» (см.: Рим. 6:16–18; 7:14, 25). Рабы же, по определению, обладают очень ограниченной свободой. Так, раб греха не может быть праведным: «…когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности» (Рим. 6:20).

Грешники не обладают свободой воли, которая была у Адама и Евы. Свобода по–прежнему существует, но наша испорченность серьезно ограничивает нашу способность повиноваться Богу. Как говорится в Писании и как подтверждает наш опыт, наш грех держит нас в оковах.

Апостол Павел пытается принять то, что даже возрожденный человек испытывает склонность к совершению зла:

ОСМЫСЛЕННЫЙ ВЫБОР ЧЕЛОВЕКА И ПОСЛЕДСТВИЯ ЭТОГО ВЫБОРА

Непослушный ребенок в чем‑то слушается родителей, а в чем‑то нет. Он может открыть ящик, который ему нельзя открывать, но он не будет играть на проезжей части и забираться на крышу дома. Так и мы можем в чем‑то следовать за Богом, а в чем‑то Ему сопротивляться.

Можно ли держаться подальше от порнографической продукции в Интернете? Может ли алкоголик не пить? Безусловно, да. Как показывают результаты деятельности реабилитационных групп по всему миру, не только миллионы верующих, но и миллионы неверующих научились совершать поступки наперекор соблазнам. Для этого нужно, чтобы стали иными их желания, чтобы воспоминания об ужасных последствиях их поступков пресекли их желание вновь совершать эти поступки.

Если осмысленного выбора не существует, значит, нереальна наша жизнь. Бог дал мне свободу воли. Он дал ее и неверующим, но мне, как и другим христианам, он также даровал порой изумляющую меня сверхъестественную силу.

Отпущение грехов верующим меняет их законный статус перед Богом, удовлетворяя справедливые требования Божьего закона. Мы меняем наши грехи на праведность Иисуса (см.: Рим. 3:21–26). Бог делает верующих новыми людьми, возрождая их духовно. По мере того как к ним приходит Божья сила, они могут преодолевать зло и иметь большую свободу выбора, нежели имели раньше, когда находились в оковах греха.

Духовное возрождение меняет нашу душу, соответственно меняя наши желания и волю. Возрожденные, мы выбираем лучший путь, потому что, будучи новыми людьми во Христе, хотим этого лучшего пути (см.: 2 Кор. 5:17). «…Вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас» (Рим. 8:9).

Духовное возрождение дает возможность прежним слепцам видеть и понимать все, что происходит с теми, кто в Боге (см.: 1 Кор. 2:12–16; 2 Кор. 4:4, 6; Кол. 3:10). У человека появляется новая воля, позволяющая ему совершать праведный выбор (см.: Флп. 2:13; 2 Фес. 3:5). Пророк говорит о Божьем процессе «банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3:5). Рожденные свыше, верующие не могут продолжать грешить — у них теперь новый характер (см.: 1 Ин. 3:9). Грех по–прежнему присутствует в нашей жизни (см.: Рим. 6:11–14; 1 Ин. 1:8–2:2), однако мы обладаем сверхъестественной силой его преодолеть, потому что нас больше нет для греха и мы свободны от его рабства (см.: Рим. 6:6–9), потому что Святой Дух постоянно пребывает в нас и помогает нам повиноваться Господу (см.: 2 Тим. 1:14).

Люди, которые живут без Христа, привязаны к своему греху. Несмотря на то что они могут изменить свое греховное поведение, они не могут избежать греха, который является неотъемлемой частью их сущности. Тем не менее в 7–й главе Послания к Римлянам говорится, что грешники не могут перестать грешить, а не то, что они не могут творить добро.

Прелюбодей, вор, жадина и сплетник могут рискнуть своей жизнью ради спасения ребенка. Без Христа мы остаемся духовно далекими от Бога и не можем заслужить жизни в раю, но это не означает, что мы жуткие злодеи и вообще никогда не бываем добрыми.

Дает ли Бог Своим созданиям силу? Да, Он дает им силу вставать по утрам, идти на работу, содержать семью, готовить еду, рисовать, петь, играть и смеяться. Он дает им возможность говорить правду или ложь, быть честными или обманывать.

Может ли человек выбирать, на ком ему жениться, быть ли верным своей супруге или ей изменять, защищать своего ребенка или его обижать? Да, может. Это можно называть по–разному — свободой воли, осмысленным выбором или как‑нибудь еще, но эта воля и этот выбор даны нам Богом и действительно принадлежат нам по праву. Если это не так, наши поступки и сама наша жизнь — просто иллюзия.

МИР УСТРОЕН ТАК, ЧТОБЫ У ЧЕЛОВЕКА БЫЛА ВОЗМОЖНОСТЬ ОСМЫСЛЕННОГО ВЫБОРА

Я слышал, как люди говорят, будто благой всемогущий Бог должен всякий раз чудесным образом вмешиваться, когда кто‑то хочет совершить зло.

Однако в мире, в котором царит свобода, каждый поступок рождает свое следствие. Для того чтобы выбор был реальным, он должен быть действенным, а для того чтобы он был действенным, он должен обладать определенной структурой и предсказуемостью. Чудеса могут быть исключением из правил, но не самим правилом — в противном случае наш выбор лишится реальных последствий, и я, например, смогу шагнуть с крыши высотного здания или ударить кого‑то бейсбольной битой, не боясь последствий этих поступков, ведь им не даст случиться Бог.

Мы приходим в этот мир детьми и постепенно растем физически и духовно. Люди не вступают в жизнь сразу двадцатилетними.

Перемотать, как кинопленку, нашу жизнь сразу до нашего прибытия в новый мир означает пренебречь всеми нашими жизненными переживаниями, которые делают нас такими, какие мы есть. Иисус не мог просто щелкнуть пальцами и объявить, что наши грехи искуплены, — Ему пришлось прийти в наш мир, чтобы нас искупить. Даже Адам и Ева, изначально невинные, не обладали мудростью от рождения — они должны были научиться многое понимать.

В Писании говорится о том, что мы способны возродиться к новой жизни. Для того чтобы мы действительно стали хорошими людьми, во время нашей земной жизни с нами должно произойти что‑то значительное. Живя в мире свободного выбора и его следствий, мы должны понять, кто такой на самом деле Бог и какова Его благость. Мы должны увидеть Его силу, любовь, милосердие и терпение, но познать Его благость мы, смертные существа, можем только наблюдая и переживая.

Бог позволил существовать в этом мире злу, чтобы показать, насколько оно уродливо, чтобы мы навсегда усвоили разницу между добром и злом и ценили то благо, которое Он приобрел ценой Своего восхождения на Голгофу. Перспектива пропустить период жизни в проклятом мире и сразу попасть в вечность, не пройдя, будучи изначально праведным человеком, через страдания, кажется весьма заманчивой, однако так мы не достигнем наивысшей цели Бога в отношении нас. Он собирается создать вечный мир, где правит праведность, потому что Он чудесным образом победил зло.

Этот находящийся под проклятием мир постепенно трансформируется в новый мир, а тем временем Бог не только готовит нам в нем место — через развивающие личность страдания Он готовит нас к жизни в этом мире (см.: 2 Пет. 3:11–14).

НЕОБХОДИМОСТЬ ОСМЫСЛЕННОГО ВЫБОРА ЧЕЛОВЕКА

Осмысленный выбор человека — это добро, которое оправдывает временное существование зла. Утверждать, будто Бог не должен допускать страданий и зла, — значит выступать не только против осмысленного выбора, но и против любви. Другими словами, мир без возможности ненавидеть есть мир и без возможности любить.

Может ли любовь существовать без свободы? Представьте себе, что с помощью угроз или, скажем, гипноза я принудил бы свою жену меня любить. Но тогда ее «любящие» слова и поступки были бы иллюзией, они ничего бы не значили, так как исходили бы от меня, а не от нее. Я не хочу заставлять ее меня любить — я хочу, чтобы она меня любила просто потому, что она сама этого хочет. Я могу вдохновить ее на любовь ко мне или завоевать ее любовь своей преданностью, но я не могу принудить ее к любви и никогда не стал бы этого делать, даже если бы мог. Любовь по принуждению — это не любовь. Любовь подразумевает свободу не любить.

Несмотря на то что многие люди считают, будто осмысленный выбор человека — это лучшее решение проблемы страданий и зла, мне отнюдь не кажется, что человеческая свобода, столь необходимая для любви, может перевесить царящие в нашем мире страдания и зло. Довод о ценности великого блага взят непосредственно из Библии (см., например: Рим. 8:18; 2 Кор. 4:17) и кажется мне более убедительным. По сути, работы над собственным характером и попыток приблизиться к Христу может быть вполне достаточно для того, чтобы перевесить страдания и зло, как достаточно благости Бога для Его истории искупления.

Однако может ли великое благо «работать» само по себе, без осмысленного выбора? Есть ли у нас без него доверительные отношения с Богом? Самый главный завет — тот, что мы должны любить Бога всем своим существом (см.: Мф. 22:37). Можем ли мы так Его любить, не имея возможности самостоятельного выбора? Можем ли мы без него оставаться самими собой?

Если бы члены одной семьи и одного прихода могли никогда не отворачиваться друг от друга и не разбивать друг другу сердца, молили бы они на коленях Бога о чуде воссоединения? Ценили бы они в грядущие годы вечную Божью благость? Осмысленный выбор — это дар, у которого есть оборотная сторона, не правда ли?

Тем не менее в разговоре о свободе человеческой воли следует помнить и о верховной власти Бога. Апостол Павел предвидел наш естественный ответ на его аргумент об этой свободе и этой власти:

Писание говорит о свободе Божьей воли, а не воли человека. И чтобы мы не подумали, будто называть себя горшечником, а не глиной — это игра в Бога, мы должны помнить о том, что Бог не играет в Бога — Он есть Бог.

ВЕРХОВНАЯ ВЛАСТЬ БОГА И ОСМЫСЛЕННЫЙ ВЫБОР ЧЕЛОВЕКА

Без Христа мы обладаем свободой поступать согласно своей воле, вот мы и не торопимся радовать Бога и не готовы полностью Ему подчиняться.

В Рим. 8:7 говорится, что плотские помышления «закону Божию не покоряются, да и не могут». В нашем греховном состоянии у нас маловато внутренней мотивации следовать за Богом. Люди, которым не хватает Святого Духа, не могут прийти к пониманию духовных проблем (см.: 1 Кор. 2:14).

Наша беда заключается в нашем нежелании понимать Божью волю и в нашей неспособности соотносить свою волю с Божьей волей. Лишь осознав суть проблемы страданий и зла, мы сможем в полной мере оценить чудо Его милости. Без этого внутреннего понимания мы дойдем до того, что будем представлять себя на небесах поздравляющими друг друга с тем, что у нас хватило здравого смысла и силы воли обратиться к Христу. Однако Бог считает такое хвастовство неуместным (см.: Еф. 2:8–9; Тит. 3:5).

Я слышал, как люди говорят: «Воля Бога не может быть оспорена». Если под Божьей волей понимать осуществление Его главной цели, тогда это верно, так как в Еф. 1:11 сказано, что Бог делает «все по изволению воли Своей».

Однако нельзя говорить о том, что не могут быть нарушены Божьи законы и заявленная Божья воля. Если где‑то есть зло, значит, там нарушены Божьи законы и Божья воля. Молитва «…да будет воля Твоя и на земле, как на небе…» (Мф. 6:10) предполагает, что Божья воля часто нарушается в земной жизни.

Если все на земле происходит так, как того хочет Бог, тогда зачем Ему так яростно бороться с человеческим злом — настолько яростно, что однажды Ему пришлось наказать людей всемирным потопом? Почему Иисус оплакивал смерть Лазаря? И разве сексуальные маньяки, которые насилуют женщин и издеваются над детьми, делают это по воле Бога? Нет, нет и нет.

Согласно концепции фаталистов, все, в том числе страдания и зло, происходит по предопределенному, а потому неизменному плану, и люди бессильны что‑либо в нем изменить. Это порождает уступчивость и покорность. Фатализм распространен среди многих, но не всех индуистов и мусульман. Молитвенное восклицание «Иншаалла» означает «На все воля Аллаха». К сожалению, многие христиане тоже мыслят фаталистически.

Куда же нас приведет такая логика? Если Бог допускает расизм, рабство и сексуальное порабощение, зачем тогда с ними бороться? А вот зачем: Библия постоянно говорит о верховной власти Бога, но в то же время призывает людей к действию, к тому, чтобы они выступали в защиту слабых и помогали больным и нуждающимся (см., например, Притч. 31:8–9). Эта позиция принципиально противоположна фатализму.

Альберт Эйнштейн сказал: «В мире слишком страшно жить не из‑за людей, которые совершают зло, а из‑за тех, кто просто смотрит на это и ничего не делает». Частично это происходит от безразличия, частично — от фатализма.

Так как Бог использует зло во имя Своей славы, то если я не грешу или пытаюсь остановить совершаемое другим человеком зло, разве я не пытаюсь воспрепятствовать проявлению Божьей славы? Нет, ибо Бог приказывает нам вмешиваться, когда мы сталкиваемся с несправедливостью, чтобы была исполнена Его воля, которая сейчас попрана.

Порой люди сопротивляются Богу, порой даже отвергают Его:

Писание учит, что люди совершают осмысленный выбор и должны противиться злу, несмотря на то что Бог по–прежнему обладает верховной властью, ведь именно Он предлагает нам делать именно этот выбор и поощряет нашу молитву о том, чтобы Он менял нашу жизнь. Он также призывает нас делать все что в наших силах для изменения к лучшему нашей жизни и нашего мира. В Библии совершенно ясно преподнесены обе эти истины.

Люди иногда утверждают, что если свобода выбора привела человека к тому, что в Эдеме он поступил плохо, то тогда мы либо не будем свободны на небесах, либо сможем там снова грешить. Безгрешный, идеальный мир не исключает существования зла — это доказали Адам и Ева. Их соблазнил сатана, однако он тоже изначально был живущим в идеальном мире идеальным существом, но он согрешил, значит, совершенство небес само по себе не гарантирует будущего отсутствия грехов.

Я думаю иначе. В Библии ясно сказано: несмотря на то что у нас будет свобода выбора на небесах, у нас там не будет возможности грешить. Иисус обещает нам новую землю, где «и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет» (Откр. 21:4). Так как расплата за грех — смерть, обещание, что смерти больше не будет, означает, что и греха тоже больше не будет.

Уже сейчас на небесах люди не могут грешить, ибо они — духи «праведников, достигших совершенства» (Евр. 12:23). В конечном итоге все мы возродимся «нетленными» (см.: 1 Кор. 15:52). Нетленный — это лучше, чем неиспорченный. Наши возрожденные тела, как и все то, что мы собой представляем, будут устойчивы к разрушению.

Иисус не позволит нам тяготеть к тому, от чего Он нас избавил Своей смертью (см.: Рим. 4:25). Так как наша праведность исходит от Иисуса Христа, Который абсолютно праведен, мы никогда не лишимся ее (см.: Рим. 5:19).

Как только мы станем такими, какими Своей верховной властью нас создал Бог, мы всё увидим таким, какое оно есть, в том числе грех. Всевышнему не нужно будет удерживать нас от совершения плохих поступков — для нас это станет совершенно неприемлемым. Мы в буквальном смысле даже не захотим об этом думать. Память о страданиях и зле в земной жизни будет служить нам вечным напоминанием о тех ужасах и опустошении, которые приносит грех. «Грех? А–а-а, мы знаем, что это такое, и помним, как он ужасен!»

Моя неспособность быть Богом, ангелом, кроликом или цветком не нарушает свободы моей воли — это простая реальность моего существования. Со своей новой сущностью, которая в полной мере будет принадлежать мне и которая будет праведной, я просто не смогу грешить. Помните: несмотря на то что Бог не может грешить, никто не обладает большей свободой воли, нежели Он. Тот факт, что мы больше не сможем грешить, не означает, что у нас не будет свободы выбора.

ДАЛЬНЕЙШИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ О ВЕРХОВНОЙ ВЛАСТИ БОГА И ОСМЫСЛЕННОМ ВЫБОРЕ ЧЕЛОВЕКА

В Писании семь раз сказано, что сердце фараона очерствело, а затем говорится о том, что он сам заставил очерстветь свое сердце. Здесь видна и верховная власть Бога, и осмысленный выбор фараона.

Ровоам отказался следовать мудрому совету: он согрешил и полностью ответственен за свой грех. Тем не менее нам говорят: «…не послушал царь народа; потому что так устроено было от Бога…» (2 Пар. 10:15).

Люди приходят к Христу, потому что их выбирает Бог и Сам привлекает к Себе: «…уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни» (Деян. 13:48). Однако сразу же после этого утверждения сказано нечто иное, причем упомянуты апостолы Павел и Варнава: «…говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов» (Деян. 14:1). Так пришли ли люди к спасительной вере, потому что их выбрал Бог или в результате действенной проповеди? Правильный ответ: и то, и другое.

Любое высказывание, в котором отрицается верховная власть Бога или ценность нашего осмысленного выбора, не соответствует истине Писания. Несмотря на то что можно возразить против любого теологического положения и что не все сторонники компатибилизма[8] во всем согласны между собой, я считаю их позицию наиболее соответствующей Писанию.

Чарлз Сперджен нам напомнил, что нет ни одного заслуживающего доверия религиозного учения, кроме изложенного в Писании. Он сказал:

Библия богодухновенна, а теологические системы — нет. Они достоверны, но не потому, что независимы, а потому, что соответствуют Писанию.

Мы можем верить в верховную власть Бога и по–прежнему держать запертой дверь в нашу жизнь. Екклесиаст сказал: «От лености обвиснет потолок, и когда опустятся руки, то протечет дом» (Еккл. 10:18). В Книге Притчей сказано: «Ленивец зимою не пашет: поищет летом — и нет ничего» (Притч. 20:4).

Смысл этих отрывков не в том, что ответственность за обвисшие потолки и протекающие крыши домов лежит на Боге. Все эти несчастья налагают ответственность на людей и требуют от них действий. Студенты, которые не занимаются в библиотеке и не ставят будильник, чтобы вовремя встать на занятия, проявляют не недоверие к Богу, а простую безответственность.

В том, чтобы молиться «Господи, прошу тебя, защити нас и наших детей во время этой поездки», а потом пристегнуть ремни, нет никакого противоречия. Молитвы за исцеление не мешают грамотному медицинскому лечению. Карл Саган писал: «Можно молиться о жертве холеры или давать ей по 500 мг тетрациклина каждые 12 часов». Но зачем выбирать между этими двумя действиями? Верующие люди понимают, что прием лекарства до, во время и после молитвы о выздоровлении больного дает ему возможность пользоваться двумя важнейшими источниками помощи, а не одним.

БОГ, КОТОРЫЙ ДОПУСКАЕТ И ДОБРО, И ЗЛО

Сатана стремился к тому, чтобы была разрушена жизнь Иова и утрачена его вера. Бог стремился сделать так, чтобы Иов, пережив свое горе, вновь обрел свою веру. Именно то, что сатана предназначил для падения Иова, Бог предназначил для его самосовершенствования и конечной награды (которая, без сомнения, досталась ему дорогой ценой).

Апостол Павел три раза просил Бога избавить его от терниев, но Бог отказывался это сделать, однако открыл Павлу причину, по которой Он не ответил на его молитвы: «Тебе достаточно Моего милосердия, потому что Моя сила становится совершенной в слабости».

Что ответил Богу Павел? Он сказал, что возрадовался своему горю. Почему? Потому что он знал, что у Бога есть высшая и благая цель.

Братья Иосифа заставляли его страдать во имя зла, Бог — во имя добра.

Сатана заставлял Иова страдать во имя зла, Бог — во имя добра. Сатана заставлял Иисуса страдать во имя зла, Бог — во имя добра. Сатана заставлял Павла страдать во имя зла, Бог — во имя добра. В каждом случае главной была цель Бога.

Кто же управляет вашим страданием? Чью цель вы поддерживаете?

У топора с рукояти слетает лезвие и кого‑то убивает. Что говорит по этому поводу Бог? «…Если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его, то Я назначу у тебя место, куда убежать убийце…» (Исх. 21:13). Моисей не говорит, что Бог стал причиной несчастного случая, — Он просто его «попустил».

Похожее сказал и Марк, когда бесы попросили Иисуса отправить их в стадо свиней и Иисус «позволил им» (см.: Мк. 5:12–13).

Иногда Бог отнимает у бесов и людей свободу выбора, не позволяя им исполнить свою злую волю. О Лаване Иаков сказал: «…Бог не попустил ему сделать мне зло» (Быт. 31:7). Бог говорит Авимелеху: «…удержал тебя от греха предо Мною…» (Быт. 20:6). Прогоняя бесов, Иисус «запрещал им сказывать» (Лк. 4:41).

Я слышал, что люди высказываются против выражения «Бог что‑либо позволяет», полагая, что более точно говорить «Бог становится причиной чего‑либо», однако Писание учит нас пользоваться обоими выражениями, и мы так и должны поступать.

Каждую секунду люди по всему миру обдумывают миллионы вариантов своих поступков. Наш всеведущий и всемогущий Бог выбирает, что Он может и не может нам позволить. Согласно Писанию, Он позволяет злу случиться не просто так, а ради конкретной цели. Все, что происходит с Его позволения, свидетельствует о Его мудрости и в конечном итоге о Его святости и любви. Поэтому то, что Бог позволяет чему‑то произойти, на самом деле означает намного больше, чем кажется. В конце концов то, что допускает Бог, рано или поздно все равно происходит, а то, что Он запрещает, не происходит никогда. Как пишет Джони Эриксон Тада, «Бог позволяет произойти тому, что Он ненавидит, чтобы достигнуть того, что Он любит».

В последней главе вдохновленный Святым Духом автор Книги Иова говорит, что семья и друзья Иова «утешали его за все зло, которое Господь навел на него» (Иов 42:11). В самом начале Книги он говорит, что беды Иова были осуществлением замысла сатаны и результатом тех действий, которые позволил Бог, но он не говорит о том, что друзья Иова утешали его в горе, которое, по их мнению, причинил ему Бог. Слова, на которые был вдохновлен автор, означают, что старания сатаны на самом деле были Божьим делом и все произошедшее с Иовом произошло с Его высшего позволения.

Кого‑то эта правда пугает, но если понимать ее правильно, она должна приносить отраду. Что на самом деле должно нас пугать, так это то, что пока Бог стоит в стороне, сатана, злодеи, болезни и несчастные случаи рушат жизнь Его возлюбленных чад.

В каком‑то смысле каждое убийство, изнасилование или стихийное бедствие подтверждает: Бог позволил миру нарушить Его волю, и это воспринимается нами как «божественное отречение от обязанностей». Но что если это якобы отречение не так велико, как нам кажется, или носит совершенно иной характер, чем мы себе представляем?

В Писании говорится, что когда всемогущий Бог дает человеку возможность осмысленного и действенного выбора, Он не теряет Своего могущества — Он просто дарует человеку какие‑то права, которые могут быть нарушены и, по сути, постоянно нарушаются. Бог по–прежнему может главенствовать, Он может чудесным образом вмешиваться в ход событий, однако если Он будет делать это слишком часто, Он заберет обратно данную Им человеку силу, тем самым минимизируя возможные последствия человеческого выбора, которые только и делают его осмысленным.

Независимо от того, что мы имеем в виду под свободой человеческой воли, мы должны отличать ее от независимости. Независимость есть абсолютная автономность и самоуправление. Она никак не соотносится с верховной властью Бога. Нет таких поступков, которые не управлялись бы Им, и за это мы должны быть глубоко Ему благодарны. Не испытывая чувства благодарности, мы думаем так: «Что если бы два года назад доктор сделал все необходимые анализы или более тщательно посмотрел рентгеновские снимки? Тогда бы моего друга можно было спасти. Что если бы я задержался в магазине, чтобы позвонить, или бы очередь была там короче, или бы я не остановился побеседовать минут пять перед уходом? Тогда меня не было бы на том перекрестке, на котором пьяный водитель поехал на красный свет и врезался в мою машину, и моя жена сейчас была бы жива».

Если бы мир на самом деле был таким беспорядочным, как это предполагают некоторые теологи, можно было бы думать, что нашу судьбу определяют люди, или сатана, или случай. Такими мыслями мы можем свести себя с ума, но можем с их помощью в сложных, порой трагических обстоятельствах принять высшую цель Бога, таким образом признав Его величие.

Бог призывает нас не к жертвенности или фатализму, но к вере в Его благой характер и данные Им обещания.

Различные варианты перевода этого стиха предполагают различные оттенки его смысла: «…любящим Бога… все содействует ко благу», «во всем Бог содействует благу», «Бог делает так, что все содействует благу».

В каждом случае говорится именно обо «всем». В трех вариантах перевода используется слово «содействует», что подчеркивает не простое присутствие отдельных событий в жизни человека, а их взаимодействие. Там не говорится: «все само по себе благо», но «все содействует ко благу», причем не само по себе, а под высшим руководством Бога.

Моя мама, перед тем как печь торт, обычно выкладывала все его ингредиенты на кухонный стол. Однажды я решил провести эксперимент: я отдельно попробовал каждую из составляющих торт частей — муку, соду, сырые яйца, ванилин. Я понял, что почти все, из чего состоит торт, само по себе отвратительно на вкус, однако когда мама смешивала ингредиенты в правильной пропорции и выпекала из них торт, происходило чудесное превращение: торт всегда был очень вкусным.

Подобным же образом отдельные испытания и кажущиеся на первый взгляд трагическими события очень для нас горьки. В Послании к Римлянам не говорится, что если я сломаю ногу, или сгорит мой дом, или меня изобьют и ограбят, или умрет мой ребенок, я должен считать, что все это хорошо. Но как бы ни был горек вкус отдельных составляющих, Бог их тщательно отмеряет, правильно смешивает, создает иные правильные условия, чтобы получился замечательный результат.

В Рим. 8:29 Павел объясняет, почему можно говорить о том, что Бог ради нас объединяет все события: «…кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего…»

Будучи молодым христианином, я считал, что самое главное для меня — это попасть на небеса, а не в ад. Однако, читая Библию, я понял, что соответствовать Божьему призванию — значит быть похожим на Христа. Цель, которую преследует Бог, допуская в нашу жизнь страдания, — это стремление приблизить нас к Иисусу. Это и есть наше высшее призвание, наша главная цель. Если бы Бог ответил на все наши молитвы, в которых мы просили Его избавить нас от страданий, Он избавил бы нас и от близости к Иисусу. Однако эта близость — как раз то, к чему нужно стремиться, а не чего нужно избегать.

Мы судим о чьем‑либо величии по масштабу тех препятствий, которые пришлось преодолеть этому человеку. Восхождение на Эверест приносит альпинисту славу и говорит о его исключительных качествах именно потому, что эта гора огромна. Спортсмен, который прыгает с шестом и берет высоту в три метра, не совершает ничего особенного, однако прыжок на шесть метров входит в историю. Люди до сих пор радуются победе американской сборной по хоккею в 1980 году, потому их соперники из Советского Союза были чрезвычайно сильны.

То же самое происходит и с искуплением. Грех и вечная смерть, нравственное падение и проклятие, сатана и бесы, ад, который мы заслуживаем, — все это мощные препятствия, которые приходится преодолевать Богу. Однако самым большим препятствием стала для Него необходимость игнорировать Собственную святость. Для того чтобы Бог смог в полной мере проявить Свое величие, Ему пришлось преодолеть все эти препятствия.

В человеке, который может зло обернуть добром, мы видим нечто выдающееся. Способность искупить то, что на первый взгляд искупить невозможно, умножает величие Искупителя. Если вселенная существует для того, чтобы демонстрировать бесконечное величие Бога, разве в таком случае нам не стоит ждать от Него, что Он станет великим Искупителем? Проблема страданий и зла очень значительна, и при ее решении Бог может проявить Свое исключительное величие.

Каждый раз, когда мы просим Бога избавить нас от страданий, мы должны понимать, что, скорее всего, мы просим Его отказаться от одной из возможностей проявить Свое величие. Конечно, иногда Он милостиво отвечает на наши молитвы, чтобы облегчить наши страдания. Это тоже подтверждает Его величие, и мы должны Его за это восхвалять. Однако когда Он отвечает нам отказом, мы должны понимать, что Он хочет явить Себя во всей Своей славе. Мы должны преклонить колени и довериться Его милосердию.