Если Бог благ… Почему в мире столько страданий и зла?

ПОЧЕМУ БОГ НЕ ПРИЛАГАЕТ БОЛЬШИХ УСИЛИЙ, ЧТОБЫ ИСКОРЕНИТЬ СТРАДАНИЯ И ЗЛО?

Почему беспорядок, который начинается в какой‑то части нашего мира, всегда становится исключением из правил, а не самим правилом? Почему тираны с их доступом к грозному оружию все еще не разрушили нашу планету? Благодаря чему инфекционные заболевания и природные катаклизмы стали причиной смерти 1% населения и не затронули оставшиеся 99%?

При разрушении башен–близнецов в Нью–Йорке выжили пятнадцать тысяч человек. Несмотря на то что это не служит утешением родственникам почти трех тысяч погибших, это свидетельствует о том, что даже в тот ужасный день кто‑то ограничил творящееся зло.

Моя жена Нэнси сказала мне: «Учитывая, насколько зло человеческое сердце, можно предположить, что в каждом городе должно быть несколько тысяч Джеков–потрошителей». Услышав это, я остановился как вкопанный. Может быть, Бог действительно постоянно ограничивает окружающее нас зло? Во 2 Фес. 2:7 говорится о том, что Бог и в самом деле ограничивает беззаконие. За это мы каждый день должны Его благодарить.

Если бы Бог позволил людям реализовать все свои злые намерения, жизнь на нашей планете сразу бы остановилась. Иногда Бог допускает зло, предавая людей их же грехам (см.: Рим. 1:24–32), и это само по себе ведет к разрушению и смерти всего сообщества грешников, что является благом для окружающих их людей. Благодаря этому морально разложившиеся сообщества не дожили до наших дней.

Часто нам говорят: «Но страдает множество детей. Почему Бог не защитит хотя бы их?» Мы не знаем ответа на этот вопрос, и нам неизвестно, как часто Бог защищает детей, но во многих библейских стихах говорится о таком понятии, как ангелы–хранители (см., например: Мф. 18:10).

Бог позволяет нам взглянуть на невидимый мир, в котором праведные ангелы борются с неправедными, по велению Бога вмешиваясь в жизнь людей (см.: Дан. 10:12–13, 20). Сколько ангелов послал Бог, чтобы сохранить жизнь Своих детей и укрыть их от бед?

Мое самое ранее воспоминание — это как я свалился в воду и чуть не утонул. Меня спас незнакомый мне человек. Сейчас я сам отец и дедушка и видел много случаев, когда казалось, что ребенок неминуемо погибнет или получит тяжелую травму, но каким‑то образом все обходилось.

Конечно, эта мысль не утешит сердце родителя, чей ребенок погиб или мучается. Но несмотря на то что я не могу это доказать, я убежден в том, что Бог предотвращает намного больше зла, чем допускает.

Мы обращаем внимание на великие чудеса Бога, например излечение рака головного мозга, но часто не замечаем маленьких повседневных чудес Провидения, благодаря которым Он держит в Своих руках вселенную, а также дает нашим легким воздух, чтобы мы могли дышать, и пищу желудку, чтобы мы были сыты.

Несколько лет назад, когда я стал инсулинозависимым, мне неожиданно пришло в голову, что за все пятнадцать лет, что я знал

Бога, я ни разу Его не поблагодарил за поджелудочную железу, которая до поры до времени работала идеально.

Люди, которые спрашивают, почему Бог позволил сгореть их дому, скорее всего, ни разу не поблагодарили Его за то, что в предыдущие годы их жизни Он держал их дом в целости и сохранности. Почему Бога обвиняют, когда дом горит, но не благодарят, когда он стоит цел и невредим? Многим пасторам и рядовым членам церкви пришлось пережить ее раскол, испытать муки предательства и разочарование. Однако возносили ли эти люди молитвы благодарности, когда церковь была едина и никто никого не предавал и не разочаровывал? Наше страдание кажется нам таким сильным потому, что в прошлом Бог милостиво допускал в нашу жизнь простые переживания.

Жизнь без страданий не входит в число наших неотъемлемых прав. Только тот, кто понимает, что этот мир изнывает под проклятием, будет, несмотря на это проклятие, восхищаться его красотой.

Что если бы всякий раз, когда я даю сто долларов, чтобы накормить голодных, в моем кармане появлялись бы две сотни долларов? Или сказав доброе слово уставшему кассиру, я получал бы подарочную карту в «Starbucks»?

Представьте, что всякий раз, как только мужчина глянул на женщину с вожделением или прикрикнул на ребенка, он получал бы болезненный удар током в лобную долю мозга. Или в случае произнесения лживых слов у него сразу же начинал бы ныть зуб или его насмерть поражала бы молния.

Если мы считаем, что зло должно быть немедленно осуждено, наше убеждение нельзя назвать здравым.

Апостол Павел, очевидно, за несколько месяцев до своей смерти сказал, что Бог даст вечную награду «всем, возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4:8). Что заставляет нас нуждаться в Боге? Разве мы обращаемся к Нему не из‑за страданий и зла?

К счастью, несмотря на то, что Мессия может не вернуться на землю так скоро, как нам того хотелось бы, Он обещает: «…Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). При том что мы молим Бога, чтобы Он послал нам Мессию, положив этим конец эпохе страданий и зла, нам не нужно ждать этого момента, чтобы быть рядом с Ним.

ПОЧЕМУ БОГ ОТКЛАДЫВАЕТ ТОРЖЕСТВО СПРАВЕДЛИВОСТИ?

Писание убеждает нас в том, что справедливость восторжествует: «…всякое дело Бог приведет на суд и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Еккл. 12:14).

Бог «назначил день, в который будет праведно судить вселенную» (Деян. 17:31).

Но почему суд будет только в будущем? Почему Бог не награждает нас за добро и не наказывает за зло в тот момент, когда мы их творим?

Иеремия сказал: «Праведен будешь Ты, Господи, если я стану судиться с Тобою; и однако же буду говорить с Тобою о правосудии: почему путь нечестивых благоуспешен и все вероломные благоденствуют?» (Иер. 12:1).

Если вы считаете, что Божьему народу не нужно спрашивать Бога, почему Он не судит за злые поступки сразу же, на месте, подумайте над тем, что увидел Иоанн, когда Агнец Иисус на небесах снял пятую печать:

Даже «праведники, достигшие совершенства» (Евр. 12:23), не понимают до конца, почему Бог откладывает Свой суд. Он просит их «подождать еще немного», до убийства последнего мученика.

Иисус сказал: «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре» (Лк. 18:7–8). Когда Бог начнет действовать, Он будет действовать быстро. Однако Иисус сказал эти слова два тысячелетия назад, значит, представление Бога о быстром суде однозначно отличается от нашего.

Правосудие Бога — это не автомат по продаже напитков, где за монетой праведности или купюрой зла немедленно следует награда или расплата. Теологические теории торопятся все разложить по полочкам, но, как показывают слова Иова, псалмы и опыт пророков, в жизни все разложить по полочкам невозможно.

Однако Бог не откладывает торжество справедливости в долгий ящик, как нам может показаться. Колесо правосудия вращается медленно, но верно. Порой человек получает награду за добро и наказание за зло в своей земной жизни, но окончательная награда и окончательное наказание ждут последнего суда. Большая часть того и другого распределяется сразу по смерти, когда дети Бога немедленно начинают испытывать от Его присутствия радость, а нераскаявшиеся страдают от первого наказания в аду (см.: Лк. 16:19–31). Это значит, что максимальная отсрочка воздаяния не превышает продолжительность жизни человека.

Если ваш маленький сын сидит на заднем сиденье машины и вас не слушается, вы можете отложить наказание на полчаса, пока не съедете с трассы или не доедете до дома. Если ваш сын уже подросток, вы можете лишить его каких‑либо привилегий, например возможности пойти на концерт или остаться на ночь у друга. Подобным же образом, если ваш ребенок очень хорошо выполняет работу по дому, достиг значительных успехов в учебе или спорте, вы можете позволить ему самому выбрать, как ему провести летние каникулы.

В каком‑то смысле ожидание радости или привилегий — или лишений — делает будущее событие настоящим, заставляя нас радоваться ему или страшиться его уже сейчас.

Бог откладывает поощрение и наказание на более долгий, чем это делаем мы, срок, и их масштабы, конечно, более внушительны, но принцип Его тот же, что и у нас, поэтому если мы по праву можем откладывать награду и наказание, то почему этого не должен делать Бог?

Во Втором послании к Коринфянам Павел говорит об относительном «весе» страдания. Он убежден, что наше сегодняшнее страдание «кратковременное и легкое». Однако «легкий» — понятие относительное. Нам наши страдания всегда кажутся тяжелыми, но если мы увидим ад и славу присутствия Иисуса Христа такими, какие они есть, тогда самое большое страдание в сравнении с ними покажется нам легким.

Когда нас долго преследуют трудности и беды, этот период жизни не кажется нам мимолетным, но на самом деле он таков и есть. В вечности, в Божьем присутствии, люди непременно согласятся с Павлом, что их земные страдания были незначительными по сравнению с их вечной славой.

ПОЧЕМУ БОГ НЕ ОБЪЯСНЯЕТ ИОВУ ПРИЧИНЫ СВОИХ ПОСТУПКОВ?

Когда мне нужно скорректировать свою точку зрения, я читаю пять последних глав Книги Иова. То, как Бог предстал перед этим человеком, которому пришлось пережить жесточайшие страдания, дает возможность взглянуть на свою ситуацию по–новому. В конце Книги Иова акцент переносится со страданий Иова на могущество Бога.

Эти главы всегда убеждают меня в том, что Бог находится на Своем месте, а я на своем.

Когда в последних главах Книги Иова слово берет Бог, от Него можно ожидать объяснений, почему Он допускает страдания и зло. Но Он не дает никаких объяснений — Он просто показывает, насколько абсурдно нам Его судить.

Нам не хватает знания, могущества, святости, справедливости и благости Бога. Если мы будем настаивать на том, что у нас есть возможность понять скрытый замысел Бога, мы потеряем привилегии и перспективы, которые могли бы иметь, если бы преклонили колени перед Его великой мудростью.

Бог вечен, мы смертны. Он Создатель, мы Его творения. Разве это не объясняет все?

У Иова было больше поводов жаловаться, чем, скорее всего, было и будет у нас с вами, однако, выслушав жалобы Иова, Бог ему сказал: «Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне…» (Иов 38:3).

Бог имел в виду следующее: «Ты недоволен Мной, Иов. Ты задал Мне много вопросов. Ты предполагаешь, что знаешь намного больше, чем знаешь на самом деле. Теперь Моя очередь тебя спрашивать».

После того как Бог сказал Свое последнее слово, Ему ответил зардевшийся Иов:

Иов переадресовывает Богу Его же вопросы, тем самым показывая, что он Его понял. Он смиряется перед Ним, увидев Всемогущего таким, какой Он есть на самом деле. Осознавая собственную ничтожность, Иов говорит: «Я раскаиваюсь».

Чарлз Сперджен сказал: «Тот, кто требует объяснений от Бога, их недостоин». Только когда Иов на исходе сил отдает себя Богу, он наконец находит утешение.

Бог настолько ценит веру Иова, что скрывает от него то, что может показаться нам самым главным: Его спор с сатаной и то, что Бог защищал Иова как невинного человека. Однако Создатель знает, что Иову нужно знать, а что нет. Это же Он знает и в отношении нас.

Дональд Карсон так пишет об этом в книге «Доколе, Господи?»:

Раньше я, как и многие, считал, что откровение Бога в 38–40–й главах Книги Иова не дало полных ответов на вопросы страдальца. Реакция Иова заставила меня изменить свое мнение. Ответ Бога может не удовлетворить философов и теологов, но он удовлетворил Иова, а если ответ на вопрос оставил довольным вопрошающего, разве это не говорит в пользу ответа?

Этот ответ Бога не удовлетворил бы родителей, у которых умер ребенок. Объясняя свой спор с сатаной, Бог мог бы вызвать столько же вопросов, на сколько Он уже дал ответы. Вместо этого в последних главах Книги Иова Он говорит нам о том, что Он неизмеримо велик, а мы нет. Вместо того чтобы что‑то нам объяснять, Он просто говорит нам о Своем могуществе.

Когда Бог являет Себя Иову, уже нет места малозначительным вопросам.

ПОЧЕМУ БОГ ЧЕТКО НЕ ОБОЗНАЧИЛ СВОИ ЦЕЛИ СТРАДАНИЙ И ЗЛА?

Иногда мы приходим к глупому заключению, будто наш Небесный Отец не имеет права настаивать на том, чтобы мы Ему доверяли, не сделав для нас полностью понятной Свою бесконечную мудрость. Мы предъявляем Богу безумные требования — безумные не из‑за ограниченности Его возможностей (они безграничны), а из‑за ограниченности наших. Отец–физик не виноват в том, что не может объяснить даже основы квантовой механики своему трехлетнему сыну.

Мы считаем, что Бог должен ответить на все наши вопросы. Но иногда на наши вопросы ответить невозможно.

Если бы проблема страданий и зла была единственной, которую мы не в состоянии решить, мотивы нашей жалобы могли бы вызвать понимание. Но нам недоступно очень многое, не так ли?

Клайв Льюис в книге «Боль утраты. Наблюдения» писал:

Иногда мы не в состоянии понять ответ, даже если Бог дает его нам. Возможно, Бог растолковал Свой ответ в Писании, но мы его не замечаем или отказываемся ему верить. Дети не понимают, почему родители не разрешают им поздно ложиться спать, есть печенье в постели или кормить собаку шоколадом. Они не понимают, почему мы их наказываем, заставляем убирать комнату или водим к зубному врачу. Позже, когда они станут взрослыми, они все это поймут.

И мы тоже когда‑нибудь поймем Божьи ответы.

В райском саду Бог мог дать Адаму и Еве более подробные разъяснения. Он мог больше поведать и Аврааму. Однако если бы Бог сделал Себя настолько заметным в повседневной жизни, что у нас не было бы причин в Нем сомневаться, это изменило бы сущность веры. Нам не хватало бы главного для формирования своих характеров — постоянное присутствие Бога и Его вмешательство в нашу жизнь подавили бы нас, и тогда стала бы невозможной самоотверженная вера.

Поль Турнье сказал: «Где нет места сомнениям, нет места вере».

Бог должен давать нам пространство для самоопределения, а не подавлять нас Своим водительством и не опекать по мелочам. Для того чтобы вера крепла, необходима дистанция. Если мы будем осознавать, что Он нянчится с нами, остановится наш духовный рост и ослабнет наша вера.

БОГ ЕСТЬ БОГ, А МЫ НЕТ

Если бы Бог не создал этот мир или создал бы нас роботами, Он предотвратил бы все несчастья, однако у Него была более великая цель, чем просто предотвратить все несчастья.

Фома Аквинский как‑то процитировал Августина: «Так как Бог есть высшее благо, Он не допустил бы в Свое творение никакого зла, если бы только Его всемогущество и благость не были настолько велики, чтобы извлекать добро даже из зла».

Что хорошего могло получиться из того помешанного человека, который мясницким топором убил моего дядю? И что хорошего в том, что мои родственники и друзья умирают от болезней?

Я не могу сказать, что из этих ситуаций я извлекаю соразмерное им благо, но что‑то благое в них присутствует — этого достаточно для того, чтобы я уверился в существовании безмерного блага, которое я пока не могу увидеть. И это сверх того, что Бог пообещал искупленным вечную славу, которая намного превзойдет их страдания.

Даже многие неверующие, оглядываясь на сложные и болезненные ситуации своей жизни, видят, что в них скрыто нечто благое. Если иногда это происходит, разве не может это случаться чаще, чем мы думаем?

Грегори Бойд писал: «Очень сложно понять, как некоторые наиболее ужасающие нас происшествия способствуют высшему благу». Он делает вывод, что этого и не происходит. Я согласен с тем, что это «очень сложно понять». Вполне вероятно, это вовсе невозможно понять. Однако вопрос заключается не в том, можем ли мы это понять, а в том, может ли Бог творить то, что мы не можем понять. И Писание, и человеческий опыт подтверждают, что, к нашему изумлению, можно извлекать благо из страданий и зла. Бог призывает нас верить в то, что Он обратит все наши страдания в добро. Мы можем научиться доверять Богу в самых худших ситуациях, даже если сейчас нам что‑то непонятно. Это и есть суть библейской веры (см.: Евр. 11:8, 13, 27, 32–39).

БОЖЬЯ МУДРОСТЬ ПРОТИВ НАШЕГО ВЫСОКОМЕРИЯ

Возможно ли, что все наши прошлые, настоящие и будущие страдания каким‑то образом необходимы Богу для осуществления Им Своего замысла, плодами которого Его народ будет наслаждаться вечность? Если вы думаете, что такого быть не может, то почему? А если вы даже уверены, что такого быть не может, то вспомните, ошибались ли вы когда‑нибудь?

Тем, кто говорит: «Если бы я был Богом, я разверз бы небо над Нью–Йорком и провозгласил всему миру, что действительно существую», отвечает философ Томас Моррис:

Бог понимает наше любопытство, но Он ничего нам не должен. Просить у Него объяснений — значит делать Его подотчетным. Какая наглость заявлять: «Если я не могу понять, почему любящий Бог допускает страдания и зло, значит, никакого любящего Бога нет!»

Бог дает нам не те ответы, которые мы хотим получить, а те, которые нам нужны. Он призывает нас Ему верить, даже когда нам кажется, что наша жизнь потеряла всякий смысл.

Иногда Бог дает нам мельком взглянуть на невидимое. Один из моих друзей попал в серьезную аварию и долго и мучительно восстанавливал свое здоровье. Однако проведенные по причине полученных травм анализы показали скрытое течение болезни, которая требовала немедленного лечения. Получается, что эта авария спасла ему жизнь.

В случае с моим другом стала очевидна причина, по которой Бог допустил эту аварию. Однако учитывая масштабы того, что нам неподвластно, почему мы полагаем, что наше неведение относительно причин означает, что их нет вообще?

Мы считаем существование страданий и зла своей основной проблемой. Бог считает нашей основной проблемой только зло, а страдания — его побочным продуктом, который можно использовать для того, чтобы подтолкнуть нас к борьбе со злом. Если мы разберемся со злом, которое сами же творим, и при этом обратимся за помощью к Богу, это уже большое благо.

«Представьте, что зла нет… Попробуйте, это нетрудно…» — пел Джон Леннон. Он радовался миру без Бога — мирским соблазнам свободной любви и наркотиков. Однако человек, пострадавший от супружеской измены, сексуального домогательства со стороны отца или наркотической зависимости любимого человека, которая вызвала к жизни проблемы криминального характера, будет представлять себе совершенно другой мир — мир, в котором царит целомудрие и нет наркотиков.

Этот мир, который так легко представить, был бы на самом деле полон зла, если бы его строили такие люди, как Джон Леннон или мы с вами. В отличие от Бога у нас не хватило бы сил победить зло или извлечь из него добро и пообещать, что однажды благодаря нашей праведной жертве добро в масштабах вселенной победит зло.

Когда речь заходит о строительстве мира, наш опыт и способности следует сопоставить с Божьим опытом и способностями. Те, кто жалуется на жизнь, должны подумать о том, чтобы спланировать лучшую вселенную, построить ее и жить в ней.

Если это неосуществимо, тогда, возможно, нам стоит признать, что Бог лучше нас знает, что Ему делать.

Мы не строили галактик и не создавали миров, и нам не стоит указывать Богу, как управлять вселенной.