Если Бог благ… Почему в мире столько страданий и зла?

ОГРАНИЧЕННАЯ СИЛА БОГА — РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ?

Единственный сын раввина Гарольда Кушнера Аарон страдал редким заболеванием. Он быстро старел и умер в подростковом возрасте. На момент смерти он выглядел как старик.

В книге «Когда с хорошими людьми случаются плохие вещи» Кушнер пишет, что «есть вещи, которые трудно сделать даже Богу». Он говорит: «Я могу поклоняться Богу, Который ненавидит страдание, но не может его уничтожить, — это легче, чем поклоняться Богу, Который заставляет детей страдать и умирать, как бы ни был велик Его замысел». Эта изданная в 1981 году книга была продана в количестве более четырех миллионов экземпляров. Изложенные в ней идеи по сей день продолжают влиять на людей.

В силу того что члены нашего общества имеют довольно размытые представления о Боге, эта книга имеет ошеломительный успех. Людям нравится добрый Бог, Который защитил бы их от всех бед… если бы Он только мог. Объяснение Кушнера, что в мире существуют неподвластные Богу вещи, напоминает позицию политеистов, согласно которой соперничающие боги, подобно супергероям, могущественнее простых смертных, но не всемогущи.

Приверженцы «теологии процесса» рассматривают Бога как Существо постоянно меняющееся, познающее мир и развивающееся практически вместе с человечеством, только на более высоком уровне. Бог влияет на развитие событий опосредованно, мягко, с помощью убеждения и никогда никого не принуждая. Он не вмешивается в человеческую историю и, творя чудеса, никогда не нарушает законы природы.

Защитник «теологии процесса» Дейвид Рэй Гриффин пишет:

До широкого распространения «теологии процесса» почти все монотеисты верили во всемогущего Бога. Несмотря на то что все библейские персонажи выражают непонимание того, почему Бог не избавляет их от страданий, им не приходит в голову, что Он этого просто не может.

В среде теологов стало модно говорить о слабости, беспомощности и уязвимости Бога, утверждать, что Иисус и не пытался вырваться из лап Своих захватчиков, потому что у Него просто не было на это сил.

Если «теология процесса» верна, значит, ошибаются авторы Писания. Но если Писание неверно, даже Бог не знает Своей истинной природы. «…Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю. <…> Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю» (Ис. 46:9–11).

Риторический вопрос «Есть ли что‑то, что сложно сделать Богу?» предполагает отрицательный ответ (см.: Быт. 18:14; Иер. 32:27).

Архангел Гавриил говорит Марии: «…у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк. 1:37). Иисус ему вторит: «…Богу же всё возможно» (Мф. 19:26).

Бог — Вседержитель (см.: 2 Кор. 6:18; Откр. 1:8). Он «может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф. 3:20).

Бог, Который строит большие планы, но обладает ограниченной силой, напоминает наших матерей. Мы любим их за то, что они любят нас и хотят нам самого лучшего, их добрые намерения безграничны, а силы ограничены, так как они не могут управлять этим миром.

Может быть, у вас уже есть друзья, которые не могут управлять вселенной, так неужели вам нужен еще один друг по имени Бог?

Те, кто верит в Бога, могущество Которого имеет предел, могут ответить так: «Дело не в том, что Бог не может что‑то сделать, — дело в том, что Он не может сделать абсолютно все». Так что же Он может сделать? Если Бог делает все что в Его силах, не позволяя быть страданиям и злу, Он должен быть просто подавлен тем, что не может положить им конец. Зачем раздражать Бога молитвами, на которые Он не может ответить, ведь если бы Он только мог, Он бы давно это сделал?

Раввин Кушнер пишет:

В последние годы я слышал, как даже чтущие Писание христиане говорят о «прощении Бога». Однако что может быть прощено, кроме морального зла? Тот, кто прощает, предполагает у себя высокий уровень морали. Если мы говорим Богу, что мы Его прощаем, значит, мы делаем Его виновным в каком‑то преступлении и подразумеваем, что вправе Его судить. Это и кощунство, и глупость.

Мы должны просить у Бога прощения, а не признания Им Своей вины. Ему не за что перед нами извиняться, нам же, напротив, есть за что просить у Него прощения. Если вы ждете, что Бог попросит у вас прощения за то, что Он вам сделал, оставьте свои ожидания — они бесполезны.

Однако если вы хотите услышать, как Он говорит, что заботится о вас и сочувствует вам из‑за той боли, которую вам пришлось пережить, если вы растоптаны и ваше сердце разбито, услышьте то, что Он сказал Своему народу:

Бог сравнивает Себя с отцом и матерью, и если вы — Его дитя, Он обещает вам, что будет заботиться о вас лучше, чем любой другой человек в этом мире. Он любит вас безмерно и щедро дарует вам прощение. Бог, безусловно, любит вас, но вы не должны пытаться купить Его любовь, потому что Он всемогущ. Его качества — это не тот список, из которого можно выбирать, а неотъемлемая часть Его существа.

ОГРАНИЧЕННЫЕ ЗНАНИЯ БОГА — РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ?

Приверженцы «открытого теизма» убеждены в том, что Бог не знает и не может знать, какие действия будут совершать его свободные создания.

«Открытые теисты» заявляют, что любящий Бог, создавая вселенную, шел на известный риск, но если бы Он знал, какие ужасы — пытки, изнасилования, убийства — последуют за осуществлением Его намерения, Он, возможно, вообще не стал бы создавать мир. Поэтому, как они утверждают, Бог не может нести ответственность за совершаемое Его созданиями зло, ведь Он не мог этого предвидеть.

Несколько лет назад, когда я впервые прочитал написанную «открытым теистом» статью, она меня чрезвычайно удивила, но беспокоиться я не стал, потому что подумал, что такие взгляды не могут быть популярными среди евангельских христиан. Как сильно я ошибался! И в исследованиях, и в беседах со страдающими людьми я понимал, что «открытый теизм» поразительно влиятелен и его популярность продолжает расти.

Сложно противостоять доктрине, которую страдающие браться и сестры, включая некоторых моих друзей, находят утешительной. Я не ставлю под сомнение религиозность тех, кто принимает эту точку зрения, тем не менее я должен попытаться объяснить, почему я ее отвергаю и почему так важно раз и навсегда ее отвергнуть.

Грегори Бойд пишет:

«Открытые теисты» заявляют: несмотря на то что Бог, естественно, знает Свои намерения, Он не может знать, что будут делать Его свободные создания. По их мнению, это позволяет отделить Бога от злых поступков людей и от того страдания, которое следует за этими поступками.

Кларк Пиннок сказал: «Будущее неизвестно и недоступно для познания даже Богу. Ясно, что библейская доктрина свободы воли заставляет нас пересмотреть традиционное представление о том, что Бог всеведущ».

Бог есть «Совершеннейший в знании» (Иов 37:16). Он «знает все» (1 Ин. 3:20), «Он… исчисляет количество звезд; всех их называет именами их» (Пс. 146:3–4). Звезд на небе триллионы, и каждая носит имя, которое ей дал Бог.

Иисус утверждает: «…знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Мф. 6:8) и «…у вас же и волосы на голове все сочтены…» (Мф. 10:30). Даже о множестве маленьких птиц Он говорит: «…ни одна из них не забыта у Бога» (Лк. 12:6).

«Да, — скажет "открытый теист", — я верю в эти истины: они говорят о великих знаниях Бога. Он действительно знает все, что только можно знать, о будущих же поступках Его свободных созданий заранее знать нельзя».

Но что по этому поводу говорит Писание?

Вот слова Давида: «Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. <…> Еще нет слова на языке моем, — Ты, Господи, уже знаешь его совершенно» (Пс. 138:1–2, 4). В бесконечном прошлом Бог знал обо всем, что случится в каждый день нашей жизни: «Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (ст. 16). Бог знает обо всех наших поступках, будь то совершаемые по нашей воле или нет, и обо всех событиях, которые за ними последуют.

Если «открытые теисты» правы, то, учитывая количество свободных созданий и количество поступков, которые они могут совершить, мы получаем огромное количество вариантов могущих за ними последовать событий. Бог о них не может что‑либо знать, раз они еще не случились. Если люди совершают осмысленный выбор, для того чтобы, как считают «открытые теисты», приблизиться к Христу, и Бог заранее их поступков не знает, тогда как их имена могут быть «вписаны в книгу жизни от начала мира» (Откр. 17:8)? («Открытый теизм» противоречит также точке зрения кальвинистов о том, что Бог предвидел все возможные теологические течения будущего, в частности позицию последователей арминианства[3], согласно которой Он знает все варианты развития событий и просто их допускает.)

Зачем Богу знать все возможные варианты событий, но не знать, что произойдет на самом деле? По аналогии, если кто‑то решает математическую задачу, насколько ему полезно узнать все возможные ответы, из которых верен лишь один, но не знать, который из этого списка возможных ответов верен?

Приверженцы «открытого теизма» приносят в жертву Божьи знания о будущем, но что они получают взамен?

Если Бог давно знал о том, что ребенок умрет, или понял это только в последнюю минуту, Он все равно позволит этому ребенку умереть, несмотря на то что мог бы предотвратить эту смерть.

Всего лишь подслушав частные беседы Гитлера с его приспешниками, Бог мог узнать о надвигающемся Холокосте. Но если Он мог предотвратить уничтожение нацистами евреев, почему Он этого не сделал? Предотвращение автомобильной катастрофы, сердечного приступа или покушения — все это могло спасти миллионы жизней.

Приверженцы «открытого теизма» полагают, что мы должны найти утешение в вере в то, что Бог не предопределял наши страдания в начале мироздания. Однако такая трактовка проблемы страданий и зла неубедительна. Единственный способ отстоять благость

Бога — это поверить в то, что Он не знает не только будущего, но и настоящего. На мой взгляд, легче верить в Бога, Который заранее все знает и решает, как использовать ту или иную беду во имя Своей славы и нашего блага, чем в Того, Который только что узнал о предстоящей трагедии, но не стал ее предотвращать.

Несмотря на то что приверженцы «открытого теизма» стараются напрямую не заявлять, что Бог может ошибаться, Джон Сандерс недвусмысленно утверждает, что несколько отрывков из Писания «дают возможность полагать, будто в чем‑то Бог может "ошибаться"». Он признаёт, что «некоторым людям, может быть, непросто согласиться с представлением о том, что Бог каких‑то вещей страшится или в них ошибается».

Я с ним согласен, потому что я один из таких людей.

Далее Сандерс дает пояснения по поводу понятия «ошибка» и говорит следующее:

Получается, что Бог иногда совершает ошибки, но как часто это происходит — неясно. Меня это совершенно не устраивает, а вас?

Джон Стюарт Милл утверждал, что Бог должен придерживаться тех же нравственных принципов, что и мы. Если для человека не спасти невинного — грех, значит, и для Бога это тоже грех. Утверждение

Милла кажется разумным до тех пор, пока не задумаешься, что оно подразумевает.

Бог знает обо всех будущих событиях и знает, что все они в конечном итоге послужат добру. Мы этого понять не можем. Бог видит замысел и его конечную цель, которых мы не понимаем. Он может знать, что кому‑то лучше умереть сейчас, а не позже: «Праведник умирает, и никто не принимает этого к сердцу; и мужи благочестивые восхищаются от земли, и никто не помыслит, что праведник восхищается от зла» (Ис. 57:1).

Например, нам не дано знать, что инвалидность может быть дана человеку для того, чтобы развить в нем личные качества, которые помогут ему более проникновенно славить Бога и принесут ему значимую награду на небесах.

Так как Бог знает обо всем, что происходило, происходит и будет происходить, только Он один знает, когда можно допустить в нашу жизнь беды и страдания, а когда нет.

Исполнившиеся библейские пророчества — не просто совпадения, а доказательство того, что Бог знает будущее во всех подробностях. В 40–45–й главах Книги пророка Исайи показано, что лжебоги предсказывают события неверно. Почему? Потому что лжебоги — это либо отражения человеческих существ, либо бесы, и, соответственно, они смертны. Лжебоги могут угадать некоторые события будущего, но в чем‑то они обязательно ошибутся, потому что смертные создания не могут знать грядущего.

В противоположность им Создатель говорит: «…Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что мне угодно, Я сделаю» (Ис. 46:9–10). Бог может поведать о том, что произойдет от начала, что будет в конце, потому что Он изначально знает, каков будет исход.

Иисус сказал Петру, что не успеет пропеть петух, как тот трижды от Него отречется (см.: Ин. 13:38). И вот конкретный петух на конкретном месте прокричал в определенное время, после того как Петр (в то же время и на том же месте) отрекся от Иисуса не два, не четыре, а именно три раза.

Ранее Иисус сказал Петру: «…Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк. 22:31–32).

Обратите внимание на то, что Иисус знал о будущих поступках Петра, о том, что тот от Него отречется, и о том, что вновь к Нему обратится. Если Он знал все эти подробности будущих поступков Петра — не только отречение и покаяние, но и количество отречений, их место и время, когда будет кричать петух, — почему бы Ему не знать подробности всех наших будущих поступков?

Кто‑то скажет, что Иисус достаточно хорошо знал Петра, чтобы точно предсказать его действия. Однако если пророчества относительно поступков людей не могут быть точно известны даже Богу, значит, Иисус просто угадывал подробности будущих событий? Мог ли Петр поступить иначе и мог ли ошибаться Иисус? Если это так, то в чем еще ошибался Иисус?

Те, кто верит, будто Бог не знает всех возможных поступков и событий, которые последуют за этими поступками, должны просто надеяться на лучшее. Те, кто верит в Бога, Который знает «от начала, что будет в конце» (Ис. 46:10), могут расслабиться даже несмотря на то, что они не знают своего будущего, — его знает их полновластный Бог.

Мы можем чувствовать себя уверенно, зная, что Богу известно будущее и что даже самые ужасные события совершаются по Его воле и во имя добра.

Я не думаю, что имеет смысл спорить о второстепенных вопросах вероучения, однако я убежден, что в отношении учения «открытого теизма» на кону стоит слишком многое. Бог не нуждается в том, чтобы мы спасали Его от решения проблемы страданий и зла, тем более такой ценой.

Джастин Тейлор писал:

В проповедующих «открытый теизм» работах я заметил принцип домино. Стоит преуменьшить или опровергнуть какое‑либо качество Бога, как другие Его качества тоже теряют свой смысл. Откажите Богу во всеведении, и вы откажете Ему в неизменности.

Если мы начнем разрушать образ Бога, тот Бог, к Которому мы привыкли обращаться, перестает быть единственным истинным Богом, о Котором говорит Писание. Это будет Ему не по душе. «…Ты подумал, что Я такой же, как ты, — говорит Бог в Псалтири. — Изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои» (Пс. 49:21).

Дональд Карсон пишет, что «открытый теизм» «настолько искажает представленный нам в Библии и теологии образ Бога, что перед нами оказывается совсем другой Бог». Если мы, независимо от своих намерений, считаем себя вправе отказаться от доктрины всеведения Бога, провозглашенной в Писании, то какие качества Бога мы подвергнем критике в следующий раз? Действительно ли Бог вездесущ или есть недоступные Ему территории и пространства? На самом ли деле Он абсолютно справедлив и свят или эти качества проявляются в Нем не всегда? Какой бы скромной ни была выгода, которую принесет нам пересмотр наших взглядов, наши потери достигнут небес.

К счастью, Бог всегда останется таким, какой Он есть. Вопрос заключается в том, что произойдет с нами, если мы будем пытаться Его изменить.

ОГРАНИЧЕННАЯ БЛАГОСТЬ БОГА — РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ?

Джон Рот создал то, что он назвал «теодицеей протеста»[4] против Бога. Как говорит Рот, он «судит Бога, и в этом процессе самое главное обвинение — это Его расточительность при раздаче бедствий… Покаяние людей должно сопровождаться покаянием Бога». Он утверждает, что «такой расточительный Бог не может быть благим. Обвинение Богу представит сама история».

Далее Рот пишет:

Если в Боге скрывается зло, если Он не абсолютно благ, тогда это может объяснить, почему Он не только позволяет происходить злу, но и Сам его совершает. Если бы Он был наполовину добрым и наполовину злым, как человек с недостатками, эта смесь добра и зла могла бы объяснить то, что мир полон и хорошего, и плохого, — в этом случае обвинения Рота были бы справедливыми.

На нас нападает сатана, заставляя сомневаться в благости Бога. Утверждение «Бог не абсолютно благ» исходит из горнила ада. Это обвинение полностью опровергается Библией.

Бог — самое великое благо и источник всех меньших благ: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов…» (Иак. 1:17). Уэйн Грюдем говорит: «Благость Бога означает, что Бог — эталон добра… Все, что связано с Богом, и все, что Он делает, достойно одобрения».

В Писании есть множество стихов, утверждающих, что Бог благ:

Генри Блохер пишет: «Зло определяется как противоположность Богу и полная непохожесть на Него; в Боге нет ничего, что было бы связано со злом».

Пророк обращается к Богу с такими словами:

В Боге нет ничего от зла, и Он никогда не изменит Себе, чтобы хотя бы частично принять зло:

Добрый человек не позволит соседу бить своего ребенка и вмешается, если станет свидетелем этого безобразия. Если бы он мог, он бы не только остановил этого родителя, но и предотвратил бы избиение ребенка. Такая оценка вполне уместна по отношению к людям.

Мы говорим: «Если Бог допускает подобное, значит, Он не благ. Или я лучше Бога, или Его нет вообще». Но мы ошибаемся в том, что судим Бога по своим меркам.

Представьте, что ваш пес говорит: «Если бы я был хозяином, я бы никогда не стал себя наказывать, делать себе уколы и давать таблетки! Я бы разрешил себе свободно бегать по окрестностям и есть мясо, где бы оно мне ни попалось. Так как мой хозяин поступает наоборот, значит, он нехороший». Владелец собаки, который считает себя хорошим хозяином, отталкивается не от желаний собаки, а от своих принципов. Естественно, что собака считает своего хозяина хорошим, когда он ее кормит и выгуливает, но сомневается в его доброте, когда он не дает ей шоколадку.

Приложение человеческих принципов и оценок к Богу похоже на приложение собачьих критериев к нам, людям. Наши выводы в любом случае будут неудовлетворительными.

Тот факт, что Бог благ, не означает, что Он благ всегда или что мы должны Его любить, только когда Он благ. В книге Клайва Льюиса «Лев, Колдунья и Платяной шкаф» Сьюзен спрашивает мистера Бобра о том, опасен ли Лев. «Опасен? — повторил мистер Бобр. — Разве ты не слышала, что сказала миссис Бобриха? Кто говорит о безопасности? Конечно же, он опасен. Но он добрый, он — царь зверей, я же тебе сказал»[5].

Это разумная теология: Бог может быть добрым, не будучи безопасным. Он может быть любящим, не исполняя каждую нашу прихоть или желание.

Грешникам нужны не только приятные впечатления. По сути, если бы им доставалось в жизни только хорошее, они никогда не столкнулись бы с грехом, который отдалил их от Бога. Несмотря на то что без Бога невозможно долговременное счастье, грешники могут прожить свою жизнь в состоянии относительной удовлетворенности, а потом, умерев, навечно попасть в ад.

Мы не просто путешественники, которых надо направить на истинный путь, — мы мятежники, которые должны капитулировать. Однако никто не сдается, не почувствовав силу своего противника.

Благости Бога намного больше, чем нам необходимо для счастья. Мы утверждаем, что если бы Бог был таким же добрым, как мы, не было бы страданий и зла. Однако страдания и зло вообще бы не существовали, если бы мы были такими же хорошими, как Бог. То, что наши критерии намного ниже критериев Бога, заставляет нас считать страдания мира несоразмерными злодеяниям человека.

Павел говорит: «…пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию» (Рим. 2:4). Мы презрительно относимся к доброте, терпению и терпимости Бога, потому что благодаря именно этим качествам Он не сразу подвергает нас Своему суду. Его доброта дает нам время и возможность раскаяться, что подразумевает то, что у нас будут время и возможность грешить, испытывать боль, болеть, стареть и умирать. В этом и заключается парадокс — именно благость Бога заставляет человека в ней сомневаться.

В присутствии Бога человек получает вечное наслаждение, однако благость Бога не делает Его постоянным источником удовольствия для грешников. Она включает в себя и справедливость, и святость. Вместо того чтобы ублажать нас тем, что нам, по нашему мнению, нужно, Бог думает о долговременных последствиях, которые могут удержать нас от того, что нам на самом деле не нужно, но того, что тем не менее мы себе желаем.

Нам не нравится страдать, однако это не означает, что в итоге наши муки не могут послужить нашему счастью. Большинство из нас понимают, что страдание, которое испытывают солдаты, спортсмены, занятые физическим трудом люди и даже дети, которых оттаскивают от видеоигр, по своей природе не является злом. Если мы это признаем, нам останется только договориться о том, до какой степени для нас допустимо страдание. Только из‑за нашей самонадеянности мы считаем, что можем лучше, чем Бог, определить границы допустимого.

Бог обещает в конце концов уничтожить зло, чтобы мы жили в полном благости мире. Представьте себе мир, в котором мы будем жить вечно:

Ни вы, ни я никогда не видели людей такими, какими они должны быть по замыслу Бога. Мы никогда не видели животных в том виде, в котором они существовали до грехопадения. Мы видим лишь остатки, обломки того, что было когда‑то. Если настолько потрясающе выглядят дымящиеся руины, то на что будет похожа наша земля, когда Бог создаст Свой новый мир?

Павел писал:

Меня, подростка, который только что пришел к вере в Иисуса Христа, этот отрывок очень к себе привлек и заставил о многом задуматься. Я поверил этим словам, потому что они были частью Священного Писания, хотя их смысл был мне не до конца понятен. Теперь, сорок лет спустя, я вижу в них очень глубокий смысл. Будучи инсулинозависимым диабетиком, я лежал беспомощный и одеревенелый, не в должном состоянии разума, и моя жена должна была класть мне в рот кусочки сахара. Мое некогда сильное тело ослабло. С низким уровнем сахара в крови я не мог рассуждать нормально и лишь потом припомнил, что, как пьяница, говорил какие‑то глупости.

Несколько раз в год со мной случаются сильные приступы, и в это время я не осознаю, что со мной происходит. Это смиряет мой дух, однако я могу откровенно сказать, что благодарен Богу за свою болезнь. Она даже приносит мне радость, потому что я осознаю ценность своего смирения, ибо «когда я немощен, тогда силен». Моя слабость делает меня более зависимым от Иисуса. Я ни на что не променяю те духовные дары, которые получаю.

Имея дело с моими слабостями и несостоятельностью, Бог не только формирует мой характер, но и проявляет Свои силу и милосердие ко мне и через меня. Именно поэтому я вижу Его благость в том, что Он дал мне эти слабости и несостоятельность для того, чтобы осуществить Свои благие цели. Я не только буду восхвалять эти цели в вечности — я восхваляю их уже сейчас.

Синклер Фергюсон написал о миссионере из Англии Аллене Гардинере. В январе 1852 года поисковая группа нашла его безжизненное тело: со своими спутниками он потерпел крушение на архипелаге Огненная Земля. У них закончились запасы еды, и они умирали от голода. Периодически Гардинер испытывал очень сильную жажду. Эти приступы, как он писал, были практически невыносимыми. Он умер в одиночестве, вдали от дома и близких, слабый и физически разбитый.

Разве в этой истории не стоит остро проблема страданий и зла? Конечно, если бы эта история на том и закончилась, мы сочли бы ее крайне трагичной.

Несмотря на то что Гардинер умирал в мучениях, он выписывал строки из Писания, в том числе из Псалтири: «Скимны бедствуют и терпят голод, а ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе» (Пс. 33:11). По мере того как приближалась смерть, его почерк становился все менее разборчивым. Последнее, что смог в своем дневнике написать Гардинер, было: «Ощущение Господней благости переполняет меня».

ОГРАНИЧЕННАЯ ЛЮБОВЬ БОГА — РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ?

Одни люди заявляют, будто Бог недостаточно нас любит, другие, сталкиваясь со страданиями и злом, истолковывают случившиеся с ними беды как свидетельство того, что Бог совсем нас не любит. Они серьезно сомневаются в своем спасении, и это наполняет их сердца отчаяньем.

Но есть люди, для которых любовь Бога затмевает все остальные Его качества, и они принимают ее как должное («Почему Бог не должен нас любить? Мы ведь заслуживаем Его любви, разве нет?»). Однако Его святость и ненависть к греху удивляют их и тревожат, и они испытывают страшное разочарование, обнаружив, что любовь Бога не уберегает их от страданий. Кто‑то чувствует замешательство и обиду, кто‑то — возмущение и злость.

Открыв Свое имя Моисею…

Божий народ взывает к Богу, чтобы Он помнил Свое обещание любить: «…помяни милости к Давиду, рабу Твоему» (2 Пар. 6:42).

Неемия молит о Божьей любви и просит Бога вмешаться в его жизнь в тяжелые для него времена:

Любовь Бога преизобильна. Ее становится все больше и больше. Она льется рекой, и иногда ее даже больше, чем нужно, — это надо знать всем страждущим.

Иоанн пишет в изумлении: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его» (1 Ин. 3:1; см. также: 1 Ин. 4:16). Если бы в библейский текст можно было вставлять восклицательные знаки, я бы непременно это сделал.

Мы — «чада возлюбленные» Бога (Еф. 5:1) и «возлюбленные Богом братия» (1 Фес. 1:4).

Воскресение Иисуса Христа и искупление человеческих грехов есть лучшее свидетельство Божьей любви и основа нашей любви к другим людям.

Несмотря ни на какие обстоятельства, нас никогда не покинут вечные Божьи любовь и милость.

Часто любовь для нас — это нечто поверхностное и обыденное, и это заставляет нас сомневаться в Боге в трудные для нас времена. Но посмотрите, как наши духовные предшественники видели Его милость:

Мы не можем знать Божьего замысла, но если бы он был нам доступен, мы, скорее всего, увидели бы, что с позволения Бога мы «заслоняемся» своими бедами от еще более изнуряющих душу бед — результата ослабшего характера, который, в свою очередь, является следствием легкой жизни.

Наша ошибка не в том, что мы придаем слишком большое значение Божьей любви, а в том, что мы ее принижаем. Бог любит нас не на наших условиях, а на Своих. Благодаря Его бесконечной мудрости мы можем быть уверены в том, что Он одаривает нас высшей любовью. Клайв Льюис в книге «Боль» пишет:

Нам, по сути, нужен не столько Отец Небесный, сколько небесный дедушка — этакий благожелательный и расслабленный старичок, который, как говорится, «любит смотреть, как веселится молодежь» и чей план вселенной состоит просто в том, чтобы можно было искренне сказать в конце каждого дня, что «все погуляли на славу». Согласен — немногие сформулируют богословие именно в таких терминах, но весьма сходное понятие таится в уме у многих. Я не претендую на то, чтобы быть исключением, — я бы очень хотел жить во вселенной, управляемой в соответствии с этими принципами. Но поскольку достаточно‑таки ясно, что я не живу в такой вселенной, и поскольку у меня тем не менее есть основания полагать, что Бог есть Любовь, я прихожу к заключению, что мое понятие о любви нуждается в поправке[6].

Для того чтобы понять Божью любовь, учитывая современное состояние нашего общества, необходимо определиться с тем, что не входит в понятие любви, и с тем, как любовь соотносится с другими качествами Бога. Именно поэтому в главе про любовь мне необходимо коснуться темы святости Бога.

Если спросить людей о том, какое качество Бога ими ценимо больше всего, за Его любовь было бы отдано намного больше голосов, чем за Его святость. На воззрения христиан влияет общество, в котором мы живем, а так как в нашем обществе высоко ценится любовь и мало ценится святость, мы, христиане, часто думаем так же, как все. Мы взяли одно качество Бога, любовь, и истолковали его так, как нам угодно, вытеснив им другие Его качества, которые нам не по душе.

Однако на каком основании мы ставим прочие качества Бога ниже Его любви? Можно ли сказать, что сущность Господней любви — это Его вечная святость? Считая другие качества Бога вторичными по отношению к любви, мы получаем Бога, у Которого есть всего одно качество. Если в наших глазах Его святость противоречит Его любви и Его справедливость несовместима с Его милосердием, это наша проблема, а не Бога. Всемогущий Бог, Который нас создал, — это тот же самый Бог, Который осуждает нас за наши грехи, и тот же самый Бог, Который пошел на невероятный шаг, чтобы у нас был шанс попасть в рай. Гармоничность Бога требует одновременного и полноценного выражения Его святости, Его любви и всех других Его качеств.

Иисус ясно показал, каков Бог. Трудности у нас возникают, когда мы полагаемся на наше субъективное представление об Иисусе Христе, а не на то, о чем говорит и о чем свидетельствует Библия. Иисус, Чьи речи полны нежной любви и прощения, тоже иногда произносит слова сурового обвинения. Он говорит об аде больше и жестче, чем кто‑либо в Писании. Если мы воспринимаем только Божью любовь, мы неизбежно преуменьшаем или отвергаем библейское учение об аде. Если мы считаем, что говорить на эту тему жестоко, значит, мы считаем жестоким Христа.

Если любовь Бога превосходит Его святость, зачем в таком случае посылать Иисуса на смерть на кресте? Если любовь Бога превосходит Его святость, то можно было вообще обойтись без распятия, особенно учитывая то, что Иисус и Сам просил об этом Отца (см.: Мф. 26:39). Истина заключается в том, что слившиеся на Голгофе воедино любовь и святость Бога — это единственная Его возможность спасти грешников и не пойти против Своей безупречной сущности.

Любовь Бога, отделенная от полной картины Его бесконечной славы, принижает Его статус до созданного по нашим лекалам лжебога. Любовь Бога в свете Его всеобъемлющего могущества представляет Его таким, каков Он на самом деле, — достойным нашего искреннего восхваления.

Самое убедительное доказательство любви к нам Бога — это то, что ради нас Он послал на смерть Своего Сына:

Когда страдают Божьи дети, они, по словам апостола Павла, взывают: «Авва, Отче!» (Рим. 8:15). Слово «авва» на арамейском языке означает «папа». Это слово лепечет ребенок, который еще не может четко произносить слова. И взывают к «Авва» Божьи дети потому, что чувствуют себя обиженными или испуганными.

Если подумать о том, какую роль играли в древнем мире отцы, нам станет понятно, какая близость к Богу заключена в этом слове. Евреи в молитве говорили «Отче наш на небесах», потому что просто «Отец» звучало бы слишком интимно. Но «Авва» — это еще более интимно, ведь это то же самое, что слово «папа». Когда мы обращаемся к Богу «Авва», проявляя к Нему свою детскую привязанность, мы попадаем в пространство абсолютной Божьей любви.