GA 235. Эзотерическое рассмотрение кармических связей. Том I - Образование кармических сил

ВТОРАЯ ЛЕКЦИЯ

Если мы от тех наблюдений, которые должны были подготовить к уяснению человеческой судьбы, кармы, если мы от этих абстрактных мыслительных соображений перейдем к самой жизни, то мы будем двигаться вперед, сначала проводя перед нашей душой различные области той жизни, в которую введен человек, а потом добывая из рассмотрения этих отдельных кусков жизни основы для характеристики кармы, человеческой судьбы.

Человек принадлежит всему миру в гораздо более широком смысле, чем обыкновенно думают. Человек есть именно некий член Вселенной, и без Вселенной он, собственно говоря, ничто. Я часто прибегал к сравнению человека с каким–нибудь членом человеческого тела — например, с пальцем. Палец есть палец, пока он при человеке. С того же момента, как он отделен от человеческого организма, он уже больше не палец. Внешне–физически он тот же, и все–таки это уже не палец, если он отделен от человеческого организма.

Так и человек, собственно говоря, больше не есть человек, если он отторгнут от всеобщего бытия мира. Он принадлежит ко всеобщему мировому бытию и без него уже не может, собственно, рассматриваться и пониматься как человек.

Однако, как мы уже видели вчера, космическое окружение человека расчленяется на различные области. Здесь мы имеем прежде всего безжизненную область мирового бытия, которая на обычном языке называется минеральным царством. В этой минеральной области мирового бытия, в ее безжизненности мы становимся подобными в отношении этого тела только тогда, когда сбрасываем наше физическое тело, когда проходим через врата смерти. Нашим собственным существом мы нисколько не сходны с этой областью безжизненного. Но сброшенная нами телесная форма становится подобной безжизненному.

Итак, с одной стороны, есть то, что человек сбрасывает с себя в царстве безжизненного как физический труп, а с другой — то, что существует как обширный безжизненный мир минеральной природы, мир минералов, кристаллизовавшихся и не кристаллизовавшихся. С этим минеральным миром мы, люди, пока мы живем на Земле, собственно, никак не схожи — на что я уже обращал ваше внимание. Наша форма тотчас разрушается, едва только мы бываем переданы минеральному миру в виде трупов. Тогда мы распадаемся, распыляемся в минеральном мире, а это значит: то, что удерживает нашу телесную форму от распада, не имеет ничего общего с минеральным. А из этого следует, что человек — такой, каким он живет в физическом мире, — не может испытывать никаких непосредственных воздействий минерального мира.

Главнейшие и обширнейшие воздействия, которые человек испытывает со стороны минерального мира, приходят окольным путем, через наши внешние чувства. Мы видим это минеральное, мы слышим это минеральное, мы воспринимаем его тепло короче говоря, мы воспринимаем минеральное через наши внешние чувства. Другие же наши связи с минеральным миром чрезвычайно незначительны. Вспомним только, как мало собственно минеральное вступает во взаимоотношения с нами во время нашей земной жизни. Та соль, которой мы солим нашу еду, — минеральное вещество; и еще совсем немногое из того, что мы принимаем в себя с пищей, является минеральным, но наибольшая часть пищи, которую принимают в себя люди, происходит из растительного и животного царств. И то, что человек принимает из минерального царства, находится в совершенно своеобразном отношении к тому, что он принимает в себя через органы чувств как чисто душевные впечатления, чувственные восприятия минерального. И тут я прошу вас обратить особенное внимание на одно важное обстоятельство, о котором я уже не раз упоминал здесь. Тяжесть человеческого мозга составляет в среднем 1500 граммов, это изрядная тяжесть. Если бы мозг оказывал давление на находящиеся под ним кровеносные сосуды всей своей тяжестью, то они были бы совсем раздавлены. Однако давление является вовсе не таким сильным вследствие действия определенного особого закона. Об этом законе я здесь уже недавно говорил, и этот закон гласит, что если тело погружается в жидкость, то оно теряет часть своего веса.

Это можно установить опытным путем: если у вас есть весы (сосуд с водой сперва не используется), вы взвешиваете тело: оно имеет некоторый вес. Затем подставляете сосуд, чтобы тело на чаше весов погрузилось в сосуд с водой; тотчас же равновесие весов нарушится, другая чаша опустится: тело стало легче. Если затем вы решите определить, насколько легче стало тело, то получится, что оно стало легче на столько, сколько весит вытесненная им жидкость. Если жидкостью является вода, то погруженное в воду тело станет легче на столько, сколько весит вытесненная телом вода. Это так называемый закон Архимеда. Я однажды уже рассказывал, что Архимед[4] открыл этот закон, принимая ванну; находясь в воде, он заметил, что его нога делается легче или тяжелее в зависимости от того, погружена она в воду или же поднята над ней. Тогда он воскликнул: "Я нашел, эврика!"

Да, мои дорогие друзья, это исключительно важная вещь, но важные вещи часто забывают. И если бы некоторые инженеры не позабыли об этом законе Архимеда, то, вероятно, не произошло бы в Италии одного из самых крупных стихийных бедствий нашего времени[5]. Это бедствие принадлежит к тем событиям, которые происходят во внешней жизни из–за близорукости современной науки.

Во всяком случае каждое твердое тело теряет в своем весе столько, сколько весит вытесненная им жидкость. Так вот, мозг полностью погружен в мозговую жидкость, он плавает в мозговой жидкости. Ныне приближаются к пониманию того, что человеческий организм в той мере, в какой он является твердым телом, есть, собственно, рыба. И действительно, человек есть рыба, ибо он ведь состоит на 90% из жидкости, а твердые части его организма плавают внутри как рыба в воде.

Итак, мозг, плавая в мозговой жидкости, становится настолько легок, что весит только 20 граммов. Мозг, настоящий вес которого составляет около 1500 граммов, оказывает давление на свое основание с силой всего лишь 20 граммов. Только подумайте, какую сильную тенденцию имеем мы, люди, к высвобождению от земного тяготения в столь важном органе. Мы мыслим с помощью органа, совершенно не подвластного действию земного тяготения; мы мыслим вопреки этому тяготению. Этот орган от него освобожден.

Если вы примете во внимание то огромное значение, которое имеют для нас впечатления, получаемые нами через органы внешних чувств, и то, что мы в отношении этих впечатлений можем вести себя по своему произволу, а затем сравните это с теми незначительными воздействиями, которые оказывают на нас соль и подобные ей минеральные вещества, принимаемые нами в себя в качестве пищи или же в добавление к ней, то вы придете в следующему выводу: то из минерального царства, что оказывает непосредственное воздействие на человека, относится как 20 граммов к 1500 граммам. Организм настолько силен, что мы воспринимаем как простые все чувственные впечатления, и благодаря этому мы остаемся независимыми от раздражителей, они не разрушают нас. А то в нас, что действительно подвластно земному тяготению, как минеральные добавления к нашей пище, — это в основном такие вещи, которые нас внутренне консервируют; ведь соль обладает консервирующей, сохраняющей, освежающей силой. Таким образом, человек в основном независим от того, что находится в окружающем минеральном мире. Он воспринимает в себя из минерального мира только то, что не оказывает непосредственного влияния на его существо. Он движется в минеральном мире свободно и независимо.

Мои дорогие друзья, если бы этой свободы и независимости движения в минеральном мире не было, тогда вообще не было бы того, что мы называем человеческой свободой. И весьма большое значение имеет то, что мы можем сказать: минеральное царство представляет собой в сущности необходимый фактор человеческой свободы. Если бы не было минерального мира, то мы не были бы свободными существами. Ибо в то самое мгновение, когда мы входим в мир растительного, мы не сохраняем больше своей независимости; это только так кажется, что мы точно так же направляем наши глаза на мир растений, как направляем их на кристаллы, на обширное минеральное царство. Здесь простирается растительный мир. Но это не так. И мы, люди, рождаемся в этом мире как дышащие существа, живые существа, существа, обладающие обменом веществ. И все это гораздо более зависит от окружающего мира, чем наши глаза, наши уши и все те органы, которые доставляют нам впечатления внешних чувств. Это обширное царство растений получает свою жизнь от эфира, силы которого со всех сторон вторгаются в Землю. И человек также подвластен этому эфиру.

Когда маленький ребенок рождается и растет, когда в нем действуют силы роста, то это суть эфирные силы. Те же самые силы, которые вызывают рост растения, живут в нас как эфирные силы. Мы несем в себе эфирное тело. Наше физическое тело укрывает в себе наши глаза, наши уши. Наше физическое тело не имеет в себе ничего общего с остальным физическим миром, как я это только что изложил, и это обнаруживается в том, что в физическом мире оно распадается как труп.

Иначе обстоит дело с нашим эфирным телом. Благодаря ему мы оказываемся в сродстве с растительным миром. Но в процессе нашего роста (подумайте об этом, мои дорогие друзья) в нас образуется нечто такое, что в известном смысле достаточно глубоко связано с нашей судьбой. Мы можем расти (возьмем гротескные, крайние примеры), оставаясь низенькими и толстыми или же становясь высокими и худыми, расти, имея нос той или иной формы. Короче говоря, сам способ нашего роста, то, как мы растем, уже имеет определенное влияние на наш внешний облик, и это связано, пусть поначалу и не так тесно, — с нашей судьбой. Но наш рост проявляется ведь не только в таких грубых вещах. Если бы инструменты, которыми располагают люди для исследования человеческого организма, были достаточно чувствительными, то обнаружилось бы, что каждый человек имеет на самом деле иной состав печени, иной состав селезенки, иной состав мозга. Печень не есть просто печень. У каждого человека она есть нечто иное, разумеется, в своих тонких особенностях. И все это связано с теми самыми силами, которые обусловливают рост растений. Нам постоянно приходится лицезреть растительный покров Земли, и взирая на этот растительный покров, мы должны сознавать следующее: то самое, что, приходя из эфирных далей, вызывает рост растения, — оно действует также в нас, оно оказывает свое влияние на первоначальные телесные задатки человека, которые весьма сильно связаны с нашей судьбой. Ибо если человек получил из эфирного мира тот или иной состав своей печени, или своих легких, или своего мозга, то это глубоко связано с его судьбой.

Человек замечает, правда, только внешнюю сторону всех этих вещей. Конечно, когда мы всматриваемся в минеральный мир, изучаем этот мир, тогда мы усматриваем приблизительно то, что и в нем заключено; поэтому люди науки ныне так охотно изучают этот минеральный мир (если сегодня вообще можно говорить о научных пристрастиях), ибо он содержит в себе все то, что люди хотят найти.

Но с теми силами, которые поддерживают царство растений, это уже обстоит не так. Ибо в то самое мгновение, когда приходят к имагинативному познанию (я ведь об этом тоже уже говорил), оно становится очевидно: минеральное таково, что оно полностью замкнуто в пределах минерального царства. То же, что поддерживает растительное царство не предстанет внешне перед обыкновенным сознанием. Здесь надо глубже проникнуть в мир. И если мы поставим вопрос: что, собственно, действует в растительном царстве, что действует тогда, когда из эфирных далей приходят те силы, которые вызывают прорастание растений из земли и их рост, но которые обусловливают также и наш рост, обусловливают тонкости состава всего нашего тела — что здесь действует? — здесь мы придем к существам так называемой третьей иерархии — к Ангелам, Архангелам и Началам. Они недоступны простому лицезрению, но без них не было бы того волнообразного подъема и спада эфирных сил, которые обусловливают произрастание растений и которые действуют также в нас. Если мы хотим прийти к познанию мира растений и его сил, то мы не смеем оставаться тупыми людьми, которые останавливаются на познании одного только внешне видимого. И нам надо осознать, что мы, находясь в свободном от тела состоянии между смертью и новым рождением, развиваем отношения связи с этими существами — Ангелами, Архангелами и Началами. И в зависимости от того, как складываются наши связи и отношения с этими существами третьей иерархии, формируется наша внутренняя карма, можно сказать, наша сущностная карма собственного существа, которая зависит от того, как наше эфирное тело обусловливает состав соков нашего организма, как оно обусловливает наш рост — станем ли мы высокими или малорослыми и т. д.

Но существа третьей иерархии обладают только этой властью. Однако то, что растения могут произрастать, зависит не только от их власти. В этом отношении существа третьей иерархии — Ангелы, Архангелы, Начала — служат более высоким существам. Волнообразные подъемы и спады вегетативных сил в эфирном мире совершаются, правда, этими существами третьей иерархии. Однако и в этом отношении существа иерархии служат более высоким существам. Но то, что мы переживаем перед тем, как нисходим из духовного мира в наше физическое тело, и что связано с нашим тонким составом, связано со всем тем, что я только что описал, — это обусловливается нашей осознанной встречей с этими существами третьей иерархии. И под тем водительством, которое мы можем получить от них в той мере, в какой мы подготовились к этому в течение минувшей земной жизни, формируется из эфирных далей наше эфирное тело, и происходит это в последнее время перед нашим нисхождением из сверхфизического бытия в бытие физическое.

Таким образом, сначала наш взор должен быть направлен на то, что вплетается в нашу карму, происходя из наших собственных внутренних свойств. Я полагаю, что мы можем для обозначения этой части кармы применить такие выражения, как удовлетворенность и неудовлетворенность жизнью[6]. Удовлетворенность или неудовлетворенность жизнью связаны с тем, каково наше внутреннее качество, обусловленное нашим эфирным телом.

Второе, что живет в нашей карме, зависит от того, что на Земле есть не только царство растений, но также и царство животных. Подумайте о том, мои дорогие друзья, что в разных областях Земли водятся весьма различные животные. Так сказать, "животная атмосфера" в разных областях Земли различна.

Однако вы должны согласиться с тем, что человек также живет в этой атмосфере, в которой живут и звери. Сегодня это звучит гротескно, ибо людям непривычно направлять взор на такие вещи. Но существуют такие страны, где живут, например, слоны. А ведь страны, в которых живут слоны это как раз такие страны, где Вселенная оказывает свыше такое воздействие на Землю, что там могут существовать слоны. Но неужели вы думаете, мои дорогие друзья, что если где–то есть участок Земли, на котором живет слон, и из Вселенной воздействуют такие силы, которые и образуют слонов, то что же? — эти силы не действуют, когда на этом участке земли находится человек? — Разумеется, эти силы пребывают там и тогда, когда на нем находится человек. И это относится ко всему животному царству. Мы здесь, в Дорнахе, живем в сфере действия тех сил, которые вызывают формообразование растений в альпийской Юре; и деревянные, а также каменные стены и бетон не могут воспрепятствовать этим силам, приходящим из эфирных далей. Точно так же там, где может существовать слон с его особенностями и свойствами, — там также и человек живет под воздействием тех сил, которые созидают организм слона.

Да, я смею думать, что в человеческих душах живет весьма многое от тех больших и малых животных, которые обитают на Земле; ведь люди живут в той же самой атмосфере!

Все это действительно оказывает свое воздействие на человека. Разумеется, это действует на человека иначе, чем на животных, ибо человек имеет иные качества, чем животное; он имеет еще иные члены в составе своего существа по сравнению с животными. Иначе человек также стал бы слоном в области существования слонов. Но так не бывает. Кроме того? человек непрестанно высвобождает себя из–под власти того, что оказывает на него свои воздействии, но он все–таки живет в этой атмосфере. Видите ли, от того, в чем живет человек, зависит все то, что есть в его астральном теле. И если мы можем говорить о том, что удовлетворенность и неудовлетворенность человека зависят от растительного мира Земли, то те симпатии и антипатии, которые мы как люди развиваем в течение земной жизни и которые мы приносим с собой из предземного бытия, — зависят от того, что, можно сказать, составляет животную атмосферу.

Слон имеет хобот и толстые, подобные столбам ноги; олень имеет разветвленные рога и т. п. Во всем этом живут силы формообразования животных. В человеке эти силы обнаруживают себя только в воздействии на его астральное тело, и при этом своим воздействием на его астральное тело они порождают те симпатии и антипатии, которые отдельная человеческая индивидуальность приносит с собой из духовного мира.

Обратите ваше внимание, мои дорогие друзья, на эти симпатии и антипатии. Обратите ваше внимание на то, с какой силой ведут нас в течение всей жизни эти симпатии и антипатии. Конечно, мы как люди воспитываемся таким образом, чтобы возвышаться над сильными симпатиями и антипатиями, освободиться из–под их власти. Но вначале они существуют, эти симпатии и антипатии, вначале мы проводим свою жизнь, переживая свои симпатии и антипатии. Один человек имеет симпатию к одному, а другой — к чему–то другому. Один человек имеет симпатию к скульптуре, а другой — к музыке; один питает симпатию к блондинам, а другой — к брюнетам. Это сильные, радикальные симпатии. Но вся жизнь человека пронизана такими симпатиями и антипатиями. А они живут в зависимости от того, что созидает различные виды животных.

А теперь, мои дорогие друзья, зададимся вопросом: сколько мы, люди, несем в себе такого, что в нашем собственном внутреннем мире соответствует различным видам животных, которые существуют во внешнем мире? Сотнями, тысячами исчисляются эти виды животных! Стократно, тысячекратно многообразие видов наших симпатий и антипатий, только все это почти всегда остается вне сознания человека или в его подсознании. Это есть следующий, третий мир.

Первым миром был тот мир, от которого мы, собственно, не ощущали никакой зависимости, — минеральный мир. Второй мир есть тот мир, в котором живут Ангелы, Архангелы и Начала, из которого исходит произрастание мира растений; этот мир придает нам наше, то или иное внутреннее качество, вследствие чего мы живем удовлетворенно или неудовлетворенно, чувствуем себя смертельно несчастными из–за себя самих или же счастливыми — тоже из–за себя самих. Из этого мира берется то, что означает нашу судьбу в той мере, в какой она определяется внутренним составом нашего телесного организма, всем нашим эфирным человеческим существом. Теперь же мы пришли к тому, что глубоко определяет нашу судьбу впоследствии, — это наши симпатии и антипатии. И эти симпатии и антипатии, в конце концов, приносят нам то, что в гораздо более широком значении принадлежит нашей судьбе, чем просто силы роста.

Есть люди, которых их симпатии и антипатии увлекают в дальние дали. Он живет то тут, то там потому, что его повлекли туда его симпатии, и в этих далях развиваются затем особенности его судьбы.

Эти симпатии и антипатии тесно переплетены со всей нашей человеческой судьбой. Они живут в том мире, в котором живут существа уже не третьей, а второй иерархии: Власти, Силы, Господства. То, что является земным отображением высших, величественных фигур этой второй иерархии, — живет в царстве животных. А то, что эти существа насаждают в нас, когда мы находимся в общении с ними между смертью и новым рождением, — живет в том, что мы из духовного мира приносим с собой в физический мир как наши врожденные симпатии и антипатии.

Когда осознаешь эти вещи, тогда такие понятия, как "наследственность" (в обычном понимании) поистине обнаруживают свою детскую наивность. Ведь для того, чтобы я имел в себе какую–нибудь черту, унаследованную от моего отца или от моей матери, я должен был сначала, развить симпатию или антипатию к этой черте отца или матери. Итак, то, что я унаследовал те или иные особенности моих родителей, зависит совсем не от того, что они якобы переданы мне посредством какой–то безжизненной природной цепи причин и следствий; но это зависит от того, имел ли я сам симпатию именно к этим особенностям.

Почему я имел симпатии к этим особенностям — об этом будет сказано в ближайших лекциях (наблюдения над кармой потребуют от нас многих часов). Но поистине так говорить о наследственности, как об этом говорят обычно ученые, почитающие себя особенно умными, — это ребячество. Сейчас утверждают даже, что наследуются специфические душевно–духовные особенности. Гении, мол, получают свое дарование в наследство от предков, и когда в мире появляется какой–либо гений, тогда пытаются отыскать у его предков отдельные части его дарования, которые затем, образовав некую сумму, дали, мол, этого гения. Да, это оригинальный способ доказательства. Разумным способом доказательства был бы такой, когда, исходя из наследственности, выводили бы гения из предшествовавшего ему тоже гения. Однако если начать проверять соответствие истине этого способа доказательства, то обнаружатся удивительные факты: да, Гёте имел сына, и другие гении также имели сыновей, но странные вещи обнаружились бы тут. И все же это было бы доказательством! Но то рассуждение, что если появляется гений и можно, мол, найти отдельные черты его дарования у его предков, — это доказательство стоит на том же уровне, что и констатация такого рода: я упал в воду, меня вытащили, и я насквозь мокрый. В действительности же, хотя вода и каплет с меня, но моего существа это не слишком касается. Разумеется, поскольку я рождаясь, вступаю в определенный поток наследственности в силу моих симпатий к определенным свойствам,' то я несу на себе эти унаследованные свойства, подобно тому как я, упав и промокнув, несу на себе воду. Но имеющиеся в этом отношении представления выглядят по–детски наивными и гротескными. Ибо уже в предземном бытии выступают у человека эти симпатии и антипатии, которые придают ему его внутреннюю структуру. С ними человек вступает затем в земное бытие и строит свою земную судьбу, исходя из предземного бытия.

Теперь мы легко можем представить себе следующее: в одной из предыдущих земных жизней мы были вместе с одним человеком и нечто возникло из этой совместной жизни. Это находит свое продолжение в жизни между смертью и новым рождением. Здесь те из переживаний предшествующей земной жизни, которые должны перейти в ближайшую земную жизнь, чтобы жить дальше, преобразуются под влиянием сил более высоких иерархий в живые мысли, в живые космические импульсы. Для этого используют симпатии и антипатии, из которых формируются импульсы, позволяющие живому ориентироваться в своей жизни.

И эти симпатии и антипатии образуются в жизни между смертью и новым рождением под влиянием Властей, Сил и Господств. Эти симпатии и антипатии позволяют нам найти затем в земной жизни тех людей, вместе с которыми нам надлежит жить дальше в соответствии с предыдущими земными жизнями. Это совершается, проистекая из внутреннего строя нашей души.

Разумеется, в этой реализации симпатий и антипатий мы впадаем во всевозможные заблуждения, ошибки, но они опять–таки кармически изглаживаются при прохождении через многие земные жизни. — Итак, здесь мы имеем вторую составную часть нашей судьбы, вторую составную часть кармы — симпатии и антипатии.

Мы можем сказать: первая составная часть кармы — это внутреннее самочувствие, удовлетворенность или неудовлетворенность. Вторая составная часть кармы — это симпатии и антипатии. Мы взошли в ту сферу, в которой находятся силы, образующие животное царство, и там отыскали симпатии и антипатии, действующие в человеческой судьбе.

Взойдем теперь в собственно человеческое царство. Мы живем совместно не только с миром растений, не только с миром животных, но мы ведь живем также совместно с другими людьми, и это имеет совсем особенное, определяющее значение для нашей судьбы. Совместная жизнь с людьми не то, что совместная жизнь с растениями, животными. Это есть такая совместная жизнь, которой создается главное в нашей судьбе. Те импульсы, которые обусловливают то, что на Земле обитают также и люди, — действуют только на людей. И тут возникает вопрос: что же это за импульсы, которые оказывают свое воздействие только на человечество?

Для ответа на этот вопрос мы можем начать с чисто внешнего наблюдения, которое я уже неоднократно производил.

Наша жизнь поистине получает, так сказать, с той стороны несравненно более мудрое водительство, чем то, которое мы осуществляем с этой стороны. Часто бывает так, что мы уже на склоне лет встречаем такого человека, который оказывается исключительно важным для нашей жизни. Если мы затем прослеживаем мыслью то, как мы жили до встречи с этим человеком, то обнаруживается (об этом я уже много раз говорил), что вся наша жизнь была как бы путем, ведущим к встрече с этим человеком. Складывается впечатление будто каждый наш шаг был направлен к тому, чтобы мы нашли этого человека в надлежащий момент времени, или вообще его.

Нужно поразмыслить вот над чем. Подумайте, что это означает: совершенно сознательно найти в какой–то год своей жизни вполне определенного человека и с этого момента переживать с ним нечто общее, работать совместно с ним, действовать совместно с ним? Подумайте только, что это значит! Подумайте, что же такое представляет собой тот импульс, который привел вас к этому, если вы действовали совершенно сознательно. Когда вы станете размышлять о том, как это происходит, вам, быть может, придет в голову такая мысль: тут нами, должно быть, было пережито прежде некое событие связанное со многими другими людьми, так как иначе для нас не могло бы возникнуть никакой возможности найти этого человека в жизни. А для того, чтобы могло наступить это событие, надо было пережить до того некое другое событие. Так мы приходим к постижению тех сложных взаимозависимостей, которые должны были осуществиться и в которые должны были вплетены мы, для того, чтобы мы пришли затем к какому–то событию решающего значения. И тогда, вероятно, вам придет в голову и такая мысль: если бы кому–нибудь была поставлена задача (не с одного года, конечно, но, допустим, с четырнадцати лет) сознательно решать вопрос, как ему на пятидесятом году своей жизни устроить решающую встречу с каким–то человеком; представьте себе, что это надо было бы решать сознательно, словно математический пример; подумайте, как это было бы трудно! Мы, люди, ужасно глупы в своих сознательных действиях, и то, что происходит с нами в мире, если принять во внимание такие вещи, оказывается бесконечно разумнее и мудрее.

Такого рода наблюдения указывают нам на то чрезвычайно сложное в своих сплетениях, что осуществляется в действии нашей судьбы, в действии нашей кармы. И все это разыгрывается в человеческом царстве.

Теперь я попрошу вас подумать о следующем. Фактически то, что разыгрывается таким образом с нами, находится в области бессознательного. До того момента, когда к нам подступает некое событие решающего значения, все это находится в бессознательном. Все совершается, как будто по законам природы. Но откуда у законов природы такое могущество, чтобы осуществить нечто подобное? То, что совершается в этой области, может ведь вступать в противоречие со всеми закономерностями мира природы и может посмеяться надо всем тем, что мы, люди, создаем, следуя внешним законам природы. На это я тоже уже не раз обращал ваше внимание.

Возьмите, например, дело страхования жизни. Дело страхования жизни может преуспевать только потому, что можно исчислить вероятную длительность жизни какого–либо человека, которому, скажем, девятнадцать или двадцать пять лет. Если кто–либо захочет застраховать свою жизнь, то страховой полис выдается ему, исходя из вероятной продолжительности его жизни. Таким образом, человек, которому сейчас, скажем, девятнадцать лет; проживет, по этим расчетам, еще столько–то лет. Это можно определить. Но представьте, что это время истекло, однако вы ведь не должны после этого чувствовать себя обязанными умереть! Два человека могут считаться давно уже умершими согласно вероятной продолжительности жизни. Но после того, как они, согласно этой вероятной продолжительности их жизни, давно уже "умерли", они в первый раз встречаются таким образом, как я только что описал вам! Ибо все это совершается по ту сторону того, что мы можем, исходя из внешних фактов природы, исчислить как продолжительность человеческой жизни. И тем не менее, все это совершается с внутренней необходимостью, присущей событиям в мире природы. Приходится признать: с той же самой необходимостью, с какой наступает какое–либо свершение в мире природы — землетрясение, или извержение вулкана, или все равно какое, малое или великое событие в мире природы, — с той же самой необходимостью встречаются друг с другом два человека в соответствии с теми жизненными путями, по которым они идут.

Таким образом, мы видим, что внутри физического мира действительно возникло новое царство и в этом царстве мы живем не только со своим хорошим или плохим самочувствием, не только со своими симпатиями и антипатиями, но мы живем в нем и со своими событиями и их переживаниями. Мы полностью излиты в это царство событий и их переживаний, которые определяют нашу жизнь в соответствии с судьбой:

Итак:

Начала, Архангелы, Ангелы — первая составная часть кармы: удовлетворенность и неудовлетворенность жизнью (хорошее самочувствие и плохое самочувствие).

Силы, Власти, Господства — вторая составная часть кармы: симпатии и антипатии.

Серафимы, Херувимы, Престолы — третья составная часть кармы: события и их переживания.

В этом новом царстве действуют существа первой иерархии: Серафимы, Херувимы, Престолы. Ибо для того, чтобы осуществлять руководство тем, что действует тут — каждым человеческим шагом, каждым душевным побуждением человека, осуществлять руководство всем тем, что есть в нас, так, чтобы из этого вырастали судьбы людей, — для этого требуется гораздо большее могущество, чем то, которое действует в растительном царстве, и которым обладает третья иерархия — Начал, Архангелов и Ангелов — и чем то, которым обладает вторая иерархия — Господств, Сил и Властей. Для этого требуется такое могущество, какое присуще самым высоким духовным существам — существам первой иерархии — Серафимам, Херувимам и Престолам. Ибо то, что изживается здесь, живет в нашем настоящем Я, в нашей Я-организации и переходит в нашу земную жизнь из предыдущей земной жизни.

И вот подумайте: вы живете в какой–то земной жизни, совершаете те или иные поступки в силу своих инстинктов, страстей, влечений или же исходя из разумных и глупых мыслей; ведь все это есть в человеке и выполняет роль импульсов. Подумайте о том, что когда вы живете в какой–то земной жизни, то ваши поступки, исходящие из влечений, приводят вас к тем или иным результатам, к счастью или ущербу другого человека. Затем вы проходите через жизнь, протекающую между смертью и новым рождением, и тогда в этой жизни, между смертью и новым рождением, вы имеете ясное сознание следующего: если я причинил какому–либо человеку ущерб, то я ныне являюсь менее совершенным, чем был бы, если бы не причинил ему этого ущерба, — и мне надо изгладить этот ущерб. В вас возникает стремление и порыв изгладить этот ущерб. Если же вы сделали какому–либо человеку нечто такое, что содействует его продвижению вперед, тогда вы смотрите на это так, что можете сказать: это должно быть заложено в основы всеобщего движения мира вперед, это должно вести к дальнейшим результатам в мире.

Все это вы можете развить внутри себя. Все это может дать вам удовлетворенность или неудовлетворенность сообразно с тем, как вы сформировали внутреннее существо вашего тела во время жизни между смертью и новым рождением. Все это может привести вас к симпатиям и антипатиям сообразно с тем, как вы с помощью существ второй иерархии — Господств, Сил и Властей — сформировали свое астральное тело. Но все это еще не дает вам власти преобразовать в мировое свершение то, что вы в одной из предшествующих жизней совершили как чисто человеческое деяние. Вы помогли какому–либо человеку продвинуться вперед или же нанесли ему ущерб. Это должно иметь своим последствием то, что этот человек встретится вам в одной из ваших ближайших жизней и вы при этой встрече с ним найдете в нем импульс к выравниванию. То самое, что имеет чисто моральное значение, должно стать внешним фактом, должно стать внешним мировым событием.

Для того, чтобы это случилось, необходимы те существа, которые преобразуют моральные деяния в мировые. Это существа первой иерархии — Серафимы, Херувимы и Престолы. То, что исходит от нас в какой–либо земной жизни, они преобразуют в переживаемое нами в ближайшей будущей земной жизни. Они действуют в том, что в человеческой жизни является событием и его переживанием.

Итак, мы имеем три основных элемента нашей кармы: то, что есть наш внутренний состав, наше внутреннее человеческое бытие — и это подвластно третьей иерархии; то, что суть наши симпатии и антипатии и что имеет уже известное отношение к нашему окружению, — и это дело второй иерархии; наконец, то, что выступает как наша внешняя жизнь, — это есть сфера деяний первой иерархии, высшей иерархии существ, руководящих человеком.

Так прозреваем мы ту связь, которая соединяет человека с миром, и приходим теперь к следующему важному вопросу: как же развивается из этих трех элементов человека все то, что является частями его судьбы?

Человек рождается в своем родительском доме, в определенном месте Земли. Он рождается в среде какого–то народа. Рождаясь, он включается в некий конгломерат фактов. И вот все то, что выступает вследствие того, что этот человек родился в определенном родительским доме, что этот человек был отдан Определенным воспитателям, что этот человек родился в среде определенного народа, что этот человек благодаря своему рождению оказался в определенном месте Земли, — все то, что столь судьбоносно, вопреки всякой человеческой свободе вторгается в человеческую жизнь, все это, в конечном счете, так или иначе зависит от этих трех элементов, которые слагают человеческую судьбу.

Если мы эту основу охватим верным взглядом, тогда все отдельные вопросы получат свое разрешение в ответах на каждый из них. Если мы спросим, почему некий человек, достигнув двадцатипятилетнего возраста, заболевает черной оспой, что может грозить жизни большой опасностью, если мы спросим, как вторгается в его жизнь какая–либо иная болезнь, как вторгается в его жизнь импульс к движению вперед в своем развитии благодаря той или иной, старшей по сравнению с ним, личности, как способствует его развитию нахождение в том или ином народе, как способствует ему помощь, оказанная человеку теми или иными внешними событиями, — то повсюду мы должны будем обращать свой взор к тому, что трояким образом слагает человеческую судьбу и что вводит человека во всю совокупность космических иерархий. Только в царстве минерального мира свободно движется человек. Это сфера его свободы.

Обращая на это свое внимание, человек научается также верной постановке вопроса о свободе. Прочитайте в моей "Философии свободы", какое большое значение я придаю тому, чтобы не ставился вопрос о свободе воли. Воля находится внизу, глубоко внизу в бессознательном, и бессмыслица — задавать вопрос о свободе воли; можно говорить только о свободе мысли. Я достаточно подробно разобрал это в моей "Философии свободы". Свободные мысли должны давать импульс воле; тогда человек свободен. Однако человек со своими мыслями живет как раз в минеральном царстве; а со всем остальным, с чем он живет в растительном, животном, чисто человеческом царствах, — он подвластен судьбе. И свобода есть нечто такое, о чем, собственно, можно сказать следующее: человек выступает из тех мировых царств, в которых господствуют высшие иерархии, в то мировое царство, которое в известном смысле свободно от высших иерархий, — он вступает в минеральное царство, чтобы самому, в свою очередь, стать свободным. Это минеральное царство есть ведь то самое царство, которому человек подобен только будучи трупом, когда он слагает с себя этот труп, пройдя через врата смерти. В своей земной жизни человек независим от этого царства, воздействия которого могут привести лишь к разрушению человека. Нет ничего удивительного в том, что человек свободен как раз в этом царстве, ибо это царство имеет к нему лишь то отношение, что оно разрушает человека, когда получает его. Он совсем не принадлежит этому царству. Человек должен сначала умереть, тогда он как труп оказывается во власти этого царства; в соответствии же со своими естественными проявлениями человек обладает в этом царстве свободой. Так связаны между собой эти вещи.

Мы становимся старше и старше. Если не происходит каких–либо других происшествий, которые также проистекают из кармы, если человек умирает стариком, тогда он как труп становится подобен царству минералов. Старея, человек приближается к сфере безжизненного. Затем он отдает свой труп. Труп это больше не человек, разумеется, больше никак не человек. А если мы взглянем на минеральное царство, то скажем: оно больше никак не Бог. Совершенно подобно тому, как труп уже больше не человек, так и минеральное царство уже не Бог. Что же оно такое? Божество есть в растительном, животном, человеческом царствах. Там мы нашли божество в его трех иерархиях. В минеральном царстве божества столь же мало, как человека — в человеческом трупе. Минеральное царство есть труп божества. В наших дальнейших лекциях мы столкнемся с достойным внимания фактом, о котором я сегодня хочу лишь коротко сказать: человек стареет, чтобы стать трупом, а боги молодеют, чтобы стать трупом. Боги проходят иной путь, чем тот, который мы проделываем после нашей смерти, и поэтому минеральное царство есть самое юное царство. Но оно есть тем не менее то, что отделилось от богов. И потому, что оно отделилось от богов, человек и может жить в нем как в царстве своей свободы. Так связаны между собой эти вещи. И человек, собственно, научается чувствовать себя в мире все более своим, по мере того как он научается приводить свои ощущения, свои мысли, свои чувствования, свои волевые импульсы в верное соотношение с миром. Но только таким образом можно увидеть и то, как, сообразно судьбе, мы включены в мир и связаны с другими людьми.