Исламские пороховые империи. Оттоманы, Сефевиды и Моголы

Как и османы, Моголы вынесли дилемму пост-аббасидской политики за пределы Аридной зоны и разрешили ее. В отличие от османов, Моголы не стали расширять границы мусульманской политической власти, за исключением некоторых окраин. Они создали новое государство, управляемое уже сложившейся династией, на территории, которой уже правили мусульмане. Династическая обстановка и окружающая среда — физическая, социальная и культурная — требуют тщательного объяснения, чтобы сделать успех Моголов понятным. В этом разделе описываются многочисленные условия, в которых развивалась империя Великих Моголов, а затем кратко излагаются наиболее важные характеристики могольского государства.

Историки традиционно определяют Бабура как основателя империи Великих Моголов и считают его вторжение в Северную Индию в 1526 году началом истории Великих Моголов. Как идентификация, так и дата являются ошибочными. Внук Бабура, Акбар, создал модели и институты, определившие империю Великих Моголов; предыстория империи восходит к вторжению прапрадеда Бабура Тимура в Северную Индию в 1398 году. Поскольку Тимур пробыл в Хиндустане (буквально «земля индусов»; персидское слово, обозначающее северную Индию) совсем недолго, а его войска основательно разграбили Дели, историки традиционно рассматривали его вторжение как набег, а не попытку завоевания. Однако Тимур не пытался установить прямое тимуридское правление в большинстве завоеванных им областей; как правило, он оставлял на месте устоявшиеся династии или создавал суррогаты собственных. Его политика в Индостане была такой же; он, по-видимому, оставил одного Хизр-хана в качестве своего наместника в Дели. Хизр-хан и его преемники оставались в формальном подчинении Тимуридов более сорока лет, вероятно, до смерти младшего сына Тимура и фактического преемника Шах Руха в 1447 году. Питер Джексон, ведущий историк Делийского султаната, утверждает, что «влияние Шах-Руха на субконтиненте, по-видимому, было обширным».[68] Престиж Тимуридов существовал и в Декане (примерно средняя треть Индийского субконтинента). Бабур был хорошо осведомлен о подвигах своего предка и, вероятно, о прочной связи между Тимуридами и индийскими правителями. Он не описывал свое вторжение в Индостан как подтверждение правления Тимуридов, но он определенно вошел в регион, в котором уже существовал образ Тимуридов как имперских государей.

Этот акцент на тимуридской идентичности династии Моголов поднимает вопрос о номенклатуре. Могол — это персидское слово, означающее монгол, но Тимуриды считали себя турками. Их называли моголами на Индийском субконтиненте, потому что там этим термином обозначали тюркоязычную военную элиту Центральной Азии. Но ни династия, правившая империей Великих Моголов, ни последователи, которые помогли создать империю, не считали себя моголами. Династия была Тимуридской, а ее тюркские последователи — Чагатаи, получившие свое название от второго сына Чингиз-хана. Чагатай и его потомки правили северо-восточным Ираном и большей частью Центральной Азии; тюркские кочевники этого региона переняли от них свою самобытность. Для целей этой главы термин «Могол» относится к отличительному набору политических и военных институтов, политических символов и ритуалов, а также культурных форм, разработанных во время правления Акбара: Термин «Могол» можно перевести как «Акбари». Дед Акбара, Бабур, который принес тимуридский суверенитет на субконтинент, и отец, Хумаюн, были тимуридами на субконтиненте, а не моголами. Переход не был мгновенным, тем более что Акбар занял трон в подростковом возрасте, а регентом стал главный офицер Хумаюна. Бабур, а не Акбар, выиграл великие битвы с применением пороховых технологий, которые сделали Тимуридов величайшей державой на субконтиненте. Но Акбар создал прочные политические модели и институты империи.

Карта 5.1

Империя Великих Моголов.

В наибольшей степени империя Великих Моголов простиралась от Кабула, Газни и Кандагара в современном Афганистане на восток за Бенгалию, в Ассам и на юг до реки Каувери. Провозглашение суверенитета над этим огромным регионом, однако, не означало эффективного правительственного контроля над всей его территорией. На большей его части режим Моголов не взаимодействовал напрямую с населением, а собирал доходы через местных посредников (заминдаров); в некоторых горных или отдаленных районах они вообще не имели никакой власти.

Джос Гомманс великолепно объясняет политическую и военную географию Моголов в своей книге «Военное дело Моголов». Регион, ставший империей Великих Моголов, включал три общих типа земель: хорошо орошаемые, интенсивно возделываемые сельскохозяйственные районы, где обычно выращивали два урожая риса в год; более засушливые районы, где выращивали пшеницу и просо при орошении и которые были отличными пастбищами для лошадей и верблюдов; и густые, влажные леса, где водились слоны, но мало что еще могли использовать Моголы или любой другой режим. Политическая власть была основана на контроле над доходами от плотно возделываемых земель и от животных и солдат в засушливых районах. Засушливая зона, занимающая большую часть Северной Африки и Юго-Западной Азии, простирается на юг и восток Индийского субконтинента, от долины Инда до верховьев дельты Ганга и на юг через центральную часть полуострова. По словам Гомманса, «экспансия Моголов была наиболее успешной в засушливой Индии и в тех частях муссонной Индии, куда можно было добраться на речных судах».[69] Болота и леса восточной Бенгалии, Ассама и Гондваны образовывали естественные границы. Там, где границами служили засушливые территории, это происходило потому, что Моголы не могли получить никакой выгоды, пересекая их. Объединение Моголами субконтинента, по мнению Гомманса, представляет собой серию «ядерных зон силы», которые обладали желаемой комбинацией сельскохозяйственных излишков, обширных пастбищных земель и доступа к основным торговым путям.

В большинстве работ, посвященных культурной географии субконтинента до, во время и после эпохи Великих Моголов, разделение на индуистов и мусульман подчеркивается гораздо сильнее, чем любой другой фактор, если не исключая все остальные. Религиозная пропасть разделяет государства и культуры и порождает постоянные конфликты, в которых индусы неизменно проигрывают. Южноиндийское королевство Виджаинагар представляется «индуистским оплотом против магометанских завоеваний»; его падение перед коалицией мусульманских региональных королевств в битве при Таликоте в 1565 году — это окончательный крах индуистской власти от рук агрессивных и экспансивных мусульман.[70] Современное поколение историков, в частности Ричард Итон и Филлип Ваггонер, разрушили этот образ. К моменту прихода Моголов на сцену на субконтиненте уже господствовала индоиранская политическая культура, включавшая в себя княжества как индуистских, так и мусульманских правителей. Индусские офицеры меняли подданство между мусульманскими и индусскими правителями; можно было построить мечеть в честь индусского правителя. Правитель Виджаинагара называл себя «султаном среди индуистских королей». Суфизм и популярный индуизм переплетались: некоторые суфийские учителя принимали индуистских учеников, а некоторые мусульманские адепты учились у индуистских гуру. Мистическая литература также объединяла мусульманские и индуистские элементы, и, как и в других странах исламского мира, народные суфийские практики включали в себя элементы коренных народов. Не все мусульмане принимали эту терпимость и синкретизм, но их возражения не препятствовали и не прекращали его. Противоречие между двумя подходами к индуистской среде стало устойчивой чертой исламской культуры в Южной Азии.

Завоевания Мухаммада ибн Туглука (р. 1324–1351) создали пространство, в котором расцвела индоиранская культура. Мусульманские правители господствовали на Индо-Гангской равнине с конца двенадцатого века. Экспансия в Декан началась при Ала ад-Дине Халджи (1296–1316). Мухаммад ибн Туглук распространил свою власть практически на весь субконтинент, но очень ненадолго. Его попытка укрепить контроль над Деканом и Южной Индией путем создания второй столицы в Даулатабаде не удалась. К концу его правления султанат Бахмани и королевство Виджаинагар установили контроль над Деканом и большей частью юга. Способность Моголов завоевать большую часть субконтинента не отличала их от предшественников. Их отличала способность создать прочную государственную систему, охватывающую большую часть Южной Азии.

Историки классифицируют государственную власть Моголов тремя способами. Большинство историков колониальной эпохи и наиболее влиятельная группа постколониальных историков, квазимарксистская Алигархская школа, описывают империю как высокоцентрализованную бюрократическую деспотию с неутолимым стремлением к увеличению доходов. Тапан Райчаудхури описывает государство Великих Моголов как «ненасытного Левиафана… [с] неограниченным аппетитом к ресурсам».[71] В статье, адресованной его критикам, М. Атхар Али, пожалуй, наиболее определенно излагает эту позицию: «Картина империи Великих Моголов в ее классической фазе, как централизованного государства, ориентированного на систематизацию и создание всеимперской бюрократии… все еще остается непоколебимой».[72] Стивен Блейк разработал концепцию империи Великих Моголов как «патримониально-бюрократического государства», занимающего среднее положение между традиционными патримониальными монархиями, управляемыми по сути как семейные владения, и современными бюрократиями.[73] Дж. Ф. Ричардс поддерживает эту позицию в самой важной книге о Моголах, в своем томе «Новой кембриджской истории Индии». Все эти концепции фокусируются на центральном правительстве и, в меньшей степени, на имперской идеологии Моголов. Фархат Хасан, я и другие, обращаясь как к провинциям, так и к центру, приходят к другим выводам. Риторика центрального правительства, в словах и ритуалах, формулировала образ и намерение централизации и бюрократизации в соответствии с ирано-исламской традицией государственного управления. Однако условия в провинциях резко ограничивали возможности центрального правительства по навязыванию своей воли в провинциях. Моголы теоретически имели и стремились на практике к таким же прямым отношениям с отдельными крестьянами и солдатами, какие давала османам система тахрир-тимар. На практике Моголы редко приближались к этому стандарту. Большинство их солдат служили офицерам, которые часто обладали властью (военной и фискальной), не зависящей в первую очередь от их положения на службе у Моголов. Посредники, иногда в несколько слоев, отделяли центральное правительство от земледельцев, которые были конечным источником налоговых поступлений.

Концепция Бернарда С. Кона о нескольких уровнях политики, разработанная в ходе исследования региона Варанаси в XVIII веке, проясняет ситуацию. Кон описывает четыре уровня политической активности: имперский, вторичный, региональный и местный. Моголы занимали имперский уровень; только они участвовали в политике всей Южной Азии. Все участники политики на других уровнях уступали суверенитет Моголам, хотя в анализируемый Коном период у Моголов было мало реальной власти. Вторичные акторы, династии вроде низамов Хайдарабада, которые развились из могольских провинций, стремились доминировать, по словам Кона, в «основных исторических, культурных и языковых» зонах.[74] Региональные акторы стремились установить контроль над меньшими территориями внутри вторичных зон, обычно получая или, по крайней мере, добиваясь подтверждения своих позиций от имперских или вторичных акторов. Местные акторы, которые, как правило, имели корни в устоявшихся местных родословных, получали сертификаты от вторичных и региональных акторов и осуществляли контроль над земледельцами, купцами и ремесленниками, которые фактически платили налоги. Все эти субъекты стремились к свободе действий и безопасности на своем уровне, а зачастую и к участию на более высоком уровне.

Все эти уровни политики действовали во времена Великих Моголов. Императорская власть заключалась в способности манипулировать и контролировать акторов на других уровнях. Офицеры Моголов (мансабдары; буквально — «должностные лица») занимали то, что Кон называет вторичным и региональным уровнями политики. Они контролировали большую часть военной силы империи, собирали и распределяли большую часть ее доходов. Таким образом, власть Моголов в провинциях была косвенной, как в племенной конфедерации или косвенно управляемых, в отличие от основных, провинциях Османской империи. Моголы управляли косвенно, потому что они управляли вооруженным населением. Образ Индии как мирного общества, населенного искателями духовного просвещения, который сегодня олицетворяет фигура Мохандаса Карамчанда Ганди, никогда не соответствовал реальному положению дел на субконтиненте. Д. Х. А. Колфф показал, что индийские крестьяне обычно умели обращаться с оружием и часто шли на военную службу вдали от родных деревень. Некоторые из них провели большую часть своей жизни в качестве профессиональных солдат. Моголам пришлось кооптировать значительную часть этого огромного резерва местных жителей. Для этого им пришлось включить его лидеров в свой правящий класс. Процесс экспансии был процессом инкорпорации. Он привел таких местных властителей, как раджи Амбера и Джодхпура, в систему Моголов с военными последователями, которые были преданы своим собственным хозяевам, а не империи. Условия инкорпорации определяли отношения императора со своими офицерами.

Разумеется, империя никогда не смогла бы существовать, если бы Моголы не обладали достаточным военным превосходством, чтобы побеждать своих противников. То же сочетание артиллерии и конных лучников, которое позволило османам победить Сефевидов, мамлюков и венгров, а Сефевидам — узбеков, дало Моголам определенное, но ограниченное военное превосходство на субконтиненте. Моголы, как и их противники, ожидали побед Моголов в сражениях. По этой причине в истории Моголов было мало крупных сражений. Осады были гораздо сложнее, хотя Моголы обычно могли заставить своих противников сдаться на условиях. Но это военное превосходство было не так далеко. Оно не могло гарантировать тот минимум порядка в сельской местности, который был необходим для сбора доходов. Имперская армия обеспечивала высшую санкцию, от которой зависел режим, но империя не смогла бы выжить только благодаря этой санкции. Моголы не могли постоянно воевать, чтобы собирать налоги. Они должны были поглотить или хотя бы нейтрализовать крестьянских солдат. Они сделали это, придав статус группе, известной как заминдары (буквально «землевладельцы»), которые обладали властью на местном уровне.

Заминдары служили посредниками между реальными земледельцами и императорским режимом. Это была чрезвычайно разнообразная группа, начиная от крестьян, которые собирали доходы со своих соседей, и заканчивая такими региональными правителями, как раджи Амбера, которые стали влиятельными мансабдарами. Типичный заминдар, если он вообще существовал, собирал сельскохозяйственные доходы, в основном натурой, с деревни или группы деревень, при поддержке небольшой частной армии крестьян, и имел свою штаб-квартиру в небольшом деревянном форте. Он оставлял себе около 10 процентов доходов, а остаток выплачивал назначенному имперскому получателю — сборщику налогов или уполномоченному. Заминдар и имперский получатель обычно договаривались о фактической сумме налога, выплачиваемого каждый год. Императорский режим утверждал заминдаров в их должностях, но редко вмешивался в их дела. Заминдары оставались на своих местах, а имперские получатели часто менялись. Большинство крестьян имели дело только с заминдаром, а не с императорским режимом. В некоторых районах несколько слоев заминдаров отделяли крестьян от имперской администрации. Таким образом, с одной точки зрения, империя фактически представляла собой ряд мелких заминдарских княжеств, которые платили дань имперскому центру.

Имперские мансабдары, за исключением тех, которые также были заминдарами, управляли, можно сказать, мобильными княжествами. Их частные армии составляли большую часть имперской армии, но были обязаны лояльностью в первую очередь отдельным офицерам, а не императору. Большая часть земельных доходов империи была закреплена за мансабдарами; такие наделы назывались джагирами (буквально — «занимать место»). Владельцы назначений назывались джагирдарами (держателями джагиров). Одни и те же люди были одновременно мансабдарами и джагирдарами в разных качествах. Поскольку они собирали налоги и содержали армию, мансабдары были фактическими правителями. Однако они часто меняли свои назначения и официальные должности, что не позволяло им превращаться в местных властителей. Сочетание имперского престижа, материальных стимулов и механизмов контроля при Моголах побуждало мансабдаров действовать скорее как бюрократы, чем как независимые вожди. Этот факт отличает империю Великих Моголов от ранней империи Сефевидов и других племенных конфедераций. В истории Моголов было удивительно мало восстаний мансабдаров. Полное отсутствие какого-либо отражения независимости мансабдаров в политической теории Великих Моголов делает эту ситуацию еще более странной. Политические тексты Великих Моголов, в частности «Ай’ин-и Акбари» (официальное описание империи Акбара и наиболее важный единый источник о Моголах), и придворные ритуалы изображали мансабдаров как продолжение правителя. Их статус и власть исходили от императора и были результатом их подчинения ему. На деле, в провинциях, звание мансабдара часто означало его военное преследование и престиж; теоретически, в столице, его назначение создавало его статус и власть. Это описание может показаться более подходящим для деградирующей империи, но оно подходит для Моголов в период их зенита.

Ни один из предыдущих мусульманских правителей или династий Южной Азии не добился такого престижа или легитимности, как Тимуриды в Центральной Азии. Недолгое завоевание Тимуром Дели распространило его престиж на северную Индию. Великие военные победы Бабура укрепили статус его семьи. Харизма и успехи Акбара подтвердили его. Изменение им теоретической основы своего суверенитета одновременно расширило и углубило его привлекательность. Прекратив в 1579 году взимание джизьи, Акбар переосмыслил теорию, обосновывавшую его положение. Тимур представлял себя одновременно сторонником шариата и восстановителем Монгольской империи в том виде, в котором она должна была быть. Его потомки отбросили связь с Чингизханидами и утверждали, что он получил божественный мандат. Акбар утверждал, что божественный мандат на суверенитет, проявившийся как в Чингизхане, так и в Тимуре, полностью реализовался в нем. Однако он отказался от исламской стороны политической теории Тимуридов, а вместе с ней и от определения мусульман как правящего класса империи. Вместо того чтобы отстаивать суннитский ислам, Акбар провозгласил сулх-и кулл (мир со всеми, всеобщая терпимость) в качестве суверенного культа империи. Он вывел себя из категории мусульман — хотя формально никогда не отказывался от ислама, — заявив о своей независимой духовной проницательности. Он также объединил мусульманских и индуистских офицеров и вождей в единый правящий класс. При дворе мансабдарами были вожди кланов из Центральной Азии, иранские бюрократы, местные лидеры индийских мусульман, пользовавшиеся авторитетом как суфии, а также индуистские раджпутские вожди и клерки. Хотя офицеры Моголов изучали персидский, придворный язык, они не избавлялись от своей этнической и местной идентичности, как это обычно делали османские чиновники, набранные через девширме и прошедшие обучение в дворцовой школе. Кем бы ни были их отцы, большинство османских офицеров были мусульманами, говорящими по-турецки. В случае с Моголами не было ни языкового, ни религиозного единообразия, ни формального различия между правителями подчиненных княжеств и чисто императорскими слугами.

Кроме того, различие между императорскими слугами и подданными, столь важное в османской системе, при Моголах было размыто. Было слишком много перекрывающих друг друга слоев. Личные служащие высокопоставленных мансабдаров могли иметь больший доход и влияние, чем малоизвестные имперские слуги. Теоретически заминдары занимали должность по императорскому указу; они не только платили налоги, но и собирали их. Обычно они не пополняли имперскую армию, но должны были поддерживать имперские операции вблизи своих территорий. Разделение подданных Османской империи на миллетов также не имело могольских аналогов. Не существовало иерархических организаций могольских подданных, мусульманских или индуистских, и не было официального различия между мусульманами и индусами.

Этот акцент на политической теории Моголов и правящей элите империи не должен отвлекать внимание от материальной основы могольского режима — его богатства. Современная ассоциация Индии с ужасающей бедностью не имела места в эпоху Великих Моголов. Индо-Гангская равнина — необычайно богатый сельскохозяйственный регион по современным меркам. Здесь регулярно собирают по два урожая в год. Аграрные богатства Индостана (северной трети субконтинента, по тогдашнему выражению) сделали империю Великих Моголов гораздо более процветающей, чем засушливый сефевидский Иран. Кроме того, субконтинент обладал значительными запасами полезных ископаемых и был крупным центром торговли. Только процветающий регион мог поддерживать многочисленные и конкурирующие уровни политики, существовавшие в царстве Великих Моголов.

Богатство Моголов обеспечивало культурное покровительство. Действительно, империя Великих Моголов стала центром иранской культуры во время правления Акбара. Архитектура и изобразительное искусство Моголов отражают слияние персидских и индийских традиций; такие памятники, как Тадж-Махал, являются плодом этого слияния. Персидскую поэзию этого периода называют индийским стилем (сабк-и хинди), что объясняется главенством покровительства Великих Моголов. Однако Моголы стимулировали и местные традиции, в частности прозу на хинди, североиндийском наречии, произошедшем от санскрита; их покровительство помогло создать литературный хинди.

Хронология

Когда Бабур вторгся в Индостан в 1526 году, от связи Тимуридов с этим регионом не осталось ничего, кроме памяти. Афганские племена, мигрировавшие в Индостан, стали доминирующей военной группой. Один из афганских вождей, Бахлул Лоди, основал династию в Дели в 1451 году. Правители Лоди стали важными покровителями, тесно связанными с мусульманской культурной элитой региона. Султан Бахлул Хан правил до 1488 года. Его сын и преемник, султан Сикандар, основал Агру в качестве новой столицы. После его смерти его сыновья Ибрагим и Джалал разделили королевство между собой, и оно пришло в упадок. Эта ситуация дала возможность Тимуридам вернуться на субконтинент.

Захир аль-Дин Мухаммад Бабур Падишах Гази (1483–1530) предпринял это предприятие не по своей воле, а за неимением альтернативы. Он был Тимуридом в пятом поколении; сын Тимура Миран-шах был его прадедом. Дед Бабура, Абу Саид, был главным тимуридом до своей смерти в 1469 году; его отец, Умар Шайх, управлял долиной Фаргана из Андижана. Когда Умар Шайх умер в 1494 году, он оставил Бабуру (имя означает «Тигр») свое небольшое княжество и, очевидно, большие устремления. Мать Бабура была чингизханидской монгольской принцессой; таким образом, он соединил в себе как тимуридское, так и чингизханидское происхождение, но сам он считал себя тюрком и тимурийцем. Последствия коллективного суверенитета привели к тому, что царство Тимуридов превратилось в лоскутное одеяло из враждующих между собой княжеств. С 1494 по 1514 год Бабур стремился объединить тимуридские княжества под своим руководством и, прежде всего, защитить тимуридские земли от натиска узбеков. Он сотрудничал с Сефевидами в победе над Шайбани-ханом при Марве в 1510 году и в поражении при Гуждуване в 1512 году. Трижды он занимал старую столицу Тимура Самарканд, которая символизировала его амбиции; трижды ему приходилось ее покидать. В поисках надежной базы он взял город Кабул в 1504 году. В 1505 году он совершил короткий набег на Индостан, свой первый поход туда, но направил свои амбиции на юг только после 1514 года. Хотя точная история вторжений Бабура в Индостан неясна, одно из них, имеющее значение, началось поздней осенью 1525 года. Он получил приглашение от Даулат-хана Лоди, губернатора Лахора, помочь ему в восстании против своего хозяина, султана Ибрагима Лоди. В Панипате 21 апреля 1526 года тимуридская армия встретилась с гораздо более многочисленными силами Ибрагим-хана. Бабур использовал крепость из повозок, и эта тактика сработала для него так же хорошо, как и для османов в том же году при Мохаче. Через шесть дней он вошел в Дели. 16 марта 1527 года Бабур одержал еще одну великую победу в Хануа близ Агры над Раной Сангой из Мевара, ведущим индуистским правителем Индостана. Благодаря этим двум победам Бабур избавился от двух главных претендентов на главенство на северном субконтиненте. В 1529 году афганцы собрали против него коалицию. Бабур выиграл третье крупное сражение на реке Гогра 6 мая. Он умер в 1530 году, так и не сумев превратить свое военное превосходство в прочные политические договоренности. Бабур написал одну из величайших автобиографий в мировой литературе, «Бабур-Намах», и был чрезвычайно привлекательным персонажем, но не основателем империи Великих Моголов.

Бабур оставил четырех сыновей — Хумаюна, Мирзу Камрана, Мирзу Аскари и Мирзу Хиндала, каждый из которых получил удел. Хумаюн получил трон Индостана, а Камран — Кабул, Кандагар и Пенджаб. Его правление с 1530 по 1556 год напоминало правление Бабура с 1494 по 1526 год: ему противостояли как могущественные внешние враги, так и угроза со стороны соратников Тимурида. Ему противостояли два крупных противника — новый афганский лидер Шир Хан (позже Шир Шах) Сур и Мирза Камран. Шир-хан был афганским офицером на службе у Лоди, но стремился получить власть в свои руки и изгнать Моголов из Индостана. Он добился обеих целей. Первые несколько лет своего правления Хумаюн потратил на попытки установить контроль над Индостаном и поглотить региональные королевства Гуджарат и Мальва. Это отвлекло внимание Шир-хана и дало ему возможность установить контроль над Бихаром и Бенгалией. Когда Хумаюн наконец вступил в бой с Шир Ханом, афганцы дважды разгромили моголов — при Чаусе 26 июня 1539 года и при Канаудже 17 мая 1540 года. Хумаюн бежал в Лахор, где встретились четыре брата. Вместо того чтобы объединиться против афганской опасности, они разделились. Мирза Камран сотрудничал с Шир-шахом, претендовавшим на трон Индостана, против Хумаюна. В конце концов Хумаюн бежал через Синд и Кандагар и укрылся у шаха Тахмаспа в Казвине в 1544 году. Мирза Камран управлял остатками царства Бабура из Кабула, а Шир-шах господствовал в Индостане.

Шир-шах умер в 1545 году. Шах Тахмасп предоставил Хумаюну небольшую армию. Он, очевидно, потребовал и получил взамен принятие Хумаюном шиитского ислама, а также ожидал, что Хумаюн уступит ему жизненно важную крепость и торговый центр Кандагар. Хумаюн взял Кандагар в 1545 году и Кабул в 1547 году, вернув себе неоспоримое первенство среди оставшихся в живых Тимуридов и в Афганистане. К 1552 году он окончательно ликвидировал угрозу со стороны своих братьев. В Индостане сын Шир-шаха Ислам-шах занял трон после смерти отца, но не был эффективным правителем. После его смерти в 1554 году за трон боролись три претендента. Этот разлад создал неоспоримые возможности для Хумаюна, который в декабре выступил из Кабула, разбил три афганских войска и 23 июля 1555 года взял Дели. Шесть месяцев спустя, 26 января 1556 года, он умер от ран, полученных при падении.

Джелал ад-Дин Мухаммад Акбар был возведен на трон правителя Индостана в Каланауре в Пенджабе 14 февраля 1556 года. Ему было менее четырнадцати солнечных лет, его сторонники слабо удерживали Пенджаб и область Дели-Агра, а неспособность его отца удержать империю, завоеванную его дедом, вряд ли могла вызвать доверие. Когда Акбар умер почти пятьдесят лет спустя, он был одним из самых могущественных и богатых монархов в мире. Империя Великих Моголов была его достижением. Однако вначале ему и его опекуну Байрам-хану Хан-и-Ханану (хану ханов; титул подразумевал первенство среди могольских офицеров) приходилось думать о выживании. По крайней мере, борьбы за престолонаследие не было: у Акбара было всего два близких родственника мужского пола — его малолетний брат Мирза Мухаммад Хаким в Кабуле и двоюродный брат, который не был известным человеком. Но у Акбара было множество других врагов. Наибольшая угроза исходила от афганских войск Сур, которые теперь возглавлял индусский полководец Химу. Химу разбил могольских губернаторов Дели и Агры, но 5 ноября 1556 года основная армия моголов встретила его войска в Панипате, на том же поле, где тридцатью годами ранее Бабур разбил Ибрагима Лоди. Обе стороны сражались упорно, но Моголы одержали победу. В течение двух лет Моголы избавились от претендентов из Сури и распространили свою власть на юг до Гвалиора и на восток до Джаунпура.

Байрам-хан управлял империей в качестве регента Акбара в течение четырех лет. Он укрепил власть Великих Моголов в западной и центральной частях Индостана и начал экспансию на юг и восток. Но его положение регента не продлилось долго: его власть раздражала его коллег и в конечном итоге Акбара. Молодой правитель сместил Байрам-хана в 1560 году. Махам Анага, его приемная мать, руководила режимом в течение следующего года, работая с различными офицерами. Офицеры, занимавшие высокие посты при Хумаюне, были особенно недовольны и подстрекали сына Махам Анаги, Адхам Хана, убить Шамс ад-Дина Мухаммад Хана Атгаха, мужа мокрой кормилицы Акбара и последнего кандидата Махам Анаги на пост главного офицера. После того как Адхам Хан убил Шамс ад-Дина Мухаммад Хана, Акбар приказал немедленно казнить Адхам Хана; Махам Анага умерла через сорок дней. С этого времени Акбар стал править сам.

Во время правления Махама Анагаха началось расширение империи. Мальва, региональное королевство к югу от Дели-Агры, погрузилось в хаос под властью Баз Бахадура, известного как музыкант-новатор, но не как политический лидер. Весной 1561 года экспедиция Моголов завоевала провинцию. Позже в том же году могольские войска под командованием Али Кули-хана Хан-и-Замана, губернатора Джаунпура, разгромили афганскую атаку на этот город, который составлял восточную границу империи. В 1562 году Акбар совершил свое первое паломничество в святилище Хваджа Муин аль-Дин Чишти в Аджмере в Раджастане — обычная практика мусульманских правителей, стремящихся утвердить свою легитимность. В это время он заключил свой первый союз с раджпутским князем, раджой Бихара Малом из княжества Амбер (недалеко от современного Джайпура). Чтобы показать, что он признает суверенитет Акбара, Бихара Мал предложил Акбару в жены свою дочь. В период с 1561 по 1563 год Моголы также взяли ряд мелких крепостей и добились подчинения нескольких небольших княжеств. Когда правитель Мальвы попытался завоевать Кхандеш, самое маленькое из княжеств Декана, он был разбит Баз Бахадуром, который затем вновь занял Мальву. Баз Бахадур сдался карательной экспедиции Моголов.

Когда Акбар сам возглавил правительство, его главным политическим и военным подчиненным стал Муним-хан, чагатаец, который был одним из главных офицеров Хумаюна. Он получил титул хан-и ханан. Первым финансовым министром Акбара стал Итимад-хан, занимавший аналогичный пост при Сурах. Экспансия продолжалась. В 1563 году могольским экспедициям сдались два княжества — Бхатх, или Панна, недалеко от знаменитых храмов Кхаджурахо, и страна Гаккар в Пенджабе. Моголы также завоевали часть великого раджпутского княжества Марвар, включая его столицу Джодхпур. В случаях с Гаккаром и Марваром один из членов правящей семьи княжества поступал на службу к Моголам и добивался помощи в изгнании своего родственника с трона.

В 1564–1567 годах Акбар столкнулся с серьезным вызовом — восстанием узбеков. Речь идет об узбеках из рода шайбани, родственниках правителей узбекских княжеств. Их предводитель, Хан-и Заман, был губернатором Джаунпура и, таким образом, защищал восточную границу империи от афганской угрозы из Бихара и Бенгалии. Один из самых важных офицеров Чагатая, Хан-и Заман не стремился свергнуть Акбара; его недовольство касалось условий службы офицеров Акбара. Многие другие чагатайские офицеры, в том числе Муним Хан-и Ханан, симпатизировали узбекам. Акбар неоднократно пытался найти с ними компромисс, но восстание не прекращалось до тех пор, пока Хан-и Заман не был убит в бою 9 июля 1567 года, более чем через два года после первого похода Акбара против него. Вместо Хан-и-Замана Акбар назначил Муним-хана губернатором Джаунпура. Этот шаг удалил лидера чагатаев и офицеров, служивших Хумаюну, из центра политической активности.

В течение тех же трех лет Акбар столкнулся с двумя угрозами со стороны других Тимуридов. Мирза Мухаммад Хаким вторгся в Пенджаб в 1566 году, возможно, потому, что его советники полагали, что он получит поддержку узбеков. Акбар поспешил на северо-запад из Агры, и его приближения оказалось достаточно, чтобы оттеснить брата в Кабул. В следующем году, во время последней фазы узбекских беспорядков, сыновья Мухаммад Султан Мирзы подняли восстание в Пенджабе. Мухаммад Султан Мирза, потомок сына Тимура Умара Шайха и, таким образом, дальний кузен Акбара, служил при Бабуре и Акбаре; его сыновья последовали его подданству. Весной 1567 года они подняли восстание в Пенджабе, затем присоединились к Хану-и-Заману и в конце концов бежали в Мальву, а затем в независимое княжество Гуджарат. Восставшие мирзы снова беспокоили Акбара в 1568 году, во время завоевания Гуджарата в 1572–1573 годах и еще раз в 1577 году. В конце концов Акбар помиловал последнего мятежника.

Далее Акбар выступил против сисодов из Мевара. Даже после победы Бабура над Раной Сангой при Кханве Сисодии оставались самой престижной индуистской династией и знаменосцами индуистского суверенитета. Их столица-крепость Читор была одной из самых сильных на субконтиненте. Если Акбар сможет смирить рану Удай Сингха, другие раджпутские правители могут покориться. Надеясь выманить Удай Сингха на битву, он подошел к Читору с небольшой армией. Но Удай Сингх бежал, оставив Читор готовым к осаде. Акбар отправил за раной полевые войска; моголы неоднократно разбивали войска Сисодии, но не смогли захватить Удай Сингха. Хотя рана не подчинился Акбару, сомнений в превосходстве Моголов больше не оставалось. Основные силы осаждали крепость в течение четырех месяцев и в конце концов взяли ее штурмом. Триумф Моголов в Читоре способствовал завоеванию в 1569 году двух других крупных крепостей — Рантхамбора, расположенного между Агрой и современным Джайпуром, и Калинджара близ Аллахабада.

Между завоеваниями Читора и Рантхамбора Акбар предпринял еще один важный шаг. Он разогнал по домам членов своей приемной семьи, известной как Атга Кхайль. Акбар дал высокие должности сыну и братьям Шамс ад-Дина Мухаммад-хана Атгаха, своего приемного отца, убитого Адхамханом. Им принадлежала практически вся провинция Пенджаб. В 1568 году Акбар призвал своих приемных дядей ко двору и назначил им новые джагиры (земельные наделы, на языке Великих Моголов) в разных областях империи. Это мирное рассеивание мощной группировки свидетельствовало о растущей личной власти Акбара.

В 1569 и 1570 годах у Акбара родились сыновья Салим, будущий Джахангир, и Мурад. Акбар приписывал их рождение духовному вмешательству Шейха Салима Чишти, потомка и духовного последователя святого, похороненного в Аджмере. Отшельничество шейха Салима находилось в Сикри, деревне к западу от Агры. Обе жены Акбара родили там детей. В ответ на это знамение благоприятного местоположения Сикри Акбар в 1570 году приказал построить там новый столичный комплекс, который получил название Фатехпур Сикри. Он также продолжил регулярные паломничества в Аджмер.

Иллюстрация 5.1

Буланд Дарваза (1521–1522–1574 гг.) в Фатехпур Сикри, штат Уттар-Прадеш. Буквально «Великие ворота», этот монументальный портал ведет в мечеть общины Фатехпур Сикри и гробницу Шайха Салима Чишти. Весь этот дворцовый комплекс воплощает концепцию суверенитета Акбара в красном песчанике, сочетая среднеазиатские и исконно индийские архитектурные формы и декор.

В 1572 году Акбар столкнулся с двумя оставшимися региональными королевствами на северном субконтиненте — султанатами Гуджарата и Бенгалии. Оба королевства были важными центрами торговли; Бенгалия, которой правила афганская династия Карарани, воплощала в себе афганские притязания на главенство в Индостане. Летом 1572 года Акбар возглавил экспедицию в Гуджарат, добился капитуляции ведущих гуджаратских офицеров и овладел столицей Ахмадабадом. Цитадель портового города Сурат, удерживаемая одним из мятежных мирз, требовала осады. Гарнизон сдался в феврале 1573 года, что, по всей видимости, обеспечило моголам контроль над Гуджаратом. Однако, как только Акбар отбыл, гуджаратские офицеры напали на могольского губернатора. В одном из самых известных эпизодов своей карьеры Акбар поспешил на помощь, преодолев 450 миль от Агры до Ахмадабада за девять дней с небольшим отрядом и разгромив гораздо более многочисленную армию гуджаратцев. Эта победа обеспечила Моголам контроль над Гуджаратом.

Акбар послал Муним-хана против Дауд-хана Карарани в Бенгалии. После длительной осады Моголы взяли пограничную крепость Патна. Акбар отправил Муним-хана преследовать Дауд-хана и завоевать Бенгалию и Бихар. В сентябре 1573 года могольские войска без особого сопротивления заняли столицу провинции, Танду. Следующие два года Муним-хан провел, нанося подробные поражения разрозненным афганским войскам. 3 марта 1575 года Муним-хан разбил Дауда и основную афганскую армию в тяжелом сражении при Тукарое; Дауд сдался. Семь месяцев спустя Муним-хан умер, армия и администрация Моголов в Бенгалии развалились, и Дауд вернул себе власть. Акбар отправил на восток вторую армию под командованием Хан-и-Джахана Хусайн Кули Хана, племянника Байрам Хана. Он разбил Дауд-хана в очередной битве при Радж-Махале 12 июля 1576 года. После этой победы Моголы заняли несколько крепостей, которые держались в Бихаре и Бенгалии. Таким образом, борьба за господство в Индостане между моголами и афганцами, начавшаяся в первом Панипате, подошла к концу.

Акбар также продолжил операции против Мевара. Переговоры с Раной Пратапом, который сменил своего отца Удай Сингха в 1572 году, не увенчались успехом. Тогда Акбар послал против Раны Пратапа Ман Сингха, внука раджи Бихара Мала из Амбера. Два раджпута встретились в битве при Халдигати 18 июня 1576 года; силы Сисодии были разбиты. Рана Пратап бежал и уклонился от ряда экспедиций в период с 1576 по 1585 год. Рана не смог бросить вызов могольским войскам в полевых условиях или помешать им пронестись по его княжеству, но он один из раджпутских династов отказался подчиниться Акбару.

Параллельно с экспансией продолжались административные изменения. В 1574 году Акбар, опираясь на кадры экспертов-бюрократов, создал определяющий институт режима Великих Моголов — систему мансабдари. В соответствии с ней все офицеры империи были объединены в единую иерархию с числовыми рангами, которые соответствовали количеству войск, которые они должны были содержать. Эти меры, наряду с одновременными изменениями в управлении провинциями, уменьшили политическую и финансовую автономию могольских офицеров. Естественно, многие офицеры возмущались этими изменениями, особенно чагатаи, такие как Муним-хан. Акбар справился с их недовольством, назначив их на восточную границу и смягчив исполнение новых правил. Диссиденты завоевали Бихар и Бенгалию. Концентрация чагатаев на востоке привела к самому большому кризису в правлении Акбара после второго Панипата.

В 1580 году Акбар отменил освобождение офицеров, находившихся в Бихаре и Бенгалии, от новых административных правил. Офицеры в обеих провинциях, где по-прежнему преобладали чагатаи, подняли восстание, направив свои действия против офицеров, которых Акбар послал для обеспечения соблюдения новых правил. Историки чаще всего интерпретируют эти восстания как реакцию на религиозные нововведения Акбара, о которых речь пойдет ниже. Такая интерпретация не соответствует историческим данным. У бихарских повстанцев не было единого лидера, и Акбар разгромил их без труда. Затем войска Великих Моголов под командованием Тудара Мала, одного из архитекторов программы Акбара, защитили от повстанцев форт Монгхир на Ганге. Бенгальские повстанцы напали на имперские войска.

Музаффар-хан спровоцировал восстание в Бенгалии, введя резкое сокращение жалованья, назначенного Ширази для офицеров, и попытавшись взыскать их долги в казну. Восстание возглавили чагатайские офицеры из клана Кахшаль. Восставшие взяли штурмом столицу провинции, Танду, и казнили Музаффар-хана. Они создали правительство Тимуридов, в котором императором стал далекий Мирза Мухаммад Хаким, регентом — Масум-хан Кабули, лидер бихарских повстанцев, имевший личные связи с Мирзой, а губернатором Бенгалии и главным офицером — Баба-хан Кахшал, фактический лидер повстанцев. Столкнувшись с этим кризисом, Акбар отправил на восток вторую армию, на этот раз под командованием Хан-и-Азама Мирзы Азиза Кукаха, своего приемного брата, и Шахбаз-хана Камбу, одного из административных реформаторов. Несмотря на их личную связь, Акбар уволил Хан-и Азама со службы из-за его несогласия с новыми правилами. Его повторное назначение свидетельствовало о готовности Акбара идти на компромисс с противниками его политики. Хан-и Азам достиг Монгира в сентябре 1580 года. Силы повстанцев рассеялись, прекратив угрозу, но операции против них продолжались до 1583 года.

Повстанцы призвали Мирзу Мухаммада Хакима вторгнуться в Индостан, чтобы вынудить Акбара воевать на два фронта и придать дополнительную легитимность своим усилиям. Но Акбар остался в Агре, а не отправился на фронт, потому что ожидал похода своего брата. Когда Мирза вторгся в Индостан в 1581 году, Акбар выступил из Агры навстречу ему, и захватчики рассеялись. Акбар двинулся на Кабул, был хорошо принят там и оставил на месте своего ошарашенного брата. Хотя угроза со стороны Мирзы Мухаммада Хакима была незначительной, она привела к казни Хваджа-шаха Мансура Ширази в результате ложного обвинения в том, что он поддерживал Мирзу. Таким образом, ведущие офицеры устранили своего врага.

Иллюстрация 5.2

Акбар благодарит, услышав о победе в Бенгалии в 1579 году: фолиант из рукописи Акбарнама. Эта копия «Акбарнамы» считается самой ранней иллюстрированной версией текста и содержит надписи, указывающие на то, что она находилась в библиотеке Джахангира и Шах-Джахана.

После восстаний Акбар скорректировал многие административные правила, которые их спровоцировали. Восстания, а также компромисс, к которому они привели, завершили становление империи Великих Моголов. В течение столетия после этого институты и практика, разработанные Акбаром и его советниками, функционировали эффективно и без существенных изменений. Кроме того, Моголы установили неоспоримое господство в Северной Индии и стали искать другие земли для завоевания. Было всего четыре возможных варианта: север, юг, восток и запад. Хотя Моголы в конечном итоге поглотили Кашмир и часть Тибета на севере, эти страны не принесли им ни богатства, ни престижа. Восточная граница Бенгалии, а за ней и Ассам, на протяжении многих лет привлекали значительное внимание Моголов, но не имели крупных городов и больших княжеств. Губернаторы Бенгалии продолжали экспансию на востоке, но она никогда не была основным направлением политики Моголов. На западе лежала бесплодная пустыня Белуджистан. Основные возможности открывались на северо-западной границе, за Кабулом и в долине Инда, и на южной границе, в Декане. События за пределами империи заставили Акбара обратить внимание в первую очередь на северо-запад. Великий узбекский правитель Абдулла-хан заставил Акбара обратить внимание сначала на северо-запад.

Абдулла-хан установил свое господство над всеми узбекскими княжествами в 1582 году и, как и Акбар, смотрел вдаль. В 1584 году он вторгся в Бадахшан, единственную сохранившуюся территорию Тимуридов к северу от Гиндукуша, и завоевал ее. Но Абдулла-хан был слишком занят Хурасаном, чтобы пересечь горы. Однако ни один Тимурид не мог сбросить со счетов узбеков, и успех Абдулла-хана заставил Акбара почти на десятилетие сосредоточиться на северо-западе. Чтобы парировать узбекскую угрозу, Акбар перебрался в Пенджаб. Лахор стал центром его деятельности на большую часть следующего десятилетия. В 1585 году умер Мирза Мухаммад Хаким. Акбар взял под свой непосредственный контроль Кабул.

Акбар отправил экспедиции в Белуджистан, в Кашмир и в афганские племенные области Сват и Баджаур против могущественного племени юсуфзай. Правитель Кашмира ранее подчинился Акбару, но отказался лично присутствовать при его походе. Удаленность Кашмира затрудняла его покорение. Первая экспедиция, отправленная туда в 1586 году, оставила кашмирского правителя на месте в качестве данника. Акбар не одобрил такое решение, и второе вторжение в 1588 году привело к включению Кашмира в состав империи; его правитель стал офицером Моголов, размещенным в другом месте. Ведущие вожди белуджей подчинились могольской экспедиции и присутствовали при дворе Акбара в 1586 году. Но афганские племена оказались более серьезным вызовом, каковым они остаются и сегодня. Моголы столкнулись с двумя центрами сопротивления — политико-религиозным движением, известным как Раушанийя (Иллюминаты), и племенем Юсуфзай. Раушанийя были еще одним движением гулатов, подобным Сефевидам при Джунайде и Хайдаре. Юсуфзай были могущественным племенным объединением, которое господствовало в треугольнике, образованном реками Инд и Кабул. Первая экспедиция Великих Моголов против юсуфзаев в 1586 году закончилась катастрофической засадой. Вторая экспедиция навела временный порядок среди юсуфзаев. В 1587 году моголы нанесли сокрушительное поражение раушаниям, захватив их предводителя Джалалу, но тот впоследствии бежал.

Хотя внимание Акбара было сосредоточено на северо-западе, он не упустил возможности расширить свои владения в Декане. Бахманский султанат, господствовавший в Декане более века после недолговечного контроля Туглуков, распался в конце пятнадцатого века.

Бахманские провинции превратились в деканские княжества, с которыми столкнулись Моголы: Кхандеш, Ахмаднагар, Биджапур и Голконда.

Экспансия в Декане началась медленно. Княжество Кхандеш, расположенное к югу от Мальвы, было естественным убежищем для врагов и повстанцев Моголов. Это обстоятельство привело к экспедициям Моголов в Кхандеш в 1562 и 1576 годах. Последняя экспедиция заставила правителя Кхандеша принять подчинение Акбару. В 1585 и 1589 годах Акбар отправлял могольские войска для поддержки кандидата на престол Ахмаднагара, но без положительного результата. В 1590 году кандидат Акбара самостоятельно завоевал королевство, а затем отказался от верности Акбару. Это восстание, как оно выглядело в глазах Моголов, заставило Акбара отправить посольства с требованием подчинения всех деканских владык и подготовить крупную экспедицию на юг, которой должен был командовать его второй сын, Мурад. Посольства не увенчались успехом. Однако прежде чем могольская армия достигла Ахмаднагара, между Биджапуром и Ахмаднагаром вспыхнула война. Низамшах (правитель Ахмаднагара) был убит в бою, что привело к борьбе за трон. Этот беспорядок не позволил оказать эффективное сопротивление экспедиции Великих Моголов, которые начали осаду Ахмаднагара в 1595 году. Мурад не был эффективным полководцем, и Чанд Биби, принцесса Низамшахи, ставшая регентом королевства, эффективно защищала город. Экспедиции помощи из Биджапура и Голконды заставили моголов отказаться от осады почти через шесть месяцев.

В других местах войска Акбара добились большего успеха. В 1590 году экспедиция Моголов завоевала княжество Синд. В 1594 году Акбар получил контроль над Кандагаром, когда сефевидский губернатор, опасаясь ареста и казни со стороны шаха Аббаса, сдал провинцию Акбару. Он и его последователи стали верными офицерами Моголов. На востоке раджа Ман Сингх, губернатор Бенгалии, завоевал провинцию Орисса и расширил бенгальскую границу на восток.

После смерти Абдуллы-хана в 1598 году Акбар вернулся в Агру, чтобы подготовить собственную экспедицию в Декан. Он отправил своего главного министра и пропагандиста Абу аль-Фазла руководить событиями до его прибытия. Мурад умер по естественным причинам, оставив могольские войска в полном беспорядке. Абу аль-Фазл восстановил порядок и возглавил очередное вторжение в Ахмаднагар. Третий сын Акбара, Даньял, принял титул командующего. Моголы взяли Ахмаднагар и несколько других крепостей в 1600–1601 годах. Эти завоевания завершили первый этап экспансии Моголов в Декане. Моголы захватили Кхандеш и большую часть Ахмаднагара. Биджапур, Голконда и часть Ахмаднагара остались автономными.

Иллюстрация 5.3

Джахангир и Шах Аббас (Сон Джахангира): фолиант из Санкт-Петербургского альбома. Современные европейские аллегорические композиции, вероятно, послужили источником вдохновения для композиций, исполняющих желания, написанных для Джахангира. На этой картине, изображающей дружеское господство, Джахангир возвышается над миниатюрным Аббасом, а могольский лев гонит сефевидского барашка на османскую территорию.

В это время встал вопрос о преемственности Акбара. Салим поднял восстание против Акбара в 1599 году, но не получил поддержки. В начале 1605 года Даниял умер по естественным причинам, и физическое состояние Акбара стало ухудшаться. Казалось, что Салим добьется успеха без борьбы. Но тут появился соперник в лице старшего сына Салима, Хусрава. Его поддержали раджа Ман Сингх из Амбера и хан-и Азам Мирза Азиз Кука, которые были близки к Акбару и опасались отстранения от власти. Однако большинство офицеров поддержали Салима. Акбар умер 15 октября 1605 года. Он взошел на шаткий трон еще мальчиком, а оставил после себя империю, господствующую на субконтиненте.

Салим занял трон под именем Джахангира и назначил на высокие посты своих сторонников. В следующем году Хусрав бежал от двора, что было расценено как бунт. Очевидно, он опасался отстранения от престолонаследия и тюремного заключения, но его прежние сторонники не поддержали его. Джахангир преследовал сына с огромной силой, победил и захватил его в плен, а также казнил многих его сторонников. Среди жертв был и Гуру Арджун Сингх, пятый лидер сикхской веры, который на самом деле не поддерживал Хусрава, но дал отчаявшемуся юноше свое благословение. Чисто политическая месть Джахангира за акт доброты по отношению к отступнику положила начало отравлению отношений между сикхами и мусульманами, которое привело к векам насилия.

Хотя Джахангир не был ни энергичным, ни одаренным, он эффективно правил с 1605 по 1622 год. Могольский гарнизон Кандагара отбил осаду сефевидов в 1606 году. На юге Моголы наконец-то завоевали Мевар. Кампании 1606, 1608 и 1609–1611 годов не смогли положить конец сопротивлению Сисодии, несмотря на многочисленные победы на поле боя. В 1614 году на поле боя вышел второй сын Джахангира, Хуррам. Его войска опустошили страну и привели к голодной покорности рану Амара Сингха. В обмен на признание власти Моголов Амар Сингху было позволено сохранить все свои территории и не платить дань. Было лишь одно символическое условие: Читор, столица, представлявшая притязания Сисодии, не могла быть укреплена или отремонтирована. Это подчинение раны Амара Сингха стало величайшим триумфом правления Джахангира, но это была заслуга Хуррама, а не Джахангира. За эту победу Хуррам получил титул, под которым он известен в истории, — Шах-Джахан.

Слабость Джахангира дала больше влияния его министрам и доверенным лицам, чем люди на этих постах имели при других правителях Великих Моголов. Самой известной из них, конечно же, была Нур Джахан, на которой Джахангир женился в 1611 году. Романтическая история о привязанности Джахангира к ней доминирует в популярных рассказах о царствовании. Нур Джахан, безусловно, была самой влиятельной женщиной в истории Великих Моголов; она задала непреходящий образец женской одежды. Но ее действия стали причиной многолетних беспорядков в империи, а ее политическое влияние во многом зависело от политических и административных способностей ее отца и брата, а не от ее власти над мужем. Грязная реальность попыток Нур Джахан увековечить свою власть ценой имперского единства и семейной гармонии перевешивает романтику. Отец Нур Джахан, носивший титул Итимад ад-Дальва, был одним из ведущих деятелей режима до самой своей смерти в 1622 году. Ее брат Асаф-хан занимал видное положение после брака Нур Джахан с Джахангиром до самой своей смерти в правление Шах-Джахана. Он извлек выгоду как из брака своей сестры с Джахангиром, так и из брака своей дочери Арджоманд Бану Бегум (позже известной как Мумтаз Махал) с Шах-Джаханом. Третьей доминирующей фигурой того времени был Махабат Хан, выдающийся и решительный полководец. Нур Джахан, Асаф Хан, Шах Джахан и Махабат Хан были четырьмя доминирующими фигурами при дворе Джахангира. Но прежде чем обсуждать эту борьбу, мы должны обратить внимание на Декан и пятую великую фигуру того периода, Малика Амбара.

Малик Амбар был одним из величайших африканских государственных деятелей и воинов в истории. Привезенный с Африканского Рога в качестве военного раба, он стал эффективным правителем Ахмаднагара. Его стратегия избегать сражений с Моголами, преследуя их войска и угрожая их путям снабжения, стала образцом сопротивления власти Моголов в Декане. В период с 1608 по 1616 год он разгромил ряд могольских экспедиций. В 1617 году Джахангир послал в Декан Шах-Джахана. Его сила и престиж убедили Малика Амбара и его союзников в Биджапуре и Голконде признать суверенитет Великих Моголов, выплатить дань и вернуть территории, завоеванные Маликом Амбаром, под контроль Великих Моголов. Успех Шах-Джахана в Декане дополнил его триумф в Меваре.

В 1620 году, когда ему было сорок восемь лет, здоровье Джахангира, ослабленное длительным злоупотреблением алкоголем и опиумом, заметно ухудшилось. Призрак его смерти положил начало борьбе за престолонаследие, хотя он прожил еще семь лет. У него было четыре сына: Шах-Джахан, триумфатор и обладатель больших связей; Хусрав, способный, но долгое время находившийся в заточении; Парвиз, амбициозный пьяница, которого поддерживал Махабат-хан; и Шахрияр, слабый подросток, которого Нур-Джахан поддерживала, чтобы сохранить контроль. У Джахангира и Нур Джахан не было общих детей; Нур Джахан устроила брак Шахрияра со своей дочерью от предыдущего брака. Асаф-хан вел двойную игру, открыто поддерживая свою сестру и Шахрияра, но на самом деле работая на своего зятя Шах-Джахана.

В 1620 году Малик Амбар нарушил свое соглашение с Моголами. Джахангир поручил Шах-Джахану разобраться с этой угрозой. Принц, опасаясь, что отец умрет в его отсутствие, потребовал опеки над Хусравом, своим самым опасным соперником. В августе 1621 года, узнав, что Джахангир опасно болен, Шах-Джахан приказал казнить Хусрава. Началась борьба за престолонаследие.

В 1622 году шах Аббас осадил Кандагар. Джахангир приказал Шах-Джахану идти на север из Декана. Тот отказался, потребовав выполнения различных условий для защиты своих интересов. Нур Джахан обратилась к единственному человеку, способному защитить Джахангира от его сына, своему врагу Махабатхану, чтобы тот возглавил армию против принца. Две армии встретились в Билочпуре 29 марта 1623 года. Махабат-хан одержал победу и продолжил движение на юг. В течение четырех лет борьба между Махабатханом, сражавшимся за себя и Парвиза, за Нур Джахан и Шахрияра, и Шах Джаханом, боровшимся за престол, на который он не мог претендовать, сотрясала империю.

Иллюстрация 5.4

Конный портрет Шах-Джахана: фолиант из Альбома Шах-Джахана. Официальные портреты Шах-Джахана были крайне идеализированы. Его золотой нимб и украшенное драгоценностями оружие демонстрируют его суверенитет. Типичная для альбомов императорских Великих Моголов оборотная сторона этого фолианта состоит из красиво каллиграфически написанных стихов, также заключенных в орнаментированную рамку.

В конце концов Шах-Джахан укрылся в Ахмаднагаре. Малик Амбар радушно принял его. После поражения Шах-Джахана враждебность Нур-Джахан к Махабат-Хану перевесила ее потребность в нем. Когда Махабат-хан вернулся ко двору, он предпринял отчаянные действия для защиты своих интересов: устроил государственный переворот и вывел Джахангира из-под контроля Нур Джахан, похитив его. В конце концов Нур Джахан покорилась, а Асаф-хан бежал. Казалось, что Махабат-хан обеспечил контроль над империей и преемственность своему протеже Парвизу, но он не получил поддержки от других офицеров и ни от одного Джахангира. Нур Джахан организовала контрпереворот. Вскоре после этого Парвиз умер, оставив Махабатхана без претендента на трон. Он присоединился к Шах-Джахану в Ахмаднагаре. Нур Джахан оставался у власти до смерти Джахангира.

Когда 29 октября 1627 года Джахангир умер, Шах-Джахан находился в изгнании в Декане, а Шахрияр был при дворе. Асаф-хан перевесил баланс сил на сторону Шах-Джахана. Он возвел на престол свое орудие, Давар Бахша, сына покойного Хусрава, чтобы не показаться мятежником, бросившим вызов Шахрияру в отсутствие Шах-Джахана. Нур Джахан оказалась не готова к такому шагу, и войска Асаф-хана разгромили армию, собранную ею от имени Шахрияра. Практически все ведущие офицеры империи поддержали Асаф-хана. Шах-Джахан в сопровождении Махабат-Хана выступил в поход на север. До прибытия Шах-Джахана Асаф-хан сверг Давар-Бахша. Шах-Джахан был возведен на престол в Агре 28 января 1628 года и приказал казнить всех своих родственников мужского пола, кроме собственных сыновей. Асаф-хан и Махабат-хан, бывшие противниками в борьбе за власть, стали его главнокомандующими.

Правление Шах-Джахана состояло из трех этапов: с восшествия на престол по 1635 год, с 1635 по 1653 год и с 1653 года до его низложения в 1658 году. На первом этапе он решил ряд проблем, возникших после его воцарения и на восточных и деканских границах империи. Два высших офицера Джахангира, Хан-и Джахан Лоди, губернатор Декана, и Джуджар Сингх Бундила, правитель княжества Бунделкханд в центральной Индии, занимали влиятельные посты благодаря своим личным связям с Джахангиром. Хан-и Джахан бежал от двора, что означало мятеж, в Ахмаднагар в 1629 году. Его бегство привело к возобновлению военных действий между Моголами и Ахмаднагаром, в ходе которых он был пойман и убит. Джуджар Сингх в конце концов отверг неоднократные попытки Шах-Джахана примириться и в итоге был убит как мятежник в 1635 году.

На востоке Шах-Джахан имел претензии к колонии португальских ренегатов в Хугли в Бенгалии (через реку Хугли от современной Калькутты) за то, что они не поддержали его во время восстания, а также за то, что они порабощали мусульман и заставляли их принимать христианство. Моголы уничтожили колонию в 1632 году после длительной осады.

Войска Моголов также активно действовали на северных, северо-восточных и северо-западных границах империи и в центральной Индии, принуждая к покорности различных местных правителей и покоряя непокорные племена. Они отразили нападение Назр Мухаммад-хана, узбекского правителя Балха, на Кабул. В Декане Шах-Джахан стремился раз и навсегда уничтожить Ахмаднагар. Операции начались во время преследования Хан-и-Джахана. Сомнений в том, что Моголы добьются успеха, было мало, и многие вожди Деккана перешли на сторону Моголов. Среди них были и первые маратхи, поступившие на службу к Моголам. Сердцем царства Низам-Шахи теперь была великая крепость и город Даулатабад. Когда моголы начали осаду Даулатабада после захвата нескольких менее значительных крепостей, низам-шахи во главе с Фатх-ханом, сыном Малика Амбара, приняли суверенитет моголов. Во время этой кампании Мумтаз Махал, которая, как обычно, сопровождала Шах-Джахана, умерла в Бурханпуре 7 июня 1631 года после родов их четырнадцатого ребенка. Опустошительное горе Шах-Джахана способствовало его решению принять покорность Низам-Шахи и вернуться в Индостан в 1632 году. Вскоре после этого началось строительство ее великолепной гробницы, Тадж-Махала, которое продолжалось до 1659 года.

После ухода Шах-Джахана Адил-Шахи из Биджапура попытались получить контроль над Ахмаднагаром в качестве буфера против Моголов. Фатх Хан перешел на сторону моголов. Махабат Хан, командуя силами Моголов, осадил Даулатабад и заставил Фатх Хана сдаться, тем самым положив конец истории Ахмаднагара как независимого княжества. Несколько офицеров Низам-Шахи, включая вождя маратхов по имени Шахджи Бхонсле, продолжали сопротивляться. В 1634 году Махабат Хан осадил крепость Адил-Шахи в Паренде, но потерпел неудачу и вскоре умер. Шахджи и адиль-шахи продолжали оказывать давление на могольские войска. Однако в 1635 году император Великих Моголов лично вернулся в Декан. Он координировал операции против Шахджи и Адил-Шахи. Чтобы предотвратить катастрофу, Адил-Шахи договорились об урегулировании, предложив признание суверенитета Великих Моголов, дань и военное сотрудничество против Шахджи. Затем Шах-Джахан выступил против Голконды, которая согласилась на аналогичное соглашение. Ее шиитские кутб-шахи должны были называть в хутбе имя Шах-Джахана, а не сефевидского шаха. Моголы обещали защищать Голконду от Биджапура. Договоры с Голкондой и Биджапуром символически включили два уцелевших деканских княжества в состав империи Великих Моголов и обеспечили почти два десятилетия стабильности в Декане.

Разрешение затянувшегося кризиса в Декане позволило Шах-Джахану обратить внимание на другие места. Под «другими местами» подразумевался северо-запад и особенно Кандагар, который оставался в руках Сефевидов с 1622 года. В 1636 году Шах-Джахан предложил союз с османами и узбеками против Сефевидов и предложил сефевидскому губернатору Кандагара взятку за сдачу города. Сначала из этой попытки ничего не вышло, но два года спустя она принесла неожиданные плоды. Губернатор, Али Мардан Хан, сдал город Моголам вместо того, чтобы подвергнуться вероятной казни от рук сефевидского правительства. Надеясь сохранить это удачное приобретение, не вступая в войну с Сефевидами, Шах Джахан предложил Шаху Сафи финансовую компенсацию и союз против узбеков. Сафи не хотел соглашаться на сделку, но османская угроза не позволила ему действовать. Овладение Кандагаром позволило Шах-Джахану приступить к завоеванию Центральной Азии — мечте его семьи со времен Бабура.

Условия в узбекских княжествах благоприятствовали шансам Моголов. Назр (или Надир) Мухаммад-хан, узбекский принц, напавший на Кабул в 1628 году, стал верховным ханом узбекских княжеств в 1641 году. Его политика вызвала широкую оппозицию, и в 1646 году он обратился к Шах-Джахану с просьбой о помощи против своих соперников. Шах-Джахан собрал большую армию под командованием своего младшего сына Мурада Бахша, чтобы завоевать Балх и Бадахшан и распространить власть Великих Моголов на север от Амударьи. Могольские войска без особого труда заняли Бадахшан и Балх, но Назр Мухаммад-хан стал опасаться своего могущественного союзника. Он бежал на территорию Сефевидов. Вместо того чтобы продолжать наступление через Амударью, Мурад Бахш вернулся в Индостан без приказа. Он оставил могольские войска в отдаленной и труднодоступной стране, без эффективного лидера, перед лицом рассеянного и мобильного противника. Шах-Джахан отправил на смену Мураду Аурангзеба, своего третьего сына и способного воина. Он прибыл в Балх как раз вовремя, чтобы встретить контрудар Абд аль-Азиз-хана, нового правителя Бухары. Моголы разгромили узбеков в битве 31 мая 1647 года. Эта битва, настолько малоизвестная, что не имеет названия, была, возможно, последним крупным сражением между пороховой империей и племенной конфедерацией; она очень напоминала триумф Фатиха Мехмеда над Узун Хасаном Аккюнлу в 1473 году. Несмотря на эту победу, Моголам ничего не оставалось, как отступить в Кабул, оставив Балх и Бадахшан узбекам. Народная этимология объясняет название гор Гиндукуш (убийца индусов) как указание на множество индусских войск, убитых в этой кампании.

В следующем году Аббас II вновь завоевал Кандагар. Шах-Джахан посылал экспедиции для возвращения города в 1649 и 1652 годах при Аурангзебе и в 1653 году при своем старшем и любимом сыне Дара Шукухе. Все три экспедиции потерпели неудачу; несмотря на победы над полевыми войсками Сефевидов, моголы не смогли взять крепость. Кандагар оставался в руках Сефевидов вплоть до восстания Гальзая. Таким образом, Моголам не удалось удержать ни одно из северо-западных завоеваний в правление Шах-Джахана.

В то время, когда Шах-Джахан был занят северо-западной границей, он начал строительство новой имперской столицы, примыкающей к существующему городскому центру Дели. Названная Шах-Джаханабадом и теперь называемая Старым Дели, она заменила здания Акбара в Агре в качестве символического центра империи, хотя фактическая столица всегда находилась там, где находился правитель. И Агра, и Лахор были тесными и доминировали над более ранними сооружениями Великих Моголов; Дели сохранял престиж традиционной мусульманской столицы и был крупным центром паломничества. Строительство началось в 1639 году; основными проектами стали цитадель, ныне называемая Красным фортом, и прилегающая к ней мечеть Джама. Шах-Джахан символически вошел в завершенный комплекс в 1648 году. Его строительная программа также включала Тадж-Махал, мраморные здания внутри форта Агры и усовершенствование императорского комплекса в Лахоре.

Эпоха стабильности в Декане закончилась в 1653 году. Аурангзеб, теперь уже губернатор Декана, нашел предлоги для вторжения в Голконду и Биджапур. В 1656 году Аурангзеб вторгся в Голконду и осадил столицу, но, не получив разрешения отца на ее завоевание, отступил. В том же году Биджапур пришел в беспорядок, и Аурангзеб попросил и получил разрешение на его аннексию. Однако в разгар успешных операций Шах-Джахан передумал, и Аурангзеб снова отступил, получив репарации и несколько пограничных округов. В 1652 году рана Джагат Сингх из Мевара начал ремонт крепости Читор, нарушив соглашение, которое Шах-Джахан навязал его деду тремя десятилетиями ранее. Масштабная экспедиция моголов разрушила ремонт, и Рана Радж Сингх, преемник Джагат Сингха, покорился без сопротивления.

В сентябре 1657 года Шах-Джахан, которому уже исполнилось шестьдесят пять лет, тяжело заболел. Его болезнь спровоцировала величайшую из войн за престолонаследие в пороховых империях. Спорящие принцы были ведущими офицерами империи. Старший, Дара Шукух, которого Шах Джахан назначил своим законным наследником, фактически выполнял функции главного офицера при дворе своего отца и управлял провинциями Лахор, Мултан и Пенджаб через своих заместителей. Второй сын, Мухаммад Шуджа, управлял богатой провинцией Бенгалия, третий, Аурангзеб, — Деканом, а четвертый, Мурад Бахш, — Гуджаратом. Три младших брата ревновали и относились к Даре с подозрением. Когда болезнь Шах-Джахана не позволяла ему появляться на публике, они считали отца мертвым или недееспособным, а Дара — обеспечивающим себе престолонаследие, что и было на самом деле.

Шах Джахан хотел, чтобы престол достался его старшему и любимому сыну, а Дара хотел обеспечить себе трон. Но отец был болен, а старший сын некомпетентен. В конце 1657 года Мурад и Шуджа заявили о своих претензиях на суверенитет. Шах-Джахан к тому времени выздоровел, но никто из отсутствующих принцев не поверил. Дара послал армии на восток против Шуджи и на юг, чтобы противостоять Мураду и Аурангзебу, который присоединился к своему брату, но не претендовал на трон, под командованием махараджи Джасванта Сингха Ратхора, наследного правителя Джодхпура. Эти походы привели к двум первым сражениям войны за престол — при Бахадурпуре близ Бенареса 15 февраля 1658 года и при Дхармате близ Уджджайна 15 апреля 1658 года. Армия Дара рассеяла войска Шуджи при Бахадурпуре, но отступила после известия о триумфе Аурангзеба при Дхармате.

Аурангзеб, единственный брат с военной репутацией, договорился с Мурадом о разделе империи. Они разбили войска Джасванта Сингха в поле. Аурангзеб собрал добычу и быстрым маршем двинулся на север к Агре. Победа подтвердила его военную репутацию и укрепила престиж. Дара занялся сбором новой армии в Агре, а его старшая сестра Джахан Ара и сам Шах-Джахан в письмах к Аурангзебу пытались предотвратить новую битву. Но Аурангзеб теперь считал своего отца лишь орудием Дара Шукуха и дал понять, что захватит власть, чтобы лишить трона своего старшего брата. Аурангзеб заставил брата принять сражение при Самугархе, недалеко от Агры, 29 мая 1658 года, еще до возвращения восточной армии. Несмотря на перевес в численности, Аурангзеб имел все остальные преимущества; войска самого Дары сражались упорно, но не все его офицеры, да и сам он допускал серьезные тактические ошибки. Армия Дары была разбита с большими потерями. Дара бежал в сторону Дели, его репутация и уверенность в себе были подорваны. Аурангзеб разбил лагерь под Агрой, чиновники правительства его отца подчинились ему, и через несколько дней Шах-Джахан сдал форт Агры. Таким образом, Аурангзеб завладел императорской казной и арсеналом и превратил своего отца-императора в пленника. Теперь Шах-Джахан предложил своим сыновьям разделить империю и предложил сделать Аурангзеба своим наследником, но принц отверг любой компромисс, включающий Дару. Он отказался навестить отца, опасаясь покушения, и заключил его в темницу. Когда Мурад начал ревновать его к своему господству, Аурангзеб заключил его в тюрьму, а затем казнил.

С подачи Шах-Джахана устранение Дара Шукуха стало первоочередной задачей Аурангзеба. Дара бежал из Дели в Лахор. Аурангзеб преследовал его, задержавшись в Дели достаточно долго, чтобы вступить на престол 21 июля. Когда в августе Аурангзеб и его грозная армия подошли к Лахору, Дара отступил в Мултан и вниз по течению Инда. Дезертирство ослабило силы Дары. В ноябре он бежал из Синда в Гуджарат. Весть о том, что Аурангзеб преследует Дару на западе, подтолкнула Шуджу к новой попытке занять трон. Он отправился из Патны в конце октября 1658 года. Аурангзеб отказался от преследования Дары и поспешил на восток. Два брата встретились в битве 5 января 1659 года при Кхаджве. Войска Аурангзеба, превосходящие его по численности и дисциплине, одержали победу; Шуджа бежал и в конце концов исчез.

Иллюстрация 5.5

Дарбар Аурангзеба. Аурангзеб сидит среди атрибутов имперской роскоши и принимает своего молодого сына и знатных людей. Его щит, меч и дрессированный сокол отражают воинское мастерство правителя. Более поздние изображения Аурангзеба подчеркивают его благочестие.

Воодушевленный ложными сообщениями о том, что Шуджа победил Аурангзеба, Дара вновь бросил вызов своему брату. Две армии встретились близ Аджмера и ждали окончательной развязки войны за престолонаследие 14 марта 1659 года; битва получила название Деорай или Аджмер. Аурангзеб снова одержал победу, а Дара бежал. В конце концов его схватили в Синде, провезли в цепях по Дели и казнили как отступника от ислама. Так закончилась борьба за престолонаследие. 5 июня 1659 года Аурангзеб был во второй раз возведен на престол в Дели.

Правление Аурангзеба состояло из двух этапов: с 1659 по 1679 год и с 1679 года до его смерти в возрасте восьмидесяти девяти лет в 1707 году. Первый этап был относительно спокойным, без крупных политических изменений и завоеваний. Второй начался с серьезных изменений в религиозной политике, а также в конституции империи и продолжился окончательным завоеванием Биджапура и Голконды и вечной войной с маратхами в Декане. Второй этап правления Аурангзеба совпал с началом утраты Моголами контроля над многими провинциями империи. Эти два этапа отличаются и географически: первый Аурангзеб провел в Северной Индии, а второй — полностью в Декане.

Когда Дара был мертв, Шах-Джахан немощен и заключен в тюрьму, Мурад Бахш тоже в заточении, а Шуджа разбит и бежал, Аурангзебу было нечего бояться. Неоднократные победы в сражениях доказывали его легитимность, а среди офицеров не было широко распространенной оппозиции. В 1659 году его старший сын, Мухаммад Султан, титулярный командующий армией, преследовавшей Шуджу, перешел на сторону дяди, и Аурангзеб подготовил экспедицию на восток, чтобы восстановить ситуацию. Фактический командир экспедиции, Мир Джумлах, решил проблему до того, как Аурангзеб смог присоединиться к нему, а Мухаммад Султан вернулся и был заключен в тюрьму.

В Декане началась борьба, которая должна была стать доминирующей во времена Аурангзеба. Маратхи были горным народом, зародившимся в районе Насика, Пуны и Сатары в западном Декане, на возвышенности от современного города Мумбаи. Их местные вожди были второстепенной проблемой для правителей Декана, но крестьяне маратхов имели давнюю традицию военной службы, в том числе при Моголах. Первый великий предводитель маратхов Шиваджи Бхонсле был сыном Шахджи, который попеременно служил низам-шахам, адил-шахам и моголам. Шахджи все еще находился на службе у Биджапури, когда Шиваджи, без его согласия, начал пытаться создать собственное княжество, взяв под контроль небольшие крепости и округа, принадлежавшие его отцу. В 1648 году Адил-шах заключил Шахджи в тюрьму, и Шиваджи сдал свои завоевания, чтобы добиться освобождения отца. В 1656 году он установил контроль над областью вокруг Пуны и Сатары. Это привело к конфронтации с моголами, поскольку совпало с попыткой принца Аурангзеба завоевать Биджапур. Пофлиртовав с возможностью союза с Моголами, Шиваджи присоединился к Адил-Шахам. Когда Адил-шах заключил мир с Моголами, он также предложил им подчинение. Однако они с Аурангзебом не смогли договориться до того, как принц отправился на север, чтобы побороться за трон. Во время войны за престол Шиваджи завоевал прибрежный район Конкан и разбил посланные против него силы Адил-Шахи. Таким образом, Аурангзеб столкнулся с растущим могуществом маратхов в западном Декане.

В 1660 году Моголы и Адил-Шахи начали серию походов против Шиваджи. Они имели значительный успех до 1663 года, когда Шиваджи совершил дерзкий ночной набег на лагерь моголов. В следующем году он совершил набег на Сурат, торговый центр Западной Индии. Аурангзеб назначил против Шиваджи своего лучшего полководца, раджу Джай Сингха из Амбера. Мастерски проведя кампанию, Джай Сингх вынудил Шиваджи сдаться, но на щедрых условиях. В обмен на выплату дани, сдачу двух третей крепостей и содержание значительных сил для службы в могольской армии Шиваджи было позволено сохранить оставшуюся часть своих владений и освободить его от необходимости лично поступать на могольскую службу. Его сын Шамбхуджи должен был стать могольским офицером. Однако Шиваджи согласился сопровождать Джай Сингха, очевидно, надеясь получить высокий чин и важный пост в Декане.

Однако прием не оправдал его ожиданий. Полученное им звание поставило его позади нескольких других офицеров, в том числе тех, кого он унизил в бою. Посчитав это серьезным унижением, он пожаловался, что Аурангзеб нарушил свое слово, и подал прошение о более высоком звании и должности. Из-за его ужасающей репутации Аурангзеб приказал заключить его в тюрьму. Шиваджи сбежал и скрылся в Декане. Неспособность Аурангзеба предоставить бесстрашному вождю маратхов желаемый статус положила начало войне маратхов, которая продолжалась до конца его правления. После победы над Шиваджи Джай Сингх двинулся на Биджапур. Не встретив сопротивления в полевых условиях, он достиг города Биджапур, но не смог выдержать осаду. Эта неудача оставила Шиваджи в безопасности, хотя его бегство от двора Великих Моголов было расценено как мятеж. Он заключил с моголами трехлетний мир.

Вскоре после бегства Шиваджи Аурангзеб столкнулся с кризисом на северо-западе. Юсуфцы подняли восстание, угрожая сообщению между Индостаном и Кашмиром и совершая набеги на имперскую территорию. Карательная экспедиция Моголов разгромила их. Пять лет спустя другое афганское племя, африди, бросило вызов власти Великих Моголов в районе Джелалабада, перерезав дорогу на Кабул. Они нанесли сокрушительное поражение посланным против них могольским войскам. Хушхал-хан из племени хатаков, величайший пуштунский поэт и основатель пуштунского национализма, присоединился к сопротивлению могольской власти. Несколько могольских правителей безуспешно пытались восстановить власть и порядок в восточном Афганистане и открыть путь через Хайберский перевал. Летом 1674 года Аурангзеб сам отправился в Хасан Абдал, расположенный недалеко от Пешавара, чтобы руководить операциями. Афганская проблема поглотила его внимание на четыре года, прежде чем порядок был восстановлен; даже тогда Хушхал-хан продолжал сопротивление. Моголы вновь открыли дорогу между Кабулом и Пешаваром, но мало чего добились.

Шиваджи возобновил военные действия в 1670 году. Маратхи снова разграбили Сурат и разгромили отряд моголов в упорном сражении. Перед смертью в 1680 году Шиваджи установил свой контроль над западным побережьем субконтинента от Сурата до Гокарна, за исключением португальских анклавов Даман и Гоа. Он также распространил свою власть на восток, в Карнатик, вплоть до крепостей Веллоре и Джинджи, расположенных рядом с французской колонией Пондишери (ныне Пудучерри) и британской колонией Форт-Сент-Дэвид (позднее Мадрас, ныне Ченнай). Он добился этих успехов благодаря постоянным набегам, смене союзов и враждебных отношений с Биджапуром и Голкондой, завоеванию крепостей и уклонению от сражений с превосходящими силами Великих Моголов. В 1674 году Шиваджи короновал себя как чатрпати (повелитель вселенной), что означало его притязания на независимый и абсолютный суверенитет. С момента воцарения Шиваджи до его смерти в 1680 году он расширил свои владения на юг и восток за счет Биджапура и Голконды.

Другие инициативы Аурангзеба в период с 1659 по 1679 год отражают его пуританский характер и преданность суннитскому исламу Шари. Они включали в себя отказ от солнечного календаря илахи, запрет на исполнение музыки при дворе и прекращение императорского покровительства музыкантам, изменения в придворных ритуалах, попытки подавить употребление алкоголя и проституцию, а в некоторых случаях и разрушение индуистских храмов. Как и мусульманские правители Индии на протяжении веков, он относился к индусам как к зимми, а не как к идолопоклонникам, но он нарушил модель Акбара, который не налагал на зимми предписания шариата. Шариат разрешает разрушать храмы при завоеваниях и запрещает строить и улучшать их в районах, находящихся под властью мусульман, но разрешает существующим храмам продолжать функционировать. Аурангзеб стремился применить это постановление, что означало разрушение новых храмов в Варанаси и других местах, а также преднамеренное разрушение храмов во время военных кампаний на имперской территории. Однако он не отдавал приказ о поголовном разрушении храмов по всей империи.

Хар Рай, седьмой сикхский гуру, продолжил неудачную привычку своих предков поддерживать не тех претендентов на могольский трон, будучи другом Дара Шукуха. Хотя Аурангзеб не предпринял никаких прямых действий против него, он держал его сына Рам Рая в качестве заложника, надеясь использовать его как инструмент для контроля над сикхами. Однако Хар Рай назначил своим преемником другого сына, Хари Кришена. Хари Кришен умер в 1664 году после восьми лет пребывания на троне и назначил своим преемником своего двоюродного деда Тегх Бахадура. Тех Бахадур завоевал преданность сикхов Пенджаба и вдохновил их на сопротивление могольской власти. Аурангзеб вызвал его в суд и, когда тот не ответил, арестовал, а затем казнил 11 ноября 1675 года. Преемником Тех Бахадура стал его сын Гобинд Сингх, последний из сикхских гуру. Неудивительно, что он стал злейшим врагом Моголов.

В 1679 году Аурангзеб вновь ввел джизью. Этот шаг свидетельствовал о его намерении править в соответствии с шариатом и вновь определить мусульман как правящий класс империи Великих Моголов. Не будучи ни попыткой склонить индусов к исламу, ни просто мерой по увеличению доходов, это решение, очевидно, вызвало широкое недовольство в Дели, где находился Аурангзеб в момент его введения, но его политические последствия, прямые и косвенные, неясны. Поначалу, по крайней мере в Дели, это вызвало протест и пассивное сопротивление выплате, по крайней мере на первых порах. Однако последовательность событий, известная как восстание раджпутов, не была реакцией на религиозную политику Аурангзеба.

Смерть в 1678 году Джасванта Сингха Ратхора, правителя Марвара и одного из самых выдающихся раджпутских мансабдаров того времени, без явного наследника положила начало кризису. Могольские правители традиционно следили за процессом престолонаследия в раджпутских княжествах и часто вмешивались в него, поэтому действия Аурангзеба не были неожиданными. Могольские войска заняли Марвар, что было обычным и временным шагом в наблюдении за передачей княжества новому радже, но в данном случае оккупация вызвала всеобщее недовольство. В конце концов Аурангзеб назначил на трон племянника Джасванта Сингха, хотя две жены Джасванта Сингха родили ему посмертных сыновей. Этот шаг вызвал широкое противодействие в Марваре, которое выразилось в возведении на престол малолетнего сына Джасванта Сингха — Аджита Сингха. Ратхорские повстанцы обратились за помощью к Ране Радж Сингху Сисодии из Мевара, самому авторитетному из раджпутских правителей, хотя и гораздо менее известному на службе у Великих Моголов, чем Джасвант Сингх. Хотя у него не было личных претензий к Аурангзебу, Радж Сингх опасался концентрации власти Великих Моголов в Раджастхане и поддержал повстанцев Ратхора. В ответ Аурангзеб предпринял масштабную экспедицию против сисодов и ратхоров. Моголы без труда разгромили войска Сисодии и Ратхора в полевых условиях, причем командовал ими сын Аурангзеба султан Акбар. Однако события приняли неожиданный оборот, когда 3 января 1681 года принц при поддержке повстанцев провозгласил себя императором.

Аурангзеб эффективно справился с угрозой. Умело используя дезинформацию, он оттолкнул от себя большинство раджпутских сторонников султана Акбара, оставив принца слишком слабым для борьбы. Рана Джай Сингх, сменивший своего отца Радж Сингха, сдался Аурангзебу на щедрых условиях. Султан Акбар и небольшой отряд мятежных ратхоров в конце концов нашли убежище у сына и преемника Шиваджи, Шамбхуджи, в Декане. Ситуация в Марваре оставалась неурегулированной до 1699 года, когда Аджит Сингх поступил на императорскую службу, но имела лишь местное значение.

После разрешения раджастанского кризиса Аурангзеб отправился из Аджмера в Деккан, куда прибыл в начале 1682 года. Он оставался там в течение оставшихся двадцати пяти лет своего правления и жизни, пытаясь установить порядок и власть моголов, а также покорить маратхов. Шамбхуджи воспользовался тем, что Аурангзеб отвлекся на Раджастан, и совершил набег на окрестности двух главных могольских центров в Декане — Бурханпура и Аурангабада. Союз султана Акбара с Шамбхуджи создавал возможность союза Маратха-Биджапур-Голконда, в котором принц обеспечивал моголам легитимность. Некоторые историки считают, что султан Акбар мог получить широкую поддержку могольских офицеров, которые не одобряли религиозную политику Аурангзеба, его отношение к раджпутам и экспансионистскую политику в Декане. Но свидетельств значительной поддержки принца среди правящего класса Великих Моголов мало.

Аурангзеб начал энергичные действия, как только достиг Декана, но столкнулся с теми же проблемами, которые до этого преследовали могольские армии в Декане. Маратхи по-прежнему не могли противостоять Моголам в полевых условиях, но их нападения на линии снабжения Моголов затрудняли проведение длительных кампаний, особенно осад. С 1682 по 1684 год могольские армии одерживали непрерывный поток мелких побед и взяли под контроль значительную часть территории маратхов, не изменив при этом стратегической ситуации. В это время Аурангзеб переключил свое внимание с маратхов на Биджапур.

Аурангзеб ожидал, что Адил-Шахи, которые теоретически были подчиненными правителями, поддержат его против Шамбхуджи, но Адил-Шахи боялись Моголов больше, чем маратхов. Когда они не отреагировали на его приказ, Аурангзеб начал операции против Биджапура, надеясь также усилить давление на Шамбхуджи. Адил-шахи сдали свою столицу, город Биджапур, 12 сентября 1686 года после двадцатидвухмесячной осады. Проблемы со снабжением, а не трудности самой осады, затянули ее. Осаждающие были близки к голодной смерти. Голконда, последнее оставшееся автономное мусульманское княжество в Декане, пала 21 сентября 1687 года. Как и в Биджапуре, голод и болезни нанесли осаждающим тяжелый урон.

Завоевание города Биджапур и форта Голконда не привело к тому, что Моголы автоматически получили эффективный контроль над всем Биджапуром и Голкондой. Провинциальные администрации Адил-Шахи и Кутб-Шахи были раздроблены; Моголам пришлось восстанавливать порядок и управление на большей части территории, ставшей двумя новыми провинциями. В некоторых частях Биджапура и Голконды, особенно на побережье Хайдарабада, им это так и не удалось. Борьба за утверждение власти Великих Моголов над новыми завоеваниями накладывалась на продолжающуюся войну с маратхами.

Хотя Аурангзеб оставался в Декане с 1687 по 1707 год, конфликты в других частях империи требовали внимания. Помимо продолжающихся мелких беспорядков в Марваре, существовало еще несколько проблем. Крестьянство джатов в районе Агры и Матхуры, возглавляемое местными землевладельцами, бросило вызов власти Великих Моголов еще во времена Шах-Джахана. Длинная серия экспедиций против них в период с 1680 по 1705 год не смогла положить конец беспорядкам. Были небольшие восстания в Малве и Бихаре. Важнее было то, что Гуру Гобинд Сингх начал собирать армию и превращать недовольство сикхов моголами в воинствующую веру. В 1686 году его растущее могущество встревожило местных вождей, которые до сих пор укрывали его. Он победил их в битве и стал лидером регионального восстания против власти Моголов. Они разгромили первую карательную экспедицию, посланную против них, но затем покорились, чтобы избежать второго имперского вторжения. Моголы не предприняли никаких карательных мер против Гобинд Сингха в это время. Следующие двенадцать лет он посвятил укреплению своей власти в горной стране между Джумной и Сатледжем, построил ряд крепостей и придал сикхской вере ту форму, которую она сохранила до сих пор. Рост могущества сикхов вновь заставил местных заминдаров обратиться за помощью к Моголам, и между Моголами и сикхами вновь начались военные действия. Военные действия продолжались до самой смерти Аурангзеба.

Однако последние двадцать лет жизни Аурангзеба прошли под знаком маратхских войн. Долгая, мучительная борьба, изобилующая бесплодными победами Моголов, делает эффективное повествование чрезвычайно трудным. Борьба началась достаточно хорошо, но даже успех не помог Моголам. Взятие Шамбхуджи в 1689 году не положило конец сопротивлению маратхов.

После его пленения остатки руководства маратхов, включая его младшего брата и преемника Раджарама, были осаждены в крепости Райгарх, расположенной к юго-востоку от современного Мумбаи. Раджарам бежал оттуда и основал новую штаб-квартиру в Джинжи, на другом конце полуострова к северо-востоку от форта Сент-Дэвид и французской колонии Пондишери. Райгарх и множество других фортов маратхов на территории современной Махарастры пали под ударами моголов в 1690 году, но побег Раджарама не позволил этим победам стать решающими. Могольские войска начали осаду Джинджи, но не добились значительных успехов. В 1692 году другая могольская армия начала операции против крепости Панхала. Маратхи не смогли отбить у моголов крепости или разгромить могольские армии в полевых условиях. Но огромная продолжительность и стоимость осад, а также неспособность Моголов извлечь политическую выгоду из своих постоянных побед делали борьбу невозможной для победы любой из сторон.

Бегство Раджарама в Джинджи заставило Моголов ускорить свои усилия по покорению близлежащего региона, восточного Карнатика. Этот регион был разделен между Биджапуром и Голкондой, поэтому могольские войска уже действовали там. Присутствие Раджарама сделало восточный Карнатик (ныне южный Андхра-Прадеш и северный Тамилнад) центром операций. Моголы достигли Джинджи в 1691 году, приостановили осадные работы в 1693 году, возобновили их в конце 1694 года и, наконец, взяли крепость в том же году. С 1699 по 1705 год Моголы захватили восемь крупных маратхских крепостей, иногда с помощью массированных осадных операций, иногда с помощью подкупа. Но эти победы не положили конец сопротивлению маратхов. Хотя смерть Шамбхуджи лишила маратхов эффективного и единого руководства, она также лишила их лидера, который мог бы заключить мир. Хотя преклонный возраст Аурангзеба не сказывался на его энергичности до последних лет жизни, перспектива его смерти и борьбы за престол отвлекала его сыновей и офицеров от текущих операций; маратхи были такими же потенциальными союзниками в будущих конфликтах, как и врагами в нынешних.

В 1705 году Аурангзеб, очевидно, потерял надежду победить маратхов. Он перенес тяжелую болезнь и отошел от дел. Он стремился прежде всего предотвратить войну за престол между своими сыновьями и особенно защитить самого младшего и наименее способного, Кам Бахша, от гнева своих братьев. Он надеялся на мирный раздел империи. Он умер в отчаянии 21 февраля 1707 года. Борьба, которую он надеялся предотвратить, началась почти сразу.

Аурангзеб оставил трех сыновей: Султан Муаззам, правитель Кабула; Мухаммад Азам Шах, который поддерживал своего отца в войнах с маратхами; и Кам Бахш, который был правителем Биджапура. Каждый из них имел значительную личную поддержку, но две основные фракции офицеров не были связаны ни с одним из них. Асад-хан, визирь Аурангзеба, и его сын Зуль Фикар-хан возглавляли первую фракцию; Гази аль-Дин-хан Фируз-и Джанг, самый успешный полководец Аурангзеба, и его сын Чин Кулич-хан, который позже основал княжество Хайдарабад, возглавляли вторую. Характер группировок, а также их отличие от более ранних группировок среди офицеров Моголов подробно рассматривается в разделе этой главы, посвященном упадку. В отличие от предыдущих войн за престолонаследие, две фракции сохраняли собственные планы, а не просто поддерживали принцев. Фракция Фируз-и Джанга не принимала никакого участия в борьбе, ожидая, пока победитель сам придет к ним. Мухаммад Азам Шах находился всего в нескольких шагах от двора, когда умер его отец, и быстро вернулся туда. Он сразу же заручился поддержкой Асад-хана и предложил фракции Фируз-и Джанга большие стимулы, чтобы присоединиться к нему, но безуспешно. Азам отправился на север, чтобы противостоять брату, оставив свою артиллерию. Султан Муаззам получил в свое распоряжение императорские сокровищницы и артиллерийские парки в Лахоре и Агре. Два брата встретились в бою при Джаджу, недалеко от Самугарха, 18 июня 1707 года. Азам Шах был разбит и убит; Зуль Фикар Хан досрочно отозвал свои войска. Обе группировки приняли правление Бахадур-шаха.

Султан Муаззам получил титул Шах-Алам как принц и стал править как Бахадур-шах. За свое короткое правление он уладил конфликты с маратхами и сикхами, которые так долго мучили его отца. Он был эффективным правителем, но его успех был временным и поверхностным. Сначала он разобрался с Раджастаном и Пенджабом. В Раджастане Аджит Сингх воспользовался войной за престолонаследие, чтобы изгнать могольские войска из Джодхпура и заручиться поддержкой двух других важнейших раджпутских правителей — Джай Сингха из Амбера (внука Джай Сингха времен Аурангзеба) и Амара Сингха из Мевара. В Джодхпуре Аджит Сингх приказал разрушить мечети и запретил мусульманские молитвы. После двух лет могольских экспедиций и сложных политических маневров все три раджпутских князя получили право на управление своими княжествами в качестве ставленников Моголов. Бахадур-шах, по-видимому, считал возобновившееся восстание сикхов, расположенных ближе к Лахору/Дели/Агре, большей угрозой, чем раджпуты.

Лидер сикхов, Гуру Гобинд Сингх, участвовал в борьбе против могольского губернатора Сирхинда Вазир Хана в последние годы правления Аурангзеба. Вскоре после Джаджу он посетил Бахадур-шаха, надеясь заручиться его поддержкой в борьбе с Вазир-ханом. Прежде чем Гобинд Сингх смог договориться с Бахадур Шахом, его убили убийцы, вероятно, агенты Вазир Хана. Его смерть положила конец линии десяти сикхских гуру и положила начало новой эре сикхского сопротивления могольской власти под руководством его агента Банды, который мобилизовал крестьян-джатов Пенджаба. Сикхские войска начали крупные операции в ноябре 1709 года и разгромили Вазир-хана в мае 1710 года. В течение нескольких месяцев они господствовали в Пенджабе, за исключением Дели, Лахора и нескольких других городов. Банда принял титул падишаха (императора) и отчеканил монеты, тем самым заявив о своем суверенитете. Бахадур-шах двинулся на север, чтобы устранить эту угрозу, но умер в Лахоре 27 февраля 1712 года, так и не успев вступить в бой с сикхами.

Ситуация с маратхами с самого начала была неподконтрольна Бахадур-шаху. Сразу после смерти Аурангзеба Азам Шах позволил Шауджи, сыну Шамбхуджи, который воспитывался в качестве заложника при дворе Великих Моголов, уехать и бороться за лидерство в маратхах против своей тети Тары Бай, вдовы Раджарама, действующей от имени своего сына Шиваджи. Когда Бахадур-шах прибыл на юг, чтобы противостоять Кам Бахшу, он наградил Шахуджи высоким чином в обмен на его сотрудничество. Когда Бахадур-шах вернулся на север, он назначил Зуль Фикар-хана губернатором Декана. Зуль Фикар Хан, чья фракция последовательно поддерживала компромиссный мир с маратхами, предложил Шахуджи заключить соглашение, по которому последний становился губернатором Декана с 35-процентной долей доходов провинции. Тара Баи сделала встречное предложение, потребовав лишь 10 процентов доходов. Бахадур-шах отказался выбирать, и до конца его правления армии маратхов, хотя бы формально связанные с Шахуджи или Тара Баем, опустошали большую часть южных и центральных провинций империи. Незадолго до смерти Бахадур-шаха Дауд-хан Панни, исполнявший обязанности губернатора Декана, предоставил Шахуджи желаемые условия, но это соглашение не оказало существенного влияния. Моголы потеряли эффективную власть в Декане.

Смерть Бахадур-шаха оставила брешь, которую ни один Тимурид так и не заполнил. Только один из четырех его сыновей, Мухаммад Азим аль-Шан, продемонстрировал способность управлять страной. Он умело помогал своему отцу в 1707 году и накопил значительное богатство и власть, будучи губернатором Бенгалии. Однако на более поздних этапах Зуль Фикар-хан стремился сосредоточить власть в своих руках и не хотел иметь способного императора. Зуль Фикар-хан объединил трех слабых братьев против Азим аль-Шана, планируя разделить империю между ними, а себя сделать общим визирем. Коалиция победила Азим аль-Шана, и 12 марта 1712 года Зуль Фикар-хан возвел на престол старшего сына Бахадур-шаха, Джахандар-шаха. Но Джахандар-шах оставался на троне всего десять месяцев. Смена императора, однако, означала меньше, чем изменения в империи. Моголы потеряли контроль не только над Деканом, но и над большей частью северной части страны. Система доходов разрушилась; центральное правительство больше не получало больших доходов от провинций.

Вызов Джахандар-шаху и Зуль-Фикар-хану бросил Фаррухсияр, сын Азим аль-Шана, который стал губернатором Бенгалии вместо отца. Военную поддержку ему оказывали саййид Хусайн Али Хан Бараха и саййид Абдулла Хан Бараха, известные как братья Саййиды. Они стали губернаторами Бихара и Аллахабада как клиенты Азим аль-Шана и имели значительные военные связи в этих областях от своих родственников. Фаррухсияр пообещал им ведущие должности в империи в обмен на их поддержку в захвате трона и отмщении за отца. Без труда победив Джахандар-шаха и Зуль-Фикар-хана, они приказали казнить их, а также многих других ведущих офицеров и ослепить трех наиболее способных принцев Моголов, включая одного из сыновей Фаррухсияра. В борьбе за власть остались только Фаррухсияр и братья Сайиды.

Фаррухсияр правил в течение шести насыщенных событиями лет. Он пытался, в конечном счете безуспешно, вырвать эффективный контроль над правительством у братьев Сайидов, а они стремились сохранить власть. Эта борьба доминировала в политике и мешала управлению, переплетаясь с борьбой с маратхами, сикхами и раджпутскими повстанцами. В конце концов могольские войска одержали победу над сикхами, во многом благодаря тому, что многие сторонники Банды дезертировали. Фаррухсияр приказал публично казнить Банду и около семисот его сторонников в Дели в марте 1716 года. В конце февраля 1719 года братья Сайиды окончательно свергли Фаррухсияра и заменили его молодым Рафи ад-Дараджатом, сыном Рафи уш-Шана, еще одного сына Бахадур-шаха. Их противники возвели на престол Нику-Сияра, внука Аурангзеба от мятежного Акбара. Сайиды разгромили и убили Нику-Сияра, но вскоре после этого Рафи ад-Дараджат умер от естественных причин. Цареубийцы возвели на престол его брата, Рафи ад-Даулаха. Он также умер через несколько месяцев.

Воцарение Мухаммад-шаха, сына четвертого сына Бахадур-шаха, Джахан-шаха, 28 сентября 1719 года положило конец череде коротких правлений; Мухаммад-шах царствовал до 1748 года, но уже не над целой империей. За шесть лет политической неразберихи власть Моголов перестала существовать на большей части империи. Братья Сайиды и их противники контролировали разные провинции. Властители фактически уступили Декан маратхам в обмен на дань и признание; маратхи редко платили дань. В 1720 году коалиция, состоявшая почти из всех других ведущих офицеров империи, разбила маратхов и сайидов в битве при Шакархедле в Декане, положив конец периоду господства сайидов. Но эффективная власть императора уже закончилась. Эффективными правителями стали второстепенные, региональные и местные властители. Идея суверенитета Моголов осталась нетронутой и не подвергалась сомнению; правительство Моголов исчезло.

СУВЕРЕНИТЕТ, РЕЛИГИЯ И ПРАВО

Неоспоримое положение Моголов как имперских государей, даже когда они становились бессильными фигурантами, свидетельствует об их огромном успехе в утверждении своей легитимности во всей Южной Азии — и не только среди мусульман. Начиная с XVIII века историки рассматривают могольскую концепцию царствования и политическую теорию как критический элемент успеха и последующих неудач Моголов. Большинство историков, включая историков британской эпохи и индийских националистов, приписывают успех Великих Моголов политике религиозной терпимости и интеграции, которую проводил Акбар, завоевав лояльность индусов и шиитов, а упадок Великих Моголов — фанатичной глупости Аурангзеба, отказавшегося от этой политики. Некоторые мусульманские историки, в основном пакистанские, переиначивают эту интерпретацию. Они осуждают религиозный либерализм и эксперименты Акбара и утверждают, что включение шиитов и индуистов сделало империю изначально слабой из-за сомнительной лояльности и надежности этих групп. Они превозносят Аурангзеба за благочестие и освобождают его и его политику от ответственности за распад империи. Эти современные интерпретации не соответствуют действительности. Идеология Акбара способствовала включению индусов и шиитов в правящий класс, но его меры не были столь значительным отклонением от прошлой практики на субконтиненте, как утверждает большинство историков. Нет никаких признаков того, что шииты или индусы в целом были менее лояльны к Моголам, чем сунниты. Смена идеологии правления Аурангзеба сама по себе не привела к краху режима. Несмотря на разницу во времени, эволюция идеологии Великих Моголов происходила параллельно с развитием Османской и Сефевидской империй.

Бабур претендовал на суверенитет как потомок Тимура и отстаивал тимуридскую передачу суверенитета против узбеков и свое первенство среди Тимуридов. Его вторжение в Индостан стало подтверждением главенства Тимуридов над территорией, которая была частью империи Тимуридов, хотя никогда не находилась под прямым правлением Тимуридов. Хотя его суннитская верность не помешала ему вступить в союз с шахом Исмаилом против узбеков и, возможно, формально стать шиитом для этой цели, он поддерживал суннитский ислам на протяжении большей части своей карьеры, покровительствуя суфиям и уламам. Тимуридская концепция коллективного суверенитета все еще действовала, о чем свидетельствует раздел империи между сыновьями Бабура и борьба между ними. Нет никаких свидетельств того, что Бабур намеревался внести какие-либо существенные изменения в тимуридскую доктрину царствования или что он претендовал на то, чтобы представлять новую диспенсацию суверенитета. Хумаюн, однако, имел такие намерения.

Перед своей ранней смертью Хумаюн провозгласил новую доктрину политической организации, которая подразумевала изменение доктрины царской власти. Он разделил своих подчиненных на три группы. Люди даулата (удачи) — это его братья и другие родственники, военные и бюрократические чиновники, а также солдаты. Люди саадата (счастья) — это улама, религиозные деятели, суфии и поэты. Люди мурада (надежды) — художники, певцы и музыканты. Отнесение братьев и других родственников Хумаюна к его офицерам и солдатам противоречит идее коллективного суверенитета — что неудивительно, учитывая горький опыт Хумаюна, связанный с последствиями коллективного суверенитета. Он не прожил достаточно долго, чтобы это изменение возымело эффект.

Ранние попытки Акбара определить свое правящее положение не демонстрируют никаких признаков новаторства, кроме сочетания тимуридских и индо-мусульманских концепций. В 1562 году, вскоре после того, как он начал править самостоятельно, Акбар взял на вооружение стандартную практику индо-мусульманских правителей — почитание святых суфийского ордена Чишти. Чишти сыграли важную роль в распространении ислама в Южной Азии; их святыни были основными центрами паломничества для мусульман и индусов. Мусульманские правители почитали гробницы Чишти и покровительствовали живым Чишти на протяжении двух столетий. В период с 1562 по 1579 год Акбар десять раз посещал самую важную святыню чишти — гробницу Муин аль-Дина Чишти в Аджмере. В 1569 году он посетил живого преемника Муин аль-Дина Чишти, шейха Салима Чишти, в деревне Сикри, прося заступничества святого о рождении сына. Салим, будущий Джахангир, родился в Сикри в том же году. В 1571 году Акбар начал строительство новой столицы в Сикри. Почитание чишти не означало, что предыдущие правители подражали их политике терпимости и приобщения к немусульманам, поэтому продолжение Акбаром этой модели ничего не говорило о его взглядах.

Также в 1562 году Акбар женился на дочери раджи Бхармала из Амбера, что стало его первой брачной связью с правителем раджпутского княжества. Ранее мусульманские правители женились на дочерях индуистских правителей, и, как уже говорилось, нередко офицеры-немусульмане занимали видные посты при мусульманских правителях. Политика Акбара отличалась тем, что брачные связи и назначения сопровождались тесной личной связью между правителем и его родственниками по браку. Потомки Бхармала на протяжении многих поколений были законными чиновниками в империи.

Абу аль-Фазл, который стал доверенным лицом, политическим теоретиком и биографом Акбара, но не был связан с ним в это время, сообщает о нескольких ранних указах, соответствующих его более поздней программе, включая запрет на обращение в рабство семей вражеских солдат в 1562 году и отмену джизьи в 1564 году. Историки расходятся во мнениях относительно достоверности этих сообщений; возможно, они представляют собой обратную проекцию. Даже если Абу аль-Фазл не сфабриковал их, эти меры не были частью последовательной и согласованной программы. Нет никаких признаков того, что религиозные взгляды Акбара в это время отклонились от общепринятого мусульманского благочестия. Он также налаживал связи с устоявшейся индо-мусульманской культурной и интеллектуальной элитой, которая выступала против таких связей. Однако эти усилия не увенчались успехом. Ведущие мусульманские семьи Дели, поддерживавшие тесные связи с афганскими династиями, отказались поддержать проект Акбара и выдать за него замуж своих дочерей. В 1564 году он был ранен во время покушения в Дели. После этого Акбар отвернулся, в прямом и переносном смысле, от Дели, традиционной столицы и центра мусульманской жизни в Южной Азии.

Строительство большого форта Акбара в Агре, начатое в 1565 году, а затем нового столичного комплекса в Фатехпур Сикри в 1571 году положило начало формированию того, что стало зрелой конституцией Акбара. Несмотря на то, что значительная часть мечетей явно указывает на мусульманский характер созданных пространств, стиль самих сооружений сочетает в себе тимуридские и индийские архитектурные элементы в уникальном стиле Акбари. Сочетание тимуридских и индийских компонентов в новом порядке, вдохновленном государем, повторило создание правящего класса Великих Моголов в системе мансабдари.

Система мансабдари, определявшая статус и доходы офицеров путем их ранжирования в числовой иерархии, зародилась в 1572 или 1573 году. В первую очередь она была механизмом военной организации и по этой причине рассматривается в следующем разделе. Однако она стала основополагающим аспектом и политической программы Акбара. Рассматривая мусульман и индусов как имперских слуг без учета их конфессионального или этнического статуса, он недвусмысленно заявлял, что объединяющим принципом империи являются тимури, или, скорее, акбари, а не мусульмане. Следуя прецеденту трехстороннего деления общества Хумаюна, Акбар в 1577 году присвоил своим сыновьям числовые ранги, классифицировав их как офицеров, продолжение себя, а не соратников государя. Хотя Мирза Мухаммад Хаким продолжал править в Кабуле до своей смерти в 1585 году, классификация принцев как мансабдаров положила конец коллективному суверенитету. Могольские принцы служили губернаторами провинций и командовали военными экспедициями, иногда используя эти должности в качестве основы для восстания, но эти назначения не были уделами.

Формирование зрелой конституции Великих Моголов началось в 1579 году с обнародования Махзара, императорского указа, который часто неточно называют Указом о непогрешимости, и отмены джизьи. В 1575 году Акбар начал спонсировать дискуссии между ведущими представителями всех основных религий в Ибадат-Хане (буквально, «доме поклонения») в Фатехпур Сикри. Выступление на этих дебатах и в других местах ведущих улама, как суннитов, так и шиитов, но особенно двух ведущих суннитов, шейха Абд аль-Наби и махдума аль-Мулька Султанпури, очевидно, заставило Акбара считать их интеллектуально неадекватными, предвзятыми и малоумными. Промульгация махзара стала ответом на это восприятие. По словам Абу аль-Фазла, Акбар действовал по предложению Шейха Мубарака Нагаври, отца Абу аль-Фазла. Махзар назначил Акбара муджтахидом (способным к самостоятельным юридическим рассуждениям), амир аль-муминином (командиром правоверных, титул, обычно используемый ранними, омейядскими и аббасидскими халифами, но редко другими мусульманскими правителями) и просто султаном. Одновременно с обнародованием махзара Акбар прочитал хутбу на пятничной молитве в Фатехпур-Сикри, что входило в традиционные обязанности халифа, но не являлось частью обычного поведения других мусульманских правителей. Махзар и чтение хутбы определили положение Акбара как верховного мусульманского правителя, способного выносить независимые правовые суждения, а значит, выходить за рамки установленных принципов и шаблонов и игнорировать предписания уламы. В каком-то смысле это дало Акбару ту же позицию, которую занимали ранние халифы, которые до появления улама были главными религиозными авторитетами и государями. Поддержка Акбаром караванов с хаджем и благотворительных акций в Мекке в конце 1570-х годов соответствовала этой программе. Негативная реакция Османской империи на эти меры, о которой говорится в главе «Османская империя», показывает, что османы считали Акбара соперником за престиж среди мусульманских правителей-суннитов.

Отмена джизьи имеет логическую связь с махзаром, поскольку отражает вытеснение Акбаром нормальной практики мусульманских правителей. Взимание джизьи, налога с немусульман, было фундаментальным компонентом управления в соответствии с шариатом. Он определял мусульман как правящий класс, а остальных — как подданных. Отмена Акбаром джизьи сделала индусов и мусульман одинаково подвластными его власти, что значительно облегчило задачу раджпутов и других индусов занять прочное место в режиме Моголов. Абу аль-Фазл называет отмену джизьи основой социального порядка и говорит, что ее сбор был излишним, поскольку приверженцы всех религий поступали на службу к Акбару, как если бы они были приверженцами одной и той же веры. Таким образом, отмена джизьи в корне изменила характер режима.

Комментарий Абу аль-Фазла описывает новую религиозную основу правления Великих Моголов: сулх-и кулл (мир со всеми, всеобщая терпимость). Лояльность Акбару вытеснила сектантскую преданность; мусульмане и индусы были равны в подчинении его власти. Как следствие, сам Акбар не выглядел ни мусульманином, ни индуистом. Он отказался от публичного соблюдения мусульманских ритуалов и заменил их личным ритуалом поклонения солнцу, для которого Абу аль-Фазл приводит оправдание из Корана. Он объясняет отказ Акбара от традиционных ритуалов тем, что короли поклоняются через справедливость и хорошее управление. Поскольку ислам делает акцент на общественном соответствии, а не на единообразии веры, отказ Акбара от мусульманских ритуалов представлял собой своего рода вероотступничество, но он никогда публично не отрекался от ислама. Он определял свой суверенитет таким образом, чтобы и мусульмане, и индусы могли его понять и принять. Сулх-и-кулл не был просто декларативной политикой. Как отмечает Ричард Итон, политика Акбара имела конкретные последствия для отправления правосудия в провинциях.

Акбар претендовал на независимую религиозную проницательность. Он не делал открытых или явных заявлений о том, что является пророком, хотя некоторые из его современных критиков считали, что он хотел этого, и не пытался основать новую религию с массовыми последователями. Вместо этого он тщательно использовал двусмысленность, давая достаточное обоснование тем, кто хотел видеть в нем пророка, не делая категоричных заявлений, которые могли бы вызвать оппозицию. Например, он подчеркнул фразу «Аллаху Акбар», часть традиционного мусульманского призыва к молитве, которая буквально означает «Бог велик». Ни один мусульманин не может возразить против этого, но это также может быть истолковано как «Бог — Акбар». В дополнение к этим двусмысленным утверждениям Акбар основал придворный религиозный культ, похожий на суфийский орден и чаще всего называемый Дин-Иллахи (божественная вера), с самим собой в качестве повелителя, что дало основание для ошибочного мнения о том, что Акбар намеревался основать новую религию. Это не так; лишь несколько приближенных Акбара присоединились к нему, принеся клятву, в которой они отрекались от «неискреннего и подражательного ислама» и предлагали Акбару свое имущество, жизнь, честь и веру. Они также проходили церемонию посвящения, в ходе которой совершали поклоны и получали особый знак своей преданности. Акбар поощрял, но не требовал, чтобы его офицеры становились преданными. Принятие духовного руководства Акбара демонстрировало абсолютную преданность, которой он добивался. Таким образом, его роль духовного наставника была одним из компонентов его царской власти.

Акбар разработал ряд придворных ритуалов, которые выражали его концепцию суверенитета. Эти ритуалы оставались чрезвычайно важными на протяжении всей истории Моголов. Сэр Томас Ро, прибывший ко двору Великих Моголов в 1615 году в качестве второго английского посла, описал Джахангира как виртуального пленника придворного ритуала: «Как все его подданные являются рабами, так и он находится в своего рода взаимном рабстве, поскольку он связан соблюдением этих хауров и обычаев настолько точно, что если бы его однажды не было, а достаточной причины не нашлось, народ бы взбунтовался».[75] Некоторые аспекты придворных ритуалов требуют внимания. Две конкретные практики, даршан джхарука и церемонии взвешивания, связывали практику Моголов с индуистскими образцами. Даршан (буквально «видение») — важная особенность взаимодействия индуистских духовных учителей и их учеников. Акбар показал себя широкой публике с джхарука, небольшого балкона, в качестве первого публичного акта своего дня. Толпа признала привилегию даршана, отдав приветствие. Этот обычай представил Акбара как духовного наставника без мусульманской принадлежности. Церемонии взвешивания проводились в солнечный и лунный дни рождения государя и заключались в распределении веса государя в различных товарах. В солнечный день рождения это были золото, шелк, духи, медяки, зерно и соль; в лунный — серебро, олово, ткани, фрукты и овощи. Эта церемония имеет некоторое сходство с царской церемониальной баней (райябхишека), одним из центральных ритуалов индуистской монархии, символизирующим статус царя как космического человека, воплощения всех стихий земли. Церемония взвешивания не превратила Акбара и его преемников в индуистских королей, но она заявила об их суверенитете в индуистских терминах. В соответствии с иранской традицией царствования, Моголы ежедневно обращались к населению с просьбой об удовлетворении жалоб.

Физическое расположение мансабдаров при дворе отражало их статус в имперской иерархии. Принцы обладали уникальным статусом, но были явно офицерами, а не подчиненными государя. Лица разных рангов по-разному приветствовали императора. Выше простого приветствия был поклон, дальше — полная прострация, которую в зале для частных аудиенций совершали только высшие офицеры. Чем ниже офицер становился перед императором, тем выше был его статус. Это ритуальное требование безошибочно указывало на то, что весь статус исходит от правителя, хотя политическая реальность не совпадала с этим образом. Символическая атрибутика царской власти включала в себя царский трон, зонтик, полированный шар, подвешенный на длинном шесте, два вида штандартов (или висков) из хвоста яка и несколько флагов. Троны Акбара представляли собой каменные платформы, украшенные драгоценными камнями. Впоследствии троны стали более сложными, кульминацией стал знаменитый Павлиний трон Шах-Джахана. Джахангир дал понять важность этих обычаев, запретив имперским чиновникам, включая принцев, подражать им. Мансабдары не могли строить джхаруку, вести суд в имперском стиле, заставлять мужчин преклонять колена или использовать любые символы имперской власти. Обмен подарками между государем и офицерами составлял большую часть дел могольского двора. Подарки от императора мансабдарам превращали их в продолжение правителя. Подарки правителю от мансабдаров означали их подчиненное положение. Придворные летописцы Великих Моголов уделяют значительное место обмену подарками, показывая его важность для поддержания отношений, обеспечивавших функционирование империи.

Абу аль-Фазл выдвигает теорию суверенитета, который символизировали придворные ритуалы. По его мнению, Акбар представлял собой полное созревание божественного света суверенитета, который ранее проявился в Чингиз-хане и самом Тимуре. Абу аль-Фазл связывал это понятие божественного света с суфийской доктриной иллюминационизма — верой в то, что Бог создал вселенную, излучая свет. Акбар обладал более чистым светом, чем другие люди, что указывало на его суверенитет. С этим взглядом Абу аль-Фазл связывает вторую суфийскую доктрину — о совершенном человеке. Совершенный человек — это микрокосм вселенной, выражение сущностей, из которых она произведена. Абу аль-Фазл связывает суфийский иллюминизм с притязаниями Тимуридов на суверенитет. В мифологии Тимуридов утверждалось, что Тимур и Чингиз-хан имели общую прародительницу Алан-Куа, которая была оплодотворена лучом света. Акбар олицетворял собой полное созревание света суверенитета, который несли ее потомки. Как совершенное проявление света суверенитета, приход Акбара ознаменовал начало новой эры в истории человечества. В соответствии с этим утверждением и с окончанием первого тысячелетия календаря хиджри в 1591 году Акбар приказал рассчитать новый солнечный календарь, названный календарем Иллахи, который предназначался не только для административного использования, но и для вытеснения календаря хиджри. Новый календарь Иллахи не получил широкого признания, но продолжал использоваться при дворе во времена Аурангзеба. Хотя нет никаких доказательств прямой связи, концепция царствования Абу аль-Фазла имеет некоторые общие черты с индуистской доктриной, выраженной в раджабхишеке. Возможно, это способствовало принятию индусами правления Акбара.

Установление календаря Иллахи показывает сходство между политической теорией Акбара и эзотерическими, мессианскими концепциями Османов и Сефевидов полувеком ранее. Но Акбар, в отличие от Сулаймана Законодателя и шаха Тахмаспа, никогда не сталкивался с обстоятельствами, которые заставили бы его отказаться от своих крайних притязаний. Ни один другой правитель на субконтиненте не формулировал имперский суверенитет. У Моголов не было великого соперника, способного поставить их в тупик или истощить их ресурсы.

Реакция мусульман на политику Акбара является предметом споров. Некоторые историки утверждают, что она вызвала широкую оппозицию среди мусульман и привела к восстаниям в Бихаре и Бенгалии в 1580–1582 годах. Однако факты свидетельствуют о том, что восставших побудило недовольство военной и налоговой политикой Акбара, а не его отказ от ислама как оправдания суверенитета. Критики Акбара также утверждают, что он активно преследовал ортодоксальный ислам в последние двадцать пять лет своего правления. Однако преследование — слишком сильное понятие, особенно учитывая то, что оно стало означать за последние сто лет. Акбар действительно преследовал отдельных политических противников, выступавших против него на религиозной почве, и, безусловно, лишил покровительства уламов и суфиев, которые ранее получали его. Образ влиятельного суфийского учителя Шейха Ахмада Сирхинди как ярого и влиятельного критика религиозных взглядов и политики Акбара является анахронизмом.

Историографические разногласия распространяются и на преемственность Джахангира. Критики Акбара утверждают, что реакция благочестивых мусульман против программы Акбара привела к тому, что мусульманские офицеры сплотились вокруг Джахангира при условии, что он восстановит традиционное мусульманское правление, а сторонники программы Акбара поддержали Хусрава. Такая интерпретация не соответствует фактам. Подавляющее большинство офицеров поддержали Джахангира и приняли свое решение, основываясь на обычаях династии Тимуридов. Два офицера, поддержавшие Хусрава, сделали это потому, что имели близкие личные отношения с молодым принцем и, соответственно, рассчитывали получить от него высокий пост, но не были близки к Джахангиру. Джахангир также не внес существенных изменений в конституцию Великих Моголов. В своих мемуарах он положительно отзывается о сулх-и кулл и продолжал выступать в качестве духовного наставника некоторых своих офицеров, хотя и не следовал личным религиозным обычаям Акбара. Однако он освободил религиозных чиновников от прострации, и атмосфера при дворе изменилась в пользу шариата, суннитского ислама.

Шах-Джахан, однако, существенно изменил формулу своего деда. Он не выступал в роли духовного наставника офицеров. Уже через год после вступления на трон он прекратил практику прострации перед правителем, оставив ее для Бога в соответствии с мусульманскими обычаями. Что еще более важно, он временно вернулся к исполнению шариатского запрета на строительство новых немусульманских молитвенных домов. Он принял этот запрет в 1633 году в ответ на петицию мусульман Варанаси, которые жаловались на большое количество строящихся храмов, но ввел его на большей части территории империи. Армии Великих Моголов вернулись к практике разрушения храмов и идолов на вновь завоеванных территориях. Шах-Джахан также вернулся к традиционной политике мусульманских правителей, пытавшихся предотвратить браки между мусульманскими женщинами и индусами, и временно вновь ввел налоги для индуистских паломников. В 1637 году он резко отменил все эти изменения, за исключением придворных ритуалов, и вернулся к прежним обычаям Моголов. Однако, в отличие от своего отца и деда, он представлял себя как соблюдающего мусульманина. Шах-Джахан, по-видимому, решил вернуться к мусульманской монархии, но затем передумал. На протяжении большей части своего правления он не изменял конституционные порядки Акбара. Он правил в соответствии с сулх-и кулл, действуя лично как мусульманин, но не правя как мусульманин.

Однако Аурангзеб коренным образом изменил режим Моголов. Историки часто представляют его и Дара Шукуха как полярные противоположности, олицетворяющие две основные реакции мусульман на южноазиатскую среду. Аурангзеб выступает за партикуляризм или коммунализм, который подчеркивает необходимость сохранения и очищения ислама и создания общества, в котором ислам будет процветать. Дара является примером универсализма, принимая и стремясь понять индуизм и находя много общего между исламом и индуистскими идеями. В своих личных философиях Аурангзеб и его брат представляли эти две позиции. Аурангзеб представлял себя как хранителя ислама, осудил Дару как неверующего и казнил его как вероотступника. Он утверждал, что его суннитский ислам делает его более подходящим для правления, чем шиитский Шах Шуджа или синкретист Дара. Но борьба за престолонаследие не приняла форму войны между универсалистскими и партикуляристскими партиями. Среди сторонников Аурангзеба были и шииты, и раджпуты, и офицеры-маратхи. Нет никаких признаков того, что он завоевал поддержку обещаниями или ожиданиями изменения конституции Великих Моголов после прихода к власти; документальные свидетельства говорят об обратном.

Хотя кульминацией перестройки режима Моголов Аурангзебом стало повторное введение джизьи в 1679 году, он сразу же приступил к изменениям. Он ограничил использование календаря Иллахи и прекратил празднование традиционного иранского Нового года, Навруза. В 1668 году он запретил исполнение музыки при дворе и прекратил институт джарука. В 1669 году он прекратил церемонии взвешивания и приказал вернуться к шаритской политике запрета на строительство новых храмов и разрушения храмов, построенных вопреки запрету. Аурангзеб не приказывал массово разрушать храмы, а лишь обеспечивал соблюдение шариатских ограничений. Повторное введение джизьи в 1679 году ознаменовало завершение идеологической программы Аурангзеба. Некоторые из его мер выходили далеко за рамки возвращения к статус-кво Тимуридов до Акбара. Мусульманские правители праздновали Навруз со времен Аббаси и спонсировали музыкантов со времен Омейядов. Таким образом, монархия Аурангзеба стала ответом на критику предыдущих мусульманских режимов с точки зрения шариата. Его программа также соответствовала модели конфессионализации, хотя и более чем на столетие позже, чем аналогичные тенденции начались в Османской империи, Сефевидском царстве и в Европе. Программа Аурангзеба была гораздо менее сильной и всеобъемлющей, чем у его современников-маджлиси. Она не предполагала насильственного обращения в другую веру или попыток навязать определенное мусульманское вероучение. Однако покровительство Аурангзеба шари-суннитскому исламу, проповедуемому Шейхом Ахмадом Сирхинди за полвека до этого, существенно изменило мусульманскую идентичность и практику на субконтиненте.

Хотя характер и масштабы конституционных изменений Аурангзеба не вызывают сомнений, их политические последствия вызывают серьезные споры. Некоторые историки утверждают, что религиозная политика Аурангзеба привела к краху власти Великих Моголов на том основании, что она стала причиной или, по крайней мере, помешала разрешению трех конфликтов, на которые пришлась вторая половина его правления. Каким бы правдоподобным ни казался этот аргумент, он не работает по нескольким причинам. Борьба с маратхами, раджпутскими повстанцами и сикхами была тремя отдельными войнами с уникальными и не связанными друг с другом причинами. Они явно не отражали общего индуистского сопротивления политике Аурангзеба или нежелания включать немусульман в правящий класс Великих Моголов. Как показал М. Атхар Али четыре десятилетия назад, этнический состав правящего класса Великих Моголов не претерпел существенных изменений во время правления Аурангзеба. Если бы не конкретная причина, вызвавшая смерть Джасванта Сингха без живого наследника, восстание раджпутов могло бы и вовсе не произойти. Как следует из приведенного ниже раздела об упадке Моголов, Аурангзеб стремился не уничтожить маратхских или раджпутских лидеров, а включить их в состав империи. В конечном итоге оба случая превратились в неразрешимые споры об условиях инкорпорации.

Хотя Моголы избавились от концепции коллективного суверенитета, они не разработали механизм упорядоченного и предсказуемого престолонаследия. Теоретического трактата по этому вопросу не существует, но практика подсказывает следующие принципы: Одновременно мог быть только один государь, после его воцарения на трон могли претендовать только его прямые потомки по мужской линии, и каждый из них имел на него равные права. В отсутствие принципа определения престолонаследия — обычная ситуация для монархий на протяжении всей истории — все решалось обстоятельствами и политикой. По мере того как история Моголов продолжалась, принцы сами становились все более вовлеченными в процесс престолонаследия. Ведущие офицеры империи возвели Акбара на престол без особых споров; он был еще подростком и приближенным ко двору, когда Хумаюн внезапно умер. Его брат Мирза Мухаммад Хаким был еще младенцем и находился в далеком Кабуле. Оба принца не играли активной роли. Во всех трех последующих случаях вопрос о престолонаследии становился актуальным задолго до фактической смерти действующего правителя. Будущий Джахангир восстал в 1600 году и занял трон в 1602 году; хотя формально он примирился с Акбаром, он сохранял отдельное учреждение в Аллахабаде, пока его брат Даньял не умер в 1604 году. Он вернулся ко двору, очевидно, опасаясь маневров сторонников Хусрава, но подавляющее большинство офицеров поддержало его, и он вступил на престол с благословения Акбара. Хусрав бросил ему вызов только потому, что раджа Ман Сингх и хан Азам Мирза Азиз Кука, два ближайших доверенных лица Акбара, поддержали его, надеясь сохранить за собой то положение, которое им обеспечили их личные отношения с Акбаром. Хусрав бежал от двора в следующем году, очевидно, опасаясь, что отец исключит его из числа наследников. Более поздние принцы действовали из аналогичных побуждений.

В более поздних случаях некоторые или все принцы становились ведущими офицерами. Шах-Джахан был инициатором войны за престол, но не смог обеспечить свое престолонаследие, столкнувшись с комбинацией Асаф-хана, Нур-Джахан и Махабат-хана и полководческим искусством последнего. Возможно, он не стал бы бунтовать, если бы Нур Джахан не стремилась обеспечить престол своему зятю Шахрияру, чтобы сохранить собственное положение после смерти мужа. Когда сам Шах-Джахан заболел, четверо его сыновей стали ведущими офицерами империи. Почти все высшие офицеры царствования умерли; четверо сыновей стали губернаторами крупных провинций, а Дара Шукух доминировал в центральной администрации. Таким образом, для разрешения спора не существовало иного механизма, кроме войны. О преемственности Аурангзеба я рассказываю в разделе, посвященном упадку.

Таким образом, доктрина царствования и общественного устройства Моголов претерпела глубокие изменения в ходе истории империи, и эти изменения имели столь же глубокие политические последствия. Отказ от доктрины коллективного суверенитета и модификация системы уделов совпали с изменениями в Османской и Сефевидской империях. Без этих базовых изменений ни одна из трех империй не смогла бы избежать раздробленности, от которой в итоге пострадало большинство тюрко-монгольских династий. Это была неотъемлемая часть реформ Акбара, наряду с отменой шариатских ограничений для немусульман, чтобы они могли стать частью правящего класса империи, и разработкой придворных ритуалов, которые выводили правителя из категории мусульман. Ни один другой важный мусульманский правитель не отказывался от соблюдения шариата так, как это сделал Акбар. Его решение придало империи Великих Моголов характерные черты, а также способствовало кооптации значительной части индусских военных кадров.

ЭКСПАНСИЯ И ВОЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ

Четыре уровня политики Бернарда Кона представляют собой полезную основу для понимания расширения империи Великих Моголов. Моголы стремились — и им это удалось — устранить всех других претендентов на имперский суверенитет в Южной Азии и установить монополию на вторичном уровне, то есть сделать правителей провинций могольскими наместниками. Однако по большей части Моголы не пытались перестроить региональные и местные уровни политики, а пытались умиротворить и кооптировать коренных носителей власти на этих уровнях. Для успеха на имперском и вторичном уровнях требовались победы в сражениях и осадах или военное превосходство Моголов. Однако военные триумфы лишь создавали предпосылки для успеха на региональном и местном уровнях. Некоторые субъекты на региональном уровне, такие как крупные раджпутские княжества, требовали военных кампаний для покорения; однако в результате этих кампаний княжества не уничтожались, а включались в состав империи. Как экспансия началась с военного превосходства, так и эта дискуссия продолжается.

Хотя военная история Моголов не знает недостатка в сражениях: многочисленные кампании и осады, крупных битв было на удивление мало. После победы над афганцами при Радж-Махале в 1576 году не произошло ни одного, за исключением сражений между могольскими принцами во время войн за престолонаследие в 1658 и 1659 годах и в 1707–1708 годах, а также против Сефевидов под Кандагаром и узбеков к северу от Гиндукуша. Как объяснил Карл фон Клаузевиц почти два века назад, бой является единственной эффективной силой на войне, даже если он не происходит, а сама возможность сражения может иметь тот же эффект, что и реальная битва. Незначительное количество сражений в течение столетия непрерывной экспансии Моголов указывает на то, что их противники избегали сражений, потому что рассчитывали проиграть. Только те династии, которые оспаривали притязания Тимуров и Моголов на имперский суверенитет, бросали Тимуридам вызов в битвах: афганцы Лоди при первом Панипате, Сисодии при Ханве, Суры при Чаусе и Канаудже, а затем при втором Панипате, афганцы Карарани при Тукарое и Радж Махале. Такая ситуация объясняется по меньшей мере тремя факторами: Репутация военной могольской мощи удерживала других врагов от столкновения с ними в поле, второстепенные и региональные княжества, с которыми сталкивались Моголы, не могли создать полевые армии, способные встретиться с Моголами в поле, а претензия на суверенитет на имперском уровне требовала предложить сражение. Моголы имели явное превосходство в полевых сражениях вплоть до XVIII века.

Великие победы Бабура при Панипате в 1526 году и Кханве в 1527 году стали началом демонстрации этого превосходства. Они прошли по той же схеме, что и османские победы при Чалдиране, Мардж-Дабике и Мохаче. Бабур нанял османского эксперта, Устада Али Кули, который расположил силы Тимуридов в стандартном османском строю — крепость на повозках с артиллерией и стрелковой пехотой в центре и конными лучниками на флангах. Сочетание огнестрельного оружия и кавалерии разгромило гораздо более крупные силы афганцев и раджпутов, у которых не было ни оружия, ни тактики, чтобы ответить. Хотя эти победы не привели к созданию постоянного тимуридского владения в Индостане, они, несомненно, обеспечили Тимуридам огромный военный престиж. Этот престиж не удержал Шир-шаха (тогда Шир-хана) Сура от вызова Хумаюну. Однако он не позволил ему бросить прямой вызов тимуридским войскам в полевых условиях. В Чаусе он добился успеха, внезапно напав на лагерь моголов; в Билграме он воспользовался беспорядком в войсках Тимуридов и с помощью сходящейся атаки разрушил крепость вагон. Во втором Панипате, который фактически определил выживание Тимуридов в Индостане, не было ни крепости с повозками, ни превосходной артиллерии, поскольку у Тимуридов ее не было. Сурийские войска под командованием индусского полководца Химу полагались на атаку слонов, чтобы разбить могольскую кавалерию; центр моголов отступил за овраг, который слоны не смогли пересечь, а огневая мощь могольских конных лучников сделала все остальное.

После этого триумфа только афганцы Карарани бросили вызов Моголам в бою: при Тукарое в 1575 году и при Радж-Махале в 1576 году. Моголы выиграли оба сражения, не используя крепости из повозок и не применяя артиллерию. Болотистая местность Бенгалии затрудняла наем войск. В любом случае, Моголы выиграли эти сражения с провинциальными армиями, а не со всей мощью империи. После этих столкновений ни один из противников Моголов в Южной Азии не бросал им вызов в полевых условиях до XVIII века.

Возможно, Моголам помог престиж великих побед Бабура, но они определенно имели превосходство и в огнестрельном оружии, и в кавалерии. Ни то, ни другое само по себе не гарантировало бы превосходства на поле боя, а вот их сочетание — да. Моголы не производили и не использовали огнестрельное оружие так хорошо, как европейцы или османы. Порох, произведенный в Южной Азии, постоянно уступал по качеству, хотя причина и значение этого неясны. В отличие от османов, Моголы не занимались непосредственным производством пороха, а покупали его на открытом рынке. Они отстали от европейцев в военных технологиях только в конце XVII – начале XVIII века, когда мушкеты с кремневым замком вытеснили спичечные замки, а чугунная артиллерия стала стандартной. Моголы производили и использовали только спичечные замки и латунные и бронзовые пушки. Против противников, с которыми они сталкивались в Южной Азии, эти ограничения не имели никакого значения: у Моголов было больше и лучше огнестрельного оружия, чем у их врагов на субконтиненте. То же самое можно сказать и о кавалерии.

Превосходство Моголов в кавалерии объясняется прежде всего тем, что Моголы контролировали торговлю лошадьми. Условия Южной Азии не способствовали производству качественных лошадей, и кавалерии приходилось полагаться на их импорт с северо-запада, из Ирана и Центральной Азии, и с запада, из Аравии. Как только Моголы установили контроль над Гуджаратом, они получили эффективный контроль над этими корнями. Верные своему центральноазиатскому наследию, они полагались в первую очередь на конных лучников; не имея традиций и практики этого сложного искусства, их соперники на субконтиненте не могли выставить такие силы. Моголы также эффективно использовали тяжелую (ударную) кавалерию. Их сочетание полевой артиллерии и кавалерии вытеснило военную систему, основанную на боевых слонах. Моголы действительно использовали слонов в войне, особенно в ранних кампаниях, но не в качестве основной ударной силы.

Не имея возможности победить Моголов в бою, их противники использовали против них время и расстояние, защищая крепости и атакуя коммуникационные линии Моголов. Таким образом, экспансия Моголов зависела от способности брать крепости. Как только Акбар продемонстрировал эту способность в Читоре, ему и его преемникам редко приходилось проводить осады вплоть до Деканских кампаний. Завершение осады означало огромные затраты крови и сокровищ. Поэтому у Моголов были большие стимулы разрешать своим противникам сдаваться на условиях. В 1569 году в Рантхамборе Акбар осадил Сурджан Хада, правителя небольшого раджпутского княжества Бунди. Моголам потребовался почти месяц огромных усилий, чтобы подвести пушки к форту, но, оказавшись на месте, они быстро проломили его стены. После этого Сурджан Хада немедленно начал переговоры, и Акбар принял его капитуляцию. Сурджан стал могольским офицером, а Бунди — подчиненным княжеством империи Великих Моголов. Если бы Моголы могли брать крепости быстро и легко, они, возможно, не были бы так готовы предлагать условия; если бы их конечная победа не была уверенной, их противники не принимали бы их так охотно. Это определенное, но ограниченное военное превосходство придало могольскому государству некоторые из его основных характеристик.

Трудности Моголов в осадах имели тактические и логистические причины. Хотя Моголы не строили и не завоевывали крепости, построенные или приспособленные для поражения осадных орудий, такие цитадели, как Читор и Рантхамбор, имели настолько сильное природное расположение, что разместить против них орудия было крайне сложно. Топографическое расположение крепостей в Южной Азии избавляло от необходимости переделывать их для противостояния осадной артиллерии. Но логистические трудности были более серьезными и, конечно, более хроническими. За исключением рек Пенджаба, Ганга и Джумны, водный транспорт на субконтиненте отсутствовал. Таким образом, вести осаду в Декане или Раджастане означало действовать в конце длинной сухопутной линии снабжения, перетаскивать орудия — могольские войска, осаждавшие Рантхамбор, продвигались со скоростью всего три мили в день — и перевозить большое количество продовольствия и фуража. Поскольку зерно можно было перевозить по суше только на животных, питающихся зерном, это было трудно сделать в большом количестве на любое расстояние. Поэтому армии Великих Моголов приходилось полагаться на фураж. Длительные осады приводили к опустошению окружающей местности, часто на многие мили. С точки зрения логистики, могольские войска, окружавшие крепости, часто оказывались в такой же осаде, как и гарнизоны внутри них. Особенно в Декане противостоящие полевые войска мешали могольским линиям снабжения, на защиту которых могольским армиям приходилось тратить столько же сил, сколько и на наступательные операции. Таким образом, Моголы испытывали огромные трудности как в поддержании, так и в прекращении осады.

Трудности, с которыми столкнулись Моголы при взятии существующих крепостей, объясняют, почему укрепления Моголов не отражали революцию в фортификации, произошедшую в Европе в XVI веке в ответ на появление осадной артиллерии. Они имели высокие, тонкие стены без бастионов. Это ограничение могольской власти существенно повлияло на политическую систему Великих Моголов. Чтобы избежать расходов на прекращение осады, Моголы предлагали условия большинству осаждающих противников. Условия были выгодными; они стимулировали сдачу и обычно предлагали противостоящим лидерам включение в систему Моголов в качестве мансабдаров. Например, в Рантхамборе, как уже говорилось выше, Сурджан Хада защищал форт до тех пор, пока артиллерия Акбара не пробила брешь в стенах, после чего Акбар принял его в качестве мансабдара Моголов с его наследственным княжеством Бунди в качестве джагира. Завоевания Моголов, таким образом, расширили правящий класс Моголов и территорию империи. Механизм завоеваний Моголов, таким образом, зависел от сочетания ощутимого, но ограниченного военного превосходства и стимулов к сдаче. Даже Дауд-хан Карарани, афганский правитель Бенгалии, представлявший наибольшую угрозу для Акбара, получил условия от Муним-хана после победы Моголов при Тукарое в 1575 году, хотя это соглашение не продлилось долго. Таким образом, механизм завоевания Моголов отражал две фундаментальные характеристики ситуации: природу военного превосходства Моголов (неоспоримого, но ограниченного и дорогостоящего) и необходимость для Моголов вовлекать военную силу завоеванных территорий.

Экспансия Моголов часто принимала форму вмешательства в местные конфликты. Например, в 1563 и 1564 годах Акбар поддерживал претендентов на престолы двух княжеств — мусульманского Гакхара на Пенджабских холмах и Марвара. Оба претендента добились успеха и приняли суверенитет Великих Моголов. Практика, позволявшая лояльным подчиненным правителям сохранять свои княжества, сделала эту модель возможной.

Как уже говорилось, завоевания Моголов охватывали части Южной Азии, пригодные для земледелия или пастушеского кочевничества. Большая часть доходов поступала от первых, а большая часть солдат — от вторых, хотя, как показал важный труд Дирка Колффа, многие крестьяне также служили солдатами. Завоевание Моголов, как правило, не означало изменения численности населения, за исключением самой верхушки социальной пирамиды. Новое население было скорее преходящим, чем постоянным, поскольку военные и личные свиты офицеров переезжали с ними с места на место. Граница Моголов была лишь политической, но не обязательно формальной демаркацией, за исключением Бенгалии. Там экспансия Моголов означала расширение посевов риса. Как объяснил Ричард Итон, постоянное расширение дельты Ганга и Брахмапутры на восток и юг приводило к перемещению пригодной для возделывания территории, что требовало и процесса расчистки.

Иллюстрация 5.6

Быки, тащившие осадные орудия на холм во время атаки Акбара на форт Рантхамбор, Раджастан, 1569 г.: фолиант из рукописи Акбарнама. Этот лист составляет правую часть двухстраничной композиции осады. На ней динамично изображены огромные трудности, связанные с развертыванием тяжелых пушек против раджпутских крепостей. Около сорока девяти художников из ателье Акбара создали яркие иллюстрации к манускрипту.

Завоевание Моголов означало, что завоеванные территории платили налоги в казну Моголов или были закреплены в качестве джагиров за могольскими чиновниками. Когда местный правитель становился могольским мансабдаром, внутреннее управление менялось очень мало. Но в завоеванных, а не поглощенных областях, таких как Гуджарат и Бенгалия, Моголы должны были заключить соглашение о доходах, рабочее соглашение с заминдарами и крестьянами, которые платили доходы, о том, как должны начисляться и собираться налоги. Моголы разделяли идею сделать единицей обложения отдельные крестьянские хозяйства, что соответствовало ирано-исламскому государственному устройству и породило османскую систему тахрир. Однако ее применение означало бы ликвидацию класса заминдаров, о чем Моголы вряд ли могли помыслить. Вместо этого они попытались кооптировать заминдаров, превратив их в местных чиновников, статус которых был обусловлен имперским режимом, а не местными связями, и которые подчинялись имперским правилам и аудиту. Для этого нужно было проникнуть в общество Индостана глубже, чем это удавалось любому из их предшественников, хотя и не так глубоко, как это обычно делали османы.

Завоевание таких провинций, как Гуджарат, предполагало установление договоренности о доходах с заминдарами провинции, что требовало значительного времени и усилий. Неясно, предполагало ли такое урегулирование фактическое измерение земли и наблюдение за ее продуктивностью или просто анализ существующих записей о доходах, регистрацию заминдаров и установление схемы оценки и сбора. Однако очевидно, что завоевание Моголов включало в себя установление политических и финансовых отношений с местной элитой.

Таким образом, в процессе экспансии на доходы завоеванной территории претендовало множество конкурентов: члены существующей правящей элиты, ставшие мансабдарами; заминдары, обычно составлявшие большинство, которые не стали мансабдарами и таким образом конкурировали с императорскими ставленниками; центральная казна, которая всегда получала часть земельных доходов; члены правящего класса Моголов, стремившиеся к продвижению и увеличению доходов, особенно когда они участвовали в кампании. На протяжении большей части истории империи вновь завоеванные территории приносили достаточно доходов, чтобы удовлетворить всех претендентов. Когда завоевание включало в себя продолжительные операции, в частности длительные осады, то в результате масштабных разрушений вновь приобретенные территории часто не могли приносить нормальный доход в течение нескольких лет и, таким образом, удовлетворять спрос, возникший в процессе завоевания. Во время войн с маратхами ограничение военного превосходства Моголов привело к присвоению высоких рангов, а значит, и жалованья, различным деканским правителям, хотя длительные военные действия сильно снижали производительность труда на вновь приобретенных территориях. Этот сбой в механизме экспансии стал одним из главных факторов упадка Моголов.

Структура могольской армии отражала сложные политические и социальные обстоятельства, которые ее породили. Хотя к Моголам применимо различие между центральными и провинциальными войсками, правильнее будет разделить армию Моголов на центральные войска, войска мансабдаров и войска заминдаров. Из них только центральная армия подчинялась непосредственно императору. В отличие от своих османских и сефевидских коллег, центральная армия Моголов не имела большого политического значения. Она содержала всю артиллерию империи, по крайней мере теоретически, и имела в своем составе пехоту и кавалерию. Артиллерийское ведомство, возглавляемое мир-и атишем (обычно переводится как «мастер снарядов»), включало полевую и осадную артиллерию. Полевая артиллерия включала значительное количество легких орудий, известных как топ-хана-йи рикаб (артиллерия стремена), которые составляли часть императорской свиты. Моголы использовали широкий спектр орудий, часто отливая новые орудия для использования в конкретных кампаниях. Они ценили мастерство артиллеристов и часто нанимали европейских и османских артиллеристов.

Кавалерийский и пехотный компоненты центральной армии Моголов неясны. Они были сравнительно малозначимы как в военном, так и в политическом отношении и не имели отличительных черт, присущих их современникам. Центральная кавалерия называлась ахади (одиночные бойцы) и часто занимала административные должности во дворце в дополнение к своим военным обязанностям. Получая жалованье непосредственно из императорской казны, они были преданы только государю, но не имели подневольного статуса. Обычно ахади сопровождали императорский двор и выходили на поле боя только в крупных кампаниях и необычных ситуациях. Еще меньше информации о пехотном компоненте центральной армии. Акбар, очевидно, поддерживал корпус из 12 000 мушкетеров, а также другие пехотные подразделения, не имевшие огнестрельного оружия. Информации о наборе этих войск мало, хотя некоторые этнические группы специализировались на этой службе. Моголы также содержали различные военизированные формирования, включая булавоносцев, выполнявших функции императорских гонцов, и корпус женщин-гвардейцев, охранявших государя и гарем. Женщины-гвардейцы не несли службу вне дворца и императорского лагеря, но они ни в коем случае не были формальным или церемониальным органом. Подобные подразделения были и у более ранних индо-мусульманских правителей. Центральная армия включала в себя подавляющее большинство пехоты, оснащенной огнестрельным оружием и находившейся под контролем Моголов.

В отличие от своих современников из Османской империи и Сефевидов, а также подавляющего большинства мусульманских династий предыдущего полувека, Моголы не использовали в составе центральной армии военных рабов. Несколько историков высказывали предположения по поводу этой кажущейся аномалии. Есть два очевидных объяснения. Военное рабство создавало высококвалифицированные и преданные армии, но не могло обеспечить их большое количество; огромные запасы военной рабочей силы Индостана перегрузили бы армию рабов. Моголы также получали постоянный приток квалифицированных солдат из Ирана и Центральной Азии без механизма военного рабства.

Мансабдарские войска по сути представляли собой ряд частных армий, которые мансабдары содержали за счет императорской службы. Мансабдары имели числовые ранги, которые теоретически указывали на их место в императорской иерархии, количество войск, которые они должны были содержать, и размер их жалованья. Мансабдары получали авансы, позволявшие им нанимать солдат, но для получения полного жалованья должны были представлять свои контингенты для инспекции. Предшественники и эволюция системы мансабдаров сложны и неопределенны, но в таком виде она функционировала к 1575 году. Использование числовых рангов явно отражало тюрко-монгольскую практику десятичной военной организации. Мансабдары часто пытались отвлекать деньги из своих контингентов на личные нужды и часто находили способы обойти систему инспекции. Привязка чина к численности контингента также была излишне негибкой, поскольку важные должности при дворе требовали статуса, но не больших контингентов. В 1596–1597 годах Акбар разделил звания «зат» (личный или собственный) и «савар» (кавалерийский). Таким образом, офицер мог иметь чин 1000 человек, но при этом должен был содержать только двести воинов. При Шах-Джахане офицеры должны были обеспечивать лишь часть своего ранга sawar. Постоянное ослабление правил показывает, что мансабдары часто пренебрегали ими; их редко наказывали за это.

Несоответствие между правилами и практикой составляло основную часть политического компромисса Моголов. Правила соответствовали придворным ритуалам, делая мансабдаров слугами правителя. Реальность давала им свободу, которой требовали их различные самоощущения. Многие мансабдары были просто освобождены от правил муштры.

Мансабдары Моголов нанимали самые разные войска. Уникальные возможности конных лучников сделали их ядром могольской армии, но они не составляли большинства. Мансабдары обычно нанимали кадры преданных им сторонников, чьи должности часто были наследственными, набранными из их родственников или родного региона. Таким образом, мансабдары связывали имперский режим с военной силой провинций. Они дополняли свои основные контингенты местными солдатами, нанятыми из региона, в котором они находились, иногда кавалерией, но чаще всего пехотой крестьянского происхождения.

Важность мансабдаров как вербовщиков войск во многом объясняет их статус. В отличие от своих османских и сефевидских коллег, правители Великих Моголов редко казнили, понижали в должности или даже делали выговоры своим офицерам. Казнь начальника значительного количества войск лишила бы режим их службы, по крайней мере временно, и почти неизбежно привела бы к насилию. В могольских источниках говорится о назначениях и повышениях, сделанных для того, чтобы сохранить контингенты умерших мансабдаров. Хотя сыновья не наследовали звания своих отцов, они в определенной степени наследовали их последователей, и имперский режим обычно присваивал им звания, необходимые для поддержки основных контингентов.

Вопрос о том, были ли армии заминдаров частью армии Моголов, является спорным. Режим Моголов считал их таковыми; по данным Абу аль-Фазла, в армии Моголов насчитывалось 342 696 кавалерии и почти 4,4 миллиона пехоты, что составляло примерно 10% мужского населения империи и, очевидно, включало большое количество крестьянских солдат. Если заминдары были якобы имперскими чиновниками, то их войска были якобы имперскими войсками. Поскольку заминдары фактически собирали и перечисляли большую часть налоговых поступлений, их войска действительно несли имперскую службу. Однако они не участвовали в имперских кампаниях вдали от местных баз. Почти у всех заминдаров были военные помощники; у многих были пушки, боевые слоны и небольшие крепости. Эти небольшие крестьянские армии давали заминдарам значительные рычаги влияния на местные дела, позволяя им собирать доходы, которые придавали их статусу значимость. Отсутствие имперского контроля над армиями заминдаров указывает на реальную автономию большинства заминдаров, которые были обязаны предоставлять вспомогательные силы для имперских операций в своих районах, но в остальном не поддерживали имперскую власть, за исключением той степени, в которой это было необходимо для сбора доходов.

Огромное количество потенциальных крестьянских солдат, ограниченные возможности центральной армии Моголов, ограниченный центральный контроль над контингентами мансабдаров и автономия заминдаров означали, что Моголы всегда сталкивались с возможностью восстания в провинциях. Заминдарские восстания — как правило, столкновения между заминдарами и имперскими уполномоченными из-за доходов — были не редкостью, но редко представляли собой более чем локальную проблему. На самом деле центральное правительство Моголов реагировало на эти беспорядки не из принципа, а чтобы обеспечить джагирдара его жалованьем. Однако после 1582 года восстания мансабдаров были крайне редки по нескольким причинам. У большинства мансабдаров было мало стимулов для восстания; они, как правило, были лояльны государю, чувствовали себя довольными своей участью и перспективами, и им было чего бояться. Альтернативы правлению Моголов не было. Кроме того, сеть крепостей и укрепленных городов по всей империи делала успешное восстание маловероятным. Если для армии Великих Моголов осады были сложны, то для повстанцев они были невозможны, а система крепостей, созданная Акбаром, контролировала стратегические места и маршруты по всей империи.

Шир Шах Сур фактически начал строительство сети дорог и крепостей, которое завершил Акбар. Помимо знаменитого форта Агры, Акбар построил города-крепости Лахор и Аллахабад, а также крепости Аджмер в Раджастане, Рохтас и Атток на северо-западе и еще один Рохтас в Бихаре. Крепости на северо-западе защищали границу от возможных вторжений узбеков или сефевидов; другие крепости охраняли сухопутные торговые пути и военные дороги и подавляли потенциально мятежных заминдаров. Моголы также использовали небольшие цитадели в крупных городах, особенно в провинциальных столицах. Коменданты крепостей были независимы от губернаторов провинций; мятежным губернаторам пришлось бы начинать восстание с осады цитаделей своих столиц.

Кратковременное восстание султана Хусрава в 1606 году служит отличным примером. Избыток военных кадров позволил молодому принцу собрать армию в 10 000 человек в течение нескольких дней после того, как он покинул двор своего отца. Однако его импровизированные силы не смогли взять цитадель Лахора и, лишившись надежной опоры, растаяли перед лицом имперских войск. Моголы никогда не пытались сформировать крупные пехотные силы с огнестрельным оружием. У них не было необходимости привлекать дополнительные источники военной силы, как это сделали османы в конце XVI века. Пехотные армии по европейскому образцу появились на субконтиненте только после прибытия британских и французских войск и подражания им со стороны местных правителей.

ЦЕНТРАЛЬНАЯ АДМИНИСТРАЦИЯ

Центральная администрация Моголов отличалась от османов и Сефевидов своей мобильностью. Несмотря на то что Моголы построили массивные, укрепленные столичные комплексы в Агре и Дели, а также уникальный имперский город Фатехпур Сикри, столицей империи всегда был лагерь императора, где бы он ни находился. Правители Великих Моголов проводили более 35 процентов своего времени в путешествиях, в походах, на экскурсиях или в охотничьих экспедициях; даже когда они оставались оседлыми в течение нескольких месяцев, они часто не жили в одном из столичных городов. Императоры часто руководили кампаниями из крупных городов, расположенных недалеко от границы. Акбар и Джахангир часто отправлялись в горы, в том числе в Кашмир, чтобы избежать жаркого сезона, так же как и правительство Британской Индии переехало в летнюю столицу Симлу. Когда император и двор путешествовали, правительство тоже это делало. Такая перипатетическая модель правления отражала кочевое наследие Моголов; она также имела некоторое сходство с дигвиджаей — ритуальным военным шествием по четырем углам королевства, которое являлось компонентом индуистской царской власти.

Правительство Моголов в центре продолжало соединение персидско-исламских и тюрко-монгольских традиций, существовавших в тимуридской Центральной Азии, модифицированное для индийских условий. В нем отсутствовала сложная иерархия и организация османской администрации. В императорском доме было много рабов, но не было девширме, и рабы не занимали важных должностей. В провинциях не было формального различия между дворцовыми функционерами и императорскими слугами; мансабдары занимали оба типа должностей и перемещались между ними туда-сюда. Большинство могольских бюрократов, включая придворных министров, были либо бюрократами иранского происхождения, либо членами персианизированных индуистских каст, которые несли ту же административную традицию. Ни один могольский министр после Байрам-хана не обладал таким огромным авторитетом, как османский великий визирь. Байрам-хан и его ближайшие преемники носили титул вакиль с подразумеванием регента, каковым Байрам-хан и являлся. С совершеннолетием Акбара титул потерял значение регента, но остался почетным званием, которое давалось главному офицеру, а не должности, и использовался в правление Шах-Джахана. Высшей фактической должностью был визирь, или диван-и кул (управляющий всем). В обязанности визиря входил контроль за всеми назначениями, финансовые дела, включая доходы, расходы и аудит, а также проверка и подписание официальных документов. Визири и другие администраторы были либо иранского происхождения, либо членами персианизированных индуистских каст. В решающий период реформ Акбара ответственность за визирство разделили три офицера. Главные подчиненные визиря отвечали за конкретные аспекты доходов, расходов и ведения документации. Диван-и халиса отвечал за земельные доходы; земли, которые платили доход в императорскую казну, относились к категории халиса. Другие чиновники ведали денежным жалованьем, назначением джагиров, счетами королевских мастерских и религиозных ведомств, управлением казной и ревизией счетов.

Мир-бахши (начальник военной администрации) стоял непосредственно под визирем. Он отвечал за управление системой мансабдари, включая оценку и представление кандидатов в мансабы и проверку контингентов мансабов. Мир-бахши также получал и обобщал донесения разведки о делах в империи. Мир-бахши, как и визири, иногда выступали в роли полевых командиров.

Садр (глава религиозной администрации) занимал гораздо менее видное положение, чем визирь или мир-бахши. Тем не менее его должность была важна, так как она включала в себя управление благотворительными дотациями религиозным деятелям и назначение религиозных судей. Такие гранты были основным механизмом религиозного и культурного патронажа и охватывали значительные богатства. Улама, суфии и индуистские религиозные учителя получали такие пособия, которые Моголы обычно называли мадад-и мааш (помощь на пропитание). Могольскому садру, даже при Аурангзебе, не хватало влияния османского шайха аль-Ислама или кази-аскара, сефевидского садра или более позднего муллабаши. Эта ситуация отражала относительную неважность улама в могольском окружении.

Мир-и саман, четвертый из министров, отвечал за королевские мастерские, что было большой и важной обязанностью. Дворцовые мастерские производили поразительное разнообразие товаров для дворцового и государственного потребления. Помимо таких основных императорских фабрик, как монетный двор, арсенал и кухня, здесь производили духи, палатки и ковры, упряжь для слонов, лошадей и верблюдов, а также матрасы и постельные принадлежности. Во дворце также находились конюшни для слонов, верблюдов, лошадей и коров. Мир-и саман фактически отвечал за крупнейшее промышленное предприятие в империи. В императорских мастерских также производились произведения искусства, в том числе картины. Еще несколько чиновников занимали важные посты при дворе Великих Моголов. К числу домашних служащих относились мир-и мал (дворцовый казначей), мухрдар (хранитель печати), мир-тузук (мастер придворных церемоний), мир-манзил (придворный провизор), хвансалар (императорский повар), кушбеги (главный сокольничий) и ахтах-беги (конный мастер).

Могольскому гарему, известному как зенана (по-персидски «зан-хана», дом женщин), уделялось гораздо меньше внимания, чем его османскому аналогу. Как и османский гарем, он состоял не только из жен, наложниц и родственниц правителя, но и из всех женщин дворцовой администрации, включая женскую гвардию, которая, по некоторым данным, насчитывала около 5000 женщин во времена Акбара и 2000 — во времена Аурангзеба. У зенаны была своя административная структура, но она состояла исключительно из женщин. Главный администратор носил титул sadr-i anas (управляющий женщинами). Обычно эту должность занимали старшие родственницы (в том числе приемные). Командир корпуса охраны носил титул урдубеги (начальник лагеря). Члены охранного корпуса часто занимали административные должности в дополнение к своим обязанностям по охране. Небольшое количество евнухов обеспечивало внешнюю охрану дзёнана.

Женщины правящей семьи — матери, приемные матери (некоторые, но не все, были кормилицами), жены, дочери и сестры — играли те же роли, что и их османские и сефевидские коллеги. Они были архитектурными и культурными покровителями, посредниками и дипломатами. Помимо Махам Анаги, Нур Джахан и Мумтаз Махал, упомянутых в хронологии, в число трех выдающихся женщин входили Хамида Бану Бегум, мать Акбара, а также Джаханара и Раушанара, дочери Шах Джахана и Мумтаз Махал. Старшая из них, Джаханара, после смерти матери стала главной царственной особой и поддерживала Дара Шукуха, а Раушанара перешла на сторону Аурангзеба.

ПРОВИНЦИАЛЬНАЯ АДМИНИСТРАЦИЯ

Историографические разногласия по поводу природы могольского государства в конечном счете касаются провинциального управления, в основном в части начисления и сбора сельскохозяйственных налогов. Глубоко ли вторгался режим Великих Моголов в экономическую жизнь сельской местности, навязывая неуклонно растущие требования к доходам не сопротивляющейся деревне, пока не подорвал свою собственную доходную базу и не подтолкнул мирных крестьян к восстанию? Дж. Ф. Ричардс, чьи взгляды представляют собой общепринятую мудрость в могольских исследованиях, утверждает, что власть Моголов проникла в сельское общество империи гораздо дальше, чем ее предшественники, что могольская система доходов «проникла под жесткую защиту сельской жизни и изменила экономику, культуру и общество могольской Индии».[76] Этой «жесткой защитой» были прежде всего заминдары; провинциальное управление означало взаимодействие между имперским режимом и местными или региональными структурами власти. Поскольку большинство мансабдаров не были заминдарами и, следовательно, меняли свои назначения каждые несколько лет, большая часть режима не имела местных корней и казалась парящей над провинциальным обществом. Тем не менее, достаточно ли глубоко он проник в сельское общество, чтобы трансформировать его?

Понимание системы управления провинциями требует понимания категорий, на которые Моголы делили землю. Центральное правительство в конечном итоге имело долю в земельных доходах от 90% земель империи. Эти земли были разделены на три категории: халиса — земли, которые платили налоги в центральную казну; джагир — земли, выделенные офицерам (мансабдарам, известным в этом качестве как джагирдары, или держатели джагира) в качестве жалованья; и пайбаки — земли, обычно выделенные в качестве джагира, но в настоящее время не выделенные. За пределами этих категорий Моголы выдавали земельные пожалования, в основном знатным религиозным деятелям, как индуистам, так и мусульманам. Такие пожалования имели несколько названий, включая монгольский термин сойургал, но Моголы чаще всего использовали термин мадад-и мааш, что буквально означает «помощь на пропитание». Вакфы, которые поддерживали учреждения, а не отдельных людей, занимали меньшую территорию, чем личные гранты.

Провинциальный режим Моголов имел три уровня: провинциальный (субах), окружной (саркар) и подокружной (парганах). К моменту смерти Акбара империя Великих Моголов насчитывала шестнадцать провинций: Агра, Аджмер, Аллахабад, Бенгал, Берар, Бихар, Дели, Гуджарат, Кабул, Кашмир, Кхандеш, Лахор, Мальва, Мултан, Кандагар и Тхатта (Синд). Завоевания Шах-Джахана и Аурангзеба в Декане привели к созданию еще четырех провинций: Аурангабад, Бидар, Биджапур и Хайдарабад.

Структура, функции и номенклатура провинциальной администрации существенно различались в разных частях империи; приведенное ниже описание отражает наиболее распространенные практики и термины. Провинции имели, по крайней мере на бумаге, развитую административную структуру. Губернатор провинции (первоначально сипахсалар; буквально «командующий армией»; позднее назим-и субах или субахдар) отвечал за командование армией мансабдаров, поддерживаемой провинцией, и поддержание порядка. Другими главными должностными лицами были диван (главный финансовый чиновник), провинциальный бахши, вакаи-навис (составитель новостей), садр, который также был кази, котвал, мир-и адл, а в некоторых провинциях — мир-и бахр. Диван, не подчинявшийся напрямую губернатору, отвечал за сбор доходов с земель халиса, которые платили налоги в центральную казну, контролировал выдачу доходов и вел учет доходов в провинции. Провинциальный бахши следил за проверкой контингентов мансабдаров, назначенных в провинцию. Вакаи-навис докладывал в центр о событиях в провинции. Садр-кази распоряжался доходами религиозных деятелей и выступал в качестве шариатского судьи, а мир-и адл и котвал выполняли полицейские и некоторые административные функции. Мир-и бахр отвечал за порты и безопасность речных перевозок в провинциях с портами или судоходными реками. Помимо публичных вакаи-нави, для отчетности перед центральным правительством назначались тайные осведомители. Каждый из главных чиновников отчитывался перед отдельным элементом центрального правительства: губернатор — перед самим императором, диван — перед Диван-и-кулом, провинциальный бахши — перед мир-бахши, а садр — перед императорским садром. Эти независимые линии отчетности, а также дополнительные меры по сбору информации позволяют предположить, что центральное правительство Моголов сохраняло жесткий контроль над провинциальными органами власти. Однако, как и в других обстоятельствах, степень центральной власти в теории была выше, чем на практике. Нередко один чиновник совмещал должности губернатора, дивана и бахши, а иногда и все три. Центральное правительство Великих Моголов, очевидно, предъявляло к губернаторам провинций лишь узкий набор требований: сохранять лояльность, не узурпировать символику суверенитета, передавать причитающиеся доходы в центральную казну, поддерживать императорских уполномоченных в сборе причитающихся им доходов и, в соответствии с кругом справедливости, защищать подданных от притеснений.

Саркарская администрация дублировала структуру провинциальной администрации. Главный офицер, фаудждар, нес основную ответственность за поддержание порядка и поддержку сбора доходов. Во многих, возможно, в большинстве случаев фаудждар наиболее ярко представлял власть Великих Моголов в провинциях, обеспечивая военную поддержку, необходимую для сбора доходов. В каждом саркаре были кази и котвал.

Имперская администрация распространялась на уровень паргана только в землях халиса и пайбаки. В джагирских землях сбором и исчислением налогов, а также другими местными административными делами занимался джагирдар или, если он отсутствовал, его представитель. В имперских парганах центральное правительство назначало двух чиновников — шикдара, отвечавшего за поддержание порядка, и амина, отвечавшего за оценку и сбор налогов. Во всех парганах имелся канунго — местный чиновник, утвержденный в должности императорским указом и отвечавший за ведение учета местных доходов. Еще один чиновник, чаудхури, также играл важную роль: он был заминдаром, обычно главным заминдаром парганы, назначенным Моголами в качестве посредника между заминдарами парганы и имперским режимом. Чаудхури часто собирал доходы с других заминдаров и передавал их назначенному имперскому получателю. Его подпись на ежегодной декларации о доходах гарантировала выплату доходов парганы; он также распределял ссуды на плуги, семена и тягловую скотину, которые провинциальные правительства предоставляли для помощи в возделывании земли. Возможно, самое главное — чаудхури представлял заминдаров в переговорах с имперским сборщиком налогов по поводу обложения доходами.

Расхождение теории и практики касается также оценки и сбора доходов. Теоретически режим Великих Моголов глубоко проникал в провинции, оценивая доходы на уровне отдельных земледельцев, как это делали османы, проводя подробные обследования доходов. Акбар попытался реализовать эту теорию на практике в так называемом эксперименте «карури», начавшемся в 1574 году, — еще одном аспекте реформ, включавших создание системы мансабдари. Эта программа лежит в основе утверждения Ричардса о том, что Моголы глубоко проникли в сельское общество. Раджа Тодар Мал, не раджпут, а один из персианизированных индуистских бюрократов, предпринял эту программу, которая, очевидно, следовала инициативам Шир-шаха Сура. Процесс начался со сбора земельной и производственной статистики в канунгах империи и стандартизации мер и весов. Он включал в себя новый набор окончательных реформ, в том числе назначение нового провинциального налогового чиновника — карури (личное существительное, производное от хинди, означающего «10 миллионов» — количество рупий, которое теоретически давала юрисдикция карури). Карури должны были провести обмер земли, приносящей доход, и собрать данные об урожайности и ценах за предыдущие десять лет. На основе этой информации они должны были рассчитать стандартную оценку доходов для зон, за которые они отвечали. Эта оценка должна была стать основой системы оценки доходов, известной как zabt (оценка путем измерения земли). На основе информации, полученной от провинций, центральное правительство устанавливало годовую ставку налога для различных категорий земель. Имперский сборщик налогов или агент джагирдара составлял письменную оценку для своей юрисдикции, которую принимали ведущие заминдары. Какую часть территории империи на самом деле обследовали карури, как и то, сколько земель джагиров империи в этот период фактически стали халисами, неясно.

Несмотря на то, что система забт через измерение земли начисляла налог на отдельных земледельцев, Моголы и их агенты чаще всего имели дело с заминдарами, некоторые из которых были просто земледельцами, получавшими долю от урожая своих соседей. Прослойка заминдаров ограничивала проникновение Моголов в сельское общество; Моголы облагали не домохозяйства, а деревни или группы деревень. Моголы рассматривали заминдаров как чиновников, а не как налогоплательщиков, но они изолировали налогоплательщиков от центрального правительства на большей части империи.

Теоретически система забт сохранялась на большей части империи, но часто она уступала место процедуре, называемой насак (порядок, метод). В районах, где действовала система «забт», «насак» означал оценку, основанную на предыдущих измерениях, а не на новом измерении для каждого года. По всей видимости, агент центрального правительства — амин или джагирдар — оценивал производство в районе на основе местных записей и рассчитывал свою денежную потребность в соответствии с преобладающими ценами. Если заминдары, представленные чаудхури, возражали против оценки, имперский представитель либо договаривался о компромиссе, либо собирал деньги силой или угрозой ее применения. Османское провинциальное управление не имело элементов переговоров вплоть до преобразований XVII века. Военный потенциал заминдаров и крестьян вынуждал Моголов вести переговоры. Кроме того, Моголы редко проводили периодические повторные обследования доходов, которые позволяли центральному правительству быть в курсе изменений в провинциях. Более поздние записи центрального правительства о стоимости земель зависели в основном от местных записей, а не от независимых обследований. Таким образом, при насаке проникновение Моголов в сельское общество было сильно ограничено.

Раджпутские и другие коренные мансабдары обычно получали свои наследственные земли в качестве наследственных ватан-джагиров (земельных наделов). Моголы относили их к категории заминдаров, как мелких землевладельцев, не имевших императорских мансабов, и не вмешивались во внутреннее устройство ватан-джагиров.

Провинции включали в себя, разумеется, как города, так и сельскую местность. В провинциальных городах не было заминдаров, но местные властные структуры и местные элиты преследовали свои собственные интересы при взаимодействии с офицерами Моголов. Фархат Хасан, чья книга «Государство и местность в Индии Великих Моголов» анализирует этот вопрос, приходит к выводу,

Он продолжает,

Подобно тому, как политическая теория, сформулированная в могольских текстах и придворных ритуалах, не отражала политических реалий за пределами императорского двора, могольская теория доходов не отражала реальности в провинциях.

ЭКОНОМИКА МОГОЛОВ

Во времена Великих Моголов богатство Индии было легендарным. Богатство, на которое опирались военные и культурные достижения Моголов, было связано с сельским хозяйством, производством, сухопутной и морской торговлей. Историки сходятся во мнении, что в целом империя процветала на протяжении большей части времени правления Великих Моголов. Дж. Ф. Ричардс описывает период Моголов как время «экономического роста и жизнеспособности», в течение которого государство практически не вмешивалось в экономику.[78] Даже Тапан Райчаудхури, который говорит о «незамысловатом желании небольшого правящего класса получать все больше и больше материальных ресурсов», также утверждает, что «объединение Индии под властью императора — какими бы непомерными ни были его требования — создало структуру систематического управления и новый уровень безопасности, которые стимулировали торговлю, мануфактуры и производство товарных культур».[79] Европейское господство в Индийском океане и присутствие европейских купцов в империи Моголов и вокруг нее скорее способствовали, чем вредили ее процветанию.

Любые обобщения об экономике Моголов опираются на разрозненную и неполную информацию. В империи никогда не проводилась перепись населения, а другие записи в лучшем случае фрагментарны. Дополнительную сложность представляет тот факт, что эпоха Моголов почти полностью совпала с появлением европейских купцов на субконтиненте. Имеющиеся данные позволяют лишь приблизительно оценить численность населения Моголов. По самым приблизительным оценкам, в 1600 году население всего субконтинента составляло около 150 миллионов человек, из которых около 115 миллионов проживало на территории Моголов. К 1800 году население субконтинента в целом составляло около 200 миллионов человек, что свидетельствует о медленном, но устойчивом росте населения в период правления Великих Моголов. Численность городского населения крайне сложно оценить, но в XVII веке население Агры и Дели превышало 500 000 человек, а во времена Аурангзеба Агра, возможно, достигла 800 000 человек. Лахор соперничал с этими двумя имперскими городами, возможно, достигая 700 000 человек. Население Тхатты, Сурата, Ахмадабада и Патны также могло достигать 200 000 человек.

Плодородие Индо-Гангской равнины сделало возможной такую концентрацию городов. Длинный вегетационный период позволял большинству крестьян собирать по два урожая в год. Они сажали самые разнообразные культуры, включая пшеницу, ячмень, рис и просо. В семнадцатом веке на субконтиненте начали выращивать кукурузу и табак. Многие крестьяне также выращивали товарные культуры. Как правило, мелкие крестьяне концентрировались на выращивании продовольственного зерна, в то время как крупные собственники выращивали товарные культуры. Отсутствие удобных водных путей сообщения препятствовало региональной специализации; даже в плохо приспособленных для этого районах выращивали как продовольственное зерно, так и другие культуры для местного потребления.

Как и всегда на субконтиненте, вся сельскохозяйственная система зависела от муссонных дождей. Когда муссоны не шли, особенно более одного года подряд, это означало голод. Самые сильные голоды и связанные с ними эпидемии унесли жизни более 2 миллионов человек в период правления Великих Моголов. Земледельцы применяли искусственное орошение, включая использование небольших резервуаров (на субконтиненте их называют цистернами), колодцев и водяных колес. Распространены были и более крупные водохранилища, запруженные плотинами, и оросительные каналы. Правители Великих Моголов вкладывали значительные средства в ирригационные работы для расширения земледелия, хотя их сооружения не отличались высокой степенью сложности.

Моголы хотели извлекать все возможные доходы из сельской местности, но знали, что деспотичное налогообложение будет мешать земледелию и в долгосрочной перспективе сократит доступные доходы. По их замыслу, система доходов должна была служить этой цели, но частая смена джагирдаров означала, что они были мало заинтересованы в долгосрочной продуктивности территории; их интересы не совпадали с интересами режима в целом. Провинциальные администраторы сдерживали джагирдаров; заминдары изолировали крестьян. Заминдары также часто собирали доход натурой и продавали его на рынке, позволяя Моголам собирать доход наличными. Таким образом, аграрная система Моголов опиралась на ряд противоречий между центральным режимом, джагирдарами, заминдарами и крестьянами, причем две последние группы пересекались.

Аграрный избыток поддерживал широкий круг ремесленников и позволял широко выращивать товарные культуры. Самым важным товаром был хлопок, но в империи также производили шелк, шерсть, коноплю, койру, сахарный тростник, лист бетеля, индиго и чай (красный краситель). Кроме того, крестьяне империи выращивали опиум, шафран, табак и различные масличные семена. Из этих и других продуктов индийские ремесленники производили разнообразную продукцию, в том числе хлопчатобумажный текстиль, изделия из шелка, рафинированный сахар, переработанный опиум и алкогольные напитки. Индия Великих Моголов была самодостаточна в производстве железа и селитры, добывала алмазы и небольшое количество меди, золота и серебра. Ее ремесленники не обладали такими сложными технологиями, как их китайские и европейские современники: у них не было текстильного оборудования, приводимого в движение водой, и даже таких элементарных инструментов, как колесная тележка. Индийские методы добычи полезных ископаемых, морские технологии и металлургия значительно отставали от Европы и Китая. Кроме того, в Индии не прижилось книгопечатание. Несмотря на эти недостатки, ручной труд ремесленников, доминировавших в индийской мануфактуре, позволил Индии конкурировать на международных рынках как текстиля, так и металлических изделий. Индийские ремесленники адаптировали новые технологии, например, европейские методы кораблестроения, когда сталкивались с ними.

Эти производства, а также специализированное производство продуктов питания поддерживали процветающую внутреннюю торговлю, как между городами и сельскими районами, так и между городами. Большая часть торговли осуществлялась по суше. Высокая стоимость сухопутных перевозок ограничивала некоторые виды торговли. Основными центрами сухопутной торговли были Агра и Бурханпур в Декане. Основные сухопутные маршруты вели через Декан из Гоа через Биджапур и Голконду в Мачхилипатнам. К северу от Хайдарабада путь вел в Аурангабад, из которого отдельные дороги вели в Бурханпур и Сурат. Дорога на север от Сурата вела в производственный центр Ахмадабад и далее через Аджмер в Агру. Другие пути соединяли Бурханпур с Суратом и Агрой. На севере основные торговые пути шли вдоль рек, соединяя Дели и Агру с Варанаси, Патной, Бенгалией и Ориссой на востоке и с Пенджабом на остальных территориях. Из Лахора, главного центра Пенджаба, торговля шла по реке в Мултан и Тхатту, а по суше — в Кабул и Кандагар. Прибрежное судоходство связывало порты от Тхатты до Читтагонга в Бенгалии.

По этим маршрутам перевозился широкий ассортимент товаров. Бенгалия экспортировала большое количество риса по рекам Ганг и Джумна в Агру и на кораблях в Южную Индию; у нее также были огромные излишки масла и сахара. Гуджарат, важнейший производственный регион, импортировал зерно как по суше, так и по морю. Мултан отправлял сахар по Инду и Рави в Лахор и вниз по реке в Тхатту. Разнообразие этой торговли и большие расстояния, которые она преодолевала, не означали, что ее масштабы были пропорционально велики. Специализированная каста, банджары, занималась перевозкой зерна по суше, часто в колоннах по 20 000 повозок с быками, для снабжения крупных рынков, но по современным меркам объем торговли был крайне мал. Сухопутная торговля осуществлялась в основном на повозках с быками, но лошади, верблюды и слоны также играли свою роль.

Торговля велась самыми разными купцами. Представители крупнейших рынков, таких как Сурат, были столь же богаты и искушены, как и их европейские современники. Многие из крупных купцов выступали в роли банкиров. Некоторые из них поддерживали тесные отношения с представителями правящего класса Моголов. Многие могольские офицеры и члены правящей семьи сами выступали в роли купцов, вкладывая таким образом государственные доходы в торговлю. Чиновники Моголов также использовали свою власть принуждения для извлечения прибыли из рынка, объявляя монополию на тот или иной товар и заставляя купцов приобретать лицензии на торговлю им или требуя, чтобы ремесленники выполняли заказы в первую очередь.

Мелкие купцы обычно действовали на ограниченной территории и торговали меньшим количеством товаров. Даже крестьяне в некоторой степени выступали в роли купцов, стремясь получить наилучшую цену за свой урожай. Сборщики налогов также должны были распоряжаться собранными товарами и, таким образом, также являлись частью торговой сети. Сложная банковская и кредитная система поддерживала индийскую торговлю. Купцы использовали векселя вместо наличных денег для многих сделок в междугородней торговле. Императорские чиновники выдавали займы из собственных средств и из контролируемых ими имперских фондов, часто используя свое положение для защиты прибыли. Ростовщичество было обычным делом, процентные ставки приближались к 30 процентам в месяц.

Эта торговая сеть и относительный порядок, который позволял ей существовать, сделали период правления Великих Моголов временем роста городов. Практически все крупные города, а не только фактические центры Моголов, росли в численности населения. Бывшие региональные столицы, такие как Ахмадабад в Гуджарате и Голконда в Декане, сохранили свое значение как столицы провинций и торговые центры. Моголы сознательно стремились поощрять восстановление старых городов и основание новых, таких как Шахаджаханпур, Музаффарнагар и Мурадабад, основанные офицерами Моголов. Основание города требовало относительно небольших инвестиций: возведение стены, ворот, рынка и обеспечение регулярного водоснабжения. Если такие инвестиции могли привести к появлению процветающего города, то и экономика в целом должна была быть процветающей.

Для историка экономики рост торговли между субконтинентом и Европой, а не развитие империи Великих Моголов, может быть главной темой XVI и XVII веков. Португальцы прибыли на субконтинент раньше Моголов: экспедиция Васко де Гамы достигла Каликута в 1497 году. Как объясняется в главе «Османская империя», португальцы стремились создать морскую империю, господствующую в Индийском океане. Они стремились установить контроль над ключевыми узловыми пунктами — Малаккским и Ормузским проливами, которые они захватили в 1511 и 1515 годах, и Джиддой, которую им не удалось взять в 1517 году, а также создать укрепленные торговые пункты на побережье Индии и в других странах. Эстадо да Индия, как стала называться португальская морская империя, стремилась установить монополию на перец, перенаправить торговлю этим товаром на маршрут вокруг Африки и доминировать в судоходстве. Их цели были не столько коммерческими, сколько, как говорит Нильс Стинсгаард, перераспределительными. Они стремились получать прибыль от налогов и лицензионных сборов, а не становиться купцами и брать торговлю в свои руки. Торговые суда в Индийском океане должны были приобретать лицензии на торговлю; превосходство португальских кораблей и оружия делало это возможным. Португальская власть, конечно, ограничивала деятельность коренных купцов побережья Индийского океана, но не прекращала ее, особенно из-за португальской коррупции и распущенности. Эштаду-да-Индия не использовала свою власть, чтобы положить конец торговле между Индийским океаном и Средиземноморьем. Поскольку их расходы были ниже, португальцы могли бы снизить цены на товары караванных купцов; вместо этого они позволили расходам караванных торговцев определять их цены.

Не португальская мощь, а протестантская предприимчивость изменила торговлю в Индийском океане. Английская Ост-Индская компания (EIC) и Голландская Ост-Индская компания (VOC), образованные в 1600 и 1602 годах, нанесли поражение португальцам на море и стремились не только захватить торговлю пряностями, но и создать новые рынки для индийских товаров в Европе, в частности текстиля. Голландцы получили контроль над современной Индонезией — фактическим источником перца и других специй, но основали торговые станции, известные как фактории, и на субконтиненте. Англичане, лишенные возможности участвовать в торговле пряностями, сосредоточились на субконтиненте. В XVII веке компании в основном экспортировали в Европу индийские готовые изделия, в частности хлопок, и закупали их за деньги, в основном в Америке. Спрос на индийские ткани в Европе резко вырос в течение большей части XVII века. Компании также экспортировали индийские ткани в Индонезию, обменивая их на специи, и поставляли в Европу индийский индиго, шелк-сырец и селитру, а также другие товары.

Европейские купцы обосновывались в существующих торговых центрах, а также создавали новые. К 1616 году голландцы получили разрешение на эксплуатацию фабрик в Масулипатнаме в Голконде и Сурате в могольском Гуджарате. В 1615 г. английская Ост-Индская компания уговорила Якова I отправить сэра Томаса Ро в качестве посла к Джахангиру, и англичане основали торговые посты в Сурате, Агре, Бурханпуре, Патне и других торговых центрах. Завоевание Сефевидами и англичанами португальского Ормуза в 1622 году и изгнание Моголами португальцев из Хугли в 1633 году расширили сферу деятельности английских и голландских торговцев. В 1639 году EIC приобрела Мадрас у местного правителя, а в 1668 году — Мумбаи, уступленный Португалией Великобритании в 1661 году, у английской короны. Бенгалия, однако, стала центром европейской активности на субконтиненте. Будучи источником шелка-сырца и селитры, а также высокоценного готового текстиля, она также была житницей субконтинента. В 1660-х годах EIC открыла здесь несколько фабрик. Постоянные разногласия с местными чиновниками Моголов по поводу таможенных сборов вылились в короткую войну в 1687 и 1689 годах, но в 1691 году EIC наконец получила желаемую таможенную льготу, а в 1696 году — императорское разрешение на укрепление фабрики в том месте, которое стало Калькуттой. Морская мощь EIC и VOC могла заменить укрепления, поскольку они могли легко блокировать любой порт. С прибрежных фабрик европейская торговая деятельность распространилась вглубь страны и привела к экономическим изменениям. VOC не ограничилась покупкой узорчатых хлопчатобумажных тканей, права на торговлю которыми они получили в Мачхилипатнаме, а создала новый рынок для простой белой бязи, производство которой они организовали. В результате текстильная промышленность на Коромандельском побережье быстро развивалась. Этот пример показывает, как европейская торговля стимулировала промышленное производство в прибрежных регионах субконтинента. Участие голландцев и британцев привело к устойчивому экономическому росту в Бенгалии, как в производстве товаров, так и в текстильной промышленности. Европейские купцы часто предоставляли капитал индийским ткачам. Моголы получали значительные доходы от налогообложения как ткачей, так и купцов, а спрос европейцев на индийские товары неизбежно создавал новые рабочие места. Поскольку торговля создавала как рабочие места, так и чистый приток денег, она явно не вредила интересам Моголов и жителей их империи. Помимо положительных эффектов от роста европейской торговли, оценить изменения в экономике субконтинента и последствия правления Моголов довольно сложно. В течение нескольких лет историки предполагали, что массовый приток американского серебра вызвал на субконтиненте инфляцию серебра, сравнимую с европейской. Однако последние исследования поставили эту гипотезу под сомнение.

В условиях неопределенности денежной истории этого периода трудно сделать обобщение об экономических изменениях при Моголах и экономических последствиях режима Моголов. Различные секторы, регионы и группы населения в эпоху Моголов жили по-разному. В целом империя Великих Моголов процветала в период от Акбара до Бахадур-шаха. Хотя Моголы не установили и не смогли установить идеальный порядок в провинциях, в большинстве провинций они установили удовлетворительные порядки. По крайней мере, они поддерживали достаточный порядок для того, чтобы EIC и VOC могли торговать в империи в значительных объемах и делать значительные инвестиции, что, в свою очередь, стимулировало значительный экономический рост в некоторых провинциях, например в Бенгалии. Рост городов, включая создание новых городских основ, также означает экономический рост. Усилия Моголов по стимулированию как внутренней, так и внешней торговли явно имели положительный эффект. Сельские классы, которые могли получить прибыль от увеличения производства товарных культур, вероятно, процветали во времена Великих Моголов больше, чем крестьяне, производившие продукты питания. Если, как считают некоторые историки, приток спекулятивной валюты на субконтинент привел к росту монетизации сельской экономики, этот процесс мог привести к увеличению спроса на продовольствие со стороны сельских производителей, поскольку им было удобнее платить налоги монетой, чем натурой. Части империи, затронутые длительными войнами, особенно провинции Декана, в результате неизбежно обеднели, в некоторых случаях радикально. Однако нет достаточных данных, подтверждающих, что режим Великих Моголов неуклонно обеднял крестьянство за счет постоянного увеличения потребности в доходах.

Историки экономики Моголов часто фокусируются на том, как режим Моголов повлиял на потенциал империи в развитии капиталистической экономики. Поскольку, с точки зрения марксизма, развитие капитализма в Европе, в частности в Англии, позволило империалистической эксплуатации Индии в XVIII и XIX веках, этот вопрос имеет большое значение для индийских националистических историков. Нет сомнений в том, что режим Великих Моголов препятствовал развитию капиталистической экономики. В равной степени мало оснований, учитывая контекст, ожидать, что он должен был поступить иначе. Подобно португальскому государству Индия и практически всем другим правительствам того времени, империя явно представляла собой перераспределительный механизм, который процветал за счет извлечения, а не создания богатства. Моголы явно рассматривали торговлю как желательный источник дохода и стремились ее развивать, но они не стремились развивать тот тип коммерческого духа, который привел англичан и голландцев в Индию. Хотя режим делал определенные инвестиции в инфраструктуру, что способствовало развитию торговли, это также налагало огромные издержки на общество. Огромная армия существовала в основном для того, чтобы обеспечивать сбор земельных доходов, которые ее поддерживали, принося мало чистой экономической выгоды. Кроме того, режим накапливал огромные суммы денег, которые в противном случае могли бы быть инвестированы. Страх перед вымогательством или чрезмерными налоговыми требованиями сдерживал активность купцов. Однако ожидать, что режим Великих Моголов стремился стимулировать развитие капитализма, — анахронизм или, по крайней мере, неразумность.

ИНДИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО В ЭПОХУ МОГОЛОВ

Индийское общество не было вечным, неизменным образованием, на которое лишь поверхностно влияла высокая политика; оно развивалось в соответствии со своей собственной внутренней динамикой, а также внешними политическими и экономическими течениями. Как уже говорилось, в эпоху Великих Моголов сельское хозяйство Индии претерпело значительные изменения. Расширились посевные площади, увеличился рост товарных культур, начали выращиваться новые культуры, такие как табак, кукуруза и шелк. Рост рыночного сельского хозяйства означал появление новых рыночных городов, а также новых центров международной торговли. Такие экономические изменения не могли произойти без серьезных социальных последствий.

Народная религия, безусловно, изменилась во времена Великих Моголов в результате политики и покровительства Великих Моголов. В период правления Великих Моголов продолжалось обращение в ислам. Как показал Ричард Итон, обращение в ислам на бенгальской границе, наиболее важной зоне обращения во времена Великих Моголов, совпало с расширением организованного сельского хозяйства и в основном касалось групп и регионов, не вписывающихся в социальную и культурную структуру кастового индуизма. Недавнее исследование Уильяма Пинча предполагает, что покровительство раджпутских мансабдаров, которые выделяли значительные средства на строительство вайшнавских храмов за пределами Раджастана, помогло определить современный сектантский индуизм, повысив единообразие религиозной практики и расширив чувство связи. Среди мусульман покровительство Аурангзеба суннитскому исламу Шари изменило тон ислама на субконтиненте. Универсалистская тенденция, представленная чиштами и отраженная в концепции Акбара, стала менее заметной.

Относительная стабильность и порядок правления Великих Моголов, несомненно, привели к росту благосостояния, что не могло не иметь социальных последствий. Экономический рост и преобразования неизбежно приводят к социальным изменениям.

Социальной истории Моголов уделяется мало внимания, отчасти потому, что студенты, изучающие индийское общество, — по большей части антропологи, а не историки — мало интересовались Моголами, а историки Моголов фокусировались на могольском государстве и экономике, а не на социальных изменениях. История индийского общества при Моголах еще не написана.

КУЛЬТУРНАЯ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ МОГОЛОВ

Моголы построили Тадж-Махал; уже одно это говорит о том, что этот период был отмечен огромными достижениями. Однако Тадж-Махал, захватывающий дух и неповторимый, — лишь один из многих могольских памятников, а архитектура — лишь одно из средств художественного творчества Великих Моголов. В живописи, поэзии и прозе покровительство Великих Моголов привело к непреходящим триумфам. Поскольку богатство Моголов намного превосходило богатство Сефевидов и узбеков, в царство Моголов постоянно прибывали талантливые люди. В XVI и XVII веках центр персидской культуры находился на Индо-Гангской равнине.

Иллюстрация 5.7

Гробница Хумаюна (1562–1571), Дели. Гробница Хумаюна (первый монументальный мавзолей династии Великих Моголов) стоит на пересечении четырехчастного сада с дорожками и водными каналами. Она сочетает в себе архитектурное наследие Тимуридов (радиально-симметричный план и высокий двойной купол) и Делийского султаната (красный песчаник и белый мрамор), являясь символом правления и преемственности Моголов.

Тадж-Махал сам по себе занимает почетное место в архитектуре Великих Моголов, но он является самым выдающимся из многих красивых и могущественных зданий Великих Моголов. Императоры, их семьи и чиновники спонсировали строительство сотен примечательных сооружений. Наиболее примечательны королевские гробницы Хумаюна в Дели, Акбара в Сикандре под Агрой, Джахангира в Лахоре, а также Шах-Джахана и Мумтаз-Махал в Тадже. Величие этих гробниц, расположенных в садах с проточной водой в соответствии с мусульманской концепцией рая, выражало божественное одобрение правления Моголов; укрепления Моголов в Агре и Дели были заявлениями о могольской власти в камне, а также практическими крепостями. Архитектурный стиль Моголов, разработанный при Акбаре, синтезировал тимуридские и южноазиатские элементы, во времена Джахангира к ним добавилось иранское влияние. Помимо зданий, Моголы создавали выдающиеся сады, особенно в Кашмире.

Иллюстрация 5.8

Тадж-Махал (1632–1648): гробница жены шаха Джахана Мумтаз Махал, Агра. Великолепный символ суверенитета, духовности и романтики, Тадж-Махал представляет собой симфонию повторяющихся и симметричных форм, облицованных белым мрамором. Поверхности украшает инкрустация растительных и цветочных узоров из драгоценных и полудрагоценных камней, а также стихи Корана, относящиеся к Раю и Судному дню.

Живопись Моголов представляла собой синтез великих школ живописи иранского мира XV века — гератской и тебризской, а также традиционных индийских школ живописи. В рамках всех этих традиций уже были созданы великие произведения. Позже, во время правления Акбара, европейское влияние стало частью традиций Моголов, а еще позже — наоборот.

Покровительство Великих Моголов оказало огромное влияние на литературу, в первую очередь, но не только на персидскую. Из-за культурного доминирования Великих Моголов преобладающий стиль персидской поэзии XVI и XVII веков стал известен как индийский стиль, сабк-и хинди. Как отмечалось при обсуждении индийского стиля в главе о Сефевидах, традиционная оценка этого стиля как симптома литературного упадка является эстетическим, а не объективным суждением, и в то время не было осознания литературного упадка. Моголы, безусловно, считали современных поэтов достойными массового покровительства; Акбар, Джахангир и Шах-Джахан фактически назначили эквивалент поэта-лауреата. Сами императоры Великих Моголов предпочитали говорить на персидском языке. Аурангзеб, например, говорил и на чагатайском турецком, языке своих предков, и на хиндустани, но использовал персидский. Музаффар Алам утверждает, что предпочтение Моголами персидского языка преследовало определенные политические цели: «Культура и этика персидского языка соответствовали… их видению разнообразной, но всеобъемлющей империи».[80] Однако персидская литературная традиция в Индии была продолжением иранской, с небольшим количеством ярко выраженных южноазиатских черт.

Моголы поддерживали не только персидскую литературу. Хотя члены семьи Моголов и некоторые их слуги продолжали говорить на чагатайском языке, он так и не стал литературным языком в Южной Азии. Моголы поддерживали работы на хинди и даже санскрите, по крайней мере, до правления Шах-Джахана. Тулси Дас (ум. 1623), чьи работы помогли определить хинди как литературный язык, имел близких соратников при дворе Акбара. Литературные и религиозные границы не совпадали: мусульманские поэты писали на хинди, а индусы — на персидском. Джайнские поэты посвящали санскритские стихи в честь Акбара. Литературные традиции пушту, синдхи и пенджаби также развивались во времена Великих Моголов. Урду, буквально означающий «язык лагеря», был распространенным языком хиндустани, лингвистически похожим на хинди, но написанным арабской вязью; он стал основным литературным языком в XVIII веке.

Характер покровительства Акбара показывает его намерение создать культурный синтез, который параллелен и поддерживает его политический синтез. Третий том «Ай’ин-и Акбари» включает в себя длинные обзоры этнографии, географии и социальной структуры Индии, а также главы, посвященные индуистской и джайнской доктрине и философии. Абу аль-Фазл называет своей целью «установление мира и содействие согласию» и утверждает, что «поклонение единому Богу и исповедание Его единства среди этого народа [индусов] [убедительно засвидетельствованы]».[81] Аль-Бируни, великий мусульманский ученый XI века, привел тот же аргумент; однако Абу аль-Фазл делает свое заявление частью конституции Акбари и основополагающим принципом культурной программы Акбара. Хотя преемники Акбара не продолжили ни масштаб, ни сферу культурного покровительства, традиция сохранилась и во времена Аурангзеба. В сочинениях Дара Шукуха явно прослеживается его интерес и симпатия к индуизму. В его самой известной работе, «Маджма’ аль-Бахрайн» («Смешение двух океанов»), утверждается, что суфизм и индуистский мистицизм отличаются только лексикой. Интерес к индуистской культуре не угас вместе с Дара Шукухом; по крайней мере одно крупное исследование было написано для внука Аурангзеба, Мухаммада Муиз аль-Дина, который впоследствии недолго царствовал под именем Джахандар-шаха.

УПАДОК МОГОЛОВ

Большинство интерпретаций упадка Моголов отражают политические обстоятельства и повестку дня автора, а не реалии конца XVII и начала XVIII веков. Уильям Ирвин, самый первый автор, который подошел к этой теме систематически, сосредоточился на дегенеративном характере последующих императоров и их офицеров, оправдывая таким образом британское правление в Индии. Он и его ближайший преемник Джадунатх Саркар подчеркивают религиозную политику Аурангзеба как непосредственную причину упадка. Его мусульманский фанатизм, утверждают они, вызвал «индуистскую реакцию», состоящую из серии восстаний, которые привели к краху власти Великих Моголов.[82] Иштиак Хусайн Куреши, ведущий пакистанский историк, перевернул эту интерпретацию. Он обвиняет Акбара в том, что тот включил мусульман-шиитов и индусов в правящий класс Великих Моголов. Несмотря на все усилия Акбара, империя Великих Моголов могла выглядеть только как суннитское мусульманское правление, и ни индусы, ни шииты не могли быть по-настоящему лояльны к ней. Таким образом, Акбар возвел карточный домик, который неизбежно рухнул, несмотря на компетентность Аурангзеба.

Ирфан Хабиб сохраняет контуры интерпретации Саркара, но придерживается марксистской точки зрения. Он утверждает, что правление Великих Моголов неизбежно приводило к неуклонному росту потребностей в сельскохозяйственных доходах и, следовательно, к растущему лишению крестьянства. Голод и угнетение породили серию восстаний. Сама готовность мирных крестьян присоединиться к восстаниям, по его мнению, свидетельствует об их растущем отчаянии. Реальность вооруженного крестьянства показывает несостоятельность этой гипотезы. Саркар и Хабиб представляют два поколения серьезных ученых, но их выводы в конечном итоге отражают скорее их идеологические убеждения, чем научные знания. М. Атхар Али утверждает, что «крах империи Великих Моголов, по-видимому, в основном обусловлен культурным провалом [выделено мной], общим для всего исламского мира. Именно этот провал склонил экономический баланс в пользу Европы задолго до того, как европейские армии [стали доминировать в Азии]»,[83] но этот тезис имеет схожие недостатки. Он не объясняет механизм, с помощью которого растущая экономическая мощь Европы фактически привела к политическому краху империи Великих Моголов. Его аргументы начинаются с предположения, что, поскольку упадок Османской империи, Сефевидской империи и империи Великих Моголов произошел в одно и то же время, у него должна была быть общая причина.

Работа Сатиша Чандры поставила изучение упадка Моголов на более эмпирическую основу. Он и большинство последующих серьезных исследователей упадка Моголов сосредоточились на провале системы мансабдари. Действительно, поскольку империя Великих Моголов существовала как следствие отношений между императором и мансабдарами, ее упадок должен был заключаться в изменении этих отношений. В течение примерно столетия после смерти Акбара политический компромисс Моголов обеспечивал лояльность подавляющего большинства мансабдаров. Участие в системе Моголов обеспечивало безопасность доходов и статуса, перспективу продвижения по службе и справедливую перспективу передачи своего положения и положения сыновьям. Ход событий после смерти Аурангзеба и во время правления Бахадур-шаха показывает, что ситуация изменилась. Две великие фракции того периода — Асад-хана и Зуль Фикар-хана и Гази ад-Дин-хана Фируз-и Джанга и Чин Кулих-хана — были более сплоченными (привязанными друг к другу), чем спаянными (привязанными к принцу). Как подробно описывает Музаффар Алам, могольские губернаторы стали рассматривать свои провинциальные назначения скорее как возможность начать создавать независимую базу власти, чем как часть карьеры на службе Моголов. Очевидно, что компромисса больше не существовало; мансабдары стремились обеспечить свой статус иными средствами, нежели верная служба государю. Фракции существовали всегда, но их значение изменилось. Упадок Моголов, по узкому определению, означал крах политического компромисса Моголов. Почему он потерпел неудачу?

Большинство историков утверждают, что экспансия Моголов в Декан привела к кризису джагирдари, то есть к нехватке джагирских земель, когда спрос на джагиры превысил предложение. В своей простейшей форме этот аргумент начинается с могольского метода завоевания, в основе которого лежат стимулы к сдаче, а не прямая военная победа и уничтожение противника. Поощрения, предложенные при завоевании Биджапура и Голконды, а также в ходе длительной войны с маратхами, превысили доходы, полученные от вновь завоеванных регионов. Эта нехватка вызвала недовольство среди мансабдаров и увеличила давление доходов на заминдаров и земледельцев, что привело к широкомасштабным восстаниям заминдаров. Дж. Ф. Ричардс обращает внимание на другой аспект завоевательной системы Моголов — необходимость развивать отношения с местной знатью. Он утверждает, что новые провинции Биджапур и Голконда приносили достаточно доходов для выплаты жалованья новым мансабдарам, но Моголы не смогли наладить связи с местной элитой, необходимые для эффективного доступа к ним. Аурангзеб, по его мнению, не смог обеспечить военную поддержку, которая часто требовалась джагирдарам для сбора доходов. В результате они стали искать безопасности за пределами своего статуса офицеров Моголов, заключая соглашения со своими врагами. М. Н. Пирсон утверждает, что поражения моголов в Декане, такие как набег Шиваджи на лагерь моголов в 1663 году и разграбление Сурата в 1664 году, подорвали лояльность мансабдаров к династии Тимуридов, которая зависела от военных успехов. В результате деморализованные мансабдары плохо выступили в последующих кампаниях, утверждает он. В отличие от других исследователей упадка Моголов, Музаффар Алам концентрируется на Северной Индии, а не на Декане, но его выводы схожи. Офицеры Великих Моголов, особенно те, кто был тесно связан с Аурангзебом и немногие с Бахадур-шахом, стремились утвердиться в провинциях, а не получить продвижение по службе благодаря императорскому покровительству.

Такое поведение позволяет предположить, что кризис джагирдари имел два аспекта — спрос и предложение. Кампании Аурангзеба в Декане, как завоевания Биджапура и Голконды, так и долгие и болезненные операции против маратхов, имели менее благоприятный баланс между кнутом и пряником, чем предыдущие этапы экспансии Великих Моголов. Дополнительные стимулы, необходимые для включения противников в систему Моголов, привели к росту спроса на джагиры. Ричардс утверждает, что завоевания должны были принести достаточно доходов, чтобы покрыть этот возросший спрос, но Моголам не удалось договориться с региональными элитами, как это было в других частях Индии. Однако он упускает из виду огромное разрушительное воздействие кампаний на эти регионы. Предыдущие кампании Моголов имели такие последствия. Неудачная осада Паренды в 1634 году, по приблизительным подсчетам, поглотила все продовольствие на площади 1256 квадратных миль вокруг форта и все корма на площади 5017 квадратных миль вокруг форта. Она продолжалась всего четыре месяца. Окончательные осады Биджапура и Голконды длились восемь и семь месяцев соответственно, в них участвовали гораздо более крупные силы, и они привели к массовому голоду.

Осады Паренды, Биджапура и Голконды, однако, были мелкими делами по сравнению с постоянными усилиями против фортов маратхов. Операции против Джинджи продолжались с 1690 по 1698 год, а против Панхалы — с 1688 по 1696 год. Масштабы и масштабы военных действий в Декане, должно быть, сделали невозможным нормальное сельское хозяйство и не позволили Моголам извлечь выгоду из расширения империи. В то же время мансабы, предлагаемые деканской элите, сильно повышали спрос. Например, Пам Наяк, местный вождь в прибрежной Андхре, при поступлении на службу к Моголам получил ранг 5 000/4 000, что было почти таким же большим стимулом, как Али Мардан Хан, который принес Моголам провинцию и крепость Кандагар, и второй Мир Джумла, который принес Хайдарабаду Карнатака. Стимулы к подчинению вышли за пределы точки убывающей отдачи. Механизм завоевания, а вместе с ним и механизм политического распределения Моголов потерпел неудачу в деканских войнах.

Долгое правление Аурангзеба стало причиной еще одной серьезной политической слабости, хотя она проявилась лишь после смерти Бахадур-шаха. Ведущие офицеры империи, независимо от их фракции или связей, все видели себя офицерами Аурангзеби. При каждой предыдущей преемственности Моголов некоторые офицеры, которые были особенно близки к предыдущему правителю, были недовольны своим положением при новом режиме и, по сути, были непримиримы. Бахадур-шах, как и все его предшественники, стремился заменить людей своего отца собственными ставленниками, что вызывало недовольство со стороны авторитетных офицеров. Могольские источники и более поздние историки называют эту проблему трениями между ханахзадами, людьми, которые родились на могольской службе, и новыми офицерами. Но это было предсказуемое повторение напряженности, возникавшей при предыдущих преемниках, которая, однако, имела гораздо более серьезные последствия в связи с изменившимися обстоятельствами империи.

Обычное стремление Бахадур-шаха поставить своих протеже на ключевые посты в империи угрожало всем ведущим офицерам империи. Ситуация повторяла во внутренней политике системный сбой механизма завоеваний в Декане. Бахадур-шах не мог ни удовлетворить ханахзадов, ни обойтись без них. Когда Зуль Фикар-хан договорился с младшими сыновьями Бахадур-шаха о разделе империи между ними, оставив себя в качестве общего визиря, чтобы лишить трона Азима аль-Шана, очевидного кандидата в преемники своего отца, его действия продемонстрировали, насколько сильно изменилась политика. Офицеры Моголов всегда стремились занять правильную позицию для престолонаследия. В некоторых случаях они вмешивались, чтобы обеспечить свое положение за счет благоприятного престолонаследия, как это сделали хан-и Азам и раджа Ман Сингх, поддержав Хусрава, и Нур Джахан, поддержав Шахрияра. Но эти попытки вмешательства не увенчались успехом: могольские офицеры в целом хотели иметь сильного и компетентного правителя. Однако Зуль Фикар-хан не смог бы добиться успеха без широкой поддержки со стороны других вельмож. Чин Кулич-хан, его главный соперник среди вельмож Аурангзеби, не предпринимал решительных действий против Зуль Фикар-хана. Династическая преданность больше не сдерживала стремление офицеров к податливому правителю, как это было после смерти Акбара. Как и Махабат-хан во времена правления Джахангира, Зуль-Фикар-хан считал, что сможет обрести заслуженный статус, только доминируя в империи. Но Махабат Хан столкнулся со слабым правителем, над которым доминировала противоборствующая группировка. Зуль Фикар Хан противостоял принцу и подверг династию опасности ради себя и своих последователей. Быть частью системы Моголов было уже недостаточно; офицеру требовались дополнительные рычаги влияния.

Работа Алама по Северной Индии показывает, что события в сердце Моголов, а также в Декане усилили давление на класс мансабдаров. Изменения в аграрной системе на севере имели политические последствия. Авадх, входивший в состав империи Великих Моголов с первой половины правления Акбара, к концу правления Аурангзеба превратился в мятежную провинцию. Одна из групп заминдаров провинции, Баис Раджпуты, со времен Акбара значительно расширила зону своего контроля, процветая благодаря распространению товарного земледелия. Рост благосостояния сельских жителей привел к изменению баланса сил между властями Великих Моголов и заминдарами. Губернаторы Авадха в поздние могольские времена часто запрашивали у центра дополнительные силы и полномочия для борьбы с заминдарами. Переданные дополнительные полномочия помогли Авадху стать автономным губернаторством, что стало важным шагом в делегировании власти Моголов. В Пенджабе конфронтация с сикхами и джатами также заставила уступить автономные полномочия губернаторам, уступив эффективный контроль Моголов над провинцией.

Учреждение автономных губернаторств удовлетворяло потребности офицеров в обеспеченном статусе и доходах ценой сведения могольского двора к чисто символическому значению. Таким образом, оно представляло собой новую форму политического компромисса.

СИСТЕМА МОГОЛОВ

Как описать империю Великих Моголов? Ее богатство, победы и памятники предполагают грандиозность, величие и солидность; внимательный анализ ее политической структуры говорит о тонком балансировании и даже хрупкости. По сравнению с Османской империей, структура доходов Моголов была одновременно децентрализованной и неопределенной, что гораздо больше напоминает Османскую империю в эпоху айана, чем в классический период. Действительно, можно сравнить айана с заминдарами: и те, и другие были местной элитой, которая как сотрудничала, так и конкурировала с императорской властью. Непродолжительная попытка Акбара ликвидировать систему джагиров должна была привести к созданию системы, гораздо более похожей на османскую, но она потерпела неудачу, поскольку ожидания мансабдаров и общество провинций сделали это невозможным. На Ближнем Востоке бедность сельского хозяйства и сила пастушеских кочевий не позволяли централизованному бюрократическому правлению со времен Аббасидов. В Индии богатство и социальная сложность общества препятствовали реализации бюрократических планов.

В отличие от всех своих мусульманских предшественников на субконтиненте, Моголы добились устойчивой легитимности, которая сохранилась после их фактической власти. Это началось с престижа происхождения от Тимуридов, ставшего известным в Индии благодаря великой победе Тимура в 1398 году. Великие победы Бабура при Панипате и Ханве, политические и военные успехи Акбара и грандиозные придворные ритуалы укрепили престиж Великих Моголов. Характер ритуалов и сулх-и кулл перевел суверенитет Тимуридов в форму, понятную и приемлемую для большинства индусов. Установление связей с раджпутами, индийскими мусульманами и, позднее, некоторыми маратхами и другими деканцами дало Моголам доступ как к экономическим, так и к военным ресурсам большей части страны. Однако вооруженное крестьянство Индии под руководством заминдаров ограничивало проникновение Моголов в сельскую местность. В некотором смысле двор и центральное правительство Моголов парили над индийским обществом, будучи привязанными к нему через провинциальную администрацию. Частые перемещения чиновников, постоянная смена якорей не позволяли офицерам прочнее привязаться к обществу, чем ко двору. Когда якоря не выдерживали, то есть когда офицеры не могли отправлять значительные доходы в центр и оставлять их себе, режим терпел крах. Якоря становились частью общества, автономными княжествами, а двор Моголов превращался в символ суверенитета без эффективной власти в провинциях.