Исламские пороховые империи. Оттоманы, Сефевиды и Моголы

Библиографический очерк

Этот очерк служит как руководством к дальнейшему чтению, так и рассказом об основных источниках, на которые я опирался. Прилагаемая библиография представляет собой полный список работ, к которым я обращался. Структура эссе не совсем соответствует структуре книги. Для экономии места я привожу здесь только авторов, названия и, для отдельных частей книг, номера страниц; полная информация содержится в библиографии.

Маршалл Г. С. Ходжсон, «Авантюра ислама: Совесть и история в мировой цивилизации» служит фундаментальной основой для данного исследования. Пятая книга «Авантюры», первая из третьего тома, охватывает три империи. О концепции пороховой империи см. Venture, 3:17–19; William H. McNeill, The Pursuit of Power, 95–98, и The Age of Gunpowder Empires, 1450–1800, 99–102. Кеннет Чейз, «Огнестрельное оружие: Глобальная история до 1700 года» — выдающееся достижение.

О западных представлениях о трех империях см. в Robert Schwoebel, The Shadow of the Crescent: The Renaissance Image of the Turk, 1453–1517; Norman Daniel, Islam and the West: The Making of an Image; Nancy Bisaha, Creating East and West: Гуманисты эпохи Возрождения и турки-османы; Люсетт Валенси, Рождение деспота: Венеция и Возвышенная Порта; Эндрю Уиткрофт, Османы: Растворяющиеся образы; Асли Чиракман, От «ужаса мира» до «больного человека Европы»: Европейские образы Османской империи и общества с XVI по XIX век. Перри Андерсон в книге «Линии абсолютного государства» описывает развитие западных взглядов на азиатские монархии. Несмотря на марксистскую направленность, это прекрасное произведение интеллектуальной истории.

Стандартными источниками информации о сасанидах являются Артур Кристенсен, L’Iran sous les Sassanides, и соответствующие главы книги Ehsan Yarshater, ed., The Parthian and Sasanian Periods. Турадж Дарьяи, «Сасанидский Иран (224–651 гг. н. э.): Портрет позднеантичной империи» — новый обзор; также есть Ахмад Таффазоли, «Сасанидское общество: Воины, писцы, дехкане».

Об Аббасидском халифате как ирано-исламской империи см. Hodgson, Venture, 1:280–284. Густав Э. фон Грюнебаум, «Средневековый ислам: Исследование культурной ориентации», 1–64, демонстрирует фундаментальную симметрию византийских и аббасидских политических форм, показывая, что Аббасиды переняли символику империи. Ф. Э. Питерс, Содружество Аллаха: A History of the Near East, 600–1100 AD, 472–474, обсуждает важность сасанидского прецедента для Аббасидов. Майкл Г. Морони, «Ирак после мусульманского завоевания», неопровержимо доказывает огромную степень преемственности между сасанидским и мусульманским Ираком, но не рассматривает непосредственно государственные институты. См. также Douglas E. Streusand, «Sir Hamilton A. R. Gibb, Abu Yusuf, and the Concept of Islamic Civilization.»

Что касается царской власти в целом, то книги А. М. Хокарта «Царь и советники и царская власть», хотя и устарели, все еще предлагают важные идеи. О сакральном царствовании на древнем Ближнем Востоке см. Анри Франкфорт, «Царство и боги: исследование древней ближневосточной религии как интеграции общества и природы»; Ф. У. Баклер, «Восточный деспот»; Г. Виденгрен, «Сакральное царствование в Иране». Джон Э. Вудс, «Аккьюнлу: Клан, конфедерация, империя», 4–7, обсуждает эту концепцию в исламском контексте. Патриция Кроун, «Правление Бога: Six Centuries of Medieval Islamic Political Thought» утверждает, что до тех пор, пока улама не определили себя в качестве главных толкователей откровения Пророка в IX веке, халифы обладали как религиозной, так и политической властью, но она не рассматривает сакральное царствование. О возникновении исламских концепций королевской власти помимо халифата см. в Энциклопедии ислама, s.v. «Sultan», авторы J. H. Kremers и Wilferd Madelung. О раннеисламском употреблении и центральных землях ислама см. в Madelung, «The Assumption of the Title Shahanshah by the Buyids.»

Линда Т. Дарлинг находится в процессе завершения систематического исследования концепции круга правосудия. Пока оно не завершено, ее замечания в «Revenue-Raising and Legitimacy: Tax Collection and Finance Administration in the Ottoman Empire, 1560–1660», 283–289, и «‘Do Justice, Do Justice, for That Is Paradise’: Ближневосточные советы для индийских мусульманских правителей». См. также Lewis V. Thomas, A Study of Naima, 78.

Об условиях, обусловивших децентрализацию бюджета, и институциональных реакциях на нее см. в Энциклопедии ислама, s.v. «Хавала», Халил Иналчик; Фернан Бродель, Средиземноморье и Средиземноморский мир в эпоху Филиппа II, 1:276–295; Оуэн Латтимор, Внутренние азиатские границы Китая; Клод Каэн, «L’evolution de l’Iqta’ du IX’e au XII’e siècle»; Ann K. S. Lambton, «Reflections on the Iqta’».

О пастушеском кочевничестве см. Thomas J. Barfield, The Nomadic Alternative, esp. 131–179; Anatoly M. Khazanov, Nomads and the Outside World. О кочевничестве в целом см. Douglas L. Johnson, The Nature of Nomadism. X. де Планхоль, «География поселений», и Э. Сандерленд, «Скотоводство, кочевничество и социальная антропология Ирана», рассматривают кочевничество в Иране с точки зрения географии человека. Историческую перспективу этого вопроса см. в Hodgson, Venture, 1:483–485, 2:4–8, 69–91.

Роберт Л. Кэнфилд, изд. «Турко-Персия в исторической перспективе», особенно «Введение» Кэнфилда: «Турко-персидская традиция», исследует добавление тюркского элемента к ирано-исламскому синтезу. Статьи, собранные в C. E. Bosworth, ed., The Turks in the Early Islamic World, прекрасно освещают эту тему. О Салджукской империи см. Клод Каен, «Турецкое вторжение: Сельчукиды»; Ибрагим Кафесоглу, История сельджуков: Интерпретация Ибрагима Кафесоглу и возникшие разногласия; К. Э. Босворт, «Политическая и династическая история иранского мира (1000–1217 гг. н. э.)»; А. К. С. Лэмбтон, «Внутренняя структура империи Салджуков». О тюркском проникновении в Анатолию и сальджуках Рума см. Speros Vryonis, The Decline of Medieval Hellenism in Asia Minor and the Process of Islamization from the Eleventh Through the Fifteenth Century; Claude Cahen, Pre-Ottoman Turkey: Общий обзор материальной и духовной культуры и истории, ок. 1071–1330 гг. и Формирование Турции: Сельджукидский султанат Рума, XI–XIV века; Осман Туран, «Анатолия в период сельджуков и бейликов». О битве при Малазгирте см. J. F. C. Fuller, Decisive Battles, 205–223.

Дэвид О. Морган, «Монголы», является лучшим введением в монголоведение. О монголах на Ближнем Востоке Клод Кахен, «Монголы и Ближний Восток», предлагает краткий и язвительный рассказ о монголах в Иране. Джозеф Ф. Флетчер, «Монголы: Экологические и социальные перспективы» дает важные сведения. Дж. А. Бойл «Династическая и политическая история Иль-ханов», И. П. Петрушевский «Социально-экономическое положение Ирана при Иль-ханах» и Бертольд Шпулер «Монгольский период» более подробны, но менее проницательны. Основополагающее значение по-прежнему имеет работа Б. Владимирцова «Социальный режим монголов». «Тайная история монголов» — важнейший первоисточник по монголам. Перевод Игоря де Рахельвильца, включающий восемьсот страниц комментариев, является великолепным научным достижением и превосходит все другие переводы, включая перевод Фрэнсиса Кливса. Эрик Вогелин, «Монгольские порядки подчинения европейским державам», хотя и написанная без доступа к «Тайной истории», предлагает лучшее объяснение монгольской идеологии или, скорее, гражданской теологии. Свой анализ монгольской доктрины Вёгелин интегрирует в общий взгляд на историю политических идей в «Новой науке политики», 52–59. О коллективном суверенитете и системе уделов см. в Martin B. Dickson, «Uzbek Dynastic Theory in the Sixteenth Century», и Woods, Aqquyunlu, 12–16.

О политике и политических идеях на постмонгольском Ближнем Востоке см. Woods, Aqquyunlu; Beatrice Forbes Manz, The Rise and Rule of Tamerlane, 107–127, Power, Politics and Religion in Timurid Iran, и «Tamerlane and the Symbolism of Sovereignty»; Anne F. Broadridge, Kingship and Ideology in the Islamic and Mongol Worlds; H. R. Roemer, «The Jalayrids, Muzaffarids and Sarbadārs», «Tīmūr in Iran», «The Successors of Tīmūr», and «The Türkmen Dynasties».

Об исламской юриспруденции в целом см. Wael Hallaq, A History of Islamic Legal Theories-an Introduction to Sunni Usul al-Fiqh, и N. J. Coulson, A History of Islamic Law. Бернард Льюис, «Евреи ислама», предлагает отличное и краткое обсуждение статуса зимми. Общее введение в суфизм в контексте ислама в целом см. в Alexander Knysh, Islamic Mysticism: A Short History, и Hodgson, Venture, 2:201–254. Аннемари Шиммель, «Мистические измерения ислама», является лучшей общей работой по суфизму. Дж. Спенсер Тримингем, «Суфийские ордена в исламе», предлагает институциональную историю. О Сухраварди и Ибн аль-Араби см. Schimmel, Mystical Dimensions, 187–227, 259–263, и Seyyed Hossein Nasr, Three Muslim Sages: Авиценна-Сухраварди-Ибн ’Араби. О религиозных верованиях тюркских и монгольских кочевников см. Jean-Paul Roux, Les traditions des nomades de la Turquie meridionale и «Un survivance des traditions turco-mongoles chez les Sefevides»; Claude Cahen, «Le probleme du Shi’isme dans l’Asie Mineure turque preottomane»; Irene Melikoff, «L’Islam heterodoxe en Anatolie» и «Les origines centre asiatiques du Soufism anatolien».

О несогласии гхулувов и восстании Баба Исхака см. Turan, «Anatolia»; Kafesoglu, History of the Seljuks, 77; Cahen, Pre-Ottoman, 136–137, and Formation, 70, 164–165, 265–266; Cemal Kafadar, Between Two Worlds: The Construction of the Ottoman State, 73–75. Бернард Льюис, «Значение ереси в исламе», рассматривает религиозное несогласие в политическом контексте, но без ссылки на гулув или кочевничество.

О джихаде см. Дэвид Кук, «Понимание джихада»; Майкл Боннер, «Джихад в исламской истории: Доктрина и практика»; Rudolph Peters, Jihad in Classical and Modern Islam; Douglas E. Streusand, «What Does Jihad Mean?».

Сурайя Фарокхи, «Подход к османской истории: Введение в источники» — прекрасное начало изучения османской истории. Книга Джейн Хатауэй «Переписывая османскую историю XVIII века» жизненно важна для своей темы. Каролина Финкель, «Мечта Османа: История Османской империи» — лучшая повествовательная история Османской империи. Помимо Финкель, я пользовался книгой Халиля Иналчика «Османская империя: Классический век, 1300–1600», «Возникновение османов», «Подъем Османской империи» и «Расцвет и упадок Османской империи»; Уриэль Хейд, «Поздняя Османская империя в Румелии и Анатолии», П. М. Холт, «Поздняя Османская империя в Египте и Плодородном полумесяце»; В. Дж. Parry, «The Reigns of Bāyezīd II and Selīm I, 1481–1520», «The Reign of Sulaimān, 1520–1566», «The Successors of Sulaimān, 1566–1617», and «The Period of Murād IV»; A. N. Kurat, «The Reign of Mehmed IV, 1648–1687»; A. N. Kurat and J. S. Bromley, «The Retreat of the Turks, 1683–1730»; Dorothy Vaughan, Europe and the Turk; Halil Inalcık and Donald Quataert, eds, An Economic and Social History of the Ottoman Empire; Colin Imber, The Ottoman Empire, 1300–1650: The Structure of Power; Daniel Goffman, The Ottoman Empire and Early Modern Europe; Peter F. Sugar and Donald W. Treadgold, Southeastern Europe Under Ottoman Rule: 1354–1804; Donald Quataert, The Ottoman Empire, 1700–1922; P. M. Holt, Egypt and the Fertile Crescent, 1516–1922; Stanford J. Shaw, Empire of the Ghazis. Несмотря на удобство и полноту, работа Шоу содержит многочисленные ошибки, как фактические, так и интерпретационные. См. обзоры В. Л. Менажа и Колина Имбера. Периодизация также отражает взгляды Дарлинга (Darling, Revenue-Raising and Legitimacy, 2–16) и Баки Тезкана (Baki Tezcan, «The Politics of Early Modern Ottoman Historiography.»).

Хит В. Лоури, «Природа раннего османского государства», обсуждает дебаты по тезису Виттека на стр. 5–13 и резюмирует выводы на стр. 130–143. Виттек изложил этот тезис в книге «Восхождение Османской империи». См. также Kafadar, Between Two Worlds, 29–59. Руди Пол Линднер, «Кочевники и османы в средневековой Анатолии», лучше всего понимать в контексте, представленном Кафадаром и Лоури. Линда Т. Дарлинг, «Оспариваемая территория: Османская священная война в сравнительном контексте» — лучшее исследование проблемы соотношения джихада и газы.

О фазе пограничных княжеств, помимо перечисленных выше общих работ, см. также «Лоури, природа» и «Кафадар, между двумя мирами». Лоури и Кафадар подняли раннюю османскую историографию на новый уровень сложности. См. также Elizabeth Zachariadou, ed., The Ottoman Emirate, 1300–1389. Более старые работы, к которым можно обратиться, включают М. Фуад Кёпрюлю, «Истоки Османской империи» и Халил Иналчик, «Вопрос о возникновении Османского государства». О морском аспекте этой истории см. в Halil Inalcık, «The Rise of the Turcoman Maritime Principles in Anatolia, Byzantium, and the Crusades» и Norman Houseley, The Later Crusades from Lyons to Alcazar, 1274–1580. О крестовом походе и битве при Никоплисе см. Atiya, «The Crusade in the Fourteenth Century». Об этих событиях с точки зрения византийской истории см. Георгий Острогорский, История Византийского государства, 504–511, 517–533.

О крымских татарах и османском участии на территории к северу от Черного моря см. Morgan, Mongols, 128; Alan W. Fisher, The Crimean Tatars; Brian L. Davies, Warfare, State and Society on the Black Sea Steppe. О Северных войнах см. Robert I. Frost, The Northern Wars, 1558–1721.

О морских аспектах османской стратегии и экспансии в Средиземноморье и Индийском океане см. в Palmira Brummett, Ottoman Seapower and Levantine Diplomacy in the Age of Discovery. Об османах в западном Средиземноморье см. Andrew C. Hess, «The Evolution of the Ottoman Seaborne Empire,» The Forgotten Frontier, и «Piri Reis and the Ottoman Response to the Voyages of Discovery.» Ян Глет, «Морские войны, 1550–1650: Морские конфликты и трансформация Европы» объясняет трансформацию морской войны и развитие западной концепции морской мощи. Джон Фрэнсис Гилмартин, «Порох и галеры: Changing Technology and Mediterranean Warfare at Sea in the Sixteenth Century» проницательно объясняет разницу между морскими войнами в Средиземноморье и в других регионах.

О португальских соперниках османов см. M. N. Pearson, The Portuguese in India, и C. R. Boxer, The Portuguese Seaborne Empire, 1425–1825. Об общей ситуации в Индийском океане в это время см. Michael Pearson, The Indian Ocean, 133–157.

Наиболее продуктивным исследователем османской идеологии был Колин Имбер. Среди его работ на эту тему — «Османская империя», 115–127, «Замороженная легитимность», «Идеалы и легитимация в ранней османской истории», «Легенда об Османе Гази», «Османский династический миф» и «Сулейман как халиф мусульман: Формулировка османской династической идеологии Эбу’с-Су’удом». Лесли П. Пирс, «Императорский гарем: Женщины и суверенитет в Османской империи» — чрезвычайно важный вклад. Корнелл Флейшер объясняет мессианский аспект османской идеологии в работе «Тень теней: Пророчество в политике в Стамбуле 1530-х годов», «Провидец султана: Хайдар-и Реммаль и султан Сулейман» и «Законодатель как мессия: Создание императорского образа в правление Сулеймана». Среди других важных статей — Халил Иналчик, «Государство, суверенитет и закон в период правления Сулеймана» и «Государство и идеология при султане Сулеймане»; Фатма Мюге Гёчек, «Социальное строительство империи: Османское государство при Сулеймане Великолепном»; Хакан Т. Каратеке, «Легитимация Османского султаната» и «Опиум для подданных? Религиозность как фактор легитимации османского султана»; Гюльрю Нечипоглу, «Сюлейман Великолепный и репрезентация власти в контексте османско-габсбургско-папского соперничества». Об османском законодательстве и религиозной политике см. Halil Inalcık, «Sulayman the Lawgiver and Ottoman Law» и Encyclopedia of Islam, s.v. «Kanun: Финансовое и государственное управление»; Imber, Ebu’s-Su’ud; Madeline C. Zilfı, The Politics of Piety: Османские улемы в постклассическую эпоху, 1600–1800, «Кадизадели: Разногласное возрождение в Стамбуле XVII века» и «Медресе для дворца: Османская династическая легитимация в восемнадцатом веке».

Халил Иналчик, «Османские методы завоевания», — фундаментальное исследование османской экспансии; возможно, оно повлияло на меня так сильно, как ни одна другая статья. См. также его «Timariotes chretiens en Albanie au XV siècle» и Klaus Michael Röhrborn, Untersuchungen zur osmanischen Verwaltungsgeschichte.

Понимание османской военной организации и ведения войны требует изучения в более широком контексте. Об этом контексте см. Chase, Firearms; Bert S. Hall, Weapons and Warfare in Renaissance Europe: Gunpowder, Technology, Tactics; Christopher Duffy, Siege Warfare: The Fortress in the Early Modern World, 1494–1660 и Fire and Stone: The Science of Fortress Warfare, 1660–1860. Феноменально продуктивный Джереми Блэк написал одну актуальную книгу, European Warfare in a Global Context, 1660–1815, и отредактировал еще три: European Warfare, 1453–1815, European Warfare, 1494–1660 и War in the Early Modern World, 1450 and 1815. Книги сэра Чарльза Омана «История военного искусства в Средние века» и «История военного искусства в XVI веке», несмотря на свой возраст, по-прежнему чрезвычайно ценны для истории сражений.

О военной организации и ведении войны см. Imber, Ottoman Empire, 252–287; Rhoads Murphey, Ottoman Warfare, 1500–1700; Gábor Ágoston, Guns for the Sultan: Military Power and the Weapons Industry in the Ottoman Empire и «Ottoman Warfare in Europe, 1453–1826»; Mark L. Stein, Guarding the Frontier: Османские пограничные форты и гарнизоны в Европе; Вирджиния Аксан, «Османская война и военное дело»; Роадс Мерфи, «Отношение османов к западным технологиям: Роль техников-эфренси в гражданском и военном применении». По общей теме приобретения военных припасов см. V. J. Parry, «Materials of War in the Ottoman Empire». Полезными исследованиями отдельных сражений и осад являются Джон Стойе, «Осада Вены», и Эрнл Брэдфорд, «Великая осада: Мальта 1565 года». Книга «Порох» Гилмартина включает ряд подробных исследований сражений и кампаний.

О распространении огнестрельного оружия и изменениях в османской армии см. классическую книгу Дэвида Аялона «Порох и огнестрельное оружие в мамлюкском королевстве: Вызов средневековому обществу»; Джурджица Петрович «Огнестрельное оружие на Балканах накануне и после османских завоеваний XIV и XV веков»; Халил Иналчик «Социально-политические последствия распространения огнестрельного оружия на Ближнем Востоке» и, самое главное, «Военные и фискальные преобразования в Османской империи». Позднейшая эволюция османских вооруженных сил отражает обширные и продолжительные дебаты о военной революции, о которой см. Geoffrey Parker, The Military Revolution: Военные инновации и подъем Запада, 1500–1800 гг.

Иналчик, Классический, 76–103, является основой для рассмотрения дворца и центральной администрации. См. также «Земельные проблемы в турецкой истории» Иналджика, «Энциклопедия ислама», s.v. «Канун: Финансовое и государственное управление» и «Проблема соотношения между византийским и османским налогообложением». Шоу, «Империя», 116, представляет собой схему плана дворца Топкапы в Стамбуле, показывающую связь различных дворцовых служб с планом здания. Об османских провинциях и провинциальной администрации см. в Inalcık, Classical, 104–120, и Röhrborn, Untersuchungen. Стэнфорд Дж. Шоу, «Финансовая и административная организация и развитие Османского Египта», охватывает Османский Египет.

Данное обсуждение экономики Османской империи в основном взято из книги «Иналчик, классика», 121–139, и соответствующих глав книги «Экономическая и социальная история» Иналчика и Кватаэрта, а именно из статьи Иналчика «Османское государство: Экономика и общество, 1300–1600 гг.», Сурайя Фарокхи «Кризис и перемены, 1590–1699 гг.» и Брюс Макгоуэн «Эпоха айянов, 1699–1812 гг.». Жизненно важными являются работы Иналчика «Формирование капитала в Османской империи» и «Османский экономический разум и аспекты османской экономики», а также Шевкет Памук «Денежная история Османской империи». Об английской торговле см. Ральф Дэвис, «Англия и Средиземноморье». Стандартная история левантийской торговли, W. Heyd, Histoire du commerce du Levant au Moyen-Age, бесценна, но создает ложное впечатление, что расширение Османской империи сократило левантийскую торговлю. Ее давно пора заменить. Об османских городах см. Иналчик, Классический, 140–160; Эдем Эльдем, Дэниел Гофман и Брюс Мастерс, Османский город между Востоком и Западом: Aleppo, Izmir, and Istanbul; Halil Inalcık, «The Hub of the City: Бедестан в Стамбуле».

Сурайя Фарокхи, «Подданные султана: Культура и повседневная жизнь в Османской империи»; Лесли Пирс, «Сказки о морали: Law and Gender in the Ottoman Court of Aintab, и Walter G. Andrew and Mehmet Kalpakli, The Age of the Beloved: Любовь и возлюбленная в раннемодернистской османской и европейской культуре и обществе» послужат для того, чтобы познакомить читателя с глубиной и изысканностью современных исследований османской социальной истории. Книга Фарокхи также является лучшей точкой доступа к османской культурной и интеллектуальной истории. Корнелл Флейшер, «Бюрократ и интеллектуал в Османской империи: Историк Мустафа Али» и «Исследование Наимы» Томаса — это большой вклад.

Обсуждение стресса и трансформации, а также решение не называть это упадком, отражают четыре статьи Иналчика: «Централизация и децентрализация в османской администрации», «Военные и фискальные преобразования», «Османский упадок и его влияние на Рею» и «Социально-политические последствия распространения огнестрельного оружия на Ближнем Востоке». В ней также отражены работы Дарлинга «Повышение доходов и легитимность», Уильяма Дж. Грисволда «Великое анатолийское восстание, 1000–1020/1591–1611», Карен Барки «Бандиты и бюрократы: Османский путь к государственной централизации»; Fleischer, Bureaucrat and Intellectual; B. Cvetkova, «Problemes du régime ottoman dans les Balkans du seizième au dix-huitième siècle»; Metin Kunt, The Sultan’s Servants: Трансформация османского провинциального управления, 1550–1650 гг.

Джин Р. Гартвейт в книге «Персы» рассматривает историю Сефевидов в общем контексте иранской истории. Существует три общих описания Сефевидов: Andrew J. Newman’s «Safavid Iran: Rebirth of a Persian Empire», «Iran Under the Safavids» Роджера Сэвори и «The Safavid Period» Х. Р. Рёмера. О ранней истории Сефевидов см. в книге Michel M. Mazzaoui, ed., The Origins of the Safawids: Шиизм, суфизм и гулат; Зеки Велиди Тоган, «Sur l’origine des Safavides»; Sayyid Ahmad Kasravi, Shaykh Safi va Tabarash. Саид Амир Арджоманд, Тень Бога и скрытый имам: Religion, Political Order, and Societal Change in Shi’ite Iran from the Beginning to 1890, 66–84, рассматривает общую религиозную подоплеку движения Сефевидов. Обширные работы Руди Матти, упомянутые ниже и в библиографии, являются одним из самых важных последних вкладов в историографию Сефевидов. Его предстоящая работа об упадке Сефевидов и книга Колина П. Митчелла «Новые перспективы Сефевидского Ирана: Империя и общество», которую я не видел, станут основой для следующего поколения сефевидских исследований.

О шахе Исмаиле и его правлении см. Ghulam Sarwar, History of Shah Isma’il Safawi; Jean Aubin, «L’avenement des Safavides reconsideré»; A. H. Morton, «The Early Years of Shah Isma’il in the Afzal al-Tavarikh»; R. M. Savory, «The Consolidation of Safawid Power in Persia». О ситуации в Восточном Иране и Мавераннахре в начале XVI в. и узбекских княжествах см. H. R. Roemer, «The Successors of Tīmūr»; V. V. Barthold, Ulugh Beg; Mahin Hajianpur, «The Timuri Empire and the Uzbeg Conquest of Mawarannahr»; Gavin Hambly, «The Shaybanids»; Bertold Spuler, The Mongols in History; Roemer, «The Successors of Tīmūr»; Martin B. Dickson, «Shah Tahmasp and the Uzbeks: Дуэль за Хурасан с Убайд-ханом»; R. D. McChesney, Waqf in Central Asia и Encyclopedia Iranica, s.v. «Central Asia, vi. in the 10th–12th /16th–18th Centuries.» Работа Макчесни представляет собой ренессанс в узбекских исследованиях. Кроме неопубликованной диссертации Мартина Диксона, литературы, посвященной конкретно Тахмаспу, не существует. W. Hinz, «Schah Esma’il: Ein Beitrag zur Geschichte der Safaviden», H. R. Roemer, Der Niedergang Irans nach dem Tode Isma’ils des Grausamen, и Roger M. Savory, «The Political Significance of the Murder of Mirza Salman», охватывают неупорядоченный период между смертью Тахмаспа и воцарением Аббаса I. Также не существует недавнего научного исследования об Аббасе на западном языке, только Lucien Louis Bellan, Chah ’Abbas I, sa vie, son histoire.

О более поздней истории Сефевидов см. D. M. Lang, «Georgia and the Fall of the Safavi Dynasty»; John Foran, «The Long Fall of the Safavid Dynasty»; A. K. S. Lambton, «Tribal Resurgence and the Decline of Bureaucracy in Eighteenth-Century Persia»; Laurence Lockhart, The Fall of the Safavi Dynasty and the Afghan Occupation of Persia. В обзорном эссе Мартина Диксона «Падение династии Сефевидов» интерпретация Локхарта разбивается вдребезги.

Об идеологии и религиозной политике Сефевидов см. в книге Kathryn Babayan, «Mystics, Monarchs, and Messiahs: Cultural Landscapes of Modern Iran» и рецензию на нее Эрнеста Такера. См. также В. Минорский, «Поэзия шаха Исма’ила»; Эрика Глассен, «Шах Исма’ил, эйн Махди анатолийских туркмен?» и «Шах Исма’ил и его богословы»; Arjomand, Shadow, 67–199; Ruli Jurdi Abisaab, Converting Persia: Religion and Power in the Safavid Empire; Alexander H. Morton, «The Chub-i Tariq and Qizilbash Ritual in Safavid Persia»; Jean Calmard, «Les rituels shiites et le pouvoir: Навязывание шиизма в Сефевидах: Eulogies et maledictions canoniques» и «Шиитские ритуалы и власть в консолидации сефевидского шиизма: Фольклор и народная религия»; Чарльз Мелвилл, «Шах ’Аббас и паломничество в Мешхед»; Кэтрин Бабаян, «Суфии, дервиши и муллы: Спор о духовном и временном господстве в Иране XVII века»; Б. С. Аморетти, «Религия в периоды Тимуридов и Сефевидов»; С. Х. Наср, «Духовные движения, философия и теология в период Сефевидов».

О военной организации Сефевидов можно прочитать в книге Масаси Ханеда «Le chah et les Qizilbas: Le système militaire safavid, Encyclopedia Iranica», s.v. «Army: iii Safavid» и «The Evolution of the Safavid Royal Guard» заменяют ранние исследования Лоуренса Локхарта в «The Persian Army in the Safavid Period», которые считались стандартными на протяжении двух поколений. См. также Rudi Matthee, «Unwalled Cities and Restless Nomads: Огнестрельное оружие и артиллерия в сефевидском Иране» и Sussan Babaie et al., Slaves of the Shah: New Elites in Safavid Iran. Виллем Флор, «Государственные институты Сефевидов», является наиболее важной работой по сефевидскому правительству. Есть также Клаус Рёрборн, «Провинции и центральное управление Персии в 16 и 17 годах» (Klaus Röhrborn, Provinzen und Zentral Gewalt Persiens im 16. und 17). «Jahrhundert» и «Regierung und Verwaltung Irans unter den Safawiden», а также серия работ Роджера М. Сэвори: «Административная система Сефевидов», «Главные управления государства Сефевидов в период правления Исмаила I (907–30/1501–24)», «Главные управления государства Сефевидов в период правления Тахмаспа I (930–84/1524–76)», «Карьера секретаря при Шахе Ţахмаспе (1524–1576)» и «Управление Халифат аль-Хулафа при Сефевидах». В настоящее время в переводе доступны три административных руководства Сефевидов: Владимир Минорский, изд. и перевод, «Тадкират ал-Мулук: Руководство по управлению Сефевидами»; Мохаммад Рафи аль-Дин аль-Ансари, «Дастур аль-Мулук»; Миза Наки Насири, «Титулы и вознаграждения в сефевидском Иране: Третье руководство по управлению Сефевидами».

Об экономике Сефевидов см. Рональд Ферьер, «Торговля с середины XIV века до конца периода Сефевидов»; Берт Фрагнер, «Социальные и внутренние экономические вопросы»; Виллем Флор, «Фискальная история Ирана в периоды Сефевидов и Каджаров»; Рудольф П. Матти, «Политика торговли в Сефевидском Иране: Шелк за серебро, 1600–1730 гг.»; Амин Банани, «Размышления о социальной и экономической структуре Сефевидской Персии в период ее зенита»; Ахмад Ашраф, «Исторические препятствия для развития буржуазии в Иране»; Ханс-Йоахим Кисслинг, «Шах Исмаил Иер, новый путь в Инд и османы»; Жан-Луи Бак-Граммон, «Исследования турецко-сафавидов I: Notes sur le blocus du commerce iranien par Selim Ier»; Rudiger Klein, «Caravan Trade in Safavid Iran»; Anne Kroell, «Bandar ’Abbas à la fin du regne des Safavides»; Maxime Siroux, «Les caravanserais routièrs safavids»; Rudi Matthee, «The East India Company Trade in Kerman Wool»; Linda K. Steinmann, «Shah ’Abbas and the Royal Silk Trade, 1599–1629». О более широком коммерческом контексте см. в Stephen Frederic Dale, Indian Merchants and Eurasian Trade, 1600–1750; K. N. Chaudhuri, Trade and Civilization in the Indian Ocean from the Rise of Islam to 1750; Niels Steensgaard, The Asian Trade Revolution of the Seventeenth Century.

История культуры Сефевидов начинается с искусства и архитектуры, о которых см. в Jon Thompson and Sheila R. Canby, eds., Hunt for Paradise: Придворное искусство сефевидского Ирана, 1501–1576; Бэзил Грэй, «Искусство в период Сефевидов»; Энтони Уэлч, «Шах Аббас и искусство Исфахана» и «Художники для шаха: живопись конца XVI века при императорском дворе Ирана»; Роберт Хилленбранд, «Архитектура Сефевидов». О сефевидской литературе см. З. Сафа, «Персидская литература в период Сефевидов»; Эхсан Яршатер, «Персидская поэзия в периоды Тимуридов и Сефевидов» и «Сефевидская литература: Прогресс или упадок»; Азиз Ахмад, «Формирование сабк-хинди»; Ян Рыпка, «История персидской литературы до начала XX века»; Феликс Тауэр, «Персидская ученая литература от истоков до конца XVIII века»; Шолех Куинн, «Историческая письменность в период правления шаха Аббаса: Идеология, подражание и легитимность в сефевидских хрониках». Четвертый том «Литературной истории Персии» Э. Г. Брауна уже неактуален, но по-прежнему ценен.

О развитии религиозной мысли в период Сефевидов, помимо работ, перечисленных в разделе об идеологии и праве, см. также Fazlur Rahman, The Philosophy of Mullā Sadrā.

Джон Ф. Ричардс, «Империя Великих Моголов», является стандартным общим трудом о Моголах. О южноазиатском фоне см. Peter Jackson, The Delhi Sultanate: A Political and Military History, и трехтомник Андре Винка «Аль-Хинд: Создание индо-исламского мира», который включает в себя «Раннесредневековая Индия и экспансия ислама, VII–VI вв.», «Короли-рабы и ранние исламские завоевания, XI–XIII вв.» и «Индо-исламское общество, XIV–XV вв.». Катрин Б. Ашер и Синтия Талбот, Индия до Европы, и Сатиш Чандра, История средневековой Индии, являются удобными обзорами. Ричард М. Итон, «Социальная история Декана, 1300–1761 гг: Восемь индийских жизней» и «The Rise of Islam and the Bengal Frontier, 1204–1760» представляют огромную ценность. Работа Бернарда С. Кона «Политические системы в Индии XVIII века», несмотря на то, что она посвящена XVIII веку, имеет фундаментальное значение для понимания политики в досовременной Южной Азии.

Эссе, собранные в книге «Исламские традиции Индии, 711–1750» (Richard M. Eaton, ed., India’s Islamic Traditions, 711–1750), дают прекрасную информацию об исламе в Южной Азии, особенно введение Итона. См. также Элеонора Зеллиот, «Средневековая встреча между индуистами и мусульманами: Драма-поэма Экнатха „Хинду-тюркский самвад“»; Йоханан Фридман, «Исламская мысль в связи с индийским контекстом»; Адитья Бехл, «Волшебная лань: Желание и нарратив в суфийском романе Хиндави, около 1503 г.». Ричард М. Итон в книге «Осквернение храмов и мусульманские государства в средневековой Индии» показывает, что и мусульманские, и индуистские правители разрушали монументальные храмы своих врагов в качестве символа своих побед; этот акт не являлся религиозным преследованием. О государственном устройстве Моголов в целом см. Музаффар Алам и Санджай Субрахманьям, введение к книге «Государство Моголов, 1526–1750»; Фархат Хасан, «Государство и местность в Индии Моголов: Властные отношения в Западной Индии, ок. 1572–1730 гг.», 1–3; Douglas E. Streusand, The Formation of the Mughal Empire; Stephen P. Blake, «The Patrimonial-Bureaucratic Empire of the Mughals»; M. Athar Ali, «The Mughal Polity-a Critique of Revisionist Approaches.» Джос Гомманс, «Военное дело Моголов: индийские границы и дороги к империи», предлагает фундаментальное понимание политики Моголов.

Об истории Тимуридов см. работы Беатрис Форбс Манц, приведенные выше, и Рёмер, «Преемники Тимура». О Бабуре см. его мемуары «Бабурнама: Мемуары Бабура, принца и императора» и биографию Стивена Дейла «Сад восьми раев: Бабур и культура империи в Центральной Азии, Афганистане и Индии, 1483–1530».

В дополнение к книге Ричардса «Империя Великих Моголов», изложение материала черпается в основном из книг Streusand, Formation; Ashirabadi Lal Srivastava, Akbar the Great; Ishtiaq Husain Qureshi, Akbar: The Architect of the Mughal Empire; Beni Prasad, Life of Jahangir; Banarsi Prasad Saksena, History of Shah Jahan of Dilhi; Jadunath Sarkar, History of Aurangzib; Satish Chandra, Parties and Politics at the Mughal Court, 1707–1740; Lt. Col. Sir Wolseley Haig and Sir Richard Burn, eds., The Mughal Period, которая содержит больше хронологических деталей, чем Richards.

J. С. Грюал в книгах «Мусульманское правление в Индии» и «Средневековая Индия: History and Historians», рассматривает британские интерпретации истории Великих Моголов. Примерами стандартной индийской интерпретации являются K. M. Pannikar, A Survey of Indian History; Stanley Wolpert, A New History of India, 126–134; Colin Mason, A Short History of Asia, 152–153. Иштиак Хусайн Куреши, Мусульманская община Индийского субконтинента, С. М. Икрам, Мусульманская цивилизация в Индии, и Азиз Лим Община Индийского субконтинента, С. М. Икрам, Мусульманская цивилизация в Индии, и Азиз Ахмад, Исследования исламской культуры в индийской среде, 73–101, 167–218, критически относятся к Акбару и восхваляют Аурангзеба, как и большинство пакистанских ученых.

Примерами работ общего характера, освещающих историю Великих Моголов с более сложной точки зрения, являются Richards, Mughal Empire, и Marc Gaborieau, «Akbar and the Construction of the Mughal Empire, 1556–1605» и «Mogul Splendor: Преемники Акбара, 1605–1707 гг.». См. также Фрэнсис Робинсон, «Императоры Моголов и исламские династии Индии, Ирана и Центральной Азии» и Аннемари Шиммель, «Империя Великих Моголов: История, искусство и культура». О легитимности суфизма в Южной Азии см. в Eaton, Temple Desecration, 22–30, и The Political and Religious Authority of the Shrine of Bābā Farīd in Pakpattan, Punjab.

Мой анализ идеологии Акбара здесь основан, но улучшен на моих выводах, сделанных в Streusand, Formation. С. А. А. Ризви, «Религиозная и интеллектуальная история мусульман в правление Акбара», и Дж. Ф. Ричардс, «Формирование императорской власти при Акбаре и Джахангире», предлагают важную информацию. См. также К. А. Низами, «Акбар и религия»; Иктидар Алам Хан, «Черты личности Акбара и его мировоззрение — критическая оценка»; Ф. У. Баклер, «Новая интерпретация указа Акбара о непогрешимости 1579 года»; М. Атхар Али, «Сулх-и Кул и религиозные идеи Акбара». Историки расходятся во мнениях о том, отменял ли Акбар джизью один или два раза; я согласен с Низами, «Акбар и религия», 107–108, и Ричардсом, «Формирование императорской власти», 39. Критику этого вывода и многого другого, что я хотел сказать, см. в рецензии М. Атхара Али на книгу Streusand, Formation.

Мои выводы об идеологии Великих Моголов после Акбара являются в основном моими собственными. Я также консультировался с Richards, «Formation of Imperial Authority»; Athar Ali, The Mughal Nobility under Aurangzeb; Yohanan Friedman, Shaykh Ahmad Sirhindi: An Outline of His Thought and a Study of His Image in the Eyes of Posterity; Sri Ram Sharma, The Religious Policy of the Mughal Emperors; Satish Chandra, «Jizya and the State in India During the Seventeenth Century»; M. Athar Ali, «Religious Environment under Shah Jahan and Aurangzeb.» Qureshi, The Muslim Community, 166–167, и K. A. Nizami, «Naqshbandi Influence on Mughal Rulers and Politics», утверждают, что воцарение Джахангира означало конституционные изменения. Идеологические интерпретации столкновения между Дара Шукухом и Аурангзебом см. в Aziz Ahmad, «Dara Shikoh and Aurangzeb»; Schimmel, Mystical Dimensions, 360–363; M. Athar Ali, «The Religious Issue in the War of Succession.» Стивен П. Блейк, «Шахджаханабад: суверенный город в Индии Великих Моголов, 1639–1739», важен для понимания как идеологии, так и управления. Музаффар Алам, «Языки политического ислама», также важен.

Гомманс, «Военное дело Великих Моголов», безусловно, является наиболее важной работой по экспансии и военной организации Великих Моголов. См. также Streusand, Formation, 51–81, которая перепечатана в Jos. J. L. Gommans and Dirk H. A. Kolff, Warfare and Weaponry in South Asia, 1000–1800, вместе с рядом других полезных статей и выдержек, включая часть важной книги Саймона Дигби «War-Horse and Elephant». Полезно предисловие Гомманса и Колффа к этому сборнику. Об использовании огнестрельного оружия см. в Iqtidar Alam Khan, Gunpowder and Firearms: Warfare in Medieval India. Об организации и вербовке, помимо Gommans, Mughal Warfare, и Streusand, Formation, см. Dirk H. A. Kolff, Naukar, Rajput and Sepoy: The Ethnohistory of the Military Labour Market in Hindustan, 1450–1850, и R. A. Alavi, «New Light on Mughal Cavalry». О системе мансабдаров см. в Athar Ali, Mughal Nobility, и Shireen Moosvi, «Evolution of the Mansab System Under Akbar»; в книге Athar Ali’s The Apparatus of Empire перечислены все изменения в ранге и назначении мансабдаров между 1574 и 1658 годами.

О центральном управлении и суде Моголов см. в Ibn Hasan, The Central Structure of the Mughal Empire; I. H. Qureshi, The Administration of the Mughal Empire; U. N. Day, The Mughal Government. Руби Лал, Domesticity and Power in the Early Mughal World, и Гэвин Р. Г. Хамбли, «Вооруженные женщины-удерживающие в зенанах индо-мусульманских правителей: The Case of Bībī Fāṭima», обсуждают женский истеблишмент Моголов.

Ирфан Хабиб, «Атлас империи Великих Моголов», является наиболее важным источником по географии Великих Моголов и содержит значительный объем экономической и административной информации. Книга Хабиба «Аграрная система империи Великих Моголов» — важнейший источник по провинциальной администрации, особенно по налогообложению, и по сельской экономике, хотя она страдает от его попыток навязать марксистские рамки. О провинциальной администрации см. P. Saran, The Provincial Government of the Mughals, 1526–1658; J. F. Richards, Mughal Administration in Golconda; Norman Ahmad Siddiqui, «Faujdar and Faujdari Under the Mughals»; A. Jan Qaisar, «Distribution of the Revenue Resources of the Mughal Empire Among the Nobility». Хасан, «Государство и местность», самая последняя значительная работа о провинциальном режиме Моголов, подчеркивает баланс между Моголами и провинциальными власть предержащими.

Первый том «Кембриджской экономической истории Индии, ок. 1200–1750 гг.» под редакцией Тапана Райчаудхури и Ирфана Хабиба является наиболее важным источником по экономике Великих Моголов. Среди важных глав — «Население», «Системы сельскохозяйственного производства: Могольская Индия», «Аграрные отношения и земельные доходы: Северная Индия» и «Денежная система и цены»; Райчаудхури «Государство и экономика: Империя Великих Моголов» и «Несельскохозяйственное производство: Могольская Индия»; Гэвин Хэмбли, «Города и поселки: Могольская Индия»; и Сатиш Чандра, «Уровень жизни: Могольская Индия». См. также работы Хабиба «Потенциал капиталистического развития в экономике Индии Великих Моголов» и Санджая Субрахманьяма «Потоки и цены драгоценных металлов в Западной и Юго-Западной Индии: Некоторые сравнительные и предположительные аспекты».

Об искусстве и архитектуре Великих Моголов см. три основные книги Эббы Кох: «Архитектура Моголов: очерк истории и развития, искусство Моголов и имперская идеология: Сборник эссе» и «Полный Тадж-Махал и прибрежные сады Агры». Существует множество книг о живописи Великих Моголов; Schimmel, Empire, 270–283, является полезным обзором традиции живописи Великих Моголов. О литературе и интеллектуальной истории Великих Моголов см. в Rizvi, Religious and Intellectual History и History of Sufism in India, и Jan Marek, «Persian Literature in India».

Несмотря на свою антикварность, книга Уильяма Ирвина «Поздние Моголы» по-прежнему является наиболее полным изложением истории Моголов после Аурангзеба. Саркар, Аурангзиб, 3:190–199, и Куреши, Мусульманская община, представляют стандартные индийские и пакистанские взгляды на упадок Моголов. Хабиб, «Аграрная система», 364–405, представляет марксистскую интерпретацию упадка Великих Моголов. М. Атхар Али представляет свою гипотезу «культурного провала» в книге «Прохождение империи: The Mughal Case». Более конкретные подходы см. в работах Сатиша Чандры «Партии и политика при дворе Великих Моголов, 1707–1740», «Обзор кризиса системы джагирдари», «Переоценка Аурангзеба» и «Аурангзеб — критический обзор»; Музаффара Алама «Кризис империи в Северной Индии: Авад и Пенджаб 1707–1748»; J. F. Richards, «The Imperial Crisis in the Deccan» and «The Hyderabad Karnatik, 1687–1707»; M. N. Pearson, «Shivaji and the Decline of the Mughal Empire.» О маратхах см. Stuart Gordon, The Marathas, 1600–1818, и Govind Sakaram Sardesai, A New History of the Marathas.