Исследование процесса индивидуации

Рисунок 8

588 В рисунке 8 нас сразу же поражает то, что почти весь интерьер заполнен черным веществом. Сине-зеленые краски воды сконденсировались в темно-синей четверице, а золотистый цвет в центре развернулся в обратном направлении, против часовой стрелки: птица спускается на землю. То есть мандала движется по направлению к мраку, хтоническим глубинам. Она все еще парит - на это указывают крылья Меркурия, но стала значительно ближе к черноте. Внутренняя, недифференцированная четверица уравновешена внешней, дифференцированной, которую мисс X сравнила с четырьмя функциями сознания. Этим последним она приписала следующие цвета: желтый - интуиция, светло-синий - мышление, телесно-розовый - чувство, коричневый - ощущение134. Каждая из этих четвертей разделена на три, вновь образуя таким образом число 12. Выделение и характеристики двух четверок заслуживают внимания. Внешняя четверица крыльев выступает в качестве дифференцированной реализации135 недифференцированной внутренней четверицы, реально представляющей архетип. В Каббале это отношение соответствует четверице Меркабах. с одной стороны, и Ахураила - с другой, а у Бёме - четырем Духам Бога137 и четырем элементам.

589 Подобная растению форма креста в средней части мандалы, также отмеченная пациенткой, отсылает к дереву ("дерево креста") и к матери138. Таким образом она проясняет, что этот первоначально табуированный элемент был принят и занимает теперь центральное место. Женщина полностью осознавала это, что, конечно, было огромным шагом вперед по сравнению с ее прежней позицией.

590 В отличие от предыдущего рисунка, на этом нет внутренней кожуры. Такое изменение вполне логично, поскольку вещь, которую она намеревалась исключить, находится теперь в центре и защита стала излишней. Вместо этого кожура распространилась во тьму золотистым кольцом, концентрически волнообразно расширяясь. Это должно означать увеличение влияния на окружение, исходящее из раскрытой самости.

591 За четыре дня до того, как мисс X изобразила эту мандалу, ей приснился следующий сон: "Я подтащила к окну молодого человека и кистью, смоченной белым маслом, удалила черное пятнышко с роговой оболочки его глаза. Затем в центре зрачка стала заметной маленькая золотистая лампа. Молодой человек почувствовал величайшее облегчение, а я сказала ему, что он должен еще раз прийти на процедуру. Я проснулась со словами: "Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло". (Мт. 6:22).

592 Сновидение описывает перемену: пациентка более не тождественна со своим анимусом. Анимус стал, так сказать, ее пациентом, поскольку у него не все в порядке с глазом. Как правило, анимус обычно видит вещи "косоглазо" и зачастую очень нечетко. В данном случае черное пятнышко на роговой оболочке оттеняет золотистый свет, сияющий изнутри глаза. Он "видел вещи слишком черными". Глаз представляет собой прототип мандалы, как и у Бёме, который называет свою мандалу "Философским Шаром, или Глазом Чудес Вечности, или Зеркалом Мудрости". Он говорит: "Вещество и Образ Души можно уподобить Земле, из которой произрастает прекрасный Цветок, а также Огню и Свету; хотя мы видим, что Земля суть Центр, но не жизнь; тем не менее она существенна, и именно из нее произрастает прекрасный цветок, который не похож на Землю ... но все же именно Земля является Матерью Цветка". Душа представляет собой "волшебный Глаз и подобие Первого Принципа", "Центр Природы"139.

593 Наша мандала на самом деле представляет собой "глаз", структура которого символизирует упорядочивающий центр бессознательного. Глаз - пустотелая сфера, черная внутри и заполненная полужидким веществом, стекловидным телом. Рассматривая его снаружи, мы видим круглую окрашенную поверхность, радужную оболочку с темным центром, из которого исходит золотистое свечение. Бёме называет это "волшебным глазом" в соответствии со старым представлением о том, что видение обеспечивается глазом. Глаз вполне может служить символом сознания (являющегося фактически органом восприятия), вглядывающегося в свое собственное основание. Там оно видит свой собственный свет, и когда это видение ясно и чисто, все тело наполнено светом. При определенных условиях сознание оказывает очищающее воздействие. Вероятно, именно это подразумевает Матфей (6:22 и поел.). Лука (11:33 и поел.) выражает эту идею еще более ясно.

594 Глаз также является хорошо известным символом Бога. Поэтому Бёме называет свой "Философский Шар" "Глазом Вечности", "Сущностью всех Сущностей", "Глазом Бога"140. 595 Допуская тьму, пациентка, несомненно, не превращает ее в свет, однако она зажигает свет, освещающий тьму изнутри. Днем нет нужды в свете, и если вы не знаете, что это ночь, вы не будете зажигать свет, так же как никакой свет не осветит вас, если вы не испытали ужаса мрака. Это не поучительный текст, а простое утверждение психологического факта. Переход от рисунка 7 к рисунку 8 дает представление о том, что я имею в виду под "принятием темного начала". Иногда высказывают возражения по поводу того, что никто не может отчетливо сформулировать понятие о том, что под этим подразумевается, и это прискорбно, ибо речь идет об этической проблеме первостепенной важности. Здесь представлен практический пример такого "принятия", а разрешение загадки этических аспектов этого процесса я вынужден предоставить философам141.