Исследование процесса индивидуации

Рисунок 7

574 На рисунке 7 явственно приближение ночи: весь лист, на котором выполнена мандала, - черный. Весь свет сконцентрирован в сфере. Цвета утратили свою яркость, но приобрели насыщенность. Особенно поразительно то, что черный цвет проникает здесь до самого центра. Произошло то, чего мы опасались: чернота змеи и темное окружение было ассимилировано ядром, но в то же время, как видно из рисунка, компенсировано золотистым светом, излучающимся из центра. Лучи образуют крест с равными плечами, замещающий свастику предыдущего рисунка, представленную здесь лишь четырьмя крюками, создающими впечатление правонаправленно-го вращения. С достижением абсолютной черноты, и особенно в связи с ее присутствием в центре, восходящее движение и правонаправленное вращение, кажется, пошли на убыль. Однако, с другой стороны, крылья Меркурия претерпели заметную дифференциацию, которая предположительно означает, что сфера обладает достаточной силой, чтобы удерживаться на плаву и не погрузиться в полную тьму. Золотистые лучи, образующие крест, связывают четверых вместе 1П. Это приводит ко внутренней связи и консолидации, а также к защите от деструктивных воздействий 112 проникшего к центру черного вещества. Для нас символ креста всегда коннотирует со страданием, поэтому вряд ли будет ошибкой предположить, что настроение этого рисунка представляет собой более или менее болезненную подвешенность - помните о крыльях! - над темной бездной внутреннего одиночества.

575 Выше я упоминал о молнии Бёме, "создающей крест", и связывал этот крест с четырьмя элементами. По сути дела, Джон Ди с помощью четырехконечного креста символизирует элементы113. Как было сказано, крест с маленьким кружком посередине представляет собой алхимический знак меди {cuprum, от Киприс, Афродита), а знак Венеры такой - ? Весьма примечательно, что (круг на кресте разделенный крестом) - старый аптекарский знак для spiritus Tartan (винная кислота), что в буквальном переводе означает "дух преисподней". Знак (круг разделенный крестом с выходящими за переделы круга линиями креста) также является обозначением красного железняка (кровавого камня). Таким образом, кажется, здесь присутствует не только крест, приходящий свыше, как у Бёме и в нашей мандале, но также и тот, что приходит снизу. Другими словами, молния - если придерживаться образа Бёме - может прийти снизу, из крови, из Венеры или тартара. Нейтральный "Салиттер" Бёме идентичен соли вообще, и одно из его обозначений – (круг разделенный крестом и окруженный четырьмя крестами). С трудом можно вообразить лучший знак для колдовского вещества, каковым считали соль алхимики XVI-XVII веков. Соль в церковном, так же как и в алхимическом, употреблении суть символ Sapientia, а также отличившейся или избранной личности, как у Матфея 5:13: "Вы - соль земли".

576 Многочисленные волнистые линии или слои в мандале могут быть истолкованы как представляющие формирование слоев кожи, обеспечивающих защиту от внешних воздействий. Они служат для тех же целей, что и внутренняя консолидация. Эта кожура, вероятно, каким-то образом связана со сновидением о дереве в кабинете - дереве, отличавшемся "толстой корой". Формирование кож встречается также и в других мандалах и обозначает уплотнение или закупоривание от внешнего, образование постоянной кожуры или "шкуры". Возможно, это явление могло бы объяснить кожуру или putamina ("чешуя"), упоминаемую в Каббале114. "Ибо таково имя того, кто пребывает вне святости", как, например, семеро падших королей и четыре Ахураима115. От них происходит "klippoth", или кожура. Как и в алхимии, они представляют собой шлаки или окалину, характеризующиеся качествами множественности и смерти. В нашей мандале кожура представляет собой пограничные линии, отмечающие внутреннее единство и защищая его от внешней черноты с ее дезинтегрирующими влияниями, персонифицированными в змее П6. Этот же мотив выражен лепестками лотоса и кожурой лука: внешние слои - увядшие и высохшие, но они защищают более нежные внутренние слои. Именно в этом смысле следует понимать сиденье на лотосе ребенка-Гора, индийских божеств и Будды. Этот же образ использует Гельдерлин: Далеки от судьбы, подобно спящему Младенцу, живут небожители, Целомудренно хранящиеся В скромном бутоне; их духи Цветут вековечно...117

577 В христианской метафорике Мария - цветок, в котором пребывает сокрытым Бог; или еще, розетка, в которой воцарен rex glorlae и судия мира.

578 Идея круговых слоев косвенно содержится и у Бёме, поскольку сокровеннейшее кольцо своей трехмерной мандалы 118 он обозначает как "волю Дьявола Люцифера", "Бездну Вечности", "Бездну Тьмы", "Ад Дьяволов" и т.д. (См. иллюстрацию 1). Бёме говорит об этом в своей "Авроре" (гл. XVII, раз. 6): "Смотри, когда Люцифер со своими воинствами пробудил в Божественной природе огонь Гнева, так что Бог разгневался в Природе в месте Люцифера, сокровенное Рождение в Природе обрело новое Качество, исполненное ярости, сухое, холодное, неистовое, горькое и кислое. Яростный Дух, некогда обладавший нежным, мягким Качеством в Природе, стал в своем сокровенном Рождении исполненным дерзости и ужасным, и теперь в своем сокровенном Рождении именуется Ветром, или стихией Воздуха". Таким образом произошли четыре стихии - в том числе и земля, образовавшаяся в результате процесса сжатия и высыхания.

579 Здесь можно разглядеть каббалистические влияния, хотя Бёме знал о Каббале немногим более, чем Парацельс. Он считал ее одной из разновидностей магии. Четыре элемента соответствуют четырем Ахураимам119. Они составляют нечто вроде второй четверицы, происходящей из внутренней, пневматической четверицы, однако имеющей физическую природу. Алхимики также упоминают Ахураим. Менненс120, например, говорит: "И хотя святое имя Бога обнаруживает Тетраграмму или Четыре Буквы, все же если вы взглянете на него правильно, вы обнаружите в нем лишь три Буквы. Буква he [П ] содержится в нем дважды, следовательно, это одно и то же, а именно Воздух и Вода, обозначающие Сына; Земля обозначает Отца, а Огонь - Святого Духа. Таким образом, Четыре Буквы Божественного имени явственно означают Пресвятую Троицу и Материю, которая также тройственна (triplex)121 и именуется еще тенью однообразного [т.е. Бога], и которую Моисей122 называет обратной стороной Бога [Dei posteriora], которая, по-видимому, сотворена из нее [материи]123. Это утверждение поддерживает представление Бёме.

580 Вернемся к нашей мандале. Четыре первоначальных вихря в средней части рисунка срастаются в волнистые квадраты. Их место занято золотистыми точками у внешнего ободка (развитие предыдущего рисунка), излучающего радужные цвета. Это цвета павлиньего глаза, играющего огромную роль в алхимии124, в качестве cauda pavonis* (Хвост павлина (лат.) — относится к центральным символам алхимии). Появление этих цветов в опусе представляет собой промежуточную стадию, предшествующую определенному конечному результату. Бёме говорит о "любовном вожделении или Прелести Цветов; и здесь возникают все Цвета"125. В нашей мандале радужные цвета также происходят из красного слоя, обозначающего страстность. О "жизни Природы и Духа", объединенной в "сферическом колесе"126, Бёме говорит: "Так становится для нас постижимой вечная сущность Природы, подобная Воде и Огню, пребывающим так, словно они перемешаны друг с другом. Так возникает ярко-синий цвет, подобный Молнии Огня; а затем он принимает форму, подобную Рубину127, Кристаллы которого смешаны в единую Сущность, или подобную смешению желтого, белого, красного и синего в темной Воде; ибо это подобно синему в зеленом, где каждый еще сохраняет свою яркость и сияние, и лишь Вода сопротивляется их Огню, так что нигде нет опустошения, но лишь единая сущность в двух Таинствах, слитых воедино, вопреки различию двух принципов, то есть двух видов жизни". Феномен цветов обязан своим существованием "Воображению великой Тайны, из которой рождается удивительная сущностная Жизнь"128.

581 Отсюда совершенно ясно, что внимание Бёме было поглощено тем же психическим феноменом, что и тот, который очаровал мисс X, а также многих других пациентов. Хотя Бёме позаимствовал идею cauda pavonis и тетрамерии из алхимии129, он, как и алхимики, работал на том эмпирическом базисе, который впоследствии был вновь открыт современной психологией. Существуют продукты активного воображения, а также сновидения, воспроизводящие одни и те же образцы и механизмы с самопроизвольностью, не поддающейся влиянию извне. Хороший пример представляет следующий сон: пациентке снилось, что она находится в гостиной. Там стояли стол и три стула. Незнакомый мужчина, стоящий рядом с ней, предложил ей сесть. Чтобы сделать это, она приносит четвертый стул, стоявший поодаль. Затем она села за стол и стала переворачивать страницы книги, содержащей рисунки синих и красных кубов, как в игре "конструктор". Неожиданно ее внимание было привлечено чем-то другим. Она покинула комнату и отправилась к желтому дому. Дождь лил как из ведра, и она нашла убежище под зеленым лавровым деревом.

582 Стол, три стула, предложение сесть, другой стул, который нужно было принести, чтобы стульев стало четыре, кубы и "конструктор" - все это указывает на процесс композиции. Он происходит поэтапно: сперва соединение красного и синего, затем - желтого и зеленого. Эти четыре цвета, как мы уже видели, символизируют четыре качества, которые могут быть истолкованы различным образом. Психологически эта четверка указывает на ориентирующие функции сознания, из которых по крайней мере одна является бессознательной и, следовательно, недоступной для сознательного использования. В данном случае это зеленое, функция ощущения130, поскольку отношение пациентки к реальному миру было необыкновенно запутанным и неуклюжим. "Подчиненная" функция, однако, именно благодаря ее бессознательности, имеет огромное преимущество, вызванное загрязненностью коллективным бессознательным, и может использоваться в качестве моста, переброшенного через пропасть между сознанием и бессознательным, и таким образом восстановить жизненно важную связь с последним. Это является более глубокой причиной того, что сон представляет подчиненную функцию в образе лавра. Лавр в этом сне также связан с процессами внутреннего роста, как дерево, приснившееся мисс X растущим в ее комнате. Это в сущности то же дерево, что и arbor phllosophica алхимиков, о котором я писал в работе "Психология и Алхимия"131. Нужно также вспомнить, что, согласно традиции, лавру не вредят ни молния, ни холод - "intacta triumphat". Поэтому он символизирует Деву Марию132, образец для всех женщин, точно так же, как Христос является образцом для мужчин. Ввиду его исторического толкования, лавр, подобно алхимическому дереву, в этом контексте должен быть принят в качестве символа самости133. Простодушие пациентов, воспроизводящих подобные сны, всегда очень впечатляет.

583 Вернемся опять к нашей мандале. Золотистые линии, завершающиеся пистонами, повторяют мотив сперматозоида и имеют поэтому сперматическое значение, указывая на то, что четверица будет воспроизведена в новой и более отчетливой форме. А поскольку четверица связана с сознательной реализацией, на основании этих симптомов мы можем сделать вывод об интенсификации последней, на что указывает также и золотистый свет, струящийся из центра. Вероятно, подразумевается некоторого рода внутренняя иллюминация.

584 За два дня до создания этого рисунка мисс X приснилось, что она находится в комнате своего отца в их загородном доме. "Но мама отодвинула мою кровать от стены к середине комнаты и заснула на ней. Я была в бешенстве и передвинула кровать назад на ее прежнее место. Покрывало кровати во сне было красным - в точности таким, каким оно воспроизведено на рисунке".

585 Здесь бессознательным было подхвачено материнское значение дерева, фигурировавшего в ее предыдущем сновидении: на этот раз посреди комнаты заснула мать. Это, по-видимому, было для мисс X досадным вторжением в ее сферу, символизируемую комнатой ее отца, имеющего для нее значение анимуса. Ее сфера, следовательно, является духовной, и она узурпировала ее точно так же, как узурпировала комнату своего отца. Она таким образом отождествила себя с "духом". В эту сферу вторглась ее мать, разместившись в центре, сперва используя символ дерева. Она таким образом символизировала природу, противостоящую духу, т.е. естественное женское существо, которым является также и сама мисс X, но которое она не желает принимать, потому что оно явилось ей в образе черной змеи. Хотя она сразу же избавилась от вторжения, темный хтонический принцип, черное вещество, тем не менее, проникло к центру мандалы, о чем свидетельствует рисунок 7. Но именно это сделало возможным появление золотистого света: "е tenebris lux!" Мать следует соотнести с идеей Бёме о матке. Для него матка представляет собой sine qua поп дифференциации или осознания, без которого дух остается взвешенным и никогда не опускается на землю. Столкновение между отцовским и материнским принципами (духом и природой) действует как потрясение.

586 После этого рисунка женщина почувствовала возобновленное проникновение красного цвета, который она связывала с чувством, как нечто беспокоящее, и тотчас же она обнаружила, что ее "связь" со мной, ее аналитиком (= отцом), была неестественной и неудовлетворительной. Она стала, по ее словам, держаться высокомерно, и приняла позу разумного, понимающего ученика (узурпация духовности!). Но она была вынуждена согласиться с тем, что чувствовала себя очень глупой, и была очень глупой, вне зависимости от того, что я думал по этому поводу. Это признание принесло ей чувство великого облегчения и помогло наконец увидеть, что секс "не был, с одной стороны, простым механизмом производства детей, а с другой -лишь выражением высшей страсти, но был также банально физиологичным и аутоэротичным". Это запоздалое осознание сразу привело ее в состояние фантазии, где она осознала ряд непристойных образов. Наконец она увидела образ большой птицы, названной ею "земной птицей", которая опускалась на землю. Птицы, как воздушные существа, - хорошо известные духовные символы. Здесь птица представляла превращение ее собственного "духовного" образа в земную версию, более характерную для женщин. Эта "концовка" подтверждает наше подозрение о том, что интенсивное возвышающееся и право-направленное движение приостановилось: птица спускается на землю. Эта символизация отмечает дальнейшую и необходимую дифференциацию, которую Бёме обыкновенно описывал как "Любовное вожделение". Посредством этой дифференциации сознание не только расширилось, но также стало лицом к лицу с реальностью, так что внутренний опыт оказался привязанным, так сказать, к определенному месту.

587 В течение последующих дней пациентка была охвачена чувством жалости к самой себе. Ей стало ясно, как сильно она сожалеет о том, что никогда не имела детей. Она ощущала себя заброшенным животным или потерявшимся ребенком. Это настроение развилось в постоянную Weltschmerz* Мировая скобрь. страдание (нем.). --и она почувствовала себя "все сострадающим Татагатой" (Буддой). Лишь когда она полностью дала волю этим чувствам, она смогла приступить к работе над следующим рисунком. Подлинное освобождение приходит не от замалчивания или подавления болезненных состояний чувства, но лишь от полного их переживания.