Исследование процесса индивидуации

Рисунок 2

531 Валуны круглой и заостренной формы все еще присутствовали; но круглые были уже не яйцами, а правильными кругами, а заостренные были увенчаны золотистым светом. Одна из округлых фигур была сброшена со своего места золотистой вспышкой молнии. Здесь больше не было волшебника и волшебной палочки. Личное отношение ко мне казалось исчезнувшим: рисунок изображал обезличенный естественный процесс.

532 За время работы над этим рисунком Мисс X сделала множество открытий. Прежде всего она не имела ни малейшего представления о том, что она собиралась изобразить. Она старалась вновь представить себе первоначальную ситуацию; об этом свидетельствовали скалистый берег и море. Однако яйца превратились в абстрактные сферы и круги, а прикосновение волшебника стало вспышкой молнии, прорезающейся сквозь ее бессознательное состояние. С этой переменой она заново открыла исторический синоним философского яйца, а именно rotundum, округлую, изначальную форму Антропоса (или "округлый элемент", как называет его Зосима). Эта идея с древности ассоциировалась с Антропосом3. Душа, согласно традиции, также имеет округлую форму. По словам Монаха из Гейстербаха, она не только "похожа на лунную сферу, но еще и снабжена со всех сторон глазами" (ex omni parte осиlata). К этому мотиву полиофтальмии мы вернемся несколько позже. Замечание же этого автора отсылает, по всей вероятности, к некоторым парапсихологическим феноменам, "шарам света" или шарообразным свечениям, которые в самых отдаленных участках мира с удивительной последовательностью рассматриваются как "души"4.

533 Освобождающая вспышка молнии является символом, с той же целью используемым Парацельсом5 и алхимиками. В качестве звучащего на заднем плане бессознательного отголоска можно упомянуть сокрушающий скалу жезл Моисея, выпустивший наружу животворящие воды, а впоследствии превратившийся в змия6. Молния означает внезапное, неожиданное и непреодолимое изменение психического состояния7.

534 "В этом Духе Огненной Вспышки содержится Великая Всемогущая Жизнь, - говорит Якоб Бёме8. - Ибо когда ты откалываешь острый обломок камня, горькое жало Природы заостряется и приходит в высочайшее возбуждение. Ибо Природа рассеяна или расколота на части в заостренности, так что Свобода сверкает как Вспышка"9. Вспышка - это "рождение света"10. Она обладает преображающей силой: "Ибо если бы я мог, находясь во Плоти, постичь Вспышку, которую я прекрасно вижу и знаю, какова она, я мог бы тотчас сделаться прозрачным или преобразить мое Тело, так что оно сияло бы ярким светом и великолепием. А тогда оно не походило бы больше и не сообразовывалось бы со звериным телом, но с ангелами и Богом"11. Еще Бёме говорит: "Как тогда, когда Вспышка Жизни возникает в центре Божественной Силы, где все духи Бога получают свои жизни и высшее наслаждение "12. Об "Источнике-духе" Меркурии он говорит, что он "восстает в огненной вспышке". Меркурий - это "животный дух", который из тела Люцифера устремился в Салиттер13 Божий подобно огненному змию из норы, как если бы здесь в Божественную Природу попал Огненный Удар молнии, или лютый Змий, тиранствующий, неистовствующий и свирепствующий, как если бы он рвал и раздирал Природу на куски"14. В "сокровеннейшем рождении души" звериное тело "достигает лишь проблеска, точь-в-точь как будто сверкнула молния"15. "Торжествующее божественное Рождение длится в нас, людях, всего лишь столько, сколько длится вспышка; поэтому наше знание лишь частично, тогда как в Боге вспышка пребывает неизменно, и таким образом, извечно"16. (См. илл. 1.)

535 В этой связи я хотел бы упомянуть, что Бёме связывает молнию также кое с чем еще. Речь идет о четверице, играющей огромную роль в последующих рисунках. Будучи пойманной и усмиренной в четырех "Качествах" или четырех "Духах"17, "Вспышка или Свет содержится в Середине или Центре как Сердце18. Далее, когда этот Свет, стоящий в Середине или Центре, освещает четырех Духов, тогда Сила четырех Духов восходит к Свету и они становятся Живыми и любящими Свет; то есть они принимают его в себя и оплодотворяются им"19. "Вспышка или Ствол20, или Сердцевина, или Сердце, которое, порожденное Силами, остается пребывающим в Середине, или Центре, и это суть Сын... И это суть истинный Святой Дух, которого мы, христиане, почитаем и которому поклоняемся как третьей Ипостаси Божества"21. Еще Бёме говорит: "Когда Огненная Вспышка достигает темного вещества22, это великий ужас, от которого Холодный Пламень отступает в испуге, как если бы ему предстояло погибнуть, становится бессильным, и погружается в себя... Но теперь Вспышка... в своем Восходе становится Крестом23 с постижением всех Качеств; ибо здесь восстает Дух в Сущности и располагается так: (круг с рассекающей на половину горизонтальной линией, на верху которого – крест). Если ты обладаешь здесь пониманием, тебе не нужно просить большего; это Вечность и Время, Бог в Любви и Гневе, а также Небо и Ад. Нижняя часть, обозначенная следующим образом (полукруг, с верхней горизонтальной линией), это первый Принцип, и Вечная Природа в Гневе, то есть пребывающее в себе Царство Тьмы; а верхняя часть, изображенная так (полукруг с нижней горизонтальной линией. На вершине полукруга –крест) , это Салиттер24; Верхний Крест над Кругом - это Царство Славы, которое во Флаграте Радости в Воле свободного Любе-та25 исходит из Огня в Сиянии Света в силу Свободы; и эта духовная Вода26... суть Телесность свободного Любета... где Сияние Огня и Света создает Тинктуру, то есть распускание почек и рост и Проявление Цветов Огня и Света"27.

536 Я намеренно довольно подробно остановился на изысканиях Бёме относительно молнии, поскольку они проливают свет на психологию наших рисунков. Однако они предвосхищают некоторые вещи, которые станут понятны, лишь когда мы обратимся к самим рисункам. Я должен поэтому попросить читателя при моем последующем комментировании иметь в виду представления Бёме. Наиболее важные пункты я выделил курсивом. Из цитат понятно, что означала молния для Бёме и какую роль она в данном случае играет. В частности, особого внимания заслуживает последняя цитата, поскольку она предвосхищает многие ключевые мотивы последующих рисунков, сделанных моей пациенткой, а именно: крест, четверицу, разделенную мандалу, нижняя часть которой в сущности эквивалентна аду, а верхняя - более светлому царству "Салиттера". Для Бёме нижняя часть означает "вечную тьму", которая "простирается в огонь"28, тогда как верхняя, "салиттерическая" часть, соответствует третьему Принципу, "видимому миру стихий, который является истечением первого и второго Принципов"29. Крест, в свою очередь, соответствует второму Принципу, "Царству Славы", который открывается посредством "магического огня", молнии, называемой им "Откровением Божественного Движения"30. "Сияние огня" исходит из "Божественного единства" и открывает его волю. Мандала, следовательно, представляет "Царство Природы", которое "само по себе суть великая вечная Тьма". "Царство Божие", с другой стороны, или "Слава" (то есть Крест), - это Свет, о котором Иоанн говорит: "И свет во тьме светит, и тьма не объяла его". (Ин. 1:5). Жизнь, "вырывающаяся из вечного Света и входящая в Объект, как в индивидуальные Качества", "лишь фантастична и глупа, даже если речь идет о жизни Дьявола и проклятых душ; как видно... из четвертого числа"31. Таким образом "огонь Природы" Бёме называет четвертой формой и понимает его как "духовную Жизнь-Огонь, существующую благодаря непрерывному соединению... Плотности [т.е. затвердевшего, сухого Салиттера] и Движения [Божественной Воли]"32. В полном соответствии с Ин. 1:5 четверица молнии, Крест, принадлежит Царству Славы, тогда как Природа, видимый мир и темная бездна остаются незатронутыми четверояким светом и удерживаются во тьме.

537 Ради полноты следует упомянуть, что (круг с рассекающей на половину горизонтальной линией, на верху которого – крест) является обозначением киновари, наиболее важной ртутной руды (HgS)33. Совпадение двух символов вряд ли может быть случайным, если принять во внимание то значение, которое Бёме приписывает Меркурию. Руланд находит довольно трудным точно определить, что именно подразумевалось под киноварью34. С определенностью можно утверждать лишь то, что в греческой алхимии имела место (киноварь философов) и что она означала состояние rubedo изменяющегося вещества. Так, Зосима говорит: "(После предшествующего процесса) вы найдете золото, окрашенное огненно красным, как кровь. Это киноварь философов и медный человек (антропарий), превратившийся в золото35. Предполагали также, что киноварь тождественна дракону уроборос36. Даже у Плиния киноварь называется sanguis draconis, "кровь дракона", - термин, употреблявшийся на протяжении всего средневековья37. Вследствие ее красноты, она часто отождествлялась с философской серой. Особенную трудность представляет то, что винно-красные кристаллы киновари ставились в один ряд с antracos, углеродами, к которым относятся все красноватые и имеющие красный оттенок камни (рубины, гранаты,,аметисты и т. д.). Все они сверкают наподобие тлеющих углей38. Антрациты рассматривались, в свою очередь, как "угасшие" угли. Эти ассоциации объясняют схожесть алхимических обозначений золота, сурьмы и граната. Золото , наиболее важное "философское" вещество после ртути, имеет общий знак с тем, что известно как "regulus" или "бутонная" сурьма39, и что на протяжении двух десятилетий, предшествующих написанию Signatura rerum (1622), откуда взяты наши цитаты, пользовалось особенной известностью в качестве нового превращающего вещества40 и панацеи41. "Триумфальная Колесница Сурьмы" Василия Валентина была опубликована где-то в первом десятилетии семнадцатого века (первое издание, вероятно, в 1611 году) и вскоре снискала широчайший отклик42. Знак для граната – (круг, на вершине которого крест), а (круг разделенный через центр прямой) обозначает соль. Крест с маленьким кружком обозначает медь (слово copper - медь происходит от "Cyprian", Венера -?). Лекарственная кислота винного камня обозначается (как и знак Венеры, только круг разделенн крестом), а водородно-калиевый тартар (винный камень) имеет знаки (круг разделенный через центр горизонтальной прямой, а так же квадратом опирающимся на крест). 13 Винный камень (тартар) осаждается на дне сосуда, что на языке алхимиков означает: в преисподней, Тартаре44. 538 Я не стану пытаться истолковать здесь символику Бёме, но лишь укажу на то, что на нашем рисунке молния, бьющая во тьму и "твердыню", вырвала rotundum из темной massa confu-sa и зажгла в нем свет. Вне всякого сомнения, темный камень обозначает черноту, т.е. бессознательное, тогда как море и небо, а также верхняя часть женской фигу.ры указывают на сферу сознания. Мы можем с уверенностью предположить, что символ Бёме отсылает к сходной ситуации. Молния избавила сферическую фигуру от скалы и стала причиной своего рода освобождения. Но как только волшебник был заменен молнией, пациентка была замещена сферой. Бессознательное, таким образом, преподнесло ей идеи, показывающие, что она стала мыслить без помощи сознания и что это радикально изменило первоначальную ситуацию. К этому результату ее снова-таки привело неумение рисовать. До того как она пришла к этому решению, она предприняла две попытки изобразить акт освобождения при помощи человеческих фигур. Это однако не привело к успеху, поскольку женщина упустила из вида тот факт, что уже первоначальная ситуация, ее заключение в скале, носила иррациональный и символический характер и, следовательно, не могла быть разрешена рациональным образом. Это должно было быть сделано при помощи столь же иррационального процесса. Вот почему я посоветовал ей, коль скоро ее попытки изобразить человеческие фигуры не увенчались успехом, использовать нечто вроде иероглифа. Тогда ее внезапно осенила мысль о том, что в качестве символа, подходящего для индивидуального человеческого существа, может быть использована сфера. То, что эта идея была удачной (Ein-fall), подтверждает тот факт, что эту типификацию выдумал не ее сознающий разум, но бессознательное, ибо Einfall "осенил" ее сам собой. Следует заметить, что она представила в виде сферы только себя, а не меня. Я представлен лишь молнией, чисто функционально, так что для нее я являюсь всего лишь "осаждающей" причиной. Ей показалось, что для меня, как для волшебника, подходящей будет роль Гермеса Киллениоса, о котором Одиссей говорит: "Тем временем в душах поклонников собирался Килленейский Гермес, вооруженный великолепным золотым жезлом, которым он мог, по желанию, околдовать наши глаза или пробудить нас от глубочайшего сна"45. Гермес -это, "создатель душ". Он также является , "водителем снов"46. Для последующих рисунков особенно важно то, что Гермесу приписывается число 4. Марциан Капелла говорит: "Число четыре приписано Килленийцу, поскольку лишь он один считается четырехкратным богом"47. 539 Форма, которую принял рисунок, была безоговорочно принята сознанием пациентки. К счастью, однако, работая над ним, мисс X обнаружила, что в дело были вовлечены два следующих фактора. По ее словам, этими факторами были рассудок и глаза. Рассудок всегда стремился сделать рисунок таким, каким, по его разумению, ему следует быть; однако глаза твердо придерживались видения и, в конце концов, вынуждали рисунок выходить таким, каким он и получался в действительности, не согласуясь с рационалистическими ожиданиями. Ее рассудок, сказала она, на самом деле подразумевал светлую дневную сцену, с солнечным светом, свободно смягчающим сферу; однако глаза благоговолили ночной сцене с "дробящей, опасной молнией". Осознание этого момента помогло ей признать действительный результат ее живописных усилий и согласиться с тем, что речь фактически идет об объективном и безличном процессе, а не о личном отношении.

540 Человеку с персоналистическим видением психических событий, например фрейдисту, было бы нелегко усмотреть здесь что-либо большее, чем тщательно разработанное вытеснение. Но если какое-либо вытеснение и имело место, мы, конечно же, не можем возложить ответственность за него на сознание, поскольку последнее несомненно предпочло бы запутанную личную ситуацию, как гораздо более интересную. Вытеснение должно с самого начала контролироваться бессознательным. Стоит задуматься над тем, что это значит: инстинкт — самая основная сила бессознательного — подавлен или действует против себя самого, а организованы эти действия этим же бессознательным! Было бы действительно бесполезно говорить здесь о "вытеснении", поскольку нам известно, что бессознательное открыто стремится к своей цели, и что последняя состоит отнюдь не в спаривании двух животных, а в позволении индивиду достигнуть целостности. С этой целью целостности - представленной сферой - придается особое значение, как сущности личности, тогда как я сведен к доле секунды, к продолжительности вспышки молнии. 541 Пациентка считала, что молния могла символизировать интуицию. Эта догадка не далека от истины, поскольку интуиция зачастую является "как вспышка". Более того, есть все основания считать, что мисс X была сенсорным (ощущающим) типом. Так думала и она сама. "Подчиненной" функцией тогда должна была бы быть интуиция. Как таковая, она бы тогда имела значение освобождающей или "искупающей" функции. Опыт свидетельствует о том, что "подчиненная" функция всегда компенсирует, дополняет и уравновешивает "высшую" функцию48. В связи с этим мои психические особенности сделали бы меня подходящим носителем проекции. "Подчиненная" функция менее всего используется сознательно. В этом причина ее недифференцированного характера, но вместе с тем, в этом и причина ее свежести и жизненности. Она находится вне компетенции сознательного разума, и даже после длительного использования никогда не утрачивает своей автономии и спонтанности, разве что в очень ограниченной степени. Ее роль, следовательно, - главным образом роль deus ex machina* ( Бог из машины). Она зависит не от эго, а от самости. Поэтому она поражает сознание неожиданно, как молния, и подчас с разрушительными последствиями. Она отталкивает эго в сторону и освобождает место внеподчиненному (супраординатному) фактору, полноте личности, состоящей из сознательного и бессознательного, и, следовательно, простирается значительно дальше эго. Эта самость присутствовала всегда49, но была спящей, как ницшевский "образ в камне"50. В этом, фактически, и заключен секрет камня, lapis philosophorum, делающий его prlma materia. В камне дремлет дух Меркурия, "окружность луны", "круглый и квадратный"51, гомункулус, мальчик-с-пальчик и Антропос одновременно52, которого алхимики также символизировали своим прославленным lapis philosophorumb3.

542 Естественно, все эти идеи и выводы были неизвестны моей пациентке, а мне самому в то время они были известны лишь постольку, поскольку я был способен опознать в круге манда-лу54, психологическое выражение полноты самости. В этих обстоятельствах не могло быть и речи о моем непреднамеренном ее инфицировании алхимическими идеями. Рисунки, во всех их существенных аспектах, представляют собой подлинное творение бессознательного; их несущественные аспекты (пейзажные мотивы) происходят из содержаний сознания.

543 Хотя сфера с раскаленным красным центром и золотистой вспышкой молнии играет главную роль, нельзя упускать из виду присутствие на рисунках нескольких других яиц и сфер. Если сфера обозначает самость пациента, мы должны применить эту интерпретацию также и к остальным сферам. Они должны, таким образом, представлять других людей, которые, по всей вероятности, были ее близкими. В обоих рисунках отчетливо изображены две другие сферы. Я должен, таким образом упомянуть, что мисс X имела двоих подруг, разделявших ее интеллектуальные интересы и связанных с ней длительными дружескими отношениями. Все три женщины, как бы связанные одной судьбой, укоренены в одной и той же "земле", т.е. в коллективном бессознательном, которое для всех является одним и тем же. Вероятно по этой причине второй рисунок явно носит характер ночной сцены, направленный бессознательным и утвержденный вопреки воле сознания. Нужно также упомянуть, что заостренные пирамиды первого рисунка вновь появляются на втором, где их окончания были фактически позолочены молнией и сильно выделены. Я истолковал бы их как содержания бессознательного, "выталкивающиеся" на свет сознания, как, по-видимому, случается со многими содержаниями коллективного бессознательного55. По сравнению с первым рисунком, второй выполнен в более живых цветах, красных и золотых. Золото выражает солнечный свет, ценность, божественность. Поэтому оно является излюбленным синонимом для lapis, будучи aurum philosophicum, или аигит potabile*(Золото, годное для питья) или aurum vitreum56**(Кристальное золото)

544 Как уже было замечено, в то время я не был в состоянии посвятить в какие-либо из этих идей мисс X по той простой причине, что я и сам не имел о них представления. Я испытываю необходимость еще раз упомянуть об этом обстоятельстве потому, что третий рисунок, к рассмотрению которого мы переходим, привносит мотив, безошибочно указывающий на алхимию и фактически давший мне определенный стимул к тщательному исследованию старых адептов.