Исследование процесса индивидуации

Рисунок 4

559 В связи с рисунком 4 мисс X подчеркнула, что более всего ее беспокоила лента ртути на >рисунке 3. Она чувствовала, что серебристому веществу следовало бы находиться "внутри", а черным линиям силы оставаться снаружи, формируя черную змею. Теперь это окружало сферу81. Сперва она ощущала змею как "ужасную опасность", как нечто угрожающее "целостности сферы". Из точки, где змея проникает сквозь ядерную мембрану, вырывался огонь (эмоция). Ее сознание истолковало это пожарище как защитную реакцию со стороны сферы, и в соответствии с этим она старалась описать атаку как отраженную. Но эта попытка не удовлетворила "глаза" женщины, хотя она и показала мне выполненный карандашом набросок. Очевидно, она стояла перед дилеммой: она не могла принять змею, поскольку ее сексуальное значение было для нее слишком ясным без всякого содействия с моей стороны. Я лишь заметил: "Это хорошо известный процесс82, который вы можете принять без опасений", и показал ей подобный рисунок из моей коллекции, выполненный мужчиной. На нем была изображена парящая сера, пронизываемая снизу черным фаллосоподобным объектом. Позднее она заметила: "Я внезапно поняла весь процесс более безличным образом". Это было осознанием закона жизни, которому подчинен секс. "Эго не было центром, но, следуя универсальному закону, я вращалась вокруг солнца". Благодаря этому она обрела способность принять змею "как необходимую составную часть процесса роста" и завершить рисунок быстро и с удовлетворением. Лишь одна вещь продолжала вызывать затруднение: она должна была поместить змею, как она говорила, "на сто процентов на вершине, в центре, чтобы удовлетворить глаза". Очевидно, бессознательное могло удовлетвориться лишь наиболее значительным положением на вершине и в центре - в прямой противоположности с рисунком, который я показал ей перед этим. Как я уже сказал, этот рисунок был выполнен мужчиной и содержал угрожающий черный символ, проникающий в мандалу снизу. Для женщины типичная опасность, проистекающая из бессознательного, приходит сверху, из "духовной" сферы, персонифицированной анимусом, тогда как для мужчины она приходит из хтонической области "мира женщины", то есть спроецированной на мир анимы.

560 Следует еще раз вспомнить сходные идеи гнозиса Юстина: третий из отеческих ангелов - это Барух. Он также представляет собой дерево жизни в раю. Его двойник с материнской стороны - Наас, змий, являющийся древом познания добра и зла83. Когда Элохим покинул Эдем, поскольку, как второй член, он отошел к первому члену божественной триады (состоящей из "Блага", "Отца" и Эдем), Эдем последовала за духом Отца, оставленным им в человеке, и повелела ему быть мучимым Наас . Наас развратил Еву, а также использовал Адама в качестве мальчика на содержании у педераста. Эдем, однако, суть душа, тогда как Элохим - дух. "Душа противна духу, а дух противен душе"84. Эта идея проливает свет на полярность красного и синего в нашей мандале, а также на нападение змеи, представляющей знание. Вот почему мы опасаемся знания истины, в данном случае -тени. Поэтому Барух послал человечеству Иисуса, чтобы оно могло быть возвращено к "Благу". Но "Благо суть Приап"85. Элохим - суть лебедь, Эдем - Леда; он - золото, она - Даная. Не следует забывать и о том, что бог откровения исстари имеет форму змеи - например, agathodaimon*( Добрый дух (лат.)). Эдем также, как змея-дева, имеет двойственную природу, "двуразумная; двутельная", а в средневековой алхимии ее фигура стала символом андрогинного Меркурия86.

561 Давайте вспомним, что на рисунке 3 Mercurius vulgi, обыкновенная ртуть, окружает сферу. Это значит, что таинственная сфера окутана или покрыта "вульгарным", или грубым пониманием. Пациентка сама полагала, что "анимус скрывает истинную личность". Мы вряд ли ошибемся, предположив, что одно из банальных, повседневных представлений о мире, считаемое биологическим, сумело захватить сексуальный символ и конкретизировать его в соответствии с утвержденным образцом. Простительная ошибка! Другой, более конкретный и гораздо более .проницательный взгляд состоит в том, что человек, естественно, предпочитает обратиться к чему-нибудь хорошо известному и находящемуся под рукой, удовлетворяя таким образом собственные "рациональные" ожидания и заслуживая одобрение своих современников, - лишь для того, чтобы открыть, что он безнадежно увяз и вернулся обратно к пункту, из которого отправляется к великому приключению. Понятно, что подразумевается под итифаллическим змием: сверху приходит все воздушное, интеллектуальное, духовное, а снизу — все страстное, телесное и темное. Змей, вопреки ожиданиям, оказывается пневматическим символом87, Mercurius spi-ritualis — осознание, которое сама пациентка сформулировала, признав, что эго, несмотря на его капризную манипуляцию с сексуальностью, подчинено универсальному закону. Следовательно, секс в этом случае вообще не является проблемой, поскольку он подчинен высшему процессу трансформации и содержится в нем; не вытесненный, а просто лишенный объекта.

562 Мисс X впоследствии рассказала мне о пережитом ею тогда ощущении того, что рисунок 4 был самым трудным, как если бы он знаменовал поворотный пункт всего процесса. На мой взгляд, это не было заблуждением, поскольку безжалостное отвержение столь любимой и важной вещи, как эго, - дело не из простых. Недаром это "отпускание" является sine qua поп всех форм высшего духовного развития, назовем ли мы их медитацией, созерцанием, йогой или духовными упражнениями. Но, как показывает рассматриваемый случай, отказ от эго - не волевой акт, не произвольно полученный результат; это событие, случай, чья внутренняя, непреодолимая логика может быть скрыта лишь упрямым самообманом.

563 В этом случае и в этот момент способность "отпускать" имеет решающее значение. Но поскольку все когда-нибудь проходит, может наступить момент, когда отброшенное эго должно быть восстановлено в своих функциях. Отпускание предоставляет бессознательному возможность, которой оно дожидалось. Но поскольку оно состоит из оппозиций - дня и ночи, света и тьмы, позитивного и негативного - и является добрым и злым и, следовательно, амбивалентным, несомненно наступает момент, когда человек, как пресловутый Иов, должен крепко держаться, чтобы не оказаться катастрофически выброшенным из равновесия - когда волна отхлынет. Удержаться возможно лишь посредством сознательной воли, т.е. эго. Таково великое и незаменимое значение эго, значение, всю относительность которого мы тем не менее здесь увидели. Относительной также является выгода, полученная путем интегрирования бессознательного. Мы дополняем себя и светом и тьмой, и "больше света" значит "больше ночи"88. Однако стремление сознания к более широким горизонтам неискоренимо; они должны расширять границы личности, если не призваны их разрушить.