Исследование процесса индивидуации

Рисунок 9

596 На рисунке 9 мы впервые видим синюю "душу-цветок" на красном фоне, именно так описанную мисс X (естественно, не зная Бёме 142). По собственному утверждению пациентки, в центре находится золотистый свет в форме лампы. Кожура выражена очень резко, но состоит из света (по крайней мере, в верхней части мандалы), излучающегося вовне143. Свет составлен из радужных оттенков восходящего солнца: это поистине cauda pavonis. Здесь присутствуют шесть наборов солнечных лучей. Это напоминает Рассуждение Будды об Облачении из Собрания Pali Canon: Его сердце переполнено добролюбием... состраданием... радостностью... спокойствием, он с постоянством излучает добролюбие, сострадание, радостность, спокойствие к одной четверти пространства, затем ко второй, затем к третьей, затем к четвертой, как над собой, так и под собой, охватывая таким образом все окружающее. Повсюду, в каждом месте, во всю ширь мира изливается его переполненное состраданием сердце, свободное от всякой недоброжелательности144...

597 Однако, аналогия с буддийским Востоком здесь не полная, поскольку мандала разделена на верхнюю и нижнюю половины145. Вверху кольца сияют множеством оттенков подобно радуге; внизу они выполнены в землисто-коричневых тонах. Вверху парят три белые птицы (pneumata, обозначающая Троицу); внизу восходит козерог в сопровождении двух воронов146 (птиц Вотана) и сплетающихся змей. Такого рода рисунок не мог быть сделан буддийскими святыми, но лишь воспитанным в христианской традиции западным человеком, чей свет отбрасывает темную тень. Более того, три птицы парят в черном, как смоль, небе, а козерог, восстающий из темной глины, изображен на ярко-оранжевом фоне. Это, как ни странно, цвет облачения буддийского монаха, что, конечно, не входило в сознательные намерения пациентки. Основная мысль ясна: никакого белого без черного, и никакой святости без дьявола. Противоположности - братья, и восточный человек ищет освобождения от них посредством своей нирваны ("свободный от обоих") и своего neti пей ("ни то, ни это"), или, иначе, он некоторым таинственным образом примиряется с ними, как в даосизме. Связь с востоком умышленно подчеркнута пациенткой посредством вписывания в мандалу четырех гексаграмм из Книги перемен147.

598 Знак, помещенный в левой верхней части - "Юй, ВОЛЬНОСТЬ" (N 16). Он означает "Гром, приходящий, отражающийся от земли", т.е. движение, исходящее из бессознательного и выраженное посредством музыки и танца. Конфуций комментирует это следующим образом: Твердое, как скала, которому недостает полного дня? Рассуждение может быть известным. Высший человек знает, что скрыто, а что очевидно. Он знает слабость, он знает также и силу. Так что мириады взирают на него с почтением. Восторг может быть источником красоты, но может также вводить в заблуждение.

599 Вторая гексаграмма в верхней части рисунка - "Сунь, УБЫЛЬ" (N 41). Верхняя триграмма означает Гору, нижняя -Озеро. Гора возвышается над озером и "сдерживает" его. Это тот "образ", толкование которого указывает на самообуздание и сдержанность, т.е. кажущееся убывание самости. Это важно в свете знака "ВОЛЬНОСТЬ". В верхней строке гексаграммы -"Обретешь [столько] подданных, [что уже] не будет [самостоятельных] домов" - подразумевается бездомность буддийского монаха. На психологическом уровне это, конечно, говорит не о слишком решительном провозглашении отречения и независимости, а о глубоком проникновении пациентки в присущую всем отношениям обусловленность, в относительность всех ценностей и мимолетность всех вещей.

600 Знак в нижней правой части рисунка - "Шэн. ПОДЪЕМ" (N 46). "Сквозь толщу земли произрастает лес: образ Подъема". Он также говорит: "Поднимается в пустой город ", и "Царю надо проникнуть к горе Ци". Таким образом, эта гексаграмма означает рост и развитие личности, подобное пробивающемуся из почвы растению, - тема, предвосхищенная уже растительным мотивом в одной из предыдущих мандал. Это отсылает к важному уроку, воспринятому мисс X из собственного опыта: о том, что нет никакого развития до тех пор, пока не принята тень.

601 Гексаграмма в левой части - "Дин, ЖЕРТВЕННИК" (N 50). Это бронзовый жертвенный сосуд, оснащенный рукоятями и ножками, поддерживающими варящиеся яства, используемые в праздничных торжествах. Нижняя триграмма означает Ветер и Лес, верхняя -Огонь. " ЖЕРТВЕННИК ", следовательно, образован "огнем над деревом", точно так же, как алхимический сосуд состоит из огня и воды148. В нем содержится восхитительная пища ("жир фазана"), но она несъедобна, поскольку "у жертвенника подломилась нога", а его "ножки сломаны", что делает котел непригодным к использованию. Но в результате "постоянного самоотрицания" личность становится дифференцированной ("Дин имеет золотистые кольца для переноски" и даже "кольца желтовато-зеленого цвета") и очищенной, пока не достигает "жесткости и мягкого глянца" драгоценного жадеита149.

602 Хотя четыре гексаграммы введены в мандалу умышленно, они представляют собой подлинные результаты захваченности И Цзин. Фазы и аспекты внутреннего процесса развития моей пациентки могут быть, следовательно, легко выражены на языке И Цзин, потому что он тоже основан на психологии процесса индивидуации, который представляет собой одну из основных сфер интереса даосизма и дзен-буддизма150. Своим интересом к восточной философии мисс X была обязана глубокому впечатлению, приведшему к лучшему пониманию своей жизни и себя самой - впечатлению от потрясающих противоречий в человеческой природе. Неразрешимый конфликт, с которым она столкнулась, делает ее увлеченность восточными терапевтическими системами, вроде бы обходящимися без конфликтов, особенно интересной. Возможно, отчасти благодаря этому знакомству с Востоком, противоположности, непримиримые в христианстве, не были затушеваны или замолчаны, но были представлены во всей их заостренности, и несмотря на, или, быть может, благодаря этому, были объединены в единство мандалы. Бёме никогда не мог достичь единства этого союза; напротив, в его мандале яркий и темный полукруги обращены спиной друг к другу. Светлая часть именуется "Святым Духом", темная - "Отцом", т.е., auctor rerum151 или "Первым Принципом", тогда как Святой Дух представляет собой "Второй Принцип". Эта полярность пересекается спаренными противоположностями "Сына" и "Земного Человека". Все "Дьяволы сосредоточены на стороне темного "Отца" и составляют его "Яростный Огонь", именно так, как это выглядит на периферии мандалы.

603 Исходным пунктом Бёме была философская алхимия, и, насколько мне известно, он был первым, кто попытался организовать христианский космос, как целостную реальность, в манда-лу152. Попытка не увенчалась успехом и он так и не смог объединить две половины круга. Со своей стороны, мандала мисс X вмещает в себя и содержит противоположности, предположительно, благодаря поддержке, предоставленной китайской доктриной Ян и Инь, двух метафизических принципов, совместно управляющих миром. Гексаграммы с их сплошными (ян) и прерывистыми (инь) линиями иллюстрируют некоторые фазы этого процесса. Верно, следовательно, что они должны занимать срединное положение между верхом и низом. Лао-цзы говорит: "Высокое покоится на низком". На эту неоспоримую истину тайно намекает наша мандала: три белые птицы парят в черном пространстве, но серо-черный козерог помещен на ярком оранжевом фоне. Так незаметно прокрадывается восточная мудрость, делая возможным - по крайней мере посредством символического предвосхищения - союз противоположностей внутри иррационального жизненного процесса, выраженного в формулах Книги перемен. То, что здесь мы действительно говорим о противоположных фазах одного и того же процесса, показывает рисунок, о котором теперь пойдет речь.