История испанской инквизиции

Глава тринадцатая Отдельные эпизоды из жизни инквизиции

Несмотря на то что Фердинанд II, будучи учредителем инквизиции, пользовался большим влиянием на нее, он тем не менее не мог уберечь от ее когтей даже своих фаворитов.

Алонсо де Кабальериа, арагонский вице-канцлер, находился с Фердинандом в дружеских сношениях, и об этом всем было хорошо известно. Но в жилах Алонсо текла еврейская кровь. Во второй половине XIII века жил в Арагонии еврей Иуда Кабальериа, которого секретарь инквизиции Сурита в своих «Арагонских анналах» называет влиятельнейшим чиновником, — он заведовал королевскими финансами. От него пошел род Кабальериа, у одного из членов которого, Соломона Кабальериа, крестились все восемь сыновей. Почти все они заняли видное положение в государстве: один стал епископом и принимал деятельное участие в переговорах о заключении брака Фердинанда и Изабеллы, другой занимал важное положение в кортесах, еще один был куратором сарагосского университета. Но наибольшей известности достиг старший сын Бонафос или, после крещения, Педро, который считался одним из наиболее авторитетных испанских ученых. Его перу принадлежит резкий памфлет, в котором он повторяет обычные обвинения против евреев и мавров, заявляя, что «на развалинах евреев воздвигается и строится настоящая и католическая надежда христиан». В 1464 году Педро был убит — по слухам, маранами, которые не могли простить ему измены. У него было три сына: упомянутый выше Алонсо, Луис, приближенный короля Хуана II, и Хаиме, известный тем, что исполнял конфиденциальные поручения короля Фердинанда И. Против этой семьи, любимой королем и окруженной ореолом мученичества за новую веру, и выступила инквизиция.

Обычно инквизиция, подступаясь к какому-либо роду, начинала с наименее влиятельных его членов. Так было и на этот раз. В 1488 году сожгли кости одного из восьми братьев Кабальериа — Хуана, затем заставили публично покаяться некоторых другие представителей рода и уже после этого обвинили арагонского вице-канцлера Алонсо в причастности к убийству инквизитора Арбуэса. Спасло его только заступничество папы, для которого важно было иметь богатейшую в Арагонии семью в числе своих союзников. Алонсо продолжил прежнюю жизнь и даже породнился с королем Фердинандом II — его младший сын Франсиско де Кабальериа женился на его племяннице и кузине императора Карла V. Инквизиция, однако, не оставила интриг против семьи Кабальериа, и в 1502 году сарагосский трибунал арестовал брата Алонсо — Хаиме Кабальериа. В отчаянии Алонсо обратился к Фердинанду, и тот обещал вмешаться, но, как выяснилось со временем, помочь не сумел. Что характерно, Фердинанд действительно пытался это сделать, но инквизиция проигнорировала все королевские обращения, и 25 марта 1504 года Хаиме Кабальериа подвергли в Сарагосе публичному аутодафе.

Надо сказать, что инквизиция вообще довольно часто пренебрегала мнением королей, считая делом принципа в любых ситуациях отстаивать свою независимость. В 1645 году Алонсо Муньос, коррехидор в Куэнке и по совместительству служитель трибунала, подослал убийц к одной женщине, с которой он находился в интимной связи; злодеи зарезали несчастную, а заодно и священника, жившего в ее доме. Дело вызвало в Куэнке большой шум: возмущенные люди требовали наказать Муньоса, и королевский суд постановил его арестовать. Но инквизиционный трибунал не дал исполнить это постановление и отлучил от церкви судей, которые посмели употребить власть в отношении его служителя. Горожане обратились с жалобой к Филиппу IV, и король потребовал от Супремы, чтобы отлучение было снято, а само дело передали королевскому совету. В ответ на это великий инквизитор Арсе-и-Рейносо заявил, что распоряжение короля оскорбляет инквизицию и не может быть принято во внимание. Возник спор, продолжавшийся несколько лет, в котором инквизиция все-таки сумела настоять на своем, и Муньос избежал наказания.

В 1649 году во время народных волнений в Валенсии Филипп IV потребовал, чтобы участвующие в грабежах служащие инквизиционных трибуналов привлекались к ответственности обыкновенными судами. Но Супрема вместо того, чтобы немедленно поставить в известность все трибуналы о воле короля, отправила циркуляр обратно в королевскую канцелярию под предлогом, что подобное распоряжение свидетельствует о плохом знании положения дел в Валенсии, где на самом деле инквизицию не в чем упрекнуть. Более того, вслед за этим королю была отправлена просьба, чтобы впредь без предварительного совещания с Супремой не издавались никакие циркуляры, могущие иметь какое-либо отношение к делам инквизиции. И Филипп вынужден был проглотить обиду, хотя прекрасно знал, что именно уже давно происходит в Валенсии.

Еще в 1632 году он получил из Арагона доклад маркиза Велеса, который сообщал о необходимости принять энергичные меры против служителей инквизиции, ставших во главе разбойничьих шаек. Они, писал Велес, знают, что ничем не рискуют, и потому открыто принимают участие в преступных деяниях; мало того, другие злодеи рассчитывают, что благодаря инквизиции и им удастся избегнуть королевского суда, и легко идут на преступления, если в них участвуют лица, пользующиеся особыми привилегиями. Велес приводит ряд имен: во главе грабителей в Валенсии находятся служащие трибунала Педро Реварт, Сиурана и Адель; в Вильяреале во главе разбойничьей шайки стоит член трибунала Хаиме Блау; в Бенигнамине руководят вооруженными бандами служители трибунала Грасиан Эспанья, Барсела и другие. По его утверждению, почти не бывает крупных преступлений, в которых не были бы замешаны служители инквизиции, и беда заключается в том, что против них никто не решается давать показания, так как свидетель очень многим рискует. Поэтому нет ничего удивительного в том, что беспорядки в Валенсии не поддаются усмирению. Велес предложил распустить штат инквизиции и предать всех виновных обычному суду. Особенное внимание, по его мнению, следовало обратить на жестокое убийство Мартина Сантиса. Королевский суд заподозрил в этом преступлении четырех служителей инквизиции и арестовал их, но дело в конце концов, по настоянию инквизиции, передали валенсийскому трибуналу, который признал виновным лишь одного Хаиме Блау и приговорил его к изгнанию и штрафу в 300 дукатов. Ясно, что даже самый снисходительный светский суд вынес бы за такое преступление более суровый приговор, но светские суды очень редко решались связываться с инквизицией.

Насколько светская власть вообще боялась подвергнуть какому-либо наказанию инквизитора, свидетельствует история, приключившаяся в 1695 году в Барселоне, во время войны с Францией. Генерал-губернатор маркиз Гастаньяра арестовал по подозрению в шпионаже француза Баля. Но тут же инквизитор Антонио Санс-и-Муньос потребовал выдать Баля инквизиции на том основании, что против него имеется также подозрение в ереси. Получив отказ, он отлучил от церкви помощника генерал-губернатора. Тем временем маркиз запросил у короля Карла II указаний, как ему вести себя в этой ситуации. Король приказал изгнать Санс-и-Муньоса из Барселоны, но сделать это просто так генерал-губернатор не решился. Он вызвал инквизитора и до прочтения королевского письма добился у него хитростью обещания, что он в точности исполнит волю короля, какой бы она ни была. Узнав о содержании письма, Санс-и-Муньос заявил протест, но тем не менее выполнил данное слово. Дабы как-то сгладить впечатление от своего обмана, маркиз распорядился предоставить в распоряжение Санс-и-Муньоса карету, стражу и деньги на дорогу; кроме того, для инквизитора снарядили в порту особое судно. Все это говорит о том, сколь слаба была светская власть по отношению к инквизиции, — в военное время генерал-губернатор, арестовавший подданного противостоящей стороны, имея прямое указание короля, сумел избавиться от вмешательства инквизиции лишь обманным путем. И то великий инквизитор счел, что Санс-и-Муньосу причинено оскорбление; обиженный инквизитор получил назначение в один из наиболее влиятельных трибуналов, и король с этим согласился.

Столь же осторожно с инквизиторами предпочитали вести себя и высшие представители духовенства, к которым обыкновенные инквизиционные трибуналы без всяких опасений за последствия применяли порой самые решительные меры. В 1609 году в Кордове, например, инквизиционные служители ворвались в епископский дворец, чтобы арестовать там досадившего им церковного чиновника, который, как было всем ясно, ни в чем не провинился. Позже в деле приняли участие король, Супрема и Римская курия; чиновник был оправдан, но и кордовский трибунал ничем не поплатился за свою дерзость.

Столкновения между трибуналами и епископами часто принимали весьма ожесточенный характер. В 1667 году на острове Майорке служитель трибунала Дамето в церкви Св. Франциска убил своего шурина Вальехо, также служителя трибунала. Инквизиция арестовала Дамето, но так как осквернение церкви подлежало юрисдикции епископского суда, майоркский епископ Манхаре требовал выдачи арестованного. Между трибуналом и епископом возник спор, закончившийся взаимным отлучением от церкви, причем обе стороны свое собственное отлучение игнорировали. Великий инквизитор Нитхард, принявший сторону трибунала, потребовал, чтобы епископ немедленно явился к нему для объяснений, но епископ отказался исполнить приказание, мотивируя это тем, что инквизиция не имеет права судить епископов, и обратился за помощью в Рим. Нитхард сумел привлечь на свою сторону королеву Марию-Луизу и упросил ее написать арагонскому совету, чтобы он принудил епископа повиноваться великому инквизитору. Но арагонский совет ее просьбу не исполнил и, в свою очередь, 21 января 1668 года отправил королеве послание, где подробно остановился на печальных следствиях, которые неизбежно наступят, если светская власть будет поддерживать инквизицию в ее конфликтах с епископами. Нитхард не смирился, и Супрема возбудила преследование против епископа. Это вызвало сильное брожение в церковных кругах, поскольку никогда прежде инквизиция не судила епископа без специального разрешения папы. А папа, до которого дошла епископская жалоба, как раз вступился за Манхаре, заявив, что его отлучение не имеет силы. Амбициозный Нитхард, похоже, был готов на полный разрыв с Римом и надеялся, что светская власть его поддержит, но он явно переоценил свое влияние — Карл II не собирался заходить так далеко. Кроме того, против Нитхарда выступил, как мы знаем «князь моря» Хуан Австрийский. Просчитавшись в своих комбинациях, великий инквизитор подал в отставку. Но характерно, что преследование инквизиции против Манхаре не было прекращено, и лишь смерть епископа в 1670 году положила конец этому делу.

Можно сказать, что Манхаре еще легко отделался. Многим представителям высшей духовной власти, которые имели несчастье попасть в жернова инквизиции, пришлось куда хуже. Лучшей иллюстрацией этому служит дело Карансы.

Бартоломе де Каранса-и-Миранда родился в 1503 году. Двенадцати лет от роду он поступил в университет в Алькала-де-Энаресе, в восемнадцать стал монахом-доминиканцем, в тридцать один был назначен старшим профессором богословия и членом суда в Вальядолиде. В 1540 году в Риме он удостоился степени доктора и получил от папы Павла III разрешение на чтение запрещенных еретических книг. По возвращении в Испанию его имя уже было окружено ореолом славы. При созыве Тридентского собора в 1545 году Карл V назначил его одним из делегатов, и своей деятельностью на этом соборе Каранса приобрел широкую популярность во всем христианском мире. В 1554 году, когда будущий король Филипп II отправился в Англию с целью жениться на королеве Марии I Тюдор и таким образом вернуть британский остров в лоно католической церкви, он взял с собою Карансу как человека, наиболее способного содействовать успеху задуманного им дела.

Сам Каранса впоследствии гордился тем, что за трехлетнее пребывание в Англии обратил на путь истины, сжег и изгнал из страны 30000 еретиков. В 1555 году, когда Филипп отбыл из Англии во Фландрию, он оставил при Марии Карансу в качестве советника по религиозным вопросам. В Англии Каранса оставался до 1557 года, и не раз его жизнь подвергалась опасности, ибо многие англичане видели в нем главного виновника своих страданий.

Насколько велико было уважение и доверие со стороны Филиппа II к Карансе, показывает тот факт, что после смерти толедского архиепископа Силицео он назначил его на освободившуюся архиепископскую кафедру. Каранса отказывался от этого предложения, рекомендуя других кандидатов, но король настоял на своем, и Каранса вынужден был подчиниться. Как высока была его репутация, видно из того, что представление о назначении, посланное в Рим, было утверждено немедленно, без соблюдения обычных формальностей.

Это возвышение простого монаха на высшую ступень церковной иерархии в Испании стало ударом для многочисленных честолюбцев. Говорили, что великий инквизитор Вальдес сам хотел занять архиепископскую кафедру и испытал горькое разочарование после назначения Карансы. Такую же мечту лелеял Педро де Кастро, епископ Куэнки, который был уверен, что Каранса занял его место. Тут надо добавить, что Каранса вообще не пользовался симпатиями среди духовенства из-за своего желания реформировать испанскую церковь. Здесь ему противостояли многие; особенно опасного врага он имел в лице доминиканского монаха Мельчора Кано, который был лидером испанских теологов в то время. Между ними давно существовала взаимная неприязнь, и быстрое возвышение Карансы вызвало в душе Кано лишь чувство горькой зависти.

Каранса представлял собой очень удобную мишень для нападок со стороны тех, кто по тем или иным мотивам желал его гибели. Находясь в возбуждении, он говорил несколько сумбурно, и употребляемые им выражения иной раз придавали сказанному такой смысл, какого он и сам не предполагал в них. Еще в 1530 году монах Хуан де Вильямартин обличал его в сочувствии Эразму Роттердамскому, чьи сочинения незадолго перед этим были признаны еретическими, да и во время пребывания в Англии он своими речами не раз подавал повод к неблагоприятным для себя комментариям.

Каранса, несомненно, был знаком с членами вальядолидской лютеранской общины, разгромленной весной 1558 года.

В нее входили многие известные люди, и во время допросов они рассказывали о встречах с Карансой; впрочем, если даже из них и выбили какие-то показания против него, они должны были померкнуть перед торжественным свидетельством монаха Доминго де Рохаса, который за несколько часов перед тем, как взойти на костер, заявил, что в Карансе он никогда не замечал ничего противного ни католической религии, ни римской церкви. Но, вероятно, не померкли. Во всяком случае, великий инквизитор Вальдес ухватился за собранные в Вальядолиде данные, дабы дискредитировать Карансу в глазах Карла V и Филиппа II. 12 мая 1558 года в докладе, представленном Карлу V, он просил разрешение арестовать одного весьма важного беглеца, якобы искавшего убежища у Карансы. Истинным мотивом этого ходатайства было, разумеется, желание нанести удар Карансе. После этого любой добытый от арестованных намек, который можно было использовать против Карансы, доводился до Карла уже как бесспорный факт.

Одновременно пошел в дело козырь, до поры приберегавшийся врагами архиепископа. Во время своего пребывания в Англии он написал весьма объемные, в 900 страниц, комментарии к Библии, которые должны были, по его замыслу, служить руководством к познанию незыблемых истин католической религии и охранять народ от предательского яда еретических учений. Но книга эта была столь же сумбурна, как и речи Карансы, и многое в ней при желании можно было обратить против автора. Вальдес с подачи Педро де Кастро лично поручил Мельчору Кано заняться исследованием этого сочинения, и Кано без затруднения насчитал в нем сто одну страницу с еретическими идеями. Таким образом, почва для судебного следствия была подготовлена.

Несмотря на глубокую тайну, которой все это было окружено, Каранса, находившийся в это время во Фландрии, узнал о происходящем. Друзья убеждали его не возвращаться в Испанию и бежать в Рим под покровительство папы. Однако он отказался, поскольку это неизбежно привело бы к потере покровительства Филиппа II. Вместо этого Каранса отправился к императору Карлу. Но Вальдес решил помешать этому свиданию, и 8 августа Карл получил письмо от принцессы Хуаны, в котором она, по просьбе Вальдеса, просила его проявить сдержанность в сношениях с Карансой, так как тот замешан в деле арестованных лютеран и сам должен был быть арестован. Встреча не состоялась, а через полтора месяца Карл умер, и надежды Карансы, что он найдет у императора защиту, рухнули.

Тем временем его враги уже достаточно подготовились для нанесения ему решающего удар; не хватало лишь разрешения папы. Чтобы получить его, прибегли к коварному приему. 9 сентября Супрема представила Павлу IV доклад о своей деятельности в преследовании лютеранских еретиков. Составители доклада постарались преувеличить опасность, грозившую церкви, чтобы получить от папы возможно широкие полномочия. Они утверждали, что необходимы чрезвычайные меры, так как некоторые еретики встречают поддержку даже со стороны служителей инквизиции; поэтому Супрема просила дать ей право арестовывать всех подозрительных лиц независимо от их должности или духовного сана. Так как инквизиция пользовалась правом юрисдикции над всеми за исключением епископов, то очевидно, что целью ее был Каранса.

Каранса же, понимая, что кольцо вокруг него сжимается, решил, по крайней мере внешне, продемонстрировать смирение. Узнав о смерти Карла, он отправил письма Вальдесу и прочим членам Супремы, что готов подчиниться всем их требованиям. Он предлагал временно запретить злополучные комментарии в Испании и дать ему возможность их исправить. Но его покорность не принесла ему ничего хорошего — она лишь поощрила его врагов, которые отделались от него неопределенными ответами, поскольку находились в ожидании получения чрезвычайных полномочий от папы.

Между тем Каранса прибыл в Толедо и ревностно принялся за исполнение своих обязанностей. Он служил в храме, посещал тюрьмы и монастыри, проводил незначительные местные реформы, принуждал священников жить в назначенных для них приходах — словом, проявлял многостороннюю деятельность. Благотворительность его была велика; за десять месяцев он истратил более 8000 дукатов на свадьбы сирот, выкуп пленных, помощь вдовам, учебу студентов в университетах и пожертвования на нужды больниц. Одновременно он собирал благоприятные отзывы о своих комментариях. Например, гранадский архиепископ Педро Гуэреро заявил, что книга Карансы заслуживает самого широкого распространения. Но Вальдес, узнав об этом, немедленно принял меры против появления благоприятных Карансе суждений: было разослано письмо всем ученым корпорациям, запрещающее им под страхом отлучения и штрафа высказывать о какой-либо книге мнение прежде, чем она не будет рассмотрена Супремой. Не довольствуясь этим, Вальдес начал следствие против теологов, высказавшихся в пользу комментариев Карансы, и большинство их предпочло отречься от своего мнения.

Наконец 7 января 1559 года Супрема получила от папы долгожданное письмо. Вслед за этим против Карансы было начато формальное следствие. 6 мая прокурор потребовал его ареста и наложения секвестра на его имущество. Но так как дело было слишком серьезно, решено было предварительно заручиться согласием короля, который в это время находился во Фландрии.

Каранса между тем дал своим врагам новый повод восторжествовать над собой. В апреле 1559 года собрался доминиканский капитул, и здесь между Карансой и Кано, который распускал о нем слух как о еретике более опасном, чем сам Лютер, произошло резкое столкновение. Каранса потребовал наказать клеветника и пытался помешать его избранию на должность провинциала, а когда не достиг успеха, имел неосторожность обратиться с жалобой в Рим. Папа Павел IV отнесся к его жалобе сочувственно, но враги Карансы очень ловко воспользовались этим инцидентом, чтобы восстановить против него Филиппа. В целом ряде писем к королевскому духовнику Кано выставил себя жертвой суровых гонений, ставших следствием интриг Карансы. О том же писали Филиппу Супрема и Вальдес; они всячески расхваливали Кано и выражали надежду, что король не допустит преследования человека, у которого столько заслуг перед Богом и его величеством. В то же время они заверяли короля, что у него нет никаких оснований опасаться несправедливости по отношению к Карансе, ибо следствие по его делу ведется с полнейшим беспристрастием.

26 июня король изъявил Кано свое удовольствие и уверил его в поддержке; одновременно с этим он одобрил действия Супремы. Санкционируя таким образом преследования, начатые против Карансы, Филипп, однако, просил щадить его епископский сан. Но Вальдес понимал, что оставить Карансу на свободе во время производства следствия по обвинению его в ереси, как это предполагал Филипп, значило открыть дверь для вмешательства в дело короля или папы; если же арестовать архиепископа и заключить в тюрьму, то Филиппу ничего более не останется, как согласиться с последствиями этого шага. Поэтому он распорядился об аресте Карансы; также был наложен арест на все его движимое и недвижимое имущество и все документы и рукописи.

Вести дело поручили вальядолидскому инквизитору Диего Гонсалесу. В длинной бессвязной записке, адресованной Супреме, Каранса жалуется, что Гонсалес относится к нему без всякого почтения, третирует самым оскорбительным образом, мешает его сношениям с Супремой, фабрикует за него ответы, всячески препятствует его защите — в общем, с адской изобретательностью старается еще более отягчить ужас его положения. Хотя упомянутое письмо папы уполномочивало Супрему в отношении епископов лишь на собирание доказательств и пересылку их вместе с обвиняемым в Рим, инквизиция действовала как полноправный суд. Вальдес лично прибыл в Вальядолид и по обычаю сделал обвиняемому духовное увещание, предложив ему для облегчения совести добровольно покаяться. Каранса на это ответил отводом Вальдеса и двух других судей на том основании, что они питают к нему вражду. Это привело к спору, которым занимался третейский суд. 23 февраля 1560 года он вынес решение в пользу Карансы. Таким образом, возникла необходимость в новом составе суда.

Друзья Карансы и доминиканцы добивались передачи дела в Рим, но Пий IV, занявший папский престол 25 декабря 1559 года, не хотел ссориться с испанской инквизицией и предложил королю самому назначить судей. Филипп с этим не торопился, и суд отложился на целый год. Наконец 13 марта 1561 года король поставил судьей Гаспара Суньигу, архиепископа Сантьяго, а тот, в свою очередь, назначил двумя другими судьями членов Супремы епископов Валтодано и Симанкасу, известных враждебным настроем против обвиняемого. Каранса заявил отвод и этим судьям, но Филипп велел более никаких отводов не принимать. К этому времени Каранса находился в заключении уже почти два года.

Начавшийся процесс протекал с чрезвычайной медленностью. Наконец прокурор представил обвинительный акт, заключавший в себе 31 пункт. Каранса попросил открыть ему доступ к документам по делу, но просьбу оставили без удовлетворения. Пункты обвинения были сформулированы на основании фраз, извлеченных из его книги и рукописей, которые нашли в доме при аресте. Ему вменялись в вину также выписки из еретических сочинений, сделанные им с целью их опровержения; в качестве обвинительного материала использованы были даже случайные записи, составленные Карансой в далекой юности, лет сорок назад. В прениях вокруг всего этого прошел целый год, пока 5 июня 1562 года прокурор не представил обвинительный акт заново — на этот раз в него были включены также ходившие о Карансе слухи. Каранса просил вызвать и допросить свидетелей, которые должны были опровергнуть доводы прокурора; в их числе были названы Филипп II и принцесса Хуана, но суд, обойдя молчанием царственных особ, в вызове свидетелей отказал — на том основании, что все они принадлежат к числу его друзей. Тогда Каранса обратился к Филиппу. Он писал, что вот уже три года, как томится в тюрьме, а процесс только начался и обещает затянуться до бесконечности. В отчаянии он молил короля ускорить движение дела или разрешить ему апеллировать к папе. Дошло ли до короля его письмо — неизвестно, но последствий оно в любом случае не имело.

К этому времени дело Карансы приобрело уже характер европейского скандала. Это ярко отразилось на настроении епископов, собравшихся на третий Тридентский собор; они видели в судилище над архиепископом оскорбление церкви. Это тревожило Филиппа, и в письмах от 30 октября и 15 декабря 1562 года он предписывал своему представителю на Тридентском соборе и послу Испании в Риме сделать все, чтобы собор воздержался от заявления по делу Карансы. С большим трудом им это удалось — и то благодаря вмешательству папы, который успокоил прелатов уверением, что не позволит далее затягивать процесс и проследит за тем, чтобы Карансе вынесли справедливый приговор. Не будучи в состоянии помочь своему плененному собрату, епископы по крайней мере позаботились о собственной безопасности, приняв постановление о подсудности церковных иерархов исключительно папскому суду. Мало того, они добились от Римской конгрегации, составлявшей индекс запрещенных книг, чтобы комментарии Карансы были признаны истинно католической книгой, достойной внимания всех благочестивых людей, а от папы дозволения ее печатать. Впрочем, папа под давлением Филиппа вскоре отозвал свое решение.

Вопреки обещанию папы, судебный процесс и в дальнейшем шел крайне медленно, поскольку прокурор формулировал все новые пункты обвинения; в конце концов их накопилось более четырехсот, и каждое служило поводом к очередной проволочке. Пий IV не раз назначал срок для передачи дела в Рим, но затем давал новые отсрочки. В декабре 1565 года он умер. Его преемник Пий V был человек совсем иного склада. Сразу после вступления на папский престол он предъявил Испании требование о выдаче Карансы и о присылке в Рим всех документов по его делу. Привыкший высокомерно обращаться с папами Филипп ответил, что Рим посягает на установившийся порядок вещей. Он рассчитывал, что Пий V, подобно его предшественнику, отступит, но папа, получив королевское послание, вызвал к себе испанского посла Суньигу и велел передать королю, что он рискует навлечь на себя гнев святого престола. Вслед за этим папа лишил судейских полномочий Вальдеса, Супрему и всех причастных к делу лиц и вновь потребовал отправить Карансу в Рим, грозя в ином случае отлучением от церкви всем, кто проявит неповиновение.

Обострение конфликта было явно не в интересах Филиппа. Натолкнувшись на твердость Пия V, он счел за лучшее подчиниться. Под конвоем военного отряда и в сопровождении ненавистного ему инквизитора Диего Гонсалеса Каранса был отправлен из Вальядолида в Рим, куда и прибыл 28 мая 1567 года. Здесь его заключили — до окончания скорого, как все полагали, судебного разбирательства — в замок Сант-Анджело. Никто тогда и подумать не мог, что ему суждено пробыть здесь девять лет.

Оказалось, однако, что и в Риме процесс Карансы может затянуться до бесконечности. Щепетильный Пий решил всесторонне расследовать дело, и этим ловко пользовались агенты инквизиции. На доставку документов, накопившихся в чудовищном количестве, ушло не менее года; в Рим они прибывали несколькими партиями, в страшном беспорядке, и потребовалось немало времени, чтобы их разобрать. В судебную комиссию включили семнадцать человек, в том числе четырех испанцев. Когда все подготовительные действия были закончены, комиссия еженедельно начала собираться под председательством папы, на личном присутствии которого особенно настаивали испанцы; но так как папу часто отвлекали от участия в комиссии другие обязанности, работа подвигалась черепашьим шагом.

Испанская тактика заминок имела успех. Пий V скончался, не успев опубликовать приговор. Есть основание предполагать, что он убедился в невиновности Карансы и склонялся к его оправданию. Незадолго до смерти папа разрешил продавать в Риме комментарии архиепископа, бывшие главным аргументом обвинения, а когда прокурор попросил их запретить, Пий заметил, что эта просьба может побудить его выступить с формальным одобрением сочинения Карансы.

Со вступлением на папский престол Григория ХIII, который ставил дружественные отношения с Филиппом во главу угла, дело приняло неблагоприятный для Карансы оборот. Вместо того чтобы дать ему ход с момента, на котором оно остановилось после смерти Пия, новый папа заявил, что желает лично ознакомиться со всеми материалами, и окончание процесса сразу отодвинулось на несколько лет. Инквизиция воспользовалась этим, чтобы пополнить обвинительный материал; в основном это были заключения теологов, которые продолжали буква за буквой изучать комментарии Карансы.

Лишь к концу 1575 года процесс подошел к развязке. Вряд ли Филипп II так уж хотел уничтожить лично Карансу, но он не мог — дабы не уронить авторитета королевской власти и инквизиции — допустить оправдательного приговора. Поэтому он обратился к папе с письмом, в котором настойчиво просил осудить Карансу; более того, король писал, что архиепископа следует сжечь. Папа, однако, понимал, что оснований для сурового приговора нет. Но, с другой стороны, оправдать Карансу и позволить ему возвратиться на кафедру в Толедо после стольких лет заключения значило бы вызвать смуту в церкви.

Приговор был произнесен 14 апреля 1576 года. В вину Карансе вменили еретические заблуждения, общим числом шестнадцать, от которых он должен был отречься. Он отрешался от должности на пятилетний срок, который мог быть продлен по усмотрению папы и святого престола. В течение этого срока он должен был пребывать в монастыре, откуда мог выезжать, лишь имея специальное разрешение папы и святого престола. Доходы от имущества Карансы, пока он пребывает в монастыре, обращались в пользу церкви; при этом на его содержание назначалась ежемесячная пенсия.

Комментарии его с этого момента запрещалось не только печатать, читать, но и хранить в числе других книг. Они вносились в дальнейшем во все выпуски испанского индекса вплоть до 1747 года. Рим оказался более последовательным: он исключил книгу Карансы из своего индекса только в 1900 году.

Оглашение приговора произошло в торжественной обстановке, приличествующей заключительному акту по делу, занимавшему внимание христианского мира в течение семнадцати лет. Карансу доставили из тюрьмы в Апостольский дворец, где на папском троне под балдахином восседал папа, на скамьях сидели кардиналы, а вокруг стояло около сотни зрителей. После исполнения необходимых формальностей папа протянул свиток с приговором секретарю суда, который громко прочитал его. По окончании чтения приговора Каранса бесстрастным голосом отрекся от своих заблуждений, а затем его подвели к стопам папы, который распространился о милости, ему оказанной, и заявил, что он мог бы рассчитывать еще на большее, если бы вел жизнь, приличествующую его сану. После этого Карансу передали в распоряжение начальника гвардии, и тот доставил его в доминиканский монастырь Санта-Мариа.

В силу наложенной на него епитимии Каранса обязан был посетить в субботу Пасхальной недели семь церквей. Слух об этом распространился в народе, и у монастыря собралась громадная толпа, желавшая выразить сочувствие осужденному архиепископу. Чтобы помешать изъявлению столь неуместных чувств, папа перенес день епитимии Карансы с субботы на воскресенье, 23 апреля. Но это не помогло. Люди следовали за Карансой по пятам, и шествие по церквам, назначенное ему в наказание, превратилось в настоящий триумф. Повсюду его встречали с почестями, в Латеранском соборе он даже отслужил мессу. Но в конце дня с ним случился болезненный припадок. Вернувшись в монастырь, Каранса слег в постель, чтобы уже более не встать. Болезнь быстро прогрессировала, 30 апреля папа прислал больному свое благословение и отпущение грехов. В тот же день Каранса торжественно подтвердил свою неизменную преданность католической религии, затем принял предсмертное напутствие и 2 мая скончался. Он вступил в тюрьму цветущим человеком пятидесяти шести лет и покинул ее накануне смерти надломленным, дряхлым семидесятитрехлетним стариком.

Тело Карансы было подвергнуто вскрытию. Это свидетельствует о том, что существовали сомнения в естественности его смерти. Если принять во внимание, что в тот жестокий век устранение неудобных почему-либо лиц считалось одним из главных средств государственного правления и что Филипп сильно опасался возможного возвращения осужденного архиепископа, воспринимая саму возможность этого как удар по авторитету инквизиции и унижение королевского достоинства, то можно допустить, что внезапная смерть Карансы была делом рук агентов испанского короля. Подобное предположение не дополняет ничего особенного к образу Филиппа II, на чьей совести было немало тайных убийств.

Удивительно то, что процесс и осуждение Карансы почти не отразились на репутации его как правоверного борца за интересы католической церкви. Великий инквизитор кардинал Гаспар де Кирога-и-Вела, занявший толедскую кафедру в 1577 году, велел поставить ему памятник и поместить его портрет среди портретов остальных своих предшественников.

Жертвами инквизиции становилось немало высокопоставленных лиц. Одним из первых пострадал Хаиме, инфант Наварры, или, как чаще его называют, инфант Туделы. Он был незаконнорожденным сыном Карлоса Наваррского, принца Вианы и Гироны, брата Фердинанда II Католика. Таким образом, Хаиме был племянником короля, учредившего инквизицию.

В 1485 году, после убийства инквизитора Арбуэса, в Туделу, где он жил, бежали несколько преследуемых инквизицией сарагоссцев, и Хаиме дал в своем доме убежище одному из них. Пробыв в его доме несколько дней, беглец затем благополучно скрылся во Франции. Слух об этом дошел до инквизиции, и в 1487 году Хаиме арестовали по обвинению в сочувствии ереси. Правда, наложенное на него наказание было незначительно: Хаиме, в качестве кающегося одетый в санбенито, в присутствии большого стечения народа должен был прослушать мессу. Ходили, однако, упорные слухи, что его перед службой выпороли.

В конце XVI века едва спасся от инквизиции Педро Луис Борджиа, последний великий мастер военного ордена Монтесы, основанного в качестве продолжателя дела тамплиеров. Борджиа принадлежал к одному из самых аристократических родов. У него было несколько братьев, и все они занимали видное положение: Франсиско был генералом иезуитского ордена, Генрих — кардиналом, Томас — сарагосским архиепископом, Филипп — оранским губернатором и т.д. Валенсийский трибунал, видимо, не боялся гнева всех этих высокопоставленных лиц и арестовал Педро Луиса по обвинению в содомском грехе. Сначала Борджиа обратился за помощью к папе, утверждая, что как великий мастер ордена он подлежит суду лишь святого престола; но Рим отверг его ходатайство. Родовитому содомиту угрожала серьезная кара — опасались даже смертного приговора. Но трибунал неожиданно дрогнул под напором близких ко двору родственников Педро Луиса, и его признали невиновным.

В 1543 году инквизиция привлекла к ответственности генерального капитана и военного губернатора Барселоны Педро Кардону. Он обвинялся в нарушении привилегии барселонского трибунала и был приговорен к частному аутодафе в кафедральной церкви: со свечой в руке, без оружия и орденов, Кардона с поникшей головой выслушивал молитвы, читавшиеся инквизиторами для отпущения греха. Около этого же времени за аналогичный проступок был приговорен к частному аутодафе и денежному штрафу испанский гранд первого класса маркиз Терранова — родственник Карла V, вице-король и генерал-губернатор Сицилии.

Как легко начинали следствие против самых выдающихся людей, видно на примере одного из образованнейших людей Испании доктора Хуана Вергары. В бытность толедским архиепископом великий инквизитор Хименес пригласил к себе Вергару в качестве секретаря, и эти обязанности Вергара продолжил исполнять и тогда, когда Хименеса в качестве архиепископа сменил Фонсека. Одновременно он состоял также профессором философии в университете в Алькала-де-Энаресе, писал на латинском языке стихи, переводил Аристотеля. Когда была арестована иллюминатка Франсиска Эрнандес, она, желая себя спасти, стала оговаривать многих людей и заявила суду, что Вергара исповедует лютеранские идеи. Эрнандес вторил ее последователь монах Франсиско Ортис, сказавший, что Вергара порицал Парижский университет за обнаружение еретических мыслей в сочинениях Эразма, хотя таковых, по мнению Вергары, на самом деле нет. Так как к показаниям Эрнандес и Ортиса доверия было немного, трибунал медлил с арестом Вергары, но, к несчастью для него, в 1533 году стало известно, что он, подкупив стражу, переписывается со своим арестованным братом Бернардино, против которого имелись улики, что он увлекся идеями Эразма Роттердамского. После этого Вергару арестовали по обвинению в ереси и подкупе служителей трибунала.

Когда Вергару арестовали, архиепископ Фонсека просил трибунал выпустить его на поруки, предлагая залог в 50000 дукатов. Но это ходатайство было отклонено, и тогда Фонсека предложил перевести профессора под домашний арест. Все эти хлопоты привели лишь к ужесточению режима содержания — в камере Вергары заколотили окна. На суде Вергара с большой энергией доказывал, что всегда был истым католиком, и, по сути, разбил все доводы обвинения. Но инквизиция, натолкнувшись на препятствие, не сдалась и обвинила его в дружбе с Эразмом Роттердамским. В качестве улики была предъявлена переписка Вергары с Эразмом, которую он вел по поручению архиепископа Фонсеки. То, что с Эразмом вели деятельную переписку многие высокопоставленные лица и даже сам император Карл V, суд не желал принимать во внимание. В то же время у него не хватало аргументов, чтобы вынести обвинительный приговор, и поэтому была взята на вооружение обыкновенная в таких случаях тактика — вынесение окончательного решения откладывалось под разными предлогами, словно судьи чего-то ждали. В конце концов выяснилось, что ожидание это было не напрасным — когда процесс, казалось, уже зашел в тупик, поступил донос от бенедиктинского монаха Алонсо Вируэса, будто бы лично слышавшего еретические высказывания Вергары. Трибунал ухватился за это «доказательство», и 21 декабря 1535 года Вергара был приговорен к «сильному отречению», году заключения в монастыре и штрафу в 1500 дукатов.

Надо заметить, что Вируэс — ученый-ориенталист и любимый проповедник Карла V — сам в это время уже третий год как находился в заточении, арестованный по обвинению в сочувствии все тому же Эразму. И это несмотря на заключение, данное теологами, что сочувствие Вируэса Эразму относится к тому периоду, когда Эразм считался еще оплотом католицизма и к нему прибегали за поддержкой для борьбы с Лютером. Характерно, что все старания императора вызволить Вируэса из тюрьмы наталкивались на непоколебимую твердость инквизиционного трибунала. В 1537 году Вируэс был приговорен к «сильному отречению», двум годам монастырского заключения и четырем годам запрещения произносить проповеди. Карл V был возмущен этим приговором и добился от папы Павла III особого бреве, отменяющего вердикт трибунала, и в 1542 году Вируэс был даже назначен епископом на Канарских островах.

Большой резонанс в обществе вызвал процесс епископа Фройлана Диаса, духовника Карла II. Король, человек умственно отсталый и физически хилый, сильно страдал от сознания, что не оставляет наследника престола. Когда умерла его первая жена Мария-Луиза Орлеанская, он поспешил жениться вторично, но и с новой женой, Марией-Анной Нейбургской, его постигло разочарование. Тогда он обратился к Фройлану Диасу, великому инквизитору Рокаберти и к кардиналу Портокарреро с вопросом, что они думают насчет того, почему Бог отказывает ему в потомстве. Все трое согласились на том, что причиной бездетности Карла является колдовство, одолеть которое можно соответствующими заклинаниями.

Тут же со всех сторон стали предлагать кандидатуры проповедников, способных снять порчу. Духовник Диас нашел наиболее подходящим для этого доминиканского монаха Антонио Альвареса Аргуэльеса, который уже излечил нескольких монахинь, одержимых бесом. Аргуэльес вызвал демона и добился от него признания, что король в четырнадцать лет был околдован, и даже, по требованию Рокаберти и Диаса, выяснил, как именно это произошло. Демон, не устояв перед силой его заклинаний, сообщил, что 3 апреля 1675 года Карлу II была дана королевой-матерью чашка шоколаду, в которую подсыпали порошок из костей умершего. В дальнейшем демон дал еще множество противоречивых показаний, исходя из которых короля и лечили. Но толку не было никакого. В курсе происходящего находилась вся Испания, и даже император Священной Римской империи император Леопольд I рекомендовал какую-то чародейку из Вены, но, правда, прислал не ее, а другого чародея — по имени Тенда. Слухи ходили самые разные, и постепенно молва, все перевернув, стала приписывать вину королеве Марии-Анне, утверждая, что это она опоила Карла колдовским напитком. Узнав об этом, королева решила удалить из дворца Фройлана Диаса, которого считала инициатором всей этой истории с демонами, и воспользовалась для этого услугами инквизиции.

Момент был выбран подходящий, поскольку только что умер великий инквизитор Рокаберти, действовавший в согласии с Диасом, и инквизиция не рисковала более выступить против своего главы. Диас был обвинен в подстрекательстве к обращению за помощью к дьяволу, и хотя он говорил в свое оправдание, что действовал по приказанию Рокаберти, новый великий инквизитор Валтасар де Мендоса-и-Сандоваль, которому королева обещала содействие в получении кардинальской шапки, обратился к Карлу с просьбой удалить Диаса и назначить на его место другого духовника. Безвольный король легко пожертвовал своим фаворитом. Диас бежал в Рим, но существовавший на тот момент политический расклад сыграл не в его пользу. Вскоре он был арестован, возвращен в Испанию и заточен мурсийским трибуналом в тюрьму.

Тут, однако, Мендоса натолкнулся на непредвиденное затруднение: члены Супремы не нашли в деяниях Диаса никакой ереси и не соглашались держать его под замком. Дело приняло для Мендосы крайне неприятный оборот. Потеряв самообладание, он посадил под домашний арест членов Супремы, отказавшихся быть слепым орудием в его руках; затем на членов Супремы был наложен денежный штраф, а ее секретарь изгнан из Испании. Тем временем мурсийский трибунал оправдал Диаса, но и это не остановило Мендосу. Он передал дело мадридскому трибуналу, и Фройлан Диас оказался в новой тюрьме, с весьма суровыми условиями содержания.

1 ноября 1700 года умер Карл II. На престоле оказался Филипп V, внук французского короля Людовика XIV, и влияние Мендосы, сторонника кандидатуры австрийского эрцгерцога Карла, неизбежно должно было сойти на нет. Мендоса даже покинул Мадрид, но это не принесло облегчения Диасу, который остался в тюрьме. Опасаясь, как бы освобождение Диаса не нанесло окончательного удара по его репутации, Мендоса обратился за помощью к папе Клименту XI, который совсем недавно вступил на престол. Папа рад был случаю показать, что Рим имеет право вмешиваться в дела испанской инквизиции, и потребовал переслать все материалы процесса Диаса в Рим. В это же время члены Супремы обратились к Филиппу V, требуя наказать Мендосу за несправедливое обращение с ними. Король медлил, не желая делать резких шагов, затем все-таки решился действовать, и в конце концов все члены Супремы, так или иначе пострадавшие от Мендосы, были восстановлены в правах; им также возвратили заплаченные ими штрафы. Все это заняло не один год, и все это время Диас продолжал сидеть за решеткой. Лишь 17 ноября 1704 года Супрема объявила, что епископ не виновен; его выпустили на свободу, возвратив отнятое после ареста имущество и заплатив жалованье за все годы пребывания в тюрьме.

На аутодафе 1656 года в Мексике предстал интересный обвиняемый — ирландец Вильям Лампорт, который объявил себя сыном короля Филиппа III. Он был арестован в 1642 году по доносу, в котором утверждалось, что он — ни много, ни мало — желает оторвать Мексику от Испании и провозгласить себя мексиканским королем. Лампорт называл себя внебрачным сыном Филиппа III и, следовательно, сводным братом правящего короля Филиппа IV. Он также представил бумаги, из которых явствовало, что в Испании ему за особые заслуги дан титул маркиза Кропани; позднее эти бумаги признали подложными. За самозванство, как за государственное преступление, он подлежал королевскому суду, но инквизиция захватила его в свои руки на том основании, что Лампорт совещался с астрологами и гадателями об успехе своего плана, и продержала в тюрьме почти пятнадцать лет. В какой-то момент надзор за ним, видимо, ослаб, и он сумел бежать, но вместо того, чтобы затаиться, стал появляться возле домов высокопоставленных лиц и прибивать к ним воззвания, а одну из прокламаций умудрился передать вице-королю, прося его немедленно арестовать инквизиторов как изменников. Разумеется, что при таком безрассудном поведении Лампорта рано или поздно должны были снова схватить. На этот раз его заковали в цепи и посадили в самую узкую и темную камеру. Правда, режим этот, по-видимому, через некоторое время смягчили, и в 1654 году он стал писать книгу об инквизиции, причем за недостатком бумаги исписал все свое одеяло. В конце концов его приговорили к сожжению на костре, что и исполнили — правда, сожгли уже мертвое тело, поскольку накануне казни Лампорт покончил жизнь самоубийством, а перед этим, когда в камеру явился духовник, он осыпал его оскорблениями, заявив, что вместе с ним в камеру вошли сотни легионов дьяволов.

Сервантес в «Дон-Кихоте» упоминает о лиценциате Торальбе, который летал по воздуху и за двенадцать часов прилетел из Мадрида в Рим, откуда на следующий день прибыл снова в Мадрид, чтобы рассказать все виденное им в папской столице. Доктор Эухенио Торальба был родом из Куэнки; он окончил в Риме около 1501 года медицинский факультет и стал, под влиянием частых споров с товарищами по университету о бессмертии души, колебаться в своих религиозных взглядах. Вслед за этим, как явствует из материалов следствия, случилось его знакомство с ангелом Иезекиилом, который всегда вместе с ним посещал церковь, стараясь укрепить его в христианской вере, — так что Торальба считал его добрым ангелом. Торальба одновременно с врачебной деятельностью занимался хиромантией, и в этом отношении, равно как в указаниях относительно целебных средств многих трав, Иезекиил оказал ему неоценимые услуги; благодаря его помощи Торальба пользовался славой выдающегося врача. Он не скрывал свои частые воздушные ночные путешествия верхом на палке из Испании в Италию, опять же при содействии Иезекиила. Слухи о них дошли до инквизиции, и в 1528 году Торальба был арестован в Куэнке и провел в тюрьме свыше трех лет. 6 марта 1531 года предстал на аутодафе. Инквизиторы верили в реальность того, о чем он подробно рассказывал; они спросили его, предвидел ли Иезекиил, что Торальба будет в Куэнке арестован инквизиционным трибуналом, и лиценциат ответил, что его добрый ангел неоднократно предупреждал его не ездить в Куэнку. Он отрицал, что между ним и Иезекиилом существовал какой-либо договор, то есть ангел добровольно оказывал ему всевозможные услуги. Куэнкские судьи задали ему вопрос, как Иезекиил смотрел на учение Лютера и Эразма Роттердамского, и Торальба заявил, что он осуждал их обоих, причем Лютера считал очень скверным ересиархом. Трибунал остался очень доволен ответами Торальбы; позже дело перешло к Супреме, которая начала следствие о старых дискуссиях Торальбы с товарищами-врачами о бессмертии души. За эти еретические разговоры Торальбу и приговорили к тюремному заключению и ношению санбенито на неопределенный срок; кроме того, он должен был торжественно поклясться, что никогда более не будет прислушиваться к предложениям Иезекиила и полностью порвет с ним. Из тюрьмы Торальба вскоре был выпущен по решению великого инквизитора Алонсо Манрике и более ничем примечательным не отличился. Более всего, по замечанию Льоренте, поражает во всем этом невежество инквизиторов, принимавших фантастические рассказы Торальбы за чистую монету; удивительна также твердость обвиняемого, который в течение четырех лет, проведенных им в тюрьме, упорно утверждал, что действительно ангел Иезекиил руководил им в повседневной жизни и летал с ним то из Испании в Италию, то из Италии в Испанию.

Процесс Франсиско Гильена, купца еврейского происхождения, показывает, к каким приемам прибегала инквизиция, чтобы вырвать у жертвы доносы на других людей. В 1561 году трибунал приговорил его к сожжению за посещение тайных сходок иудеев. Но приговор ввиду нарушения некоторых формальностей в исполнение приведен не был, и дело перешло к Супреме, которая распорядилась расследовать преступление Гильена заново. Через несколько месяцев купца вторично приговорили к смерти, но так как Гильен постепенно, небольшими порциями, стал выдавать участников еврейских собраний, то казнь все откладывалась, и наконец ему пообещали заменить ее вечным заточением. Инквизиторы действительно собирались выполнить это обещание, но тем не менее одели Гильена в то же санбенито, что и приговоренных к смерти. Идея была в том, что боязнь смерти заставит несчастного выдать и тех преступников, о которых он до сего времени умолчал. Шествуя среди смертников и думая, что его ведут на казнь, Гильен умолял о пощаде и в последний момент — с условием, что назовет новых преступников, — был лицемерно помилован: инквизиторы сняли с него санбенито сжигаемых и надели санбенито примиряемых с церковью. Гильена отвезли в тюрьму, где он назвал еще девять имен, заявив, что только сейчас вспомнил об этих участниках еврейских собраний. Позже, однако, он признался, что донес на людей, которые ни в чем не были виновны, так как у него не было другого средства спасти себя. 19 января 1564 года его вторично вывели на аутодафе, теперь уже с кляпом во рту, и за лжесвидетельство приговорили к 200 ударам плетью. Но это еще не все. Спустя год Гильен сообщил, что его донос на умершую Каталину Перес был ложным, и мурсийский трибунал возбудил против него новое дело. 9 декабря 1565 года несчастный в третий раз прошел через аутодафе, получив на этот раз 300 розог и пожизненное заключение, которое затем заменили каторгой на неопределенный срок — до тех пор, пока у него хватит сил для каторжных работ.

Случай с Гильеном не представляет собой ничего исключительного: с Мельчором Эрнандесом, на которого инквизиции донес Гильен, поступили точно таким же образом. Как и Гильен, Эрнандес обвинялся в том, что посещал собрания, где произносились речи во славу закона Моисея. Он упорно отрицал свою вину, и следствие, как ни старалось, не могло ее доказать. В январе 1565 года Эрнандес на исповеди заявил, что в 1553 году действительно неоднократно посещал какой-то дом, где собирались люди, говорившие о законе Моисея, но что он приходил туда по своим торговым делам и не вмешивался в эти разговоры. При этом он не назвал ни одного имени. Тогда трибунал постановил подвергнуть Эрнандеса пытке in caput alienum, то есть для выдачи соучастников преступления. Пытка результата не дала, и 18 октября 1565 года Эрнандес как иудействующий, отказавшийся давать показания, был приговорен к смертной казни. После этого, однако, с ним поступили, как с Гильеном: отложили исполнение приговора и стали ежедневно подвергать допросам; наконец он не выдержал и дал показания на тех, кого ему называл трибунал, и сам добавил многие имена. Но и потеряв прежнюю твердость, он продолжал утверждать, что сам, несмотря на частые посещения дома, где проходили собрания иудеев, никогда не принимал участия в разговорах о законе Моисея. Когда на него уже накинули санбенито и он понял, что спастись может, только назвав новые имена, Эрнандес заявил, что готов дать дополнительные показания; следствием этих показаний стало привлечение к суду еще двенадцати человек. В конце концов трибунал предложил примирить его с церковью, но Супрема оказалась не столь милосердна и высказалась 15 мая 1567 года за выдачу Эрнандеса светским властям, то есть за немедленное исполнение смертного приговора. Трибунал тем не менее с этим не спешил — несчастного продолжали таскать на допросы и вырывали у него все новые и новые признания; в отчаянии он произносил случайно приходившие на ум имена и все более запутывался в показаниях. После долгих перипетий в июне 1568 года его все-таки казнили — прилюдно удушили, а тело сожгли.

Новохристианам запрещалось жить в испанских колониях. Поэтому Перу, которое было завоевано Испанией в 1524 году, не знало маранов до 1580 года, когда к испанской короне была присоединена Португалия и многие португальцы, которых инквизиция считала иудействующими, предпочли перебраться за океан. Не всех это, однако, уберегло от беды. Уже 17 декабря 1595 года на аутодафе в Лиме были казнены четверо — Хорхе Нуньес, Франсиско Родригес, Хуан Фернандес и Педро Контрерас; все они перед этим не раз подвергались пыткам. 10 декабря 1600 года там же сожгли живьем двоих, а 13 марта 1605 года — троих; кроме того, десятки людей были приговорены к конфискации имущества и другим наказаниям. На аутодафе 1 июня 1608 года одному иудействующему — его звали Доминго Лопес — выпало редкое счастье: он был оправдан — вероятно, потому что на него распространялось всепрощение, купленное в 1604 году португальскими маранами и только к этому времени ставшее известным в колониях. После этого наступило затишье, и лишь 21 декабря 1625 года было устроено новое аутодафе, на котором троих сожгли заживо, одного in effigie и десять иудействующих примирили с церковью. В следующем году среди прочих был арестован Франсиско Мальдонадо де Сильва случай которого интересен тем, что на него донесла родная сестра Изабелла. Его продержали в тюрьме, прежде чем отправить на костер, без малого тринадцать лет. Кроме де Сильвы на большом аутодафе 23 января 1639 года сожгли живьем еще десять человек. Среди них был Мануэл Баутиста Перес — богач, состояние которого оценивалось в полмиллиона песет; его дом служил для иудействующих местом собраний. Перес владел плантациями и серебряными рудниками, так что конфискация его имущества сильно увеличила средства перуанского трибунала, который сразу стал одним из богатейших в испанской инквизиции. Именно обретенное богатство, как считается, стало причиной ослабления после 1639 года активности инквизиции в Перу; во всяком случае, в течение следующего десятилетия она проявила себя лишь в двух небольших аутодафе, на которых обошлась без казней.

Заслуживает внимания история, происшедшая в это десятилетие с Хуаном Лойолой — родственником Игнатия Лойолы, основателя иезуитского ордена. Хуан, занимавший в Лиме высокое положение, в 1743 году был арестован по доносу негра-раба. Трибунал после долгих проволочек установил, что донос стал результатом заговора, составленного рабами, однако, даже арестовав четырех лжесвидетелей, продолжал держать Лойолу в заточении, где тот и умер 27 декабря 1745 года. Семья узнала о его смерти только на аутодафе 19 октября 1749 года, когда лжесвидетели были наказаны, и потребовала, чтобы ему были оказаны посмертные почести как истинному католику. Трибунал на это согласился, и изображение Хуана Лойолы с большой торжественностью под звуки музыки провезли по улицам на белой лошади. Супрема нашла подобный способ искупления ошибки инквизиторов совершенно излишним и сделала трибуналу выговор, прося впредь не выходить за пределы обычных процедур.

В 1646 году, когда Португалия вновь обрела независимость от Испании, перуанский вице-король маркиз Мансера по требованию инквизиционного трибунала приказал изгнать из Перу всех португальцев, число которых достигало 6000 человек. Но португальцы откупились, и Мансера разрешил им остаться в Перу (позже это поставили ему в вину). Быть может, эти деньги способствовали тому, что маранов, вышедших из Португалии, вообще перестали преследовать: по крайней мере в течение следующих двадцати лет никто из них не пострадал. И лишь в 1666 году был приговорен к отречению от иудейской ереси Леон Сиснерос, которого уличили в том, что он не покупал рыбы без чешуи и в субботу не посылал своих детей в школу. В дальнейшем случаи преследования иудействующих отмечаются в Перу все реже, а в XVIII веке и вовсе выходят из практики.

Любопытно, что не только родственник Игнатия Лойолы, но и он сам испытал гонения инквизиции. Когда слава о его проповедях распространилась по Испании, инквизиция, как это часто бывало в отношении проповедников, распорядилась навести о нем справки. Вскоре с одной женщиной во время речи Лойолы произошел припадок, и этого оказалось достаточно, чтобы обвинить Лойолу в иллюминатстве; в 1527 году он был заключен в тюрьму, где провел полтора месяца. Согласно приговору трибунала, отныне ему разрешалось проповедовать лишь по особому позволению епископа. Это заставило Лойолу покинуть Испанию и переехать в Париж.

Нельзя сказать, что инцидент с Лойолой был вызван лишь недоразумением. Инквизиция и впоследствии находила духовные упражнения, предлагавшиеся Лойолой (именно так — на латыни «Exercitia Spiritualia» — названо его главное сочинение), опасными и составляющими как бы первую ступень к учению мистиков. Недаром Мельчор Кано отказывался делать различие между иезуитами и иллюминатами, а инквизитор Монтойа, исследовавший в 1575 году иллюминатское движение и представивший Супреме соответствующий доклад, говорил, что иезуиты и иллюминаты проповедуют одно и то же и одинаково достойны наказания. Близкий к Монтойе доминиканец Алонсо де ла Фуэнте вздумал преследовать португальских иезуитов и с этой целью отправил духовной власти Португалии обширный мемориал, в котором указывал, что иезуиты такие же еретики, как иллюминаты, и что необходимо принять энергичные меры как против первых, так и против вторых. Но в Португалии в это время иезуиты находились у власти, и кардинал Энрике, португальский великий инквизитор и будущий король, отослал мемориал Алонсо испанской инквизиции, требуя покарать дерзкого монаха. Ввиду предстоящего в близком будущем присоединения Португалии к Испании Супрема весьма дорожила добрым расположением Энрике; поэтому монаху сделали выговор и отправили его в монастырь. Энрике не удовлетворился этим и потребовал либо выдать ему Алонсо, либо отдать это дело на рассмотрение в Рим. Возникшее недоразумение грозило серьезной ссорой между португальской и испанской инквизициями, но тут Алонсо очень вовремя умер, и конфликт удалось замять.

Инквизиция имела особую причину преследовать иезуитов. Дело в том, что компендиум их привилегий утверждал, будто Григорий XIII в 1584 году vivae vocis oraculo[12] даровал генералу ордена право отпускать грехи всем своим подчиненным, причем это право распространялось даже на еретиков-рецидивистов; мало того, члены ордена, зная про ересь товарища по ордену, должны были доносить об этом не инквизиции, а иезуитскому начальству, так как иезуиты считались подсудны лишь специальному суду, а не обыкновенному церковному или инквизиционному. Инквизиция не желала признавать за орденом подобного рода привилегии, и это привело к ожесточенной дискуссии. Инквизиторы и иезуиты энергично отстаивали свои права, и Римская курия долго колебалась, не зная, что ей делать, и меняла свое мнение в зависимости от красноречия того или иного представителя борющихся сторон. Наконец 3 декабря 1592 года папа Климент VIII высказался окончательно в пользу инквизиции, предоставив ей исключительное право в делах о ереси. Частным образом, однако, папа просил Супрему быть снисходительной к иезуитам и помнить, что преследования их могут подорвать в обществе авторитет, коим орден пользуется к благу религии. По-видимому, иезуиты долго не могли примириться со своим поражением, и даже в 1660 году папа Александр VII вынужден был резко осудить распространяемое многими иезуитами мнение, что вместо того, чтобы доносить инквизиции на товарищей по ордену, следует дружески убеждать их отказаться от ошибочных взглядов.

Дело, в котором был замешан иезуит, имело место в Лиме в 70-х годах XVI века. Патер Луис Лопес, разделявший многие воззрения мистиков, сказал после аутодафе, что он не хотел бы обладать совестью того инквизитора, который возвел людей на костер. Слова эти дошли до инквизиции, и было начато следствие, которое вменило в вину Лопесу, что он был вдохновителем некоторых мистиков, развращал женщин во время исповеди, занимался прочими гнусными делами и отрицал права Филиппа II на Перу. Улики, вероятно, были сильно приукрашены, так как инквизиция хорошо знала, что Лопес пользуется значительным авторитетом в высших сферах, и, следовательно, привлечь его к ответственности можно лишь в том случае, если преступление будет действительно ужасно. На суде Лопес не отрицал, что занимался solicitatio ad turpia[13], и сознался также в ряде других преступлений. Несмотря на это, публичного аутодафе он избежал, и приговор инквизиционного трибунала ему зачитали лишь в присутствии восьми иезуитов, товарищей Лопеса. Приговор сводился к тому, что с первым отходящим в Испанию судном Лопес должен отправиться в метрополию, а до этого содержаться в одиночном заключении; в Испании его ждало двухлетнее заключение и затем четырехлетняя ссылка; кроме того, его навсегда лишили права исповедовать женщин, а на срок два года и мужчин.