История испанской инквизиции

Глава шестая Изгнание евреев

Единство веры, воодушевлявшее политику Фердинанда и деятельность инквизиции, понималось далеко не одинаково представителями светской и духовной власти: в то время как первые разумели под ним исповедание всеми жителями государства одной и той же религии, вторые в единстве веры видели строго тождественное исполнение всеми христианами известных религиозных обрядов, вытекающее из одинакового у всех религиозного миросозерцания. Различие взглядов обеих властей сводилось, таким образом, к тому, что Фердинанд ограничивался требованием формальной принадлежности всех подданных к христианству, а инквизиция требовала присоединения к христианству по существу, внутреннего слияния с ним.

Инквизиция, дочь католического Рима, не знала других подданных, кроме католиков. Для испанского короля существовало испанское государство, для испанской инквизиции — только католическая Испания; евреи и мавры находились для нее словно вне Испании и не составляли органической ее части, а евреи и мавры, принявшие христианство, существовали под вечным подозрением. Казалось, что инквизиция делит жителей страны на две категории — на тех, кто достоин попечения о себе, и на тех, кто стоит вне закона.

Этим объясняется, почему с введением инквизиции в Испании остановился рост числа новообращенных. Если до этого формальный переход в христианство был связан для евреев с перспективой занять хорошо оплачиваемое или влиятельное положение в стране, если раньше он давал гарантии спокойной и мирной жизни, то теперь он означал для них вступление в класс людей, который, не удовлетворяя требованию о чистоте крови, подвергался чаще других преследованиям и вечно находился под дамокловым мечом обвинений в иудейской ереси.

Положение новохристиан при инквизиции стало во много раз хуже положения евреев, которые в качестве нехристиан не подлежали ведению инквизиции, если только не занимались прозелитизмом и не оскорбляли христианской религии, а потому неудивительно, что они не спешили становиться христианами. Этим, однако, подрывались основы политики Фердинанда, задавшегося целью иметь одну религию в пределах единого государства. Между инквизицией и светской властью возник, таким образом, конфликт на почве еврейского вопроса.

Конфликт этот носил тем более своеобразный характер, что, по существу, обе стороны одинаково были заинтересованы в возможно большем переходе евреев в христианство. Для устранения его необходимы были решительные меры, причем, разумеется, и мысли не возникало, чтобы отказаться или даже смягчить надзор инквизиции над новообращенными. Следовательно, возникла идея направить внимание в другую сторону — значительно ухудшить положение евреев, чтобы принудить их массами переходить в христианство, несмотря на опасность очутиться в качестве новообращенных в тисках инквизиции.

Но правовое положение евреев было настолько тяжелым, что трудно было придумать какие-либо новые ограничения, и сам собой всплыл вопрос об изгнании их из Испании. Уже в 1481 году, то есть почти одновременно с введением инквизиции, появился эдикт Изабеллы об изгнании евреев из Андалузии, где их было больше, чем в других местах Испании.

Эдикт этот не был приведен в исполнение; во всяком случае, в 1484 году в Андалузии, как это видно из буллы Сикста IV, евреи жили беспрепятственно. Не возымел эдикт действия, вероятно, потому, что в то время Фердинанд вел борьбу с маврами из-за Гранады и нуждался в еврейских деньгах.

Тем не менее Торквемада продолжал твердить о том, что страна должна быть очищена от тех, «кто принес столько зла миру». В народе был пущен слух, что евреи всячески оскорбляют христианскую веру, насмехаются над ее святынями и позорят дорогие ей имена. Так, утверждали, что королевский врач Рибас Альтас носил на шее золотой медальон с изображением, крайне оскорбительным для христианства, причем сам Альтас фигурировал на нем в качестве героя неприличной сцены. Медальон этот открыл престолонаследник принц Хуан и был настолько потрясен увиденным, что серьезно заболел, и только сожжение Рибаса Альтаса восстановило его здоровье. Рассказывали также, будто несколько евреев в страстную пятницу 1488 года забросали камнями находившийся на холме Гано (близ Касар-де-Паломеро) крест, но были пойманы герцогом Альбой, который сжег раввина и многих участников этого святотатства и привел крест в надлежащий вид. К этому же времени обычно приурочивается и пресловутая переписка между «принцем» испанских евреев Чаморро и константинопольцем Улиффом, которой так часто пользовались в своих интересах враги евреев и маранов. Но переписка эта была сфабрикована гораздо позже и, следовательно, не могла влиять на судьбу испанских евреев до издания эдикта об изгнании их из Испании. Венцом всех этих и подобных им инсинуаций был инсценированный Торквемадой процесс «святого дитяти из Ла-Гуардии», который вызвал в испанском обществе сильное негодование против евреев и маранов. Он завершился в ноябре 1491 года, за пять месяцев до эдикта об изгнании евреев, и повлиял, без сомнения, на решение королевской четы раз и навсегда освободить страну от еретической заразы.

Существо дела святого дитяти из Ла-Гуардии заключается в следующем. В июне 1490 года был арестован новохристианин Бенито Гарсиа, который после пыток заявил, что вместе с пятью другими маранами и шестью евреями замышлял заговор против христианства. На основании его показаний были арестованы девять маранов и евреев (еще три еврея из названных Гарсиа к этому времени умерли). Их обвинили в том, что, во-первых, они убили трехлетнего христианского ребенка из Ла-Гуардии, во-вторых, из вырванного у мальчика сердца пытались сделать волшебное средство, дабы уничтожить не только инквизицию, но и христианство, и, в-третьих, произносили святотатственные слова, и мараны при этом принуждались евреями к соблюдению различных еврейских обрядов. Обвиняемые то энергично отрицали свою вину, то приписывали себе, не имея силы переносить дольше пытки, всевозможные преступления. Что характерно, в Ла-Гуардии и ее окрестностях в это время никто не жаловался на пропажу ребенка. В конце концов 16 ноября 1491 года обвиняемые евреи были казнены живьем, а маранов, прежде чем сжечь, удушили. В зачитанном на аутодафе решении инквизиционного трибунала особенно подчеркивалась роль в этом деле евреев. Мнимая жертва мнимого убийства была провозглашена святой, окружена ореолом мученической смерти, и ей были приписаны самые разнообразные чудотворные способности; поле, где, согласно показаниям осужденных, закопали кости ребенка, запрещено было более обрабатывать, дабы весь мир знал это место и помнил о страшном злодеянии евреев.

Евреев стали обвинять в прозелитизме и в оскорблении христианства; кроме того, говорилось, что старания инквизиции положить конец тайному иудейству и ее борьба с отпадением маранов от христианства бессмысленны, пока в стране будут существовать открытые приверженцы иудаизма. Изгнание евреев делалось, таким образом, условием успешной борьбы инквизиции. Тем более что в еврейском золоте Фердинанд теперь не нуждался: только что завоеванная богатая Гранада должна была возместить потери, связанные с прекращением притока еврейских денег. Хотя в целом, конечно, изгнание евреев из Испании с финансовой точки зрения было невыгодной операцией.

Как бы то ни было, 31 марта 1492 года Фердинанд издал пресловутый эдикт. Перед его опубликованием, когда среди евреев стал распространяться слух о готовившемся бедствии, главный раввин Авраам Сениор и бывший при Фердинанде министром финансов Исаак Абрабанель предложили королевской чете значительную сумму денег — 30000 дукатов, если эдикт не будет издан; утверждают, что король стал колебаться, но тут вмешался Торквемада. Войдя с распятием в руках в комнату, откуда за несколько минут до этого вышли еврейские представители, он обратился к Фердинанду и Изабелле со словами: «Иуда Искариот продал Христа за 30 сребреников, а вы желаете продать Его за 30 тысяч! Вот же Он, возьмите Его и продайте». Великий инквизитор бросил на стол распятие и покинул королевский дворец. Под впечатлением этих слов Изабелла стала настаивать на немедленном опубликовании эдикта, и Фердинанд уступил просьбам жены.

Во введении к эдикту говорится о том, что, узнав о существовании в своих государствах христиан, тайно исповедующих иудейство, за что ответственность всецело несли евреи, с которыми христиане вступали в различные сношения, король и королева издали в 1480 году распоряжение об устройстве отдельных кварталов для евреев во всех городах, местечках и деревнях в надежде, что так будет положен конец указанному злу. Также был отдан приказ инквизиции наказывать виновных, и многие уже поплатились за свою вину; однако инквизиторы и многие другие лица, как духовные, так и светские, беспрестанно доносят, что зло далеко не прекратилось и что христиане продолжают встречаться, разговаривать и иметь сношения с евреями, которые всеми доступными средствами стараются оторвать их от святой католической веры и толкнуть на путь ошибочных верований и законов, совершая над христианами и их сыновьями обряд обрезания, заставляя христиан соблюдать еврейские посты, есть еврейскую пищу и хоронить по еврейскому обряду. Обо всем этом королю и королеве стало известно как от самих евреев, так и от тех, которые были ими развращены и оторваны от христианства. Король и королева еще раньше пришли к убеждению, что вернейшим средством для искоренения гнусной ереси является полное и совершенное отделение евреев от христиан, возможное лишь при изгнании евреев из государства; однако сначала они сочли возможным ограничиться лишь удалением евреев из городов, местечек и деревень Андалузии, где зло от прикосновения с евреями приняло наибольшие размеры, надеясь, что это послужит устрашающим примером для других евреев, которые перестанут причинять вред католической вере. В действительности, однако, евреи продолжают совращать христиан и новохристиан; приходится также признать, что изданный против андалузских евреев эдикт не получил применения. В силу этого, посоветовавшись с прелатами, грандами и учеными, король и королева решили приказать всем евреям и еврейкам оставить королевские земли и никогда ни в одну из них не возвращаться; приказ этот распространяется как на тех, кто родился в королевских землях, так и на тех, кто проживает в них временно вследствие каких-либо случайных обстоятельств, — все они, какого бы ни были возраста, должны оставить страну в конце ближайшего месяца июля с сыновьями, дочерьми, с еврейской прислугой и другими живущими при них евреями и более не возвращаться в нее. Всякое нарушение этого приказа, в форме ли неоставления страны с самого начала или возвращения в нее каким-либо способом, повлечет за собой смертную казнь и конфискацию имущества виновного в пользу королевской казны, причем приведение в исполнение наказания не потребует соблюдения обычно предшествующих ему формальностей.

Король и королева повелевают также, чтобы по истечении указанного в приказе срока, то есть конца июля, никто, какого бы он ни был сословия и положения, не смел оказывать какой бы то ни было помощи или поддержки, будь она открытая или тайная, еврею или еврейке под страхом потери всех наследственных земель, вассального имущества и крепостей, а также всякого рода королевских милостей. В видах лучшего использования евреями до конца предоставленного им срока своего имущества и богатства король и королева берут их под свое покровительство, защиту и охрану, обеспечивают им возможность до конца июля свободно распоряжаться движимым и недвижимым имуществом и гарантируют им личную и имущественную безопасность, нарушение коей будет наказываться согласно законам страны. Евреи могут вывезти из королевских земель сушей или морем свои богатства и имущество, если только они не заключаются в золоте, серебре и монетах и не составляют запрещенных законами королевств товаров.

Чтобы все знали этот эдикт и никто не мог оправдываться неведением, король и королева приказали, чтобы он был публично прочитан на площадях, рынках и других местах городов, местечек и деревень всех королевских земель. Позже эдикт был дополнен распоряжением от 14 мая 1492 года, гласившим, что евреям предоставляется право продавать движимость и недвижимость, одушевленные предметы и долговые расписки. С другой стороны, однако, Фердинанд наложил запрет на продажу земли евреями, чтобы этой землей можно было удовлетворить христианских кредиторов. Затем, 30 мая, король издал распоряжение, в силу которого все споры на почве финансово-торговых сделок с евреями должны были быть предъявлены суду в течение двадцати дней и рассмотрены до середины июля. Если у христианина или мавра имелись в руках долговые обязательства, выданные евреем, не имеющим наличных средств, чтобы уплатить долг, этот кредитор получал в возмещение долга земельный участок еврея, причем стоимость участка определялась правительственным чиновником. Если срок долговых расписок истекал после вступления в действие эдикта об изгнании, то должник-еврей должен был уплатить своим кредиторам всю сумму или обеспечить платеж чем-либо эквивалентным величине долга; наоборот, от христианина или мавра еврей не имел права требовать немедленной и досрочной уплаты долга; он мог либо оставить в стране доверенных, которые в срок потребуют следуемые еврею деньги, либо продать имеющиеся у него на руках долговые обязательства, причем все эти сделки должны были быть закончены к моменту оставления евреями Испании. Так как евреи в огромном большинстве случаев были кредиторами, а не должниками, то легко понять, какие потери они понесли при продаже имевшихся у них от христиан долговых обязательств и как много, с другой стороны, выиграли от этого должники-христиане либо посредники, которые дешево скупали у евреев христианские расписки, а затем взыскивали их полную стоимость.

Королевская казна также заработала на изгнании евреев. Когда евреи стали прибывать в портовые города, им объявили, что каждый отправляющийся по морю обязан заплатить по два дуката в пользу короля, и они были вынуждены это сделать.

Пребывание в стране сверх срока наказывалось конфискацией имущества в пользу казны. Кроме того, в казну пошло все имущество, которое евреи не смогли ни увезти, ни продать. Это имущество было очень значительно, так как опасности путешествия, запрещение вывозить деньги и золото, опасения, что невозможно будет реализовать полученные от христиан долговые обязательства, да и смутные надежды на возвращение — все побуждало евреев оставлять у своих знакомых христиан на хранение самые разные предметы, в первую очередь наиболее ценные.

От внимания правительства, разумеется, это не скрылось, и после изгнания евреев были назначены особые чиновники, в обязанности которых входило разыскание всего спрятанного в пределах Испании еврейского имущества и обращение его в государственную собственность. Король требовал принятия строгих мер против тех христиан, которые, взяв у евреев на хранение ценные вещи, переправляли их за границу. Под предлогом того, что евреи вывезли с собой запрещенные вещи либо получили их впоследствии от своих христианских друзей, испанские власти преследовали евреев и в других странах, обращаясь за помощью к английскому королю Генриху VII и неаполитанскому королю Фердинанду I.

Когда прошло первое ошеломляющее впечатление, произведенное эдиктом от 31 марта, евреи стали готовиться в путь. Толедский раввин Исаак Абоаб во главе большой депутации отправился в Португалию, чтобы просить короля Жуана II принять своих соплеменников. Жуан милостиво принял депутацию, и все свидетельствовало о том, что он придет на помощь испанским евреям. И действительно, на заседании грандов Португалии король ясно дал понять, что за известную сумму, нужную ему для ведения войны в Африке, он готов разрешить испанским евреям въезд в Португалию. Этим решением остались недовольны не только португальские гранды, увидевшие в нем оскорбление католицизма, но и местные евреи, испугавшиеся чрезмерного наплыва в Португалии своих несчастных соплеменников, которые, с одной стороны, могли лечь тяжелым бременем на португальские еврейские общины, а с другой — вызвать в стране всеобщий ропот из-за своего большого количества и побудить правительство, и без того враждебно относившееся к евреям, принять против них репрессивные меры. На короля все это влияло, и он вдруг заговорил о временном проживании испанских евреев и даже о всего лишь об их проезде через Португалию. Так как для Жуана II весь вопрос заключался лишь в деньгах, то наибольшие выгоды были даны богатым евреям; из них было выбрано шестьсот, которые получили право постоянного жительства в Португалии за 100 золотых крузадо с человека. Ремесленники, в которых Португалия нуждалась, также были допущены в качестве оседлого элемента; с них взималось по 4 крузадо. Остальная же еврейская масса могла оставаться в стране не более восьми месяцев, причем за право въезда с каждого человека взималось по 8 крузадо. Король, правда, взял на себя обязанность позаботиться о найме дешевых судов для отправки евреев из Португалии в какую-либо другую страну. Не внесшие в королевскую казну денег за право въезда или оставшиеся в стране после указанного для отъезда срока должны были быть обращены в рабство. Около 20 000 семейств, то есть приблизительно 120000 человек, переехало на этих условиях в Португалию. Для жительства им было отведено пять городов вблизи испанской границы. Испанским евреям, обнаруженным в других местах, грозило обращение в рабство.

Бежавшие в Португалию евреи не составляли, однако, всей массы изгнанников. Евреи, жившие на севере Испании, сошлись в Сантандере, чтобы оттуда по морю отправиться в далекое путешествие — частью в Голландию, частью, обогнув Пиренейский полуостров, в Африку и Италию. Другие направились в Марокко, Тунис, Турцию, Неаполь, Венецию, Грецию, в неведомые страны Востока. Некоторые арагонские евреи, преимущественно из Бургоса и Сарагосы, бежали в Наварру; там нашли прибежище около 15000 человек. Вступили эти евреи в Наварру с разрешения наваррской королевской четы или очутились в качестве незваных и непрошеных гостей, сказать сложно; но, во всяком случае, они оставались там недолго, так как Фердинанд Католик потребовал от наваррского короля Хуана де Лабрита принудить их либо принять христианство, либо покинуть страну. В 1498 году эдикт об изгнании евреев был распространен и на Наварру.

Евреям удалось отсрочить время исхода на два дня: вместо 31 июля они покинули Испанию 2 августа — по еврейскому календарю 9 ава; в этот день у евреев принято соблюдать траур в память разрушения Первого и Второго Иерусалимских храмов. В течение некоторого времени до злополучного дня все дороги в портовые и пограничные города были запружены тысячами и десятками тысяч людей; кто мог держаться на ногах, шел пешком, женщины, старики и дети ехали в повозках либо верхом на мулах и ослах. Впереди шли раввины, своим молитвенным пением ободряя павших духом; женщины и дети, по приказанию раввинов, пели песни и били в барабан и цимбалы для того, чтобы рассеивать мрачное настроение толпы. При отсутствии точных данных вопрос о числе евреев, вынужденных в 1492 году покинуть Испанию, остается спорным и решается историками в зависимости от того, к кому из летописцев и современников эдикта об изгнании они питают больше всего доверия. Испанский историк иезуит Хуан Мариана (1537—1624) определяет число изгнанных евреев цифрой 170000 семейств, или 800000 человек, эту же цифру приводит и Хуан Антонио Льоренте (1856—1823). Еврейский историк Генрих Грец (1817—1891) говорит о 300000 изгнанников. Цифры, которые дают другие историки, находятся между двумя этими крайними точками.

Евреям, переселившимся в Португалию, катастрофически не повезло: их въезд в страну совпал с эпидемией чумы, развитию которой немало способствовали, без сомнения, убийственные гигиенические условия, при которых происходила массовая эмиграция из Испании. Португальские христиане увидели в чуме Божье наказание за допущение евреев в Португалию и требовали поскорее удалить их из страны. Евреи пытались скрываться в горах, но чернь всячески преследовала их, и евреи сами стали умолять Жуана II отправить их, согласно обещанию, морем в другие государства. Ужасы, пережитые одной из первых партий отплывших, состоящей из 250 человек, подробно рассказаны каббалистом Иудой бен Яковом Хайатом в предисловии к своей книге. В течение четырех месяцев плыли они по морю, не имея возможности причалить к какому-либо берегу, так как никто не решался впустить в свою страну зачумленных. Между тем на корабле закончились съестные припасы, и голод стал вырывать из числа пассажиров одну жертву за другой; в довершение всего на судно напали бискайские пираты, разграбили его и отвели в порт Малаги. Городские власти Малаги не разрешили евреям высадиться, но также запретили плыть дальше и отказали в возможности приобрести еду. От верной смерти мог спасти их лишь переход в христианство. Сто человек крестились и сошли на берег, остальные один за другим умирали от голода и болезней, пока вдруг власти Малаги не сжалились над ними и позволили отплыть в Африку. Участь этого судна не представляла ничего исключительного: такие же ужасы ждали других странников, и нельзя без содрогания читать даже в описании беспристрастных летописцев бесконечно тяжелый мартиролог испанских евреев.

Сложившаяся ситуация заставила многих евреев просрочить назначенное для отъезда из Португалии время; за это им пришлось платить штраф в размере ста крузадо с семейства; тысяча человек тем не менее была обращена в рабство и распределена между различными дворянскими родами. По приказанию Жуана II у обращенных в рабство были отняты дети от трех до десяти лет, чтобы дать им христианское воспитание. Горе родителей, насильственно лишенных детей, было столь велико, что многие кончали самоубийством или принимали христианство, только бы не расставаться с ними.

Не многим лучше была судьба тех испанских евреев, которые сразу отбыли в Марокко, Алжир, Тунис и Италию. На море на них нападали пираты, которые искали у беглецов золото и драгоценности. Но и при высадке на какой-либо берег многим пришлось пережить всевозможные ужасы. Многие города отказывались их принимать, и они вынуждены были жить в чистом поле. Среди них правил бал голод. В марокканском городе Сале капитан корабля, обещая накормить детей хлебом, завлек на судно 150 мальчиков, которых потом продал в рабство мусульманам. В Генуе священники появлялись на городских площадях, держа в одной руке крест, а в другой — кусок хлеба, и давали хлеб тем, кто соглашался принять христианство.

Мы не станем описывать здесь дальнейших мытарств испанских изгнанников; скажем лишь, что скоро Испания почувствовала печальные последствия ухода столь полезных граждан. Особенно сильно пострадала торговля, что дало основание немецкому экономисту и историку Вернеру Зомбарту даже утверждать, что одной из причин перенесения центра экономической энергии из круга южноевропейских наций к северо-западным народам стало изгнание евреев из Испании и Португалии. С точки зрения церкви, однако, произошло в высшей степени богоугодное предприятие. Папа Александр VI горячо поздравил Фердинанда и в знак высшей благодарности наградил его титулом: отныне он должен был называться не просто Фердинандом, а Фердинандом Католиком; эту честь разделила с ним и его супруга-соправительница Изабелла.