История испанской инквизиции

Глава седьмая Мавры и мориски

2 января 1492 года пала Гранада, и вступила в силу хартия от 25 ноября 1491 года. Ею от имени Фердинанда и Изабеллы, а также инфанта Хуана и всех будущих королей Испании торжественно объявлялось, что отныне королевская власть будет защищать мавров от любых преследований как своих вассалов. Мавры получат право владеть землей и передавать ее по наследству. Никто не будет нарушать их обычаев и заставлять их носить иную одежду, кроме той, которую они сами пожелают. Желающие отправиться в мусульманские страны смогут свободно продать свое имущество или оставить своих агентов, причем в течение первых трех лет после капитуляции Гранады власть оплатит их дорожные расходы. Мавры ни в каком случае не будут принуждаться носить отличительные знаки на одежде, а евреи не получат над ними никакой власти, в частности не будут сборщиками податей. Мечети не будут разрушены, и христианам запретят доступ в них. Судьи-мавры будут рассматривать дела, где обе стороны являются маврами, а в случае спора между мавром и христианином суд будет иметь смешанный характер и состоять из арабского кади и христианского алькальда. Мавры-рабы, скрывшиеся от своих христианских владельцев в Гранаде, не будут им выданы. Новые налоги во всей совокупности не будут превышать старых. Мавры получат право вести торговлю с мусульманскими государствами и всеми городами Кастилии и Андалузии, причем им не придется платить более высокие налоги, чем христианам. Христиане, принявшие ислам, не будут подвергаться никаким преследованиям, а христианки, вышедшие замуж за мавров, смогут по собственному усмотрению выбирать религию. Все пожертвования в пользу мечетей, школ и благотворительных учреждений по-прежнему будут поступать в руки общины; губернаторы и магистраты, назначаемые новыми монархами, будут относиться к маврам доброжелательно и любезно, в противном случае они понесут строгое наказание. Эти обещания показались, однако, капитулировавшим маврам Гранады недостаточными, и дополнительно Фердинанд и Изабелла именем Бога поклялись, что маврам будет предоставлена полная свобода в выборе занятий и в передвижении по всему королевству; кроме того, было подтверждено, что желающие продать свою землю и отправиться в Африку не будут встречать никаких препятствий.

На первых порах казалось, что Фердинанд и Изабелла решили отнестись с должной серьезностью к этим обещаниям, и назначение на пост гранадского генерал-губернатора графа Тендильи, впоследствии получившего титул маркиза Мондехара, свидетельствовало о добрых намерениях королевской четы. Тендилья слыл человеком справедливым и беспристрастным. Архиепископом Гранады был назначен Фернандо Талавера.

Он выучился арабскому языку и часто вступал в религиозные диспуты, что, разумеется, способствовало поднятию авторитета христианской религии в Гранаде. Отличаясь любовью к страждущим, Талавера собственным примером учил, что религия любви и братства не есть пустой звук. Но деятельность его по самому характеру своему не могла привести к быстрому успеху, то есть к немедленному и поголовному обращению гранадцев в христианство, — а именно этого требовали от Талаверы его воинственные противники, которых возглавлял толедский архиепископ Франсиско Хименес де Сиснерос.

Король Фердинанд не имел четкого плана действий в отношении мавров. Когда португальский король Мануэл 20 апреля 1497 года изгнал из своей страны не желавших принять христианство мавров, то Фердинанд милостиво разрешил им «вместе с женами, детьми, челядью и всяким имуществом» не только пройти через Испанию, но и остаться в ней столько времени, сколько им заблагорассудится, причем мавры были взяты под особую защиту короля. В резком противоречии с этими привилегиями, предоставленными иностранным маврам, находится письмо Фердинанда от 1498 года, в котором он высказывает удовлетворение по поводу оставления испанскими маврами Гранады и советует поддерживать их стремление к эмиграции, так как их воспоминания о былой независимости делают их ненадежными под данными. Однако открыто принять какие-либо репрессивные меры против мавров король не решался, опасаясь вызвать их восстание и не желая без повода нарушать торжественно данную присягу, тем более что Талавера — хотя медленно, но верно, — подвигал дело религиозного объединения недавно покоренной страны.

В середине июля 1499 года Хименес уговорил короля назначить его помощником Талаверы. Однако, получив полномочия, он стал действовать совершенно самостоятельно, не считаясь с Талаверой. Проявив необычайную энергию и щедрость на подарки (порой он просто подкупал целые общины), Хименес за короткое время обратил в христианство много народа; рассказывают даже, что в один лишь день (18 декабря 1499 года) крестились несколько тысяч человек; тогда же мечеть квартала Альбаисин, в котором было свыше 5000 маврских домов, была превращена в церковь Св. Спасителя. Деятельность Хименеса вызвала возмущение той части мусульман, которые дорожили своей верой. В ответ на их протесты последовали репрессии: наиболее видные мусульмане были брошены в тюрьму, а на городской площади сожгли 5000 мусульманских книг. Кроме того, Хименес вопреки королевской хартии стал преследовать христиан, которые приняли ислам. По его мнению, они и их потомки подлежали юрисдикции инквизиции, отменить которую не могли никакие королевские привилегии. Во время ареста дочери одного из таких людей толпа мавров растерзала королевского альгвасила, и только вмешательство губернатора Тендильи не дало бунту разрастись. Хименес поспешил к королю, охарактеризовал происшедшее как попытку уничтожить в Гранаде христианство и добился от короля, чтобы прощение было дано лишь тем маврам, которые примут христианство, — остальные должны были немедленно покинуть страну.

Фердинанд развязал Хименесу руки, но тут же, опасаясь, что мавры поднимут восстание, обратился к ним с заявлением, что дает слово, что отныне никто не будет насильно обращен в христианство, а еще через месяц издал для мавров, принявших христианство, амнистию, в силу которой им были прощены все преступления, совершенные до перехода в новую религию. Все это, однако, не принесло ожидаемого результата. Заполыхал бунт в горах Сьерра-Невады, на подавление которого пришлось посылать войска. Выступление мавров было жестоко подавлено: в Андараксе взорвали мечеть, в которой скрывались женщины и дети, при взятии Бельфике перебили всех мужчин, а женщин обратили в рабство, в Нихаре и Гехаре все население продали в рабство; при этом насильственно обратили в христианство свыше 10000 человек. Но едва улеглось восстание в Сьерра-Неваде, как брожение охватило другую часть Гранады, а вскоре и почти всю Андалузию. Чтобы усмирить мятеж, потребовалась восьмимесячная военная экспедиция, стоившая Испании много денег и крови. В эти месяцы многие тысячи мусульман под страхом смерти стали христианами.

Вскоре, однако, эти новообращенные, поскольку в их искренность мало кто верил, сделались, подобно маранам, предметом сначала законодательных ограничений, а затем жестоких преследований. 1 сентября 1501 года им было запрещено иметь и носить оружие, причем нарушение этого закона влекло за собой в первый раз конфискацию имущества и двухмесячное заключение, а повторно — смертную казнь. Но раз стали приниматься меры против новообращенных, то с тем большим основанием можно было начать репрессивную политику по отношению к мудехарам, то есть давно подчинившимся Испании маврам, жившим в рассеянии по всей стране. Был издан закон, в силу которого мудехары потеряли право въезда в Гранаду, так как религиозные интересы новообращенных гранадцев требовали изолирования их от мусульманского населения остальных частей Испании. Представителям королевской власти в провинциальных центрах были отправлены инструкции о необходимости обращения мудехаров в христианство, причем указывалось, что идти следует путем убеждения, а не репрессивных мер. Но, по-видимому, убеждения ни к чему не привели, и вот уже коррехидор Кордовы просит разрешить ему применять меры принуждения; разрешение ему не дали, что выглядит непоследовательно со стороны правительства, так жестоко расправившегося с гранадцами.

Впрочем, через несколько месяцев после этого, 12 февраля 1502 года, — в духе все той же непоследовательной политики — появился королевский указ, в котором говорилось о запрещении врагам католицизма и лицам, исполняющим позорные обряды, жить в пределах государства. До конца апреля все мавры, мужчины старше 14 лет и женщины старше 12 лет, должны были покинуть Испанию; они могли забрать с собой свое имущество, за исключением золота и серебра и некоторых запрещенных вещей. Выход к морю им разрешался лишь через бискайские порты; мавры, пойманные в других портах, подлежали смертной казни с конфискацией имущества в пользу казны. Ввиду военного времени изгоняемым маврам под страхом смерти и конфискации имущества запрещалось направляться в мавританскую Африку или в Турцию. Христианину, предоставившему после апреля 1502 года приют мавру, грозила конфискация имущества. Указ об изгнании не распространялся, во-первых, на рабов, а во-вторых, на детей моложе 14 и 12 лет, которых отнимали у мудехаров и отдавали на воспитание христианам.

Характерно, что в указе не говорится о том, что изгнание может быть отменено переходом в христианство. В действительности, однако, крещение спасало от изгнания, и мавры тысячами принимали христианство. Так, в Авиле крестилось все мусульманское население поголовно, и ни один не был оттуда изгнан; то же можно сказать и о населении Бадахоса. Новообращенные получили название морисков; отныне Гранада, Андалузия, Кастилия и Леон не знали более ни мавров, ни мудехаров; здесь вместе с «настоящими» испанцами жили мориски, которые в той же мере напоминали мавров, в какой мараны — евреев.

При крещении маврам было обещано в течение первых сорока лет не подвергать их преследованиям инквизиции на том основании, что они недостаточно хорошо усвоили начала христианской религии и их прегрешения могут объясняться не столько злой волей, сколько обыкновенным незнанием.

На деле, однако, освобождение морисков от инквизиции оказалось пустым звуком, и уже в 1507 году великий инквизитор выработал ряд инструкций в их отношении; при этом всякий должен был доносить инквизиторам об известных ему случаях тайного соблюдения мусульманских обрядов. С этого времени среди обвиняемых и предаваемых смертной казни и другим наказаниям преступников все чаще фигурируют крещеные мавры.

После подавления восстания в Гранаде там наступило затишье, и в течение свыше двадцати лет инквизиционный трибунал, который сюда был перенесен из Хаэна, ограничивался немногими жертвами. В 1532 году генерал-губернатор провинции маркиз Мондехар даже обратился к королю Карлу I (он же император Священной Римской империи Карл V) с просьбой ликвидировать трибунал из-за отсутствия для него поля деятельности. Супрема восприняла просьбу Мондехара с негодованием, трибунал сохранили, и, оправдывая свое существование, он энергично взялся за морисков. Таким образом, губернатор, сам того не желая, спровоцировал гонения на морисков. Денежные штрафы и конфискации налагались в основном за старые вины. Супрема заявила, что все виновные могут покаяться в своих грехах и тем самым избежать наказания, но исповедь должна быть сделана не на ухо священнику, как обычно, а в письменном виде и засвидетельствована нотариусом, то есть в будущем она могла быть предъявлена в суде. Мориски, поддерживаемые маркизом Мондехаром, обратились к Карлу с просьбой об общем прощении без необходимости предварительной исповеди, но в этом им было отказано. В 1543 году мориски пообещали внести в королевскую казну 27 000 дукатов, если только их освободят от необходимости каяться, но великий инквизитор отверг это предложение. Тогда ставки были подняты: в октябре того же года мориски посулили Карлу I 120000 дукатов, и эта сумма весьма понравилась королю. Великий инквизитор и Супрема, однако, продолжали стоять на своем. Между Карлом и инквизицией произошел спор, который давал морискам некоторую надежду, и в течение нескольких последующих лет они слали депутацию за депутацией то к генерал-губернатору Гранады, то к Карлу.

После отречения в 1556 году Карла от испанского трона мориски отправили депутацию уже к Филиппу II. Они жаловались, что из всех данных им обещаний ни одно не исполнено, и просили гарантий от конфискаций, открытого судопроизводства инквизиции и возможности для всех неосведомленных в религии обучаться догмам христианства. За это мориски предлагали единовременно предоставить на нужды инквизиции 100 000 дукатов и вносить по 3000 дукатов ежегодно. Супрема, однако, не только не дала на это своего согласия, но еще суровее стала преследовать морисков, в особенности с возобновлением в 1565 году старого закона о лишении феодалов права давать убежище бегущим от инквизиции. После этого началось расследование, не являются ли живущие на дворянских землях мориски или их предки беглыми еретиками; оно привело к многочисленным арестам. С 1 января 1567 года вступил в силу закон, запрещавший говорить, читать и писать по-арабски, все документы на арабском языке теряли силу, а мориски в течение трех лет обязаны были научиться испанской грамоте. Все арабские книги следовало выдать члену Супремы Педро де Десе, назначенному надзирать за морисками. Этим же законом запрещалась любая одежда, сшитая по арабской моде, — шелковая одежда должна была быть изношена в течение одного года, другие платья в течение двух лет; женщинам запрещалось носить покрывало на лице. Помолвки и свадьбы предписывалось совершать только согласно католическим обрядам; двери домов, где происходили свадебные, религиозные или иные церемонии, следовало держать открытыми. Не разрешались никакие арабские имена или прозвища. Все арабские бани, публичные и частные, приказано было уничтожить. И т.д.

Все это переполнило чашу терпения морисков, и в декабре 1568 года они восстали. В течение нескольких дней в их руки перешло 182 селения, причем почти везде они разрушили церкви, пытали и убивали христиан, а женщин захватывали для того, чтобы продать их как рабынь в Африку. Все это развязало руки властям. Вместо маркиза Мондехара, склонного к примирительной политике, Филипп назначил главнокомандующим своего побочного брата Хуана Австрийского, который дал солдатам полную свободу грабить и убивать. К солдатам присоединились низы общества, и началась вакханалия убийств и грабежей, заставившая морисков взяться за оружие теперь уже поголовно. Пламя мятежа охватило всю Гранаду. Безумная бойня, стоившая Испании неимоверного количества людей и денег, прекратилась только к началу 1571 года, когда у морисков иссякли силы к сопротивлению.

Тем не менее было ясно, что мориски хотя и сдались, но не покорились. Поэтому, по предложению Десы, решено было оторвать их от родных мест и расселить по всей Испании, не делая различия между виновными и невинными. Начали с квартала Альбаисин в Гранаде: мужчин заковывали в цепи, партиями запирали в тюрьмы, их женам давали время продать имущество (что по большей части не удавалось), а затем всех вместе, как стадо овец, гнали на север. От 7 до 8 тысяч человек было отправлено таким образом; многие по дороге умерли с голоду, немало погибло от рук стражников или было продано ими в рабство.

Затем наступила очередь других городов, причем любое сопротивление жестоко каралось. Даже местности, оставшиеся совершенно в стороне от восстания, не избежали общей участи и должны были выдать всех морисков для отправки в дальние провинции. Обыкновенно отправлялись партии в 1500 человек, которых сопровождали 200 пехотинцев и 20 кавалеристов.

Их земли и дома, если они только не принадлежали феодалам, поступали в собственность казны. На новых местах переселенцев рассеивали среди христиан; без королевского разрешения они не могли менять место жительства и даже, чтобы провести ночь вне своего дома, нуждались в разрешении местной администрации, которая в своих действиях руководствовалась особым законодательством о высланных морисках. Среди прочего в нем говорилось, что мориск старше шестнадцати лет, приблизившийся к Гранаде на расстояние менее десяти миль, подлежит смертной казни; мальчик от десяти с половиной лет и девочка старше девяти лет за это же преступление обращаются в рабов; дети моложе указанного возраста отдаются христианам на воспитание. Такие же наказания налагались за приближение к границам Валенсии, Арагона и Наварры с той лишь разницей, что смертная казнь заменялась пожизненной каторгой. Схваченный вне пределов отведенного ему жительства мориск наказывался ста ударами розог и четырьмя годами каторжных работ.

Но вскоре возникла новая проблема. В 1582 году в официальном докладе о положении переселенцев говорится, что число морисков неимоверно быстро растет к вреду коренного населения; рост этот объяснялся тем, что они не принимали участия в войнах и не вступали в духовное звание, с которым связан обет безбрачия. При таком положении, говорилось в докладе, мориски представляют угрозу, и даже высказывалось опасение, что через каких-нибудь двадцать лет коренное население может оказаться у них в порабощении. В 1587 году Мартин Сальватиера, епископ Сегорбе, жаловался, что некоторые мориски сумели стать сборщиками королевских податей и что уже встречаются среди них богачи; из его вопля, обращенного к королю, следовало, что, если не будет принято никаких мер, мориски скоро окажутся и многочисленнее, и богаче старых христиан. Подобные речи звучали все чаще: предлагалось отдать всех морисков во власть инквизиции и даже кастрировать всех мальчиков. Особенно ревностным в деле изобретения средств, как избавиться от морисков, был некий брат Бледа, который в своем сочинении «Defensio fidei» («В защиту веры») доказывал, что если хорошо постараться, то можно убить всех морисков в один день или ограничиться убийством всех взрослых мужчин, а остальных обратить в рабство. Бледа предпочитал убийство изгнанию как более верное и, по его мнению, благочестивое предприятие, которое послужит надежным средством для предупреждения появления новых еретиков любых мастей. Книга Бледы была одобрена испанским духовенством, напечатана за счет казны и одобрена папой Климентом VII. При таких обстоятельствах вопрос об изгнании морисков напрашивался сам собой, и неоднократно советники короля предлагали ему прибегнуть к этому средству. Филипп II, однако — вероятно, памятуя о гранадском восстании, — все откладывал и откладывал, тем более что дворянство, опасаясь лишиться рабочей силы, изгнанию морисков противилось.

13 сентября 1598 года Филипп II умер, но и с восшествием на престол молодого Филиппа III ничего не изменилось. Так прошло еще десять лет, пока к окончательному решению вопроса о морисках Испанию не подтолкнули внешние обстоятельства. В 1608 году нависла угроза вторжения марокканского султана Мулея Сидана, и резонно было предположить, что, если это произойдет, мориски поднимут восстание внутри страны. Был созван государственный совет, большинство членов которого высказались за то, чтобы действовать немедленно. Предлагались следующие варианты: поголовное избиение; обращение в рабство; отправка на каторгу; изгнание. Большинством голосов решили остановиться на последней мере и до поры до времени, дабы должным образом подготовиться, держать все в глубокой тайне.

На подготовку ушло более десяти месяцев. 21 сентября 1609 года в кортесах было прочитано королевское письмо, гласившее, что мориски неоднократно обращались за помощью против Испании к Турции, Мулею Сидану, протестантам и другим врагам монархии, что они являются опасным элементом для страны и что изгнание их — богоугодное дело, так как положит конец ереси этой скверной расы. На следующий день был опубликован эдикт об изгнании морисков из Валенсии, где они были наиболее многочисленны. В течение трех дней в сопровождении специальных комиссаров мориски должны были отправиться к портам, где ждали суда, чтобы доставить их в Африку. По прошествии этих дней мориски объявлялись вне закона. С собой изгнанники могли взять только движимое имущество; было объявлено, что, если кто-то перед уходом подожжет дом, уничтожит урожай или спрячет какие-то предметы, то все жители общины будут казнены.

Вся недвижимость морисков отходила дворянству. Из каждой сотни изгнанников, по усмотрению дворян или вице-короля, выбиралось по шесть человек для охраны домов, рисовых полей, ирригационных каналов, машин для выжимания сахарного тростника и т. д.; оставшиеся должны были научить христиан, как пользоваться своими орудиями производства. Дети моложе четырех лет с согласия родителей или опекунов могут остаться; дети моложе шести лет, отец которых был настоящим христианином, остаются вместе с матерью-мориской. Если же отец мориск, а мать — настоящая христианка, то отец должен уйти, а ребенок моложе шести лет остается в Испании вместе с матерью. Могли остаться и те, кто в течение последних двух лет жил среди христиан и не посещал сходок морисков.

Поняв, что сопротивляться бесполезно, мориски почти поголовно, не исключая и тех шести процентов, которым позволено было остаться, покинули Испанию, причем оставшиеся были заклеймены как вероотступники. Без особенной боли о покинутой стране шли они к указанным им портам в сопровождении солдат. Более столетия Испания тщетно билась над проблемой морисков, когда всего лишь стоило дать им возможность уехать. Считается, что всего из Валенсии было изгнано около 150000 морисков.

12 января 1610 года был опубликован эдикт об изгнании морисков из Гранады и Андалузии. Под страхом смерти и конфискации имущества они должны были покинуть страну в течение тридцати дней; им разрешили продать движимость и за вырученные деньги купить товар, изготовленный в Испании испанскими подданными; вывоз монеты, золота, драгоценных камней и векселей разрешался лишь в размере, необходимом для нужд путешествия. Количество изгнанных из Гранады и Андалузии определяется в 80 000—100 000 человек. Такой же была судьба морисков Кастилии, откуда в общей сложности изгнали около 27 000 человек.

Легкая расправа с валенсийскими морисками придала Филиппу III смелость не останавливаться перед изгнанием неверных из Арагона и Каталонии, хотя в этих провинциях мориски гораздо сильнее были привязаны к христианству и не давали повода себя преследовать. Эдикт об этом был опубликован 29 мая 1610 года одновременно в Сарагосе и Барселоне. Из Арагона были высланы 74000 человек, из Каталонии — 50 000. Условия их отъезда были почти те же, что и в Валенсии. Но существовала и разница: во-первых, в отличие от валенсийских морисков им пришлось заплатить за перевоз через море; во-вторых, дети моложе семи лет были отобраны у родителей и оставлены в Испании, дабы вырастить из них истинных католиков.

Тем временем магистрат Мурсии обратился к королю с просьбой не трогать местных морисков. В его послании говорилось, что в Мурсии 978 семейств морисков, и все они истинные христиане. Вслед этой просьбе, однако, было отправлено письмо некоего кармелитского монаха, который просил короля не верить магистрату. Монах утверждал, что в Мурсии на 10500 жителей — 5500 морисков, и все они изменники, находящиеся в постоянном общении с африканскими маврами. Донос монаха не увенчался успехом, и мурсийских морисков временно оставили в покое; впрочем, в 1614 году их тоже изгнали.

Манию изгнания вскоре заменила столь же гибельная мания преследования как скрывшихся от изгнания морисков, так и вернувшихся обратно. Последние в силу эдикта от 29 сентября 1612 года подлежали ссылке на каторжные работы; несмотря на это, многие тайком возвращались; в Альмагро (Кастилия), например, отловили 800 вернувшихся морисков. Большинство их отправили в рудники, остальных выслали из пределов Испании на средства магистрата, на который помимо того наложили штраф за то, что он допустил в пределы города людей, которые не имели на это права. Вскоре Испания превратилась в сплошные охотничьи угодья, где дичью были мориски — за поимку каждого полагалась премия.

Из-за этого мориски лишь в очень небольшом количестве остались в Испании — в большинстве случаев в качестве рабов; щадя интересы дворянства, правительство не изгоняло рабов и даже разрешало вернуться тем морискам, которые добровольно переходили в рабство. За морисками-рабами с большим усердием наблюдала инквизиция. На аутодафе в 1613 году из 26 осужденных морисков было 25 рабов. Число рабов, однако, быстро сокращалось, и поле деятельности инквизиции сужалось. На аутодафе 2 декабря 1625 года в Кордове на 68 иудействующих был только один мавр Франсиско Луке, пленный морской разбойник, которому инквизиция назначила двести розог, четыре года каторжных работ и затем вечное заточение с ношением санбенито. В Барселоне 21 июня 1627 года на аутодафе было три мавра, причем один из них был приговорен к сожжению; до сожжения он был задушен, что свидетельствовало о его отречении от ереси. В 1638 году в Сарагосе был сожжен за упорный исламизм некто Иеронимо Буэнавентура. В 1649 году валенсийский трибунал привлек к ответственности нескольких рабов, пытавшихся бежать в Африку. В 1655 году на аутодафе в Кордове из 87 обвиненных была лишь одна рабыня маврского происхождения. На большом аутодафе в Мадриде 30 июня 1680 года, куда были согнаны еретики из различных частей Испании, был один мавр — морской разбойник Мустава; инквизиция приговорила его к сожжению живьем. На аутодафе 7 апреля 1669 года в Толедо был присужден к ста ударам плетью раб мавр Солиман.

Отчет инквизиции в Вальядолиде за 1622—1662 годы говорит лишь об одном мусульманине, в Толедо в 1648—1794 годах было всего пять случаев преследования мавров. В Мадриде в 1703—1820 годах только один человек был обвинен в мусульманской ереси. Правда, в Гранаде в 1727 году было разоблачено целое гнездо мусульманских еретиков: 45 человек были осуждены на аутодафе 9 мая и еще 28—10 октября 1728 года; все они, по-видимому, были очень богаты, так как главному доносчику Диего Диасу инквизиция назначила из конфискованного богатства ежегодную пенсию в 100 дукатов, а когда он умер, пенсия выдавалась его семье; более того, в 1769 году Супрема положительно отозвалась на просьбу дочерей Диаса о выдаче приданого.

Изгнание мусульман тяжело сказалось на испанской экономике. Немецкий историк инквизиции Конрад Геблер вообще утверждает, что оно разрушило испанскую промышленность того времени. По некоторым данным, доходность церковных и дворянских земель в Валенсии, Сарагосе и Тарасоне упала сразу вполовину. В герцогстве Гандиа, где жили свыше 60000 морисков, земельный доход упал за один год почти в четыре раза; в десяти деревнях этого герцогства в год изгнания пустовало 417 домов, пять поселков полностью обезлюдели, а еще в четырех осталось по нескольку человек. Погибли не только арабские общины, но и некоторые из тех, где население было смешанным. Поскольку резко снизилось число арендаторов земли, сильно пострадали интересы землевладельцев. Правительство пыталось компенсировать их потери, раздавая субсидии.

Инквизиция также потерпела убытки: в Валенсии ее доход уменьшился вдвое. Когда король посетил в 1615 году Валенсию, инквизиция обратилась к нему с просьбой передать ей часть земель, конфискованных после изгнания морисков в пользу государства. Неизвестно, удовлетворена ли была эта просьба, — во всяком случае, финансовое состояние валенсийских инквизиторов оставалось плачевным долгое время — в 1617 году они вынуждены были довольствоваться частичным жалованьем. Не лучше обстояло дело с барселонским трибуналом. Сарагосский трибунал добился от короля в 1617 году субсидии, но это, похоже, ему не помогло, потому что через два года он прекратил выдачу жалованья из-за нехватки средств. Супрема латала финансовые дыры, заставляя трибуналы финансировать друг друга, жаловалась королю, что ее расходы превышают доходы, и требовала денег из казны.