Избранные работы

1. Кто является членами общины?

В Писании сказано, что это те, кого Господь присоединил к Себе верою и новым рождением (Деян. 2,41. 42; 5,13.14), которые являются "освящёнными во Христе Иисусе" (1 Кор. 1,1.2). Как это согласуется? Присоединились ли сегодня и другие к собранию как те, что пришли ко Христу с живой верой, неся на себе печать Духа? В таком случае "входы" сделаны более широкими. И если неверные тоже имеют принадлежность и членство, то Писание не разрешает верующим склоняться под одно ярмо с неверными, которых можно различить по их плодам.

2. Как совершается служение согласно Слову Божьему?

В Писании сказано, что Господь дарует Своему собранию евангелистов, пастырей и учителей (Еф. 4,11), что Он Духом Своим разделяет собранию эти "дары" для назидания", как Ему угодно" и что следует давать простор для деятельности Духа Бога и для проявления этих даров (1 Кор. 12 и 14). Как же все это согласуется между собой? Если вместо свободного действия Святого Духа наблюдается действие какого-либо священнослужителя или проповедника*, а вместо поставленных Господом евангелистов, пастырей и учителей и т. д. , встречаются люди, определившиеся на эти места по завершении учёбы, или поставленные на эти должности людьми, которые часто не имеют ни веры, ни рождения свыше, то в таком случае нарушается порядок в доме Бога, что является неправедностью. И Господь говорит: ". . . да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа" (2 Тим. 2,19).

* Если в Писании говорится о "проповедниках", то это делается как указание на род деятельности, но никогда это слово не используется в качестве указания на положение человека или его звание. Получение дара благодати ещё не даёт нам права превращать его в должность, в определённое положение или звание (Рим. 10,14; 1 Тим. 2,7; 2 Тим. 1,11; 2 Пётр. 2,5).

3. Как проявляется послушание (надзор) в общине

В Писании сказано: ". . . дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело" (1 Кор. 5,2). Что это означает? Изгоняются ли распутники, пьяницы, алчные из среды общины или же такой порядок не установлен в доме Бога?

4. Как отмечаются крещение и вечеря?

В Писании говорится, что крещение "в смерть" - это крещение умерших со Христом (Рим. 6), и далее, это крещение тех, кто, услышав Евангелие, уверовал и крестился (Деян. 18,8). Как это связано с сегодняшней практикой? Если крестятся лишь для наведения мостов, чтобы преодолеть пропасть между верующими и неверующими, переводя через неё плотского человека, то это неправедность. Господь предназначал вечерю только для Своих учеников, чтобы они могли собираться на неё в воспоминание о Нем. И Писание гласит: "Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся од одного хлеба" (1 Кор. 10 и 11). Если же вечеря совершается ради чего-то другого, но не "в память" о Господе, и если в ней принимают участие другие люди, не признанные Святым Духом членами "единого Тела", то это изменение предписания Господа, являющееся неправедным и греховным, не имеет никакого отношения к верующим, к ученикам Господа.

5. Какое место занимает Слово Бога?

Писание говорит нам, что оно дано Богом, чтобы освящать нам путь и наставлять нас. Слово Бога является оружием людей Бога и служит авторитетом для них (2 Тим. 3,15-17). Если в доме Бога решающим являются постановления, уставы, а не единственно Слово Бога, то это собрание сошло с позиций Писания, забыло основной его принцип.

Исследуйте по Писанию только что названные пять пунктов и посмотрите: найдёте ли вы согласно пункту 1 собрание, состоящее из верных и неверных, которое согласно пункту 2 привлекает к богослужению часто неверующих и которое согласно пункту 3 терпит в своей среде людей, живущих во грехах. И далее, согласно пункту 4, посмотрите, найдёте ли вы общину, в которой крещение детей, конфирмация и другие события, а также причастие ради прощения грехов верующим совершаются вместе и где, согласно пункту 5, не Слово Бога является решающим, но постановления и уставы собрания.

Встречаются дети Бога, которые действительно искренне оплакивают такое состояние дел, однако они упорствуют и не желают затрагивать действительных причин этого. Сетования здесь не помогут. Корень зла следует извлечь на свет. Чтобы исцелить рану, её нужно потревожить. Мы не должны избегать света, который проливает Слово Бога. Он подвергает нас испытанию не по тем пунктам, по которым люди соглашаются со Словом Бога, но по которым они с ним расходятся. Там, где Слово Бога вступает в противоречие с поступками людей, нас ждёт испытание, которое покажет, на чьей мы стороне. Мы не можем оставаться безучастными к этому. Такое безучастие противно Богу! Читайте Откр. 3,15. 16.

Серьёзный подход к его Слову

Если мы хотим служить Богу так, чтобы Он полностью был удовлетворён нашим служением, то мы должны вначале научиться перестать распоряжаться в доме Бога по своему усмотрению. Мы находимся не в своём собственном доме, не в нашем собрании, но в Его собрании, где все должно подчиняться Его воле. Бог обращает внимание на все, что происходит в Его доме. Это мы видим на примере Надава и Авиуда (Лев. 10,1-3). Из того, что случилось с ними, мы можем уразуметь для себя, что нельзя оставаться равнодушным к предписаниям Бога. Они только принесли пред Господом чуждый огонь, который Господь не велел им приносить, "и вышел огонь от Господа, и сжёг их, и умерли они пред лицем Господним". Мы должны знать, что делаем то же самое, когда, приближаясь к Нему, вмешиваемся в дела Его дома. ". . . будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огонь поядающий" (Евр. 12,28. 29). Да, Бог воспринимает это однозначно.

Все чуждое, всякое уклонение от Его Слова приводит к тому, что люди начинают жить "по внушению и упорству злого сердца своего" и творить то, что Бог называет "мерзости свои", которые они "поставили в доме, под которым наречено имя Моё" (Иер. 7,1-30; Иез. 7,20; Ам. 5,21-23). Если Бог судит так об этом, то можем ли мы ещё спрашивать, в чем тут зло?

Почему же так происходит, что эти обстоятельства так мало принимаются во внимание детьми Бога, и почему считают, что они насилуют себя? Не потому ли, что мы так самонадеянно держимся в доме Бога? В таком великом доме? Именно такое независимое поведение и внушает нам сатана. Если он добьётся своего, то двери отворятся и придёт погибель.

Апостол Павел имел прекрасную участь быть рабом Иисуса Христа. Ему выпала честь быть связанным Словом Господним. Однако сегодня все обстоит иначе. Сегодня в чести самостоятельность. Держащие себя независимо вызывают восхищение, в то время как подчиняющихся Слову люди презирают. Это недомыслие. Да, это проявление ко зла (Иез. 34,18-22).

Писание предостерегает нас от подобного "самовольного служения" (Кол. 2,23). [Примечание. Первое богослужение, которое мы встречаем в Писании, было своевольным богослужением. Каин приблизился к Богу с плодами своего труда, с произведениями своих рук. Поскольку ему это нравилось и казалось хорошим, то он думал, что это понравится и Богу. Но Бог отверг его и его жертву. Разве совершаемые обряды, формы богослужения, церемонии и процессы являются чем-то иным? Все это радует чувства людей, а потому люди думают, что они должны радовать и Бога.] Они служат "насыщению плоти", Бог не благоволит к ним. Человек находит себе славу и честь, оставляя Бога в стороне. "Люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня" (Марк. 7,6).

И эти собственные предписания с видимостью улучшения и якобы соответствующие времени так хорошо известны, что Бог говорит: "Хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти своё предание" (Марк. 7,9-13). То, как далеко зашли люди в своей независимости и самонадеянности в великом доме и, с другой стороны, в своей бесчувственности к Богу Его правам, можно видеть в оговорках и одобрении всякого рода отклонений от Писания и постановлений дома Его, и при этом как бы говорится: "корван", то есть, что так лучше и полезнее для Бога.

Напротив, если мы взглянем на суровые высказывания и строгие суды Бога, то нам будет трудно понять, как только могли дети Бога так легкомысленно отклониться от Слова Бога! Одно такое маленькое отклонение стоило Надаву и Авиуду жизни; из-за небольшого отклонения Моисей не смог войти в землю обетованную, за одно незначительное прегрешение Оза поплатился жизнью. И как же велика будет наша потеря, если мы будем аплодировать подобным делам беззакония, которые откроются на судилище Христовом, когда явится Господь и возмездие Его с Ним (Откр. 22,12).

Поэтому Господь велит нам не только не преклоняться под чужое ярмо с неверными, но и спрашивает нас: "Какое общение праведности с беззаконием?" Любая связь Его имени с несоответствующими Его словам делами, является удалением от Него, злоупотреблением Его именем. "Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа" (2 Тим. 2,19). "И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте" (Еф. 5,11).

Теперь мы подходим к четвёртой отговорке, в которой сказано, что появится больше возможностей трудиться для Господа, если не отделяться. Об этом вряд ли стоит говорить подробно. Нескольких слов будет вполне достаточно.

Только задумайтесь об этом: разве появится больше возможностей трудиться для Господа, если не делать того, что Он просит? Можно ли на пути непослушания приобрести для Господа больше душ, чем на пути покорности? Делать зло, чтобы в конце концов вышло добро (Рим. 3,8)? Как близки эти слова принципу иезуитов, гласящему: "Цель оправдывает средства!" Брат! Твоё сердце попало в плен подобных умозаключений, и насколько же ты отрёкся от положения зависимости раба Иисуса Христа, если не замечаешь такого вот обмана! Мог ли Лот, находясь в Содоме, сделать для Господа больше и распространить больше благословений, чем Авраам вне Содома? Да Лот погиб бы в Содоме, если бы ангелы не схватили за руку его и родных его и не вывели бы их за пределы Содома! Что бы мог сделать Ионафан для Давида, если бы он покинул дом Саула! Однако он не покинул его и потерял все, и его труп висел вместе с трупом Саула на стене Беф-Сана (1 Сам. 31,12; Откр. 18,4).

Какие только отговорки не находят, чтобы выхолостить из божественного закона требование отделения. Для этого используют даже само Слово Божье, Саму личность Господа и апостолов, чтобы завуалировать и скрыть это ясное повеление Господа. Говорят, что Господь и апостолы родились иудеями и оставались таковыми, и Павел был всем для всех. То, что Павел в 1 Кор. 9,20-23 говорит об "образе действия" своего служения (как он приспосабливался к иудеям и язычникам, чтобы приобрести их, выведя из иудаизма и язычества) - все это толкуют совершенно неверно, ссылаясь на его личное положение. Утверждают, будто бы Павел проповедовал другим отделение и призывал их воздержаться от неправедных поступков, тогда как он сам этого не исполнял, ведь для него было главным приобрести души, а подобные требования Господа он отодвигал на второй план. Но этого никогда не было с Павлом! Он много раз подтверждал, что, хотя он не был подзаконным и не был чужд закона, он все же был "подзаконен Христу". Как бы он ни приспосабливался к иудеям и язычникам в процессе благовествования, он оставался подзаконным Христу и не преклонялся с ними под одно ярмо. Никогда он не позволял себе ничего такого, что бы вступало в противоречие с его Господом. Он не проповедовал другим ничего такого, чего не делал сам. И поэтому он бежал на ристалище так, чтобы получить награду (1 Кор. 9,24-27).

Если кто желает сослаться на это слово, тот пусть ведёт себя подобно Павлу, который сначала выходит из-под чуждого ярма, а затем пытается всеми способами привести грешников ко Христу. Способы, к каким прибегают, чтобы приспособиться к грешникам с религиозными предубеждениями (как иудеи) и к грешникам, не ведающим о Боге (язычники), к христианам или китайцам, чтобы открыть им путь к блаженству и спасти некоторых, - эти способы очень разнообразны. Однако все эти способы должны (как у Павла) находиться в полном согласии со Словом Бога. Здесь необходима способность Павла приспосабливаться, а не то, что враждебно Писанию.

Само собой разумеется, что Господь Иисус, будучи на земле, и апостолы не переставали быть иудеями, подобно тому, как и мы не перестаём быть немцами или шведами. Однако если кто-то заявляет, что Господь или апостолы не порвали с мёртвым ортодоксальным иудаизмом, с иудейским культом, и что мы поэтому не должны отделять верующих от неверующих, то это глубочайшее заблуждение. С того самого дня, когда Господь сказал иудеям, что они сделали дом Его Отца вертепом разбойников, Он перестал называть иудейский храм "домом Его Отца", именовал его "ваш (иудеев) дом". Он настолько полно отделился от иудейского культа, что не пришёл на праздник кущей; а когда Он приходил к иудеям, то не для принятия участия в их празднествах, но чтобы призвать жаждущие души обратиться к Нему. Также и Стефан прекратил отношения с иудеями. После того, как он в своей проповеди (Деян. 7), обращаясь к иудеям, более семи раз произнёс "отцы наши", он под влиянием Святого Духа сказал, что они - "жестоковыйные люди с необрезанным сердцем и ушами", после чего он изменил своё свидетельство. Он теперь говорит не "наши отцы", но "отцы ваши" (Деян. 7,44; 45, 51-53). Он разрывает с ними узы общения и говорит, что порывает с ними всякие отношения (сравните Иоан. 2,16; Матф. 23,38; Лук. 13,35; Иоан. 7; Деян. 19,9).

Но разве эти многочисленные отговорки не показывают нам то, как неохотно воспринимают люди подобные слова Господа? Неужели так трудно понять слова Господа: "И потому выйдите из среды их и отделитесь!" (2 Кор. 6,17; Откр. 18,4)? "Таковых удаляйся" (2 Тим,3,5). "Держитесь правды" (2 Тим. 2,19-22) "И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте". Любой ребёнок может это понять!

Многие дети Бога, в которых была затронута совесть, осуществили выбор между народом Бога и миром вместе с его делами. Другие чувствуют, что должны быть послушными, однако не хотят полностью отделиться от мира. Ведь там есть кое-что приятное плоти. Возможно, это не совсем согласуется с Писанием, тем не менее им не хотелось бы лишаться этого. Один только "хлеб Божий" с небес и любовь Господа не удовлетворяют их полностью, им хотелось бы иметь ещё немного египетских прелестей, красноречие, искусства и т. д. - и это для того, чтобы увеличить удовольствие. И к таким людям обращается фараон с щедрым предложением: "Идите в пустыню, принесите там свои жертвы!" Он говорит, обращаясь к ним: "Я отпущу вас принести жертву Господу Богу вашему в пустыне; только не уходите далеко" Да, он желает с их помощью получить благословение, и потому он добавляет к сказанному: "Помолитесь обо мне" (Исх. 8,28). Некоторые становятся жертвой сатанинской хитрости. Они отправились в пустыню, но удалились лишь на определённое расстояние. Они ушли, но недалёко. Они отдалились на расстояние трёх дней пути, до Чермного моря. Однако они ушли не так далеко, чтобы порвать все отношения с народом фараона.

Моисей не был таким же великодушным, как фараон. Он настаивал на божественном требовании "совершенства" - удалившись на три дня пути от фараонова народа и фараоновой земли, народ Бога должен был полностью выйти из среды их (египтян). Некоторые считают достаточным удалиться от известных людей или мест. Однако Господь говорит: "Выйдите из среды их!" Фараон понимал лучше некоторых современных верующих, что именно Бог подразумевал под этим. В конце концов он говорит: "Встаньте, выйдите из среды народа моего" (Исх. 12,31). Он знал, что уход не совершится при незначительном удалении от него, но необходимо было отойти от всего, что было связано с его народом. Также и нам следует выйти из среды неверующих, покинув все связанное с ними, будь то их лукавые дела или их богослужение. Это тот же самый народ, одет ли он для посещения балов или для участия в вечере Господней, в платье грешника или в платье благочестия! Все равно это удаление "из среды их".

Однако вы скажете, что в их среде встречаются только верующие и среди них даже пастыри и учители, которые любят Господа, а чем же я лучше их?! Этот вопрос опять указывает на обман и на заблуждение. Конечно, мы не более их. Нашей задачей вовсе не является исследовать или обсуждать мотивы их поведения. Это сделает некто другой - это сделает Господь. Однако поэтому Слово Бога действительно для них и для нас, призывая "не преклоняться под одно ярмо с неверными", "измерить строение" и отойти от неправды. И каким бы трудным ни казался этот путь веры и послушания, верующие пастыри и учители должны первыми идти по нему! Но как бы там ни было, они принадлежат Господу и зависят от Него. Однако их поведение ничего общего не имеет с нашим. Если кто-то поставит нам в пример поведение таких братьев и предложит нам взять его за образец, то это будет лишь уловкой врага с целью отвлечь наше внимание от Христа и от Его Слова и направить его на людей. Ведь в этом не так уж трудно удостовериться! Не братья являются нашим примером и критерием поведения, но лишь Христос, а путеводителем нам служит Его Слово. Все, что не согласуется с Христом и Его Словом, должно отпасть, даже если бы это благовествовал сам ангел с небес (Гал. 1,8). Одарённые братья, которым Господь многое доверил, несут большую ответственность и должны идти прямым путём к истине. Мы все знаем, что обладание большими дарами благодати ни в коем случае не гарантирует хождение в свете. Иметь свет и следовать свету - это нечто разное. Мы видим это на примере Петра. Бог дал ему свет, чтобы покончить с разделением между иудеями и язычниками (Деян. 10); и вот для него настал день испытаний, и он и прочие с ним не последовали свету. И тогда младший из апостолов, Павел, подверг нареканию самого старшего из апостолов, обвинив его в том, что он "не прямо поступает по истине евангельской" (Гал. 2,11-14). Если мы видим, что даже апостол был послушен слову истины, тогда, несомненно, даже самые выдающиеся братья должны подчиняться Слову. И апостол Павел, который так смело противостоял уважаемому апостолу Петру словами истины, говорит, обращаясь к нам: "Будьте подражателями мне, как я Христу" (1 Кор. 11,1).

Некоторые дети Бога сожалеют о том, что люди путают верующих и неверующих и осуждают отклонение от Слова, но они полагают, что пока Бог даёт благословения, несмотря на такие дела, до тех пор они могут спокойно общаться с подобными людьми.

Если и вы так думаете, то вы поступаете подобно Адаму, оправдывая своё непослушание благословениями, данными Богом. Подумайте только: Бог даёт вам ясные, недвусмысленные указания, а вы не следуете им. Сомневаясь в причине своего непослушания, вы говорите, что Сам Бог даёт вам повод для этого в Своих благословениях. Как это ужасно! Бог ли подчиняется вашим рассуждениям или вы подчиняетесь Его Слову? Не благословения Божьи, а Его Слово освящает ваш путь и решительно направляет ваши стопы.

В Числ. 20,1-13 мы видим, что Моисей и Аарон поступили не по слову Господа, и все же Бог после удара жезлом о скалу заставляет потечь из скалы потоки благословения для народа. Можно было бы сказать: "Посмотрите, насколько очевидно то, что Бог благоволит к Моисею, несмотря на его непослушание" Признавал ли Он себя причастным к Моисею? Он признал, что Моисей вызвал у Него негодование и заслужил серьёзное осуждение с его стороны. Однако вы спросите, почему тогда Бог благословил его, если ропот Израильтян и поведение Моисея и Аарона вызвали Его негодование?

В исполнении Своих намерений Бог не зависит от нашего послушания или непослушания. Он исполняет предначертанное им благословение, даже если мы оказываемся неверными. Он дал благословение жаждущим людям, потому что Он Сам сострадал им. Он спасает души в католической церкви. Он спасает души в тех кругах, где лжеучители вводят людей в заблуждение. Однако ваше место не там. Его благословение не упраздняет нашу ответственность и побуждает нас прославлять Его через послушание в вере. Моисей и Аарон были лишены разрешения войти в землю обетованную. Это написано в наставление нам (1 Кор. 10,11)! Давайте же остерегаться того, чтобы считать благословение Господа подтверждением или одобрением нашего поведения, когда оно не совпадает с Его Словом!

Ещё один пример

Бог дал ясное указание Ионе в отношении того, что он должен делать. Однако Ионе не захотелось отправляться в Ниневию, и вместо того, чтобы ехать туда, он бежит в Фарсис (Ион. 1). Богу не понравился путь Ионы, и все же Он даже на этом пути благословляет всех язычников, находящихся на корабле. Через Иону они были выведены на свет и стали почитать Бога живого. Несмотря на это благословение, Бог не закрывает Свои глаза на неповиновение Ионы. Экипаж корабля должен был, как бы трудно им это ни было, выбросить за борт корабля человека, свидетельствовавшего им о Сущем, за его непослушание Богу и тем самым привести в исполнение приговор Бога.

И ещё пример. Бог приказал Своему народу выйти из Вавилона. Верные вышли из него. Большинство же остались на земле своего плена. Мог ли Бог благоволить к оставшимся? И несмотря на это Он благословил их: "Радость, пиршество и праздничный день" были у них, и многие из язычников сделались иудеями (Есф. 8,17). Такие благословения не могли быть даны даже верным в Иерусалиме. Благодать Бога может дать благословение даже там, где голос с небес говорит: "Выйди от неё, народ Мой . . . " (Откр. 18,4) и даже если Ему непослушны. Его же благоволение к тем, которые, как бы ни были они слабы, следуют Его Слову и, как отделённый для Него народ, отказываются от обычаев мира сего в своей среде, не вступая в связь ни с какими Аморреями или Моавитянами.

Когда-то Бог вывел свой народ из Египта и сопроводил их благословением в пустыню, "но не о многих из них благоволил Бог" (1 Кор. 10,5). "Но благоугодны Ему непорочные в пути", которые, подобно Иисусу Навину и Халеву, идут путём веры и послушания Ему.

Если нет соответствия Писанию, то благословения и успехи не являются доказательством Его благоволения, тогда как, наоборот, неудачи и неуспехи никоим образом не доказывают Его неудовольствие. Сам Господь явно не стяжал успеха. Его ученики покинули Его. Он кончил Свою жизнь на кресте. И в пророчествах мы слышим Его слова: ". . . напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою" (Ис. 49,4). Однако Бог свидетельствовал о Своём благоволении к Нему (Матф. 3,17).

И каким был путь Того, Кто оставил нам пример, дабы мы шли по Его следам (1 Пётр. 2,21)? Он говорит: "Вот иду . . . исполнить волю Твою, Боже" (Евр. 10,7). И когда к Нему приступил сатана, имело значение только одно: "написано:" (Матф. 4,1-10).

И если вы отведёте взгляд и душу от того, что "написано", но будете смотреть лишь на обстоятельства, успехи и благословения, то сатана достигнет своей цели. Даже если вы этого не заметите, то сатана все равно совратит вас с правильного пути послушания и поставит вас на путь своеволия и своемыслия. Вы и тогда сможете рассчитывать на благословения благодати, но душа ваша при этом не насладится радостью Его благоволения, если пойдёт по неправильному пути.

Молите же о благодати, какою Он благословляет отвергнувший Его мир день за днём дождём, солнечным светом и пищей, но не прячьте своё непослушание за благословениями Его благодати.

Другие полагают, что ради "слабых" не стоит касаться того, что приводит к разделению, и не стоит отделяться, потому что Писание призывает "сильных" сносить немощи бессильных (Рим. 14 и 15). Кажется, что эти слова заключают в себе благо. Однако позвольте спросить: "Что именно вызывает разделение, чего не следует касаться?" Не Слово ли это Бога? Разве это его не следует касаться? Отнюдь! Что же тогда имеют под этим в виду? Это человеческие учения, уставы и постановления - это человек и его непослушание. Этого не желают касаться люди. Бог же касается этого, и мы не пройдём мимо этого.

Однако дело дошло даже до того, что верность Господу и послушание Слову тоже стали относить к тому, что вызывает разделение! Ради кого? Не ради того, кто хочет следовать Слову, но ради того, кто не воспринимает его в точности и кто полагает, что можно угодить Господу, не отказываясь от неправедности и не выходя из среды нечестивых. Чтобы оправдаться в этом, они безрассудно выхватывают из Писания одно место, чтобы сделать недействительным другое. Как будто проявление "любви" даёт нам какое-то право отрицать истину и обходить стороной заповеди Господа! Давайте будем целомудренно обходиться со Словом Бога! Такие предрассудки являются проявлением бесцеремонности по отношению к Господу! Мы не можем верность братьям ставить выше верности Господу!

Мы должны исполнить то и другое: "выйти из среды их" и в общине Божьей "сносить немощи бессильных" (Рим. 15,1).

А теперь позвольте спросить: кого имеет в виду Писание, говоря о бессильных? Прежде всего это не неверующие, поэтому всякая ссылка на них неверна; оно также не предполагает, что речь идёт о верующих, как думают те, которые неправильно понимают зло и Слово Бога. 14-я глава послания Римлянам указывает нам на тот предмет, о котором идёт здесь речь. Эти "бессильные" были слабы в познании, им не хватало света, но не верности. Однако тех, которые, зная волю Господа, не исполняют её, следует причислить не к "бессильным", но к неверующим. Поэтому Писание никогда не говорит о "бессильных" или о "слабых", если они не следуют ясным указаниям Господа. О "бессильных" оно говорит, когда речь идёт о "сомнительных случаях" в повседневной жизни. И там оно характеризует "бессильных" как таковых, которые ещё слабы, чтобы понять сущность полного спасения, которые боятся есть мясо, отмечают все иудейские праздники только затем, чтобы снискать благоволение Господа, но которые в то же время далеки от мысли послушно исполнять ясные требования Господа. "Сильных" апостол Павел связывает с собой ("Мы, сильные", - говорит он в Рим. 15,1) - вместе с ним они верою постигли суть совершенного спасения и жили ради этого.

В заключение следовало бы поразмыслить по поводу той отговорки, что и в кругах отделившихся встречаются не такие уж сильные и чистые люди, как и среди неотделившихся, а поэтому нет необходимости отделяться. Неверные внутри собрания или вне его всегда представляют собой серьёзную опасность, и Господь, конечно, разберётся с каждым из них. Оправдывать быстрым распространением и существованием грехов нежелание отделиться, несмотря на божественное повеление об этом, значит извращать прямые пути Господни. Нам не сказано выйти из среды неверующих, чтобы войти в среду совершенных людей. Нам не найти совершенной общины, ибо даже первоначальная христианская община не была идеальной. И в первоначальной общине случались грехи; они, к сожалению, случаются и сейчас среди детей Бога. Когда говорится "выйдите из среды их", то речь идёт не о благочестии и нечестии, но о вере и неверии. И далее речь идёт о том, как вести себя с грешниками и нечестивыми в соответствии с Писанием, - осудить ли их и изгнать из своего окружения (если они не покаялись) или проявлять терпение к неправедным и поступающим противно Писанию, или даже относиться к ним и обращаться с ними согласно постановлениям.

Если из-за проступков и последствий слабости мы не отделились, то должны отойти от этого с покаянием. Если неправедное или противное Писанию, как было сказано, закреплено уставами и постановлениями как оправданное и признается таковым, то это другое дело, и от детей Бога требуется: "да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа" (2 Тим. 2,19).

Слабость, несовершенство и даже грехи встречаются и в кругу отделившихся, как и везде. И на это мы не закрываем глаза, но поступаем с этим согласно Писанию, соблюдая Слово. Ищущий великую силу в отделившихся, также не обнаружит её там. Мы не живём во дни "великой силы". Господь говорит: "Ты не много имеешь силы, и сохранил Слово Моё, и не отрёкся имени Моего" (Откр. 3,8). Господь требует от нас не "великой силы", но верности. Кто всем сердцем сохраняет верность Господу, тот примет от Него и силу. Читайте Кол. 1.

Почему некоторым детям Бога этот путь кажется таким трудным? Потому что их взор устремлён не на конечную цель Бога и не на содержащиеся в ней благословения. Может ли Бог требовать от своих чад чего-то такого, что могло бы принести им несчастье или быть им в ущерб? Не направлены ли все Его требования на то, чтобы защитить нас ради нашего блага? Не содержат ли все они для нас благословения и счастье? Почему же мы тогда опасаемся, будто эти требования нам не во благо, а во вред? Разве часто не от того, что наши души заняты только "потерями", а не "приобретениями". Мы видим только то, чего лишаемся, и не смотрим на то, что получаем. Для нас существуют только люди и их временное общество, но не причастники Христу (Евр. 3,14).

Конечно, и мы терпим убытки. Мы лишаемся общения с делами и произведениями неправедных, с тьмою, с Велиаром, с неверными и идолами. Однако Бог даёт нам гораздо большее и лучшее, чем то, чего мы лишились. Он даёт нам общение с делами и произведениями праведности, Он даёт нам свет и Своё благоволение.

Брат, неужели ты не видишь любви Бога в повелении отделиться, которое кажется тебе таким трудноисполнимым? Он хочет сделать тебя свободным, защитить тебя от опасностей, которые несёт с собой неверие. Он хочет отделить тебя от неверных, от их привычек, целей, политики, их занятий, радостей, их богослужений и их набожности, чтобы ты, отделившись от всего этого, таким образом, обрёл общение "сына" или "дочери", чтобы с молитвой и хвалой Ему, ты сблизился с ними. Бог желает, чтобы ты радовался Ему, как сын или дочь радуются отцу. Эту хвалебную песнь пред Отцом Он, Сын, "приводящий многих сынов в славу", уже теперь заставляет звучать в сердцах сыновей. Он говорит: "Посреди церкви воспою Тебя" (Евр. 2,12). Но прежде чем Он сможет воспеть песнь хвалы в твоём и моем сердце посреди собрания, мы должны выйти из "их среды", среды неверных. Мы не можем запеть хвалебную песнь, находясь в общении с неверующими, не можем вызвать радость Бога, сохраняя связь со всем тем, что выглядит неправдой в Его глазах. Как мы уже видели вначале (стр. 4), первый шаг должен быть сделан "наружу", а второй "внутрь". Прежде всего, как нам велено в 2 Тим. 2,19, мы должны отступить от дел неправедных и от людей нечестивых очиститься (стих 21), а во-вторых, дано указание держаться рядом со всеми, призывающими Господа (стих 22). [Примечание. Хотелось бы многое сказать об этом последнем, однако наше внимание занято только первым шагом, без которого мы не сможем сделать второго, хотя многие отговорки, которые мы позволили себе опустить, показывают нам, как некоторые, пропуская этот первый шаг, все же думают обрести благословения второго шага.]

Иногда с этим путём связывают земные потери. Ты жалеешь о своей профессии, должности, заработке или деньгах. Да, может случиться так, что, как и апостолу Павлу, ваша верность Господу будет стоить вам вашего положения и ранга, ваших друзей, земного счастья или даже вашей жизни. Только вера способна вступить на этот путь. Однако суть в том, что путь послушания ведёт к благословению. Как же отрадно то, что Господь прибавляет к своим требованиям не только "и Я приму вас", но и "буду вам Отцом". Он Отец всех своих детей, но в этом отрывке показано особое обещание тем, кто отделится и пойдёт обособленно от мира. Таковым Он говорит: "И буду вам Отцом". И этим Отцом будет "Господь Вседержитель". Даже во временных делах его руки всемогущи.

Посмотрите на Амасию (2 Хрон. 25,1-10). Амасия нанял сто тысяч храбрых воинов из Израильтян за сто талантов серебра. Это была весьма большая сумма денег. Но к нему пришёл человек Бога и сказал, что нет Сущего с этими людьми и что Амасия должен их уволить, и к этому добавил: "Есть сила у Бога поддержать и повергнуть". Однако все дело осложнялось уплаченными деньгами, и царь спросил, что ему теперь делать с деньгами, которые он уже раздал. Послушайте ответ: "Может Господь дать тебе более сего". Амасия сохранил верность в этом. Он пожертвовал этими деньгами, отделил пришедших к нему воинов и одержал великую победу. Господь верен. Он учитывает послушание.

Может случиться так, что нам придётся в одиночку и покинутыми всеми идти по этому пути, терпя нападки со стороны братьев и слывя

глупцами. Это не должно лишать нас мужества. Так было и во дни Авеля. Енох, Иисус Навин, Халев, Давид, Даниил и многие другие оставались в одиночестве и подвергались нападкам. Такой же жребий выпал и на долю Господа. И апостол Павел говорил о верующих: ". . . Все Асийские оставили меня . . . ", ". . . никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им!" (2 Тим. 1,15; 4,16). Однако Господь даёт тем, кто следует этим путём, нечто такое, что известно только идущему этим путём, - Он даёт свидетельство, что такой человек угоден Богу (Евр. 11,5). А это невыразимо ценнее.

Дети Бога, идущие стезёй веры и послушания, вызывают досаду у врага и препятствуют осуществлению его цели погубить их свидетельство и заставить их замолчать, потому что он хорошо знает, что истина делает свободным. Нам стоит только подумать о Стефане. Да, сатана мог использовать даже Петра, чтобы "осудить" самого Господа, напасть на него, когда Господь говорил своим ученикам, что пойдёт по пути послушания вплоть до самой смерти. Можем ли мы тогда удивляться, если то же самое произойдёт с нами на пути послушания!?

Если этим листкам суждено попасть в руки брату или сестре, устами которых воспользовался дьявол, чтобы они говорили против детей Бога, вступивших на землю "вне стана", вышедших к Нему за стан, то позвольте мне попросить вас воздержаться от этого! Ибо тогда вы выступите против истины Бога! Не они заблуждаются, а вы. Исследуйте Писание! Попросите у Господа света! И вы скоро познаете истину об отделении. Следуйте по пути веры и встаньте на сторону всех тех, кто до вас вступил на этот путь, чтобы "выйти к Нему за стан, нося Его поругание" (Евр. 13,13).

Идите в свете истины по указанному пути! Иначе вы огорчите Святого Духа, Который желает наставить вас "на всякую истину" (Иоан. 16,13). Некоторые много говорят о любви к Господу. Господь же говорит, что любящий Его соблюдает заповеди Его (Иоан. 14,21). Даже здесь речь идёт не о чем другом, как только о вопросе: "Любишь ли Меня?" Божественная заповедь об отделении обращена к нашей любви.

Хотите ли вы творить волю Господа?

Господь говорит: "Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сём учении, от Бога ли оно . . . " Обратите на это внимание! Господь высказывает здесь один из основных принципов, имеющих глубокое значение. Он говорит о том, что с решительным желанием быть послушным Богу связано принятие света, открывающего божественное учение. Увы, некоторые в глубине души совсем не желают познать истину. В таких душах находит приют враг. В таких сердцах часто скрыты эгоизм, стремление к человеческой славе, чисто человеческая любезность, тайные корни грехов и другие источники непослушания.

Да, дорогой читатель, понимание учения Господа зависит от вашего духовного состояния. Вашей совести должен почаще касаться божественный свет. Господу нужно, чтобы вы постигли Его истину не рассудком, а сердцем. Тот, кто желает идти по "святому пути", даже если он неопытен и наивен, не заблудится (Ис. 35,8).

Верующим Филадельфийской церкви Господь мог сказать: "Ты . . . сохранил слово Моё" (Откр. 3,8). "Моё слово!" Для того, кто его любит, это невыразимое, великое, бесценное, благодатное сокровище. "Сохранил слово Моё!" Пусть же это всем нам западёт глубоко в сердце, зазвучит в нем, осветит его: "И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я прииму вас; и буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель".