Каула Тантра Санграха

Джнянарнава-тантра

«Джнянарнава-тантра» — важный текст школы Шри-видья, рассматривающий большей частью вопросы ритуалистики и мантрологии. Ранее не переводился.

(Сверено по параллельному тексту - «Шритаттва-чинтамани» Шри Пурнананды, 21-я глава)

Владыка сказал:

1-3. «О Почитаемая всеми богами, я скажу о посланнице Знания (джняна-дути), благодаря которой [достигается] Вечный Брахман.

Следует войти в «дом жертвоприношения» (яга-геха), названный Светом (пракаша), его йони образовано посланницами Воли, Знания и Действия (подразумевается треугольник иччха-, джняна- и крия-шакти), [войти туда] через дути (такти). На кровать, украшенную [четырьмя] целями жизни и [четырьмя] Ведами, украшенную Атмой, Антаратмой, Параматмой и Джнянатмой.

4. О Красавица, есть три категории, познанием [которых] раскрывается Брахман: «То» (тат), «Ты» (швам) и «Есть» (аси), Истина (таттвам), объединяющая [два] слова - [это] сутра Знания.

5. Почитанием Высшей Шакти через узлы этой сутры достигаются четыре вида благословения.

6. О Любимая, дути есть четырех видов: хастини, шанкхини, читрини и падмини - прекрасные, с чарующими глазами, всевозможно украшенные.

7-8. О Прекрасноликая, вайкхари (проявленная Речь) известна как хастини из-за ее грубости. Ею поддерживается весь круг творения, образованный восемью группами букв (начинающихся са, ka, cha, Та, ta, pa, уа, sha.) - слонами сторон света (диггаджа). Поэтому она зовется слонихой (хастини, карини).

9. Средняя [Речь] - шанкхини, пречистая, свободная от зла и греха, любимая всеми богами, сияющая спокойствием и красотой.

10-11. Она, о Прекрасполикая, имеет растительный характер и она - мадхьяма (средний уровень Речи). Читрини - Богиня Валлари («лиана», также вторая жена Карттикеи, возможно, соотносится с Матанги), [зримый] Образ всех шакти, уничтожительница великого зла, Богиня, охраняющая мир.

Благодаря ней достигается вечное единение Шивы и Шакти. Пашьяпти («только зримая» Речь) - высшее прибежище всех живых существ трех миров.

12. Поглощенная в Парабрахмане - Паравак (Высшая Речь), о Всевышняя! В этом [состоянии] надлежит почитать ту дути цветами самадхи.

13. О Почитаемая всеми богами, в ее теле следует последовательно почитать кала (аспекты, в данном случае четыре аспекта Джнянатмана, с которым соотносится падмини-дути).

14. Падмини известна как высшая, являющая чистоту Хамсы (единства Шивы-Шакти). Посредством собирания Хамсы Лотос избавляется от ужатости.

15. Йони расцветает и являет любовное чувство и красоту', подобную красоте рассвета. Падмини, высшая, привлекает Свет.

16-20. О Прекрасная, в ее теле почитаются шестнадцать кала. Читкала (аспект Сознания), Сат-кала (аспект Бытия), Джняна-кала (аспект Знания) и Самвит-кала (аспект осознавания) - это аспекты Атмы, о Всевышняя. Вирагата-кала (аспект Страсти), Мокша-кала (аспект Свободы), Параману-кала (особо тонкий аспект), Видья-кала (аспект Прозрения)- четыре аспекта Антаратмы. Видья-кала, Сантошита-кала (аспект Удовлетворенности), Tpunmu-кала (аспект Насыщения), Парабрахмапракашика-кала (аспект Сияния Абсолюта) - это аспекты Параматмы, поглощенной в Высшем. Лая-кала (аспект Растворения), Шанти-кала (аспект Покоя), Бодха-кала (аспект Пробужденности), Въяпти-кала (аспект Проникновения) - четыре аспекта Джнянатны, о Всевышняя. О Владычица богов, [вот] шестнадцать аспектов Шакти, пребывающие в буквах Шри-видъи.

21. Шестнадцатибуквенная Махавидъя - образ Брахмана, в ней заключены шестнадцать кала.

Посредством Атма-йоги творятся три мира (вариант: посредством [состояния] бодрствования Атма творит три мира).

22. (Версии 22-го стиха противоречивы и малопонятны. Виды Атмана соотносятся с тремя гунами, а Джнянатма их превосходит,)

23-24. О Прекрасная, в теле дути проявляются эти кала. Несомненно, слово «Тат» следует знать как ее лицо, а слова «Твам» и «Аси» представляют две груди.

25. О Всевышняя, наслаждение - это Звучание (нада), имеющее природу Брахмана, оно — основа йоги, как указано Писанием. О Прекрасная, несомненно, нада - это йони, порождающая все.

26. В треугольнике йони надлежит почитать Шакти с Бхагамалини-видъей; в его центре, имеющем природу всеобщего Блаженства, следует почитать Высшую Сундари.

(ОМ aiM hrIM shrIM ОМ аМ aiM bhagabhuge bhagini bhagodari bhagamAle bhagAvahe bhagaguhye bhagayone bhaganipAtini samabhagavasha-Nkari

bhagarUpe nityaklinne bhagasvarUpe samabhagAni me hyAnaya varade rete surete bhagaklinne klinnadrave kle-daya drAvaya amoghe bhagavichche kShubha kShobhaya sarvasattvAn bhageshvari aiM blUM jaM blUM bheM blUM moM blUM heM blUM heM klinne sarvANi bhagAni me vashamAnaya strIM hrvleM hrIM..)

Пусть садхака почитает Шиву в своем лингаме (также Атча-лтге) с десятислоговой мантрой'.

ОМ hrIM aiM kllM sauH namaH shiv Ay a.. (Возможно, OM hrIM aiM hrIM shrIM namaH shiv Ay a ..)

Благодаря их взаимодействию возникает вкус Абсолютного Блаженства (также нектар.)

27. Этот нектар, о Возлюбленная Богиня, следует поглотить, повторив в сердце мантру. Соединив аргхъю и амриту, надлежит ими почтить Шри-чакру. Это названо сокровищем, рожденным в йони, [особенно] менструирующей» [Шестнадцатислоговая Шри-видья - это известная мантра Шодаши, существующая во многих вариантах, из которых основные - два, Кади и Хади. Шестнадцать букв представляют шестнадцать аспектов, выражающих Полноту Шакти. Мантра делится на три части (кути), соотносящиеся с биджами АИМ, КЛИМ, САУХ. Эти три части образуют треугольник Йони. // «В Вагбхава-куте - Владычица Речи, энергия Знания, образ освобождения. В Камараджа-куте - Камакала, образ Страсти, энергия Действия. В Шакти-куте - Высшая Шакти, энергия Воли, образ Шивы. Такова трехчастная [видья] Богини Махатрипурасундари». (Вамакешвара-тантра, 4.17-18).].

<...>

Так в благословенной «Джнянарнава-тантре» заканчивается двадцать третья глава, называемая «Почитанием посланницы Знания».