Классовая борьба. Государство и капитал

XIX. Пропаганда

Коммунизм начинался в XIX веке как противостояние труда и капитала. Новое осознание не двух-, а трех-полярного противостояния требует воли и смелости пересмотра всего прежнего коммунизма. Деревянным мозгам это не под силу: гораздо легче продолжать упираться в закостенелые теории и формулы, видя в этом «верность идеалам».

Прежняя коммунистическая пропаганда теперь так же враждебна рабочему классу, как и прямо буржуазная или «государственно»-административная идеология. Сегодня исполнение музыки Советского гимна — есть прямая хвала нынешней бюрократии и всем чиновникам, как одобрение и подтверждение их легитимности.

Усилиями наших горе-агитаторов словам не придается значения. Пора разом положить конец тому порядку, когда плач пенсионеров о Сталине и прежней молодости называется коммунистической агитацией, намеки на еврейство Троцкого — патриотизмом, а ругательства в адрес Ельцина — державностью.

Болтовня и пустословье идут с советских времен. Даже ультраавторитетные слова Ленина «учиться коммунизму» воспринимались как тривиальная рекомендация учиться вообще, вроде призыва мыть руки или вытирать ноги. Но Лениным сказано: учиться коммунизму. Но и под этим в прежние времена подразумевалась всякая казенная мерзость, вроде конспектирования речей Брежнева. Теперь же необходимо сиять заставить заново слова: учиться коммунизму, — сегодня это значит научиться видеть во всех аспектах общественной жизни борьбу трех классов, осознать каждым своей принадлежности классу, бороться за интересы своего класса и учиться этой борьбе. Это значит научиться находить методы реальной борьбы за коммунизм, исходя из окружающей нынешней реальности с имеющимися налицо силами.

Нам дорого обходятся собственные ошибки. Рабочий класс не учился или же не научился коммунизму. Нечего слушать тех умников, пытающихся переложить вину лишь на вождей КПСС. Из разговоров о «предательстве» руководства, «перерождении верхушки» и т. д. не следуют никаких практических выводов. Прежде всего сказывается предательство социдеалов — по марксистской безграмотности, самоуспокоенности, потери воли к борьбе — даже не руководителями, а простыми коммунистами и самыми широкими слоями населения: забыты Маркс, Ленин, диалектика, марксизм, классовая борьба — и весь «патриотизм» скатился к внеклассовой абстрактной «державности», нереволюционному подкрашиванию социальностью существующей госвласти, а то и к пошлому шовинизму, антисемитизму, махровому мракобесию: идеализированию седой старины, культов и церкви. Эти народные «патриоты» готовы забыть и наплевать на Ленина и диалектику, лишь бы лобызать Сталина-государственника, лягнуть Троцкого-антисталиниста и найти универсальное всеобъяснение в жидомасонском заговоре. Патриотами и коммунистами (!) называют себя те, кто не читает ни Маркса, ни Ленина, обожествляет Сталина лишь как государя, но не читают его и совершенно не знают как марксиста — мол, знают и так все, «как было при Сталине», о диалектике и слыхом не слыхивали, зато внимают глупым газеткам и брошюрам и полагают, что быть марксистом — значит лишь носить красный флаг, ругать евреев и иметь единственным идеалом прибавку к зарплате и пенсии. Коммунистическая, рабочая партия должна четко и прямо сказать, что она не имеет ничего общего с подобным тупоумием. Коммунисты должны не скатываться к упрощенному пониманию политики как разноцветной интриги, а возвышаться до марксистского понимания диалектики классовой борьбы.

Если же задача полного переучивания нашей т. н. «старой гвардии» совершенно непосильная, — значит эта гвардия как агитационная должна быть списана в запас или же полностью отсечена: лучше меньше, да лучше. Куда, к каким свершениям могут звать люди, не отличающие альт от шифта? Рабочий класс не может позволить компрометировать коммунистическую теорию старым идеологическим балластом. Такова жестокая диалектика, что при всем уважении к возрасту этих людей и еще большем уважении к их трудовому вкладу в развитие страны, необходимо признать ту реальность, что после двух минут выслушивания их «агитации» 99 % слушающих говорят: к дьяволу этих коммунистов — и уходят. И все оборачивается тем, что эти горе-агитаторы снова собираются вместе в небольшой комнатке и вновь принимают резолюции «о привлечении молодежи в компартию».

Пропаганда убедительна не формальной правильностью сказанного, а диалектической и классовой ясностью. Вопрос не в абстрактной правильности слов, а в их действенности. Зачитывая вслух истину таблицы умножения, никого ни в чем сагитировать нельзя и никого ни к чему не подтолкнуть.

Этим горе-агитаторам мы должны прямо сказать: вот такие, как вы — пускай даже честные, но бестолковые, а потому бесполезные и вредные для дела, — словесной трескотней заболтали страну, проговорили и проболтали державу, Советский Союз, власть и завоевания трудящихся. Проговорили и проболтали. Хотите пользы для дела — замолкайте; или же собирайтесь в узком кругу и продолжайте агитировать себя за самих же себя — больше вы убедить никого не сможете. Жестоко. Но если мы не будем жестоки к своим недостаткам, кто поверит, что мы способны искоренить недостатки внешние?

Нам не интересно сейчас, что сделают представители вчерашних «левых», когда (или если) они придут к власти; нам интересно, что они делают уже сейчас и что делали вчера, чтобы стать властью сегодня. И если выяснится, что вчера занимались чепухой, говорили ерунду (или не ерунду, но результаты этой неерунды были нулевыми), — то менять политику нужно радикально, ибо экстенсивным наращиванием прежних пустых слов дело не сдвинется. Чтобы что-то действительно менять, нужно знать и отдавать себе отчет в реальности. Реальность такова, что нынешние ячейки всех компартий — это кружковщина, дискуссионные клубы, созданные в усладу имеющим кучу свободного времени пенсионерам. Да, другого у нас нет. Но задача наша не в том, чтобы тешить себя, что с этими людьми можно увлечь Идеей страну, а в том, чтобы действительно создавать боевые единицы. Что делать? — Перестать болтать.

Слишком далекое «видение будущего» не менее опасно, чем идеализирование прошлого и непонимание настоящего. Из истории мы знаем, как бичевала большевистская партия таких «коммунистов», опережая события и текущую практическую реальность говоривших о «м1ровой революции», о «коммунизме», как о задаче момента. И сегодня компартия, если желает начать накапливать действительный авторитет, должна прежде позатыкать глотки тем своим болтунам, говорящим о «государственных» интересах как о повестке дня коммунистов. Псевдокоммунистическая публичная болтовня губительней Суслова и Геббельса. Первый залог победы — научиться думать, а говорить только потом. Меньше слов — больше смысла.

Жалко видеть беспомощность лево-«патриотических» программ, где вместо классовых оценок и классовых определений врагов лишь различные литературные вариации на тему компрадорства антинародного правительства и «либерального фашизма». Отсутствие продуманной марксистской теории приводит к тому мусору в головах идеологов и их программах, что сперва говорится об усиливающемся авторитаризме власти, государства — и через пару абзацев о государственности и необходимости скорейшей национализации, т. е. передаче в руки этого самого государства буржуазной собственности, которая сможет лишь усилить эту власть.

Марксистская безграмотность приводит к тому, что боевая классовая коммунистическая идеология заменяется суррогатами. Идеологии и их лидеры, призывающие к борьбе за народное освобождение с националистических, религиозных, духовно-патриотических и прочих идеалистических позиций, являются безвекторными и сотрясающими лишь пустоту, как громкий крик без удара. Подобные страсти без осознанного вектора равны крикам «долой» или «банзай» — без ясного ответа, кого долой, кому банзай и зачем.

Вся прежняя ортодоксальная коммунистическая (двуклассовая) пропаганда — как не соответствующая реальному раскладу классовых сил и не дающая адекватного ответа о путях освобождения труда от гнета капитала и государства — рассматривается нами как дезориентирующая и потому вредная и враждебная. Даже ряд фундаментальных истин, реченных классиками марксизма, в контексте новой трехклассовой реальности превращается во вредные заблуждения. Мы могли бы набрать целую брошюру ленинских цитат, которые сегодня никогда не сказал бы Ленин. Грош цена всей «левой» пропаганде, если она не может внятно, классово объяснить, что именно есть это их «лево». Коммунисты должны указать ясно: левый — значит трудящийся, наемный работник, в ударную противоположность центристам (государству) и правым — капиталистам. Коммунисты выступают за то, чтобы человек труда был бы защищен, и политически, и экономически так же, как чиновник защищен своей должностью и капиталист своей собственностью и деньгами.

Чтобы шире распространить марксистские идеи, нужна широкая пропаганда — это всем ясно. Госвластью наложен запрет, на идеи классового самосознания рабочих. Но в тысячу раз больший наш враг (вместе с нашей собственной марксистской безграмотностью) — это болтовня и пустословье. Пора перестать бросаться словами «социализм», «патриотизм», Советская власть. Наша прежняя, замусоренная ерундой, агитация должна быть радикально обновлена: не по форме, а по содержанию. Прежде всего, начисто отказаться от всех самых красивых, но не классовых призывов. Например: совершенно бестолково и непонятно, что юридически означает защитить права конкретного человека как русского, патриота или православного. Зато совершенно ясны права человека как рабочего, труженика — это значит защита его труда. Вот эти интересы совершенно конкретны и всем понятны. Это — интересы классовые. Классовые интересы рабочих, т. е. всей массы трудящихся, не могут быть защищены индивидуальностно: целевая подачка каждому, каждому персональный адвокат. Классовые интересы рабочего могут быть защищены только политически, т. е. защищая и освобождая весь рабочий класс от эксплуатации капиталом и от гнета полицейской бюрократией. В этом — вся революционность марксизма. В этом — реальные, каждодневные интересы людей и их будущего, а не в абстрактном патриотизме, русскости или «верности идеалам». Радикальность революции заключена в радикальности общественного процесса как смены господства политического класса, а не в радикальных методах латиноамериканских конституционных переворотов с винтовкой в руках.

Залог победы коммунистов, рабочих — в самом широком распространении идей марксизма, т. е. сознания идей рабочего класса. Конечная цель пропаганды — осознание рабочих себя как класса. Попытки привнести в политику мистику: сказки о м1ровом зле, о черных силах, о сатанинском заговоре — происходят только от бессилия, от незнания и непонимания марксизма и основного расклада борющихся сил в обществе: трудящиеся, капиталисты, государство.

Любое общественное явление будет оставаться темным и непонятным до тех пор, пока не будет объяснено с классовых позиций. Кому, какому классу выгодно существование в стране нищеты? — Ответ: буржуазии и власти чиновников. Почему? — Каков основной закон благоденствия господствующего класса? — Смирение и послушание эксплуатируемого и угнетаемого класса (разумеется, не без помощи лакействующих перед госвластью церквей). Тюрьма и нищета — это козыри в руках эксплуататоров. Капиталист говорит рабочему: будешь бунтовать или возмущаться — выгоню с работы; вот — нищета, она может ждать и тебя. Администрация говорит народу: послушно терпи все самодурство власти, молча плати налоги и подати, покорно принимай повышения тарифов, смирись с беспределом, ты раб государев, ты во власти чиновника, и ничего у тебя нет: все кругом — наше, государственное, наша власть от бога (и оборачивается к попу: подтверди, святой отец). Нищета и тюрьма — это легальные методы воздействия власти для устрашения непослушных. Обещая в будущем рай на земле, который можно дождаться только терпением, государство пугает людей нищетой как адом на земле — без всякой мистики, с наглядными примерами.

Классовое самосознание — есть понимание того, что индивидуальное благополучие достигается лишь общим благополучием всего класса за свободу, за улучшение жизни, за повышение доходов всех представителей собственного класса. Индивидуальная единоличная борьба человека за собственное, домашнее благо — есть поведение насекомого, не понимающего агрессивности окружающего мipa. Любая диктатура стремится заставить людей добиваться собственного благополучия поодиночке. Растворившись в государственной машине, чиновник обретает индивидуальную силу. Гражданин обретает политическую силу в партии. Господствующая политическая власть старается подменить классовое самосознание абстрактным единством граждан в подданности государству: единство нации — как не противоречие интересов угнетателей и угнетенных.

Главный наш враг — это звонкие и пустые, деидеологические, внеклассовые лозунги: народность-государственность-патриотизм и прочая бестелесная чертовщина. Кому нужны патриотизм церковников, государственность чиновников, народность буржуазии? У нас не должно быть ни единого лозунга без четкой классовой определенности, именно: государство трудящихся, патриотизм рабочих, народовластие рабочих комитетов, национальные интересы русского рабочего класса. Пускай кто угодно «перехватывает» лозунги державности, патриотизма и т. п.: народ начинает видеть, что без классового ядра они пусты, не имеют силы и безопасны для народных ненавистников; это — выпускание пара в гудок. Более того, классовое понимание рабочими своих интересов приводит к тому, что ни центристу, ни правому не удастся увлечь трудящихся никакими своими лозунгами.

Новое понимание трехклассового общества разом делает устаревшим и весь прежний «антикоммунизм», и всю критику марксизма. Марксизм верен себе: отрицание марксизма — есть новый марксизм. Пропаганда марксизма есть пропаганда классовой борьбы как антагонизма трех классов: рабочих — кого кормит собственный труд, собственные руки и голова, капиталистов — кого кормит собственность и наем рабочей силы, и чиновничества — кого кормят плоды государственной должности: взятки, связи, привилегии и власть.

Коммунистическая партия должна уметь ставить свои программные цели. Никому не интересна нарисованная прекрасная действительность. Задача не в фантазировании воплощенных идеалов и не в попытках возвращения идеализированного прошлого, а в необходимости исходить из живой реальности и ставить задачи, исполнимые в данную историческую эпоху, исходя из наличных материальных и духовных сил и классовых соотношений.

Наши доморощенные лидеры компартий и проводники их идей пытаются победить в классовой борьбе одними лишь святыми словами: социализм, патриотизм, державность, народовластие, полагая, что они сами по себе являются боевым оружием и достаточно-де их громче и чаще произносить. Обвинить министра или все государство, олигарха или всю буржуазию в непатриотизме — все равно, что назвать свинью свиньей. Зато лозунг — диктатура революционной рабочей партии — для них как бомба. Если чиновники ежедневно и повсюду будут слышать от народа слова: «Я сегодня же вступаю в коммунистическую партию!» — вся правящая бюрократия потеряет сон. Эти отчаяния и угроза — для них ужас. Коммунистическая партия должна возбуждать и культивировать в народе не ропот, а ярость. Любая неклассовая критика власти есть фактическое признание ее легитимности. Никакой ругани, никакой «конструктивной критики» власти не достаточно, если она не подведена под теоретическую классовую базу. Можно бесконечно долго бесконечными примерами доказывать антинародный курс антинародного правительства, но силу они будут иметь лишь обобщенные классовой системой.

Политическая партия должна уметь сформулировать и сказать, кто — наш, а кто — не наш, и по какому принципиальному принципу проходит это разделение. Коммунисты, партия рабочих, говорят: наши — это все наемные работники, весь трудящийся народ, не наши — это правые, буржуазия (чья основа жизни — их капитал) и центристы, госбюрократия (чья основа жизни — их власть).

Так же и нашу историю мы делим на нашу и не нашу. Всю нашу историю мы, коммунисты, берем себе. Мы, русский народ, русский рабочий класс, принадлежим к великой русской истории и ясно видим, от какого наследства мы отказываемся.

То же, к слову, о наших и не наших политических праздниках. Праздники — это ключевые даты классовой борьбы, события побед и поражений. У каждого класса свои, взаимопротивоположные. Праздник одного класса есть трагедия для другого. Экстремумы функции совпадать не могут. У разных полюсов нет точек пересечения, кроме дня сотворения мipa и дня конца. Днем примирения не может быть даже празднование нового года, гарантирующего сладкую жизнь коррупции и буржуазии, которые взамен дарят народу лишь пожелания таковой. Буржуазные праздники — февральская 1917 г. и августовская 1991 г. революции; буржуазия пускай празднует принятие гражданского, трудового и земельного кодексов. Бюрократия пускай празднует беловежские соглашения, реакцию 1993 г., дни рождения Черненко и Ельцина. День Октябрьского переворота 1917 г., положивший начало социалистической революции, был праздником не только рабочих, но и советской номенклатуры, оправдывающей им свою власть. Для всех коммунистов Октябрьская революция — праздник, как первый успешный опыт власти трудящихся. Дни и даты побед рабочего класса над капиталом и властью являются для трудящихся праздниками, независимо от того, признает ли их существующее государство или нет. Какое государство — такие и «государственные» праздники.

Закрывая классовую историю биографиями исторических персонажей, эксплуататорские классы стремятся представить свою политику обезличенной. Товарищи, всякий раз, когда наше ухо слышит слова: государство, власть, администрация, — нам следует, во-1-х, сразу задавать вопрос: «в лице кого», т. е. того или иного министра, министерства или правительства, и, во-2-х, сразу же понимать здесь классовое содержание, добавляя к этому: «в противоположность бизнесу и трудящимся». Интересы буржуазии, предпринимательства, бизнеса тоже нельзя понимать обезличенно, а конкретизировать: в лице такой-то или таких-то финансовых групп.

Под политикой рабочего класса мы понимаем действия представительств организованных рабочих и создание таких представительств. Новый виток рабочего движения откроет новую страницу истории рабочего класса.

«Просто» политика или история «вообще» — есть пустая неопределенность. Необходимо рассматривать и различать политику и историю: а) рабочего класса (народа), — б) буржуазии (торгового, промышленного и банковского капитала) и в) бюрократии (государства, его аппарата) и их взаимоотношения внутри себя и друг с другом. Капитал всегда эксплуатировал труд — об этом весь «Капитал» Маркса. История государства — есть история его преступлений. Государство всегда обманывало и угнетало народ, всегда под лозунгом его облагодетельствования. Народ всегда стремился к свободе, стремился выйти из установленных государством рамок. Это закон истории, не знающий исключений. Пускай кто попробует найти примеры обратного.

Народ всегда честнее государства, как и оппозиция вынуждена быть честнее и чище власти; оппозиция политически вынуждена быть честной. Также народ, трудящиеся всегда честнее буржуазии, капитала и его идеологии. А капитал честнее политической власти и настолько же менее преступен. Капитал эксплуатирует только труд рабочего, государство же эксплуатирует и угнетает саму жизнь человека.

Наблюдая всевластие бюрократии или бессилие оппозиции, кажется, что вся последующая история рабочим классом проиграна. Это не так. Терпению народа со временем приходит предел. Абсолютно безвыходных ситуаций не бывает, как бы положение ни казалось безнадежным: покуда рабочий класс жив — выход есть. Пускай бюрократия как угодно своим законодательством укрепляет свою власть: как только народ не возжелает терпеть ее над собой — рухнет любая монархия или диктатура. Революция — есть осуществление власти народом непосредственно — поверх законов и процедурной волокиты. Конституция священна лишь для самой власти и то лишь в той части, в которой она защищает эту власть от притязаний народа. Как бы ни казалась устойчивой, вечной и легитимной власть, если она действует вопреки блага народа, она легко может и должна быть уничтожена. Нет в мipe такой силы, которая бы твердо противостояла напору народа, стремящегося к своей свободе.

Применяя квантовую теорию к классовой борьбе, можно сказать: невозможно с точностью предсказать, когда, где, кем и как произойдет пролетарская революция, но истинно то, что она неминуема; эпоха ее близка. В соответствии с этим нужно строить свою политику.

Говоря о коммунистической революции, марксизм не гарантирует, что таковой всенепременно окажется революция первая ближайшая. Как и погода, история причинна и, таким образом, познаваема и управляема. Коммунистическая революция — есть закономерный этап в развитии общества как стремление людей к труду и свободе.

Вопрос не в том, будет ли революция и как скоро. Вопрос в том, какая революция. Госвласть бы мечтала о какой-нибудь националистической, «духовнической» революции — без идеологии, без партии, неподготовленной, которую легко можно будет подавить, и которая обернулась бы бедствием для народа. Для дискредитации понятия революции центристы революциями называют госперевороты и смены клик, которые в лучшем случае лишь рокируют персоналий, но никак не меняют господства правящего класса. В результате даже самой патриотической неклассовой революции вся самая непатриотическая бюрократия остается у власти.

Большевикам в 1921 г. стало ясно, что необходима принципиальная уступка, послабление всем классам, в результате чего был введен нэп. Сейчас господствующему чиновничьему классу необходимо осознать, что без введения новой политики — без серьезной уступки рабочему классу — неизбежен социальный взрыв. Рабочий класс должен предвидеть возможность такой уступки и быть готовым на радостях не принять ее за «социальное перерождение государства» и тем более за победу мирным путем социализма. На партии коммунистов лежит ответственность за взвешенную оценку политической обстановки против неуправляемой неподготовленной народной революции. Стоит напомнить властям слова столетней давности: «Если царь не пойдет на уступки, если вспыхнет восстание, недовольные будут последовательны — они перейдут к крайним требованиям…».

Наш герб — серп и молот, и не дай бог, чтобы девизом нашим стал топор и факел.