Критика евангельской истории Синоптиков и Иоанна. Том 1-3

1

Де Ветте, Вильгельм Мартин Леберехт (1780–1849) — Христианский гебраист и библейский критик.

2

Наиболее удачными являются комментарии по поводу сообщения в четвертом Евангелии о том, что Иисус крестил Иисуса — сам Вайс говорит, что кардинальный момент критики заключается в решении этого вопроса, который он решил — и яркой дискуссии об отношениях с Иисусом Крестителем. Просто решив ­эти два вопроса, Вайс дал новую жизнь критике и дал толчок, который, если его правильно направить, приведет к окончательному итогу.

3

Самодовольство апологетики, которая также не обращала внимания на сочинения Вайса и презирала счастливые, вызывающие разногласия взгляды, с помощью которых Вайс открывал внутренний характер Четвертого Евангелия. Апологетика не поняла перста судьбы, постучавшегося в ворота: поэтому она может теперь умереть ­нераскаянной смертью, если ее застигнет врасплох падение ее здания.

Реестр вины в апологетике в последнее время пополнился настолько быстро, что внезапно настал час расплаты. ­Последним ее позорным поступком было жестокое обращение с нерушимой основой книги Лютцльбергера. Апологеты в один голос ­сделали удобный вывод из слабой и заведомо несостоятельной части этой книги, что ядро для них ничто, Llene, mono, tdekol, uparsio! Вот почему мне приходилось слышать резкие слова, из-за моей критики Четвертого Евангелия мне приходилось даже слышать, что мне ­не хватает чувства истины и что эта критика была лишь субъективной щекоткой. Я прощаю ­тех, кто выдвигал против меня подобные обвинения, и утешаю себя чистотой сердца, которая есть прекраснейший дар критики.

4

Мне почти стыдно: мне даже стыдно говорить это в записке в борделе. Есть гордость, которая является нравственным долгом. Но есть и слабые друзья правды, которым можно сказать слабое слово. Против них человек становится слабым. Я хочу сказать здесь только то, что я хочу и прошу, чтобы о результатах моей книги не судили до тех пор, пока я сам не произнесу их, то есть не разовью их, не приведу их в действие и не докажу их. Я знаю, что апологет не удовлетворит мою просьбу, но я приобрел полное право сказать ему: если он выступает против меня, то должен делать это с той же тщательностью, с какой я исследовал и проверял его категории — а сколько труда и терпения это потребовало! — Я исследовал и проверил. Апологетическое направление, его представители и государственная власть, благоприятствующая их направлению и обрекшая философскую критику на медленную смерть, лишили меня — не знаю, надолго ли — того «внешнего покоя жизни», которым должен наслаждаться писатель, чтобы иметь счастье держать в столе первый том своего произведения, пока не передаст его результат на суд публики одновременно с последним томом. Но это страшное давление — я могу сказать это в примечании — закалило меня, и я надеюсь, что благосклонный критик уже в начале книги увидит, что нити держатся и что в конце концов ткань будет закончена. Остальных прошу набраться терпения! Если в начале появятся противоречия — а это было бы плохое произведение, которое не двигалось бы через внутренние, живые противоречия, — они найдут свое разрешение в конце. Если отрицание в этом томе все еще кажется слишком смелым и далеко идущим, давайте вспомним, что истинно позитивное может родиться только тогда, когда отрицание было серьезным и общим. Позитивное, которое предполагалось как таковое, уже тем самым ограничено. В процессе брожения, когда пшеничное зерно распадается, разве хоть один атом остается твердым и сухим? Но распад буквы может быть завершен только тогда, когда он приводится в движение духом, который уверен в его причине, и когда это движение само по себе направляется и затрагивается тем содержанием, которое возникает в результате распада. Как может критика дойти до того, чтобы поглотить все положительное и, наконец, даже разрушить двухтысячелетнюю концепцию мессианских ожиданий евреев, если она не осознает, что через диалектику приходит к такому взгляду на личность Иисуса и к такому пониманию силы христианского принципа, которого до сих пор не существовало? В конце концов, выяснится, что только самая всепоглощающая критика мира может научить нас творческой силе Иисуса и Его принципа.

5

Гфрёрер Август-Фридрих — немецкий историк резкокатолического направления.

6

«Anti-Goeze» — это название серии из одиннадцати теологических памфлетов Готхольда Эфраима Лессинга, написанных в период с апреля по июль 1778 г.

7

ВЗ и НЗ — здесь и далее Ветхий и Новый заветы соответственно.

8

Паррезия — это вид словесной деятельности, в которой говорящий имеет определенное отношение к истине через откровение.

9

Вмешательство Бога.

10

К делу (лат.)

11

Толук, Фридрих Аугуст Готтрой — Немецкий протестантский теолог.

12

поэтому я говорю тебе…

13

что и требовалось доказать.

14

Здесь и далее Б. Бауэр так именует предполагаемого автора «Евангелия от Иоанна».

15

Таргум — общее название для переводов Ветхого Завета на иудео-арамейский язык.

16

Гиллель — наиболее значительный из законоучителей эпохи Второго Храма; основатель фарисейской школы, называвшейся по его имени «Бет-Гиллель».

17

Гемара — свод дискуссий и анализов текста Мишны, проводившихся амораями, включающий их постановления и уточнения закона (галахи), а также притчи и легенды (агада).

18

двенадцать из них

19

Люкке Фридрих (1791-1855) — германский протестантский богослов и церковный историк.