Лекции по диалектическому материализму

1) Закон единства противоположностей — ядро диалектики

Диалектика рассматривает развитие как единство противоположностей, раскрывает источник развития во внутренних противоположностях, внутренних противоречиях вещей и явлений. Уяснив закон единства противоположностей в вещах и явлениях, можно понять истинные причины движения, изменений и развития явлений, можно правильно понять сущность движения, изменений и развития. Поэтому закон единства противоположностей в вещах и явлениях — это основной закон диалектики, её ядро.

Закон единства противоположностей прежде всего говорит, что все явления противоречивы, поэтому он называется также законом противоречий вещей и явлений. Наличие противоречий означает, что в вещах и явлениях имеются взаимные противоположности. В соответствии с этим законом мы, рассматривая или изучая любое явление, должны видеть не только тождество (единство) вещей и явлений, но и различные, присущие им внутренние противоположности. И, наоборот, изучая взаимные противоположности различных сторон явлений, следует помнить о присущем им тождестве (единстве, совпадении). Очень легко понять, что только таким образом мы получим всестороннее представление о вещах и явлениях. Такое представление противоположно метафизике, которая рассматривает вещи и явления не в связи противоположностей и тождества, а в их полном отрыве друг от друга. Другими словами, метафизика рассматривает тождество как абсолютное, не имеющее никаких внутренних противоречий, а противоположность как одностороннюю, ни в каких условиях не могущую иметь тождества абсолютную противоположность. Раз имеется сходство, то не может быть внутренних противоположностей, а раз имеются противоположности, то не может быть никакого сходства. Или сходство, или противоположность, не может быть сходства при наличии противоположностей — такова формула метафизического метода.

Так, например, в своё время некоторые, считая, что движущей силой развития социалистического государства является политическое и моральное единство народа всей страны, отрицали поэтому наличие противоречий внутри народа, отрицали тот факт, что непрерывное появление и разрешение противоречий внутри народа является движущей силой социалистического государства и что политическое и моральное единство народа является результатом преодоления этих противоречий. Такая точка зрения, рассматривающая тождество как нечто абсолютное, является метафизической. Другие полагают, что в корне противоположным явлениям, таким, как жизнь и смерть, пролетариат и буржуазия и т. п., не может быть присуща тождественность. Эти люди не признают, что такие противоположные вещи в определённых условиях могут обладать тождеством. Это метафизическая точка зрения, рассматривающая противоположности как нечто абсолютное. В истории китайской революции эти метафизические формулы имеют своё классическое конкретное проявление в политике. Так, по вопросу об отношении к буржуазии правые оппортунисты признавали лишь необходимость объединения с ней; им было невдомек, что в процессе объединения должна иметь место борьба. «Левые» же оппортунисты, наоборот, видели лишь необходимость ведения борьбы, пренебрегая необходимостью объединения.

Для того чтобы уяснить, почему диалектический закон единства противоположностей правилен, а метафизический метод односторонен, необходимо остановиться попутно на различии между диалектической логикой и логикой формальной.

Формальная логика — это наука, изучающая формы и законы правильного и последовательного мышления. Объектом её изучения является главным образом форма мышления сама по себе и те законы последовательного мышления, которые оно должно соблюдать. Изучаемые формальной логикой формы мышления и её законы являются отражением некоторых простых отношений между объективными явлениями, поэтому, изучая и используя формальную логику, необходимо должным образом учитывать её содержание. Задачей формальной логики является рассмотрение тех законов, которым как минимум должно отвечать наше мышление как таковое (понятия, суждения, умозаключения и др. формы), чтобы быть правильным мышлением, т. е. мышлением ясным, непротиворечивым, стройным, последовательным и достаточно обоснованным. Основными законами формальной логики являются: закон тождества (А есть А), закон противоречия (А не есть не‑А), закон исключённого третьего (А или не‑А) и закон достаточного основания. Значение этих законов заключается в том, что они указывают на то, что каждая рациональная мысль должна быть последовательной, непротиворечивой и иметь достаточное основание. Противоречивая же, не имеющая достаточного основания мысль неизбежно будет нелогичной. Таким образом, под законами формальной логики подразумеваются главным образом такие элементарные законы, которым подчиняется сама форма мышления, а не законы содержания мысли, т. е. законы отражения в мысли объективных вещей и явлений. Эти законы говорят, что, когда наша мысль отражает объективные вещи, явления, она в процессе суждения должна удовлетворять тождеству и избегать противоречивости. В противном случае в мыслях может возникнуть путаница и они не смогут правильно отразить какие бы то ни было объективные вещи и явления.

Между формальной логикой и упомянутой нами ранее диалектической логикой, или диалектическим методом, конечно, есть различия. Задачей диалектической логики является рассмотрение того, как в области мышления, теории обобщить процессы возникновения, развития и уничтожения объективных вещей и явлений. Объектом изучения диалектической логики также являются правильные формы мышления и их законы, однако она изучает форму мысли как отражение процесса развития объективного мира в процессе рационального познания его человеком. Поэтому она делает больший упор и более тесно, чем формальная логика, связана с объективным содержанием, находящим своё отражение в человеческой мысли. Ленин говорил в «Философских тетрадях», что диалектическая «логика есть учение… о законах развития „всех материальных, природных и духовных вещей“, т. е. развития всего конкретного содержания мира и познания его…»[88]

Основные законы диалектической логики — это наиболее общие законы всех объективных предметов и явлений, которые должна отражать человеческая мысль. Диалектическая логика, как субъективная диалектика, и объективная диалектика, как общие законы развития объективных вещей и явлений, в сущности своей тождественны. Закон единства противоположностей диалектической логики указывает нам, что для того чтобы правильно понять процесс появления, развития и уничтожения явлений, необходимо в первую очередь рассматривать их внутреннюю противоречивость, имеющиеся в них противоположности. Поэтому с точки зрения требований формальной логики при рациональном мышлении прежде всего следует избегать противоречивости в суждениях о вещах и явлениях. Что же касается требований диалектической логики (которые заключаются в овладении процессом возникновения, развития и уничтожения вещей и явлений), то рациональное мышление, признавая наличие противоречий, предполагает их изучение (лишь при познании процессов бытовых и мелких по своим масштабам противоречия учитывать не обязательно, так как явления, проходящие определённый процесс, можно рассматривать как временно неизменные). Таковы основное различие и взаимосвязь между диалектической и формальной логикой. Отсюда можно видеть, что как формальная, так и диалектическая логика одинаково необходимы для правильного мышления, что, с одной стороны, нельзя формальной логикой подменять логику диалектическую, а с другой стороны, недопустим нигилистический подход к формальной логике.

Необходимо вновь отметить, что законы формальной логики, о которых мы говорим, например закон тождества (А есть А), являются главным образом законами мышления как такового. Однако это отнюдь не означает, что они относятся исключительно к форме и ни в какой мере не отражают содержания вещей и явлений. Выше уже указывалось, что законы формальной логики также отражают некоторые простые взаимосвязи между явлениями, однако они отражают главным образом стороны объективных явлений, которые находятся в состоянии относительного покоя, но не отражают законов абсолютного развития движения. Формальная логика потому и имеет всеобщее значение, что повсюду мы встречаемся с такими сторонами вещей и явлений, которые находятся в состоянии относительного покоя. Вместе с тем формальная логика, отражая часть объективного содержания, сама ограничена и не может быть наукой о всеобщих законах развития объективных явлений и человеческой мысли, а является лишь наукой об основных законах мышления; она может быть лишь наукой о первоначальном методе мышления и не может быть, подобно диалектике, мировоззрением, наукой о высшем методе мышления.

Если мы, прибегая к законам формальной логики, будем помнить об этой её ограниченности, то она не придёт в противоречие с диалектикой, не приведёт к односторонности и ошибкам, свойственным метафизике, и будет наукой о мышлении, имеющей определённое практическое значение. Формальная логика и метафизика — это отнюдь не одно и то же. Формальная логика есть наука о мышлении, а метафизика — это одностороннее, неправильное мировоззрение, метод мышления. Односторонность и ошибочность метафизики заключается в том, что она возводит находящиеся в состоянии относительного покоя вещи в абсолют, а относительное тождество этих вещей и явлений — в абсолютное тождество, не замечая поэтому в тождественности никаких противоположностей, а в противоположных явлениях — никакого тождества. По мнению метафизиков, законы, которым должны отвечать суждения, как бы равносильны законам, о которых мы должны помнить при теоретическом обобщении процесса развития различных вещей и явлений. Другими словами, следует не только избегать противоречивости в суждениях, но и не допускать вскрытия противоречий при исследовании явлений. Это, конечно, ошибочно.

При вскрытии причин движения и развития метафизика не может положить в основу внутренние противоречия явлений и выносит эти причины вовне. Диалектика же, наоборот, видит причины развития, движения во внутренних противоречиях вещей, явлений, доказав, таким образом, что движение вещей и явлений — это их самодвижение. Это говорит о том, что причины, объясняющие процесс развития всех явлений в мире, нужно искать внутри самих явлений и нет необходимости обращаться за помощью к богу или каким-либо другим духовным, субъективным силам. Это объясняет также, почему метафизический метод не может обеспечить такой последовательности, какую дают нам материалистические взгляды, и показывает, что диалектический материализм является наиболее последовательным материализмом. Однако, хотя диалектика и выступает против односторонней точки зрения метафизики о внешней причинности, или теории внешней причинности, тем не менее она отнюдь не исключает из-за этого изучения внешних причин развития вещей и явлений и не впадает в другую крайность, рассматривающую внутреннюю причинность как единственный источник развития. Диалектика требует от нас овладения явлениями как в движении внутренних противоречий явлений, так и в взаимосвязях явлений, другими словами, она требует одновременного овладения как внутренними, так и внешними причинами развития явлений. Однако внутренние и внешние причины играют не одинаковую роль. Внутренние противоречия в вещах и явлениях (употребляя слово «взаимосвязь» в широком смысле, можно сказать «внутренняя взаимосвязь») — главная причина их развития, а внешние взаимосвязи явлений — причина второстепенная. Внутренние причины — это основа, внешние причины — условия; решающую роль в конце концов всегда играют внутренние причины. Внешние причины оказывают на развитие явлений большее или меньшее влияние; иногда оно может быть очень значительным, а в определённых пределах и при известных обстоятельствах может иметь даже решающее значение. Однако действие внешних причин может сказаться только через внутренние причины. Поэтому в конце концов решающая роль в развитии вещей и явлений принадлежит внутренним, а не внешним причинам.

Выше уже говорилось, что закон единства противоположностей является основным законом диалектики, её ядром. Правильно понять закон единства противоположностей — это значит в основном понять диалектику как науку о связи и развитии вещей и явлений. Правильное понимание законов диалектики заключается не в умении привести примеры в их подтверждение, а в том, чтобы, как говорил Ленин, овладеть ими и превратить эти законы в законы познания, в методы руководства к познанию, руководства к действию. Другими словами, необходимо научиться в практической и исследовательской работе правильно рассматривать и анализировать движение противоречий в предметах и явлениях и находить на основе результатов этого анализа соответствующие методы борьбы для разрешения противоречий.

Что значит правильно рассматривать и анализировать противоречия в предметах и явлениях? Это значит прежде всего овладеть принципом «конкретного анализа конкретных вещей и явлений», о котором уже говорилось выше. Каждое явление имеет свои конкретные особенности, которые в конечном счёте определяются особенностями противоречий, имеющихся в нём. Поэтому при рассмотрении и анализе необходимо обращать основное внимание на отыскание особенностей противоречий. Только овладение особенностями противоречий позволит избежать поверхностности при рассмотрении явлений, позволит найти соответствующие методы разрешения противоречий. Вместе с тем противоречия в любом явлении весьма сложны. Поэтому при рассмотрении и анализе их необходимо обращать внимание на все стороны противоречий, или, говоря другими словами, необходимо уделять внимание принципу всесторонности анализа. Конкретный и всесторонний анализ неотделимы друг от друга, без всестороннего анализа не может быть и анализа конкретного.

Для того чтобы при рассмотрении и анализе движения противоречий овладеть принципом конкретного анализа конкретных вещей и явлений, необходимо обеспечить всесторонность и глубину анализа, необходимо, как это указано в произведении т. Мао Цзэдуна «Относительно противоречия», уяснить следующие вопросы: вопрос о всеобщности и специфичности противоречий, вопрос о главном противоречии и о главной стороне противоречия, вопрос о тождестве и борьбе противоположностей, вопрос об антагонистической и неантагонистической формах борьбы.

2) Всеобщность и специфичность противоречии

Положение о всеобщности противоречий имеет двоякий смысл, который заключается, во-первых, в том, что всем предметам и явлениям свойственны противоречия, все они являются, собственно, единством противоположностей, и, во-вторых, в том, что всему процессу развития любого явления свойственны противоречия, или, другими словами, все процессы развития от своего начала и до конца проходят в единстве противоположностей.

Положение о всеобщности противоречий (как и другие положения о противоречиях) не является надуманным, субъективным положением. История человеческого познания и особенно история развития науки подтвердили объективную значимость этого положения. Оно представляет собой наиболее общее обобщение, итог всех научных успехов. История науки говорит нам, что каждая наука является наукой о движении противоречий в процессе изучения той или иной стороны мира; если учёный отойдёт от изучения и анализа противоречий и будет рассматривать объект своего исследования как не имеющий противоречий, то это создаст препятствия для прогресса науки. Ленин в своё время обобщил некоторые основные противоречия, изучаемые различными науками:

Развитие современной науки подтверждает ещё более убедительно, что наука изучает движение противоречий в вещах и явлениях. Биология изучает противоречия между наследственностью и изменчивостью (живой организм рассматривается в тесной органической связи с природными условиями); физиология головного мозга изучает противоречия между условными и безусловными рефлексами, противоречия между возбуждением и торможением центральной нервной системы; многие новые открытия современной физики совершенно невозможно понять без признания закона единства противоположностей. Невозможно, например, понять двойственный характер света — его волновую природу и то, что он состоит из мельчайших частиц, а также превращения электронов и позитронов в фотоны и наоборот и т. д.

Общественная жизнь человечества и история человеческого общества преисполнены процессами движения противоречий и в первую очередь в условиях материальной жизни общества — процессами движения противоречий в производстве и процессами классовой борьбы. Без изучения противоречий между производительными силами и производственными отношениями, без изучения классовых противоречий нельзя поднять на научную высоту работу по изучению общества. Одним из основных методов борьбы буржуазных социологов против марксистской науки об обществе является стремление затушевать вопросы противоречий материальной жизни общества и особенно вопросы классовой борьбы. Факты исторического развития разбивали в конце концов все учения об обществе, отрицающие классовые противоречия. История КПК показывает, что идеологической причиной возникновения многих политических ошибок было игнорирование классовых противоречий (например, правый оппортунизм) или же неспособность правильно, конкретно анализировать классовые противоречия, что приводило к отрыву субъективного познания от объективной реальности и к возникновению субъективизма. В социалистическом обществе существуют противоречия внутри народа, и эти противоречия являются проявлением основного противоречия социалистического общества — противоречия между производительными силами и производственными отношениями, противоречия между экономическим базисом и надстройкой. Отрицание этих противоречий в социалистическом обществе делает невозможным научное, правильное понимание его.

Противоречия присущи не только всем явлениям, они пронизывают от начала до конца весь процесс развития любого предмета и явления. Группа Деборина — меньшевиствующие идеалисты, считавшие, что в начале развития явления имеются лишь различия, но нет противоречий, давно уже осуждены. Различия — это форма проявления противоречий, различия несут в себе элементы противоречия, и поэтому нельзя говорить, что различия — это не есть противоречия. Например, различия между прослойками среди крестьян-середняков содержат в себе элементы противоречия между тенденциями капиталистическими и социалистическими, отставание производственных отношений от развития производительных сил внешне представляется всего лишь различием в темпах развития, а на деле это уже противоречие. Противоречия могут проявляться в очень многообразных формах: в виде различий, противоположностей, конфликтов и т. д. Весь процесс развития вещей и явлений представляет собой движение противоречий, однако проявления этих противоречий на начальном и на последнем этапах могут быть неодинаковыми, многообразными.

Какое значение имеет изучение всеобщности противоречий? Оно имеет своей целью дать правильное методологическое общее направление при рассмотрении вопросов. Это общее направление требует, чтобы мы всегда смотрели на противоречия открытыми глазами, утвердительно отвечали на вопрос относительно существования противоречий и правильно их вскрывали; оно требует не избегать противоречий, не отрицать их наличия и не замазывать их. Если закон противоречий имеет всеобщий характер и распространяется на все явления, то рассмотрение любого явления надо начинать с анализа противоречий, с вскрытия в нём противоположных сторон. Такой образ действия является правильным с точки зрения общего направления в научно-исследовательских методах. Пренебрежение к анализу и изучению противоречий ведёт к ошибкам в главном направлении, к опасности впасть в субъективизм.

Так, например, признание всеобщности противоречия между производительными силами и производственными отношениями в человеческом обществе требует того, чтобы научное изучение любой области общества, любого периода истории начиналось соответственно с анализа противоречий между производительными силами и производственными отношениями. В противном случае можно уже вначале впасть в явное противоречие с требованиями науки. И далее, признание того, что классовые противоречия свойственны всем классовым обществам, требует уделять при изучении любого классового общества первоочередное внимание анализу классов. Пренебрежение к анализу классов неизбежно повлечёт за собой возникновение ошибок.

Тов. Мао Цзэдун указывал, что метод классового анализа является основным методом марксизма (предисловие к «Материалам обследования деревни»). Именно этим объясняется тот факт, что в произведении т. Мао Цзэдуна «О классах китайского общества» ещё в начальный период новодемократической революции был разрешён этот основной для всех этапов революции вопрос стратегии и тактики. Положение о всеобщности противоречий говорит, что противоречия существуют не только между враждебными классами, не только между народом и врагами народа, но и внутри самого народа. Следует иметь в виду, что противоречия между народом и врагами народа (т. е. противоречия между нами и нашими врагами) по своему характеру в корне отличаются от противоречий внутри народа. Пренебрежение к такому различию в характере этих двух противоречий неправильно. Однако вместе с тем мы должны признать, что внутри народа также имеются противоречия. Отрицание или замазывание противоречий внутри народа, признание только единства коренных интересов внутри народа, отказ активно изучать и разрешать противоречия внутри народа являются нарушением принципа всеобщности противоречий. Такие действия, конечно, неправильны.

Положение о всеобщности противоречий служит общим руководством для методологии нашей научно-исследовательской работы. Наличие такого общего руководства означает лишь то, что найдено правильное направление движения, но оно не означает, что решён вопрос о том, как конкретно двигаться. Сами по себе общие положения не могут решить конкретных вопросов. Для разрешения конкретных вопросов необходимо, руководствуясь общим положением, провести деловой, углубленный, всесторонний анализ особенностей и сложного содержания изучаемого явления. А это требует от нас изучения особенностей противоречий и анализа сложного содержания противоречий конкретного явления.

Под специфичностью противоречий имеются в виду особенности противоречий различных вещей и явлений, которые и делают их отличными друг от друга. Что же касается всеобщности противоречия, то под этим подразумеваются общие для различных противоречий моменты. Специфичность противоречия есть единичное, всеобщность противоречия — общее. Противоречия в любом явлении обладают как специфичностью, или единичным, так и всеобщностью, или общим. Классовые противоречия в различных обществах имеют свою специфичность, или единичность, но вместе с тем эти противоречия являются классовыми противоречиями, и в этом их всеобщность, или общее. Противоречия в природе резко отличаются от противоречий общественных, другими словами, между ними очень велики специфические различия. Это и есть специфичность, единичность противоречий. Вместе с тем, как бы ни были велики расхождения между ними, мы называем их противоречиями в объективных предметах и явлениях. В этом как раз и заключается их всеобщность, их общее.

Все страны идут к коммунистическому обществу своими особыми путями, перед ними встают свои особые вопросы и свои специфические противоречия, поэтому противоречия в различных странах в процессе движения к коммунистическому обществу имеют определенную единичность. Однако все страны на пути к коммунизму должны пройти по одной, общей для всех, основной дороге — дороге, открытой Октябрьской революцией. Противоречия и вопросы, которые всем странам предстоит решать, двигаясь по этой основной дороге, имеют общий характер. Так, например, необходимо руководство коммунистических партий, необходимо в революционной борьбе сбросить власть буржуазии и установить пролетарскую власть, необходимо под руководством власти рабочего класса поднимать широкие народные массы на строительство социалистической экономики, необходима международная пролетарская солидарность и т. д. В этом и заключается всеобщность или общность противоречий в процессе движения всех стран к коммунистическому обществу.

Поскольку противоречия в объективных явлениях всеобщи, постольку метод анализа противоречий может быть принят за всеобщий метод изучения явлений, поскольку же противоречия в явлениях вместе с тем обладают и специфичностью, наши методы изучения вместе с тем должны основываться на деловом, конкретном анализе конкретных обстоятельств реальных явлений, ибо только так можно обнаружить конкретные особенности противоречий в явлениях.

Что такое наука? Основной задачей науки является овладение умением вскрывать законы движения специфических противоречий определённых процессов, определённых сторон природы или общества. В исследовательской работе нужно руководствоваться положением о всеобщности противоречий, однако в каждой из отраслей науки нужно вскрывать законы движения специфических противоречий данной отрасли. Если исследовательская работа не может справиться с этими задачами, то она теряет своё научное значение. Ошибка механистического материализма как раз и заключается в стремлении просто перенести законы специфических противоречий одной отрасли науки на другие и в невнимании к специфичности противоречий, которые необходимо изучать в других отраслях науки. В буржуазной социологии имеется так называемая биосоциология. Биосоциология не может быть признана наукой именно потому, что она смешивает противоречия, свойственные животному миру, и противоречия, свойственные человеческому обществу. По этой же причине ошибочны социологические учения, пытающиеся объяснить процессы развития в истории общества исключительно географическими условиями, условиями народонаселения и другими естественными условиями.

Поэтому в исследовательской работе следует тщательно различать разные противоречия разнообразных явлений. Например, нетождественные формы движения имеют различные противоречия (природа и общество), в тождественных формах движения имеются нетождественные процессы развития, которым также свойственны различные противоречия (человеческое общество в различные исторические периоды); различным этапам в тождественных процессах развития также свойственны нетождественные противоречия (периоды расцвета и упадка буржуазного общества). Мысль не может быть научной и правильной, если мы при рассмотрении того или иного вопроса не поймём присущих ему противоречий и особенностей. Как догматизм, так и эмпиризм впадают в субъективизм из-за того, что они игнорируют специфичность противоречий. Догматизм превращает положение о всеобщности противоречий в мертвую формулу, пригодную для разрешения всех конкретных противоречий, не понимая того, что при рассмотрении вопросов нужно, руководствуясь положением о всеобщности противоречий, вместе с тем всесторонне и углубленно анализировать специфичность противоречий в процессе конкретной практики. Эмпиризм же ошибочно рассматривает специфические методы разрешения противоречий в данной узкой области как всеобщую истину и применяет их всюду, невзирая на специфичность противоречий в тех областях, где эти методы применяются. Невнимание к изучению специфичности противоречий неизбежно приводит к субъективизму. Самой наглядной иллюстрацией такого рода субъективизма в политике является смешение специфических противоречий внутри народа и противоречий между нами и нашими врагами. Такого рода субъективисты, поначалу не уяснив противоречий внутри народа, встретившись с ними, рассматривали их как противоречия между нами и нашими врагами и разрешали методами «жесткой борьбы» и «безжалостного удара». Примеры такого субъективизма были и в период ошибочного «левого» авантюристского руководства в Компартии Китая.

Разница между всеобщностью и специфичностью противоречий в определённых условиях может рассматриваться как относительная. В известных пределах в движении явлений может проявляться то специфичность противоречий, то их всеобщность. Так, например, законы классовых противоречий, если подходить к ним с точки зрения всей истории человеческого общества, являются специфическими противоречиями, свойственными лишь сравнительно короткому историческому периоду, если же рассматривать их с точки зрения классового общества, то они имеют всеобщее значение. Поэтому законы некоторых специфических противоречий, действующих в сравнительно широких рамках движения, могут служить руководством для нашей методологии изучения специфических противоречий, действующих в сравнительно узких рамках.

Всеобщее не может существовать в отрыве от конкретного, оно содержится во всех конкретных специфичных явлениях и существует как одна из сторон последних. Знания о всеобщности противоречия являются обобщением и сведением в единое целое множества законов конкретных специфических противоречий. Научное изучение всегда начинается с конкретных примеров, а потом уже отыскивает в них законы, имеющие всеобщее значение. Всеобщая истина марксизма-ленинизма потому и может быть орудием для руководства в изучении конкретных вопросов, что она сама является результатом обобщения огромного количества конкретных исторических явлений. Чтобы избежать догматических ошибок, следует не забывать об этом нормальном ходе познания. Поэтому мы при изучении вопросов должны руководствоваться как всеобщими знаниями о законах противоречий, добытыми нашими предшественниками, так и результатами изучения конкретных действительных явлений, с тем чтобы придать всеобщей истине конкретность и по-настоящему усвоить её.

Одновременно необходимо овладеть знаниями, дающими возможность путём анализа окружающих специфических явлений самостоятельно находить законы, имеющие всеобщее значение и могущие в дальнейшем быть руководством при рассмотрении и разрешении вопросов. Практика — познание, вновь практика и вновь познание — таков путь непрерывного развития человеческого познания в его циклическом повторении. Опираясь на этот закон непрерывного движения познания вперёд, наше исследование должно также непрерывно идти от специфического к общему и от общего вновь к специфическому, непрерывно в циклическом повторении обогащать и развивать наши знания, способствуя тому, чтобы наше познание могло постоянно идти в ногу с непрерывно развивающейся практической деятельностью и эффективно направлять её. Это закон движения познания, которого должен придерживаться творческий марксизм-ленинизм. Ошибочность догматизма как раз и заключается в мёртвой приверженности к некоторым известным общим положениям, в неспособности прийти к общим положениям самостоятельно, на основе изучения конкретных специфических явлений. Ошибочность догматизма заключается также в непонимании необходимости сочетать общие положения с конкретными особенностями реальной жизни.

Как познавать специфичность противоречий в явлениях? В первую очередь необходимо подвергнуть тщательному анализу специфичность противоречия в предмете или явлении, затем обобщить этот многосторонний анализ. Только так можно овладеть противоречием как целым, т. е. овладеть специфичностью различных сторон противоречия в их общей связи. На это же указывают приводимые ниже слова т. Мао Цзэдуна из его работы «Относительно противоречия»: «Чтобы вскрыть специфические черты противоречий в процессе развития какого-либо явления в их совокупности и взаимной связи, то есть чтобы вскрыть сущность процесса развития явления, необходимо вскрыть специфические черты всех сторон противоречий, содержащихся в этом процессе, в противном случае вскрыть сущность процесса будет невозможно»[90].

Так, например, в произведении т. Мао Цзэдуна «О классах китайского общества» сначала тщательно анализируются особенности, присущие классам, которые в то время играли определённую роль в революционном движении (класс помещиков и компрадорская буржуазия, средняя буржуазия, мелкая буржуазия, полупролетариат, пролетариат). Затем подводится итог и делается вывод относительно общих взаимосвязей между этими классами, т. е. вывод об особенностях совокупности противоречий, и устанавливается, что класс помещиков и компрадорская буржуазия являются врагами революции, состоящими в сговоре с империализмом; мелкая буржуазия, полупролетариат — её надёжными друзьями; левое крыло средней буржуазии может стать другом, а её правое крыло — врагом; пролетариат является руководителем революции. Тем самым был выработан генеральный стратегический курс революции. Это лучший пример изучения специфических черт противоречий. Он показывает, что в первую очередь необходимо провести тщательный, правильный анализ и что только после этого можно прийти к правильному обобщению. В противном случае, если такого анализа специфических противоречий не провести или если этот анализ не будет всесторонним, нельзя будет понять специфические черты противоречий в их общей взаимосвязи.

Положение о том, что «при исследовании какого бы то ни было вопроса недопустимы субъективизм, односторонность и поверхностность»[91], прежде всего относится к всестороннему анализу противоречий, а также к последующему обобщению. Субъективизм порождается односторонностью и поверхностностью. «Односторонность выражается в неумении рассматривать вопросы всесторонне…»[92], выражается в том, что рассматривают лишь одну сторону противоречия, а изучением других сторон пренебрегают. «…Например, когда люди понимают только Китай, но не понимают Японии, понимают только коммунистическую партию, но не понимают гоминдана, понимают только пролетариат, но не понимают буржуазии, понимают только крестьянство, но не понимают помещиков, разбираются только в благоприятной обстановке, но не разбираются в трудной обстановке, понимают только прошлое, но не понимают будущего, понимают только отдельное, но не понимают совокупности, понимают только недостатки, но не понимают достижений, понимают только истца, но не понимают ответчика, понимают только нелегальную революционную работу, но не понимают легальной революционной работы и т. д.,— одним словом, не понимают особенностей различных сторон противоречий»[93], то это является проявлением односторонности при рассмотрении вопросов.

В настоящее время в нашей практической работе имеется много примеров такой односторонности. Например, некоторые понимают, почему делается упор на развитие тяжёлой промышленности, но не понимают важности развития лёгкой промышленности; уделяют внимание лишь развитию сельскохозяйственных кооперативов, но не должному их укреплению; в области сельского хозяйства уделяют внимание лишь развитию зерновых культур, не понимая важности развития подсобных промыслов; критикуя ошибки Сталина, видят только его ошибки, не замечая более важного — его великих заслуг. В статье «Ещё раз об историческом опыте диктатуры пролетариата», опубликованной в газете «Жэньминь жибао», указывалось, что во избежание односторонности необходимо видеть как положительные, так и отрицательные стороны Сталина, как его заслуги, так и ошибки.

На пути своего движения к коммунизму народы различных стран, с одной стороны, выступают против односторонности догматизма, которая заключается в знании лишь некоторых всеобщих истин марксизма-ленинизма и в незнании конкретной революционной практики своей страны, а также в признании лишь опыта Октябрьской революции и социалистического строительства в СССР и в незнании национальных особенностей своей страны, а с другой стороны, против односторонности ревизионизма. Ревизионизм под флагом борьбы против догматизма и под тем предлогом, что он акцентирует внимание на конкретной революционной практике и национальных особенностях народа своей страны, выступает за ликвидацию всеобщей истины марксизма, отрицает необходимость изучения основного опыта революции и социалистического строительства в СССР и фактически по всем коренным вопросам выступает против марксизма-ленинизма.

В революционном движении мы ведём борьбу на два фронта: против «левого» и против правого оппортунизма, ибо как «левый», так и правый оппортунизм в движении противоречий в явлениях видят только одну сторону противоположности и пренебрегают другой ее стороной, не понимают тождества противоположностей, что является проявлением идейной односторонности в политике. Выступая против односторонности, необходимо бороться и против поверхностности. «Поверхностность состоит в том, что люди не учитывают ни особенностей противоречия в целом, ни особенностей различных его сторон, отрицают необходимость глубокого проникновения в сущность вещи и тщательного изучения особенностей противоречия, ведут наблюдение откуда-то издалека, подмечают сугубо ориентировочно общие черты противоречия и тотчас же пытаются разрешить его (отвечают на вопросы, разрешают споры, проводят работу, руководят военными операциями)»[94]. Для того же, чтобы правильно познать объективное движение противоречий в явлениях, необходимо провести всесторонний, углубленный анализ различных сторон противоречий, существующих в предметах и явлениях.

Как анализировать различные стороны противоречий? Для этого необходимо анализировать явление во взаимосвязях с другими явлениями. «Понять обе стороны противоречия — значит понять особое положение, занимаемое каждой из сторон, понять, в каких конкретных формах они вступают в отношения взаимообусловленности и противоположности, каковы конкретные методы борьбы, применяемые каждой из сторон в их взаимосвязи и противоположности, а также и после разрыва взаимосвязи»[95]. Поэтому анализ различных сторон противоречия ни в коем случае нельзя проводить изолированно, в отрыве от обобщения.

Обобщение является предпосылкой для анализа, который проводится на основе обобщения и имеет своей целью обобщение. Положение о том, что обобщение должно быть предпослано анализу, имеет в виду, что при анализе различных сторон противоречия необходимо помнить, что объект анализа — различные стороны, связанные в единое целое единством противоположностей, что каждая из сторон является частью совокупности противоречий и органически связана с другими сторонами, что ни одну сторону противоречия нельзя рассматривать как нечто изолированное. Так, например, изучая производительные силы, необходимо помнить, что они являются лишь одной из сторон единого целого — способа производства и противоположны производственным отношениям; исследуя какой-либо класс, необходимо помнить, что он является одной из сторон всего комплекса классовых отношений в обществе и противоположен другим классам. Поэтому анализ должен проводиться на основе обобщения.

Проводить анализ на основе обобщения — это значит при изучении особенностей какой-либо стороны противоречия изучать без всяких исключений положение этой стороны во всей совокупности противоречий, изучать особенности взаимосвязей её с другими сторонами противоречия. Например, для понимания особенностей производительных сил необходимо указать на то, что они являются самым подвижным, самым революционным элементом производства, элементом, который оказывает решающее воздействие на производственные отношения; для понимания особенностей пролетариата необходимо указать, что в условиях буржуазного строя он является эксплуатируемым классом, передовым классом, на который ложится миссия руководства другими трудящимися в деле свершения социалистической революции и строительства социализма, и т. д. Анализ имеет своей целью обобщение — это значит, что мы изучаем особенности разных сторон противоречия для того, чтобы через посредство такого анализа понять особенности совокупности противоречий.

3) Главное противоречие и главная сторона противоречия

В сложном процессе, содержащем многие противоречия, нельзя ограничиваться изучением особенностей различных противоречий, но необходимо также установить, какое из них является главным. Изучение главного противоречия — это непременная сторона исследования специфических черт противоречий, ибо в условиях одновременного существования многих противоречий среди них обязательно есть противоречие главное. «…Его существование и развитие определяют существование и развитие остальных противоречий и воздействуют на них»[96]. Определив главное противоречие, можно овладеть главным звеном или главным моментом, которые определяют движение противоречий в сложных явлениях. Поэтому, имея дело со сложными явлениями, содержащими много противоречий, необходимо стремиться всеми силами отыскать главное противоречие. В работе т. Мао Цзэдуна «Относительно противоречия» указывалось, что в полуколониальном полуфеодальном Китае существуют три вида главных противоречий: во-первых, противоречие между империализмом и Китаем; во-вторых, противоречие между народными массами и реакционными правителями; в-третьих, противоречие между иностранным империализмом и реакционными правителями с одной стороны и народными массами с другой. Эти три вида главных противоречий имели место в прошлом в процессе длительной революционной борьбы в Китае.

Как же определить главное противоречие? При изучении вопроса о главном противоречии нужно иметь в виду следующее:

Прежде всего нужно иметь в виду, что слова о том, что в каждом сложном процессе имеется главное противоречие лишь одного вида, ещё не означают, что это главное противоречие состоит лишь из одного противоречия. Бывает, разумеется, только одно главное противоречие, состоящее обычно из двух взаимно противоположных сторон. Однако вышеприведённый пример из истории китайской революции говорит о том, что в сложных условиях каждая из сторон такого противоречия не является простой, а может состоять из нескольких сторон противоречия. Например, народные массы включают в себя рабочих и крестьян, к врагам народных масс относятся империализм, феодальные силы и другие реакционеры и т. д.

Далее, необходимо иметь в виду изменения главного противоречия. Главное противоречие может претерпевать изменения вслед за изменением условий развития явления, оно может изменяться в соответствии с условиями времени и места. Необходимо иметь в виду это изменение и — что особенно важно — научиться как можно раньше предвидеть такое изменение с тем, чтобы своевременно дать нашим действиям нужное направление, обеспечив тем самым соответствующую подготовку, необходимую для плавного перехода от одного главного звена работы к другому. В противном случае мы не сможем увидеть главного в своей практической деятельности и будем допускать ошибки в работе. Так, например, в процессе новодемократической революции в Китае мы прошли через четыре периода. Эти четыре периода были отличны друг от друга именно в силу того, что изменялись главные противоречия, изменялись в течение каждого из периодов конкретные главные звенья революционной борьбы. В период первой революционной гражданской войны главным противоречием было противоречие между революционными силами широких народных масс и правительством северных «бэйянских» милитаристов, которое находилось под контролем англо-японского империализма; главным звеном этой революционной борьбы был северный поход, организованный отражавшим интересы народа кантонским революционным правительством. В период второй революционной гражданской войны главным противоречием стало противоречие между революционными силами рабочих, крестьян и других революционно настроенных слоёв народа и реакционным, гоминдановским правительством, пользовавшимся поддержкой мирового империализма, а главным звеном революционной борьбы были контрпоходы вооружённых сил революции в деревне, предпринятые под руководством КПК в целях отражения неоднократных антикоммунистических «походов» чанкайшистского правительства. В период антияпонской войны главным противоречием стало противоречий между населением всей страны и японскими империалистическими агрессорами, а главным звеном революционной борьбы — повсеместная народная война против японских агрессоров. После победы антияпонской войны главным противоречием стало противоречие между народом всей страны и объединёнными реакционными силами американского империализма и гоминдановского правительства, а главным звеном революционной борьбы — народно-освободительная война. Все эти четыре периода имели свои специфические главные противоречия, однако вместе с тем эти отличные друг от друга четыре периода были периодами одной и той же новодемократической революции, а потому они имели и одно и то же главное противоречие — противоречие между китайским народом и господством империализма, феодализма и бюрократического капитала, которое наполняло весь процесс новодемократической революции.

Из-за неумения некоторых руководителей КПК распознавать изменения главных противоречий партией в ходе революционной борьбы были допущены серьёзные ошибки. Правый оппортунизм в период руководства Чэнь Дусю явился результатом того, что последний не видел изменения главных противоречий во время первой и второй революционных гражданских войн. После 18 сентября 1931 г.[97] в главное противоречие, которым раньше была внутренняя борьба, стала превращаться национально-освободительная борьба. Тт. Ван Мин, Бо Гу не видели этого превращения, что и было одной из причин, вызвавшей к жизни «левые» авантюристические ошибки в руководстве. После победы народно-освободительной борьбы в 1949 г. Китай вступил в период перехода от капитализма к социализму. Главным противоречием внутри страны в этот период становятся противоречия между буржуазией и пролетариатом. Противоречие между капиталистическим и социалистическим путями развития поначалу проявлялось в области экономики, в области производительных сил и производственных отношений. Главным звеном в разрешении этих противоречий является изменение производственных отношений с таким расчётом, чтобы они отвечали требованиям развития производительных сил, а также преобразование на основе генеральной линии социалистической индустриализации единоличного сельского хозяйства в коллективное сельское хозяйство, а капиталистической промышленности и торговли в социалистические торговлю и промышленность.

В 1956 г. была одержана важная победа в деле социалистического преобразования сельского хозяйства, ремесленного производства и капиталистической промышленности и торговли. В области экономики пролетариат одержал решительную победу над буржуазией, социалистический путь развития одержал решительную победу над капиталистическим путём. Главное противоречие внутри Китая, которое проявлялось в несоответствии между производительными силами и производственными отношениями, в основном было разрешено. Однако борьба между пролетариатом и буржуазией, между социалистическим и капиталистическим путями развития находила своё проявление не только в экономике, но и в политике и идеологии. Решающая победа на экономическом фронте не означала, что такая же победа достигнута в политической и идеологической областях. Но если пролетариат не добьётся победы в двух последних областях, то и его победа в экономике не будет закреплена. Поэтому после того как «три больших социалистических преобразования» уже были в основном завершены, главное противоречие внутри страны — противоречие между пролетариатом и буржуазией, между социалистическим и капиталистическим путями развития — вновь стало проявляться в политической и идеологической областях.

Мощное движение за исправление стиля и борьба против правых элементов в 1957 г. как раз и были отражением решительной борьбы между пролетариатом и буржуазией, между социалистическим и капиталистическим путями развития в области политики и идеологии. Борьба против правых носила антагонистический характер борьбы между нами и нашими врагами, а борьба за исправление стиля работы кадровых руководящих работников — характер неантагонистических противоречий внутри народа. В ходе этой борьбы вышеупомянутым главным противоречием внутри страны стало уже не противоречие между производительными силами и производственными отношениями (так как борьба в этой области в основном уже завершилась победой), а противоречие между экономическим базисом и надстройкой. Это также является одной из сторон превращений главного противоречия. Победа в этой борьбе ещё более укрепила в Китае власть диктатуры рабочего класса, руководящую роль коммунистической партии во всех областях жизни страны, направляющую роль марксизма-ленинизма в области идеологии и тем самым укрепила завоевания революции в экономической области, дала мощный толчок социалистическому строительству. После победоносного завершения этой борьбы строительство социализма является главной задачей всего нашего народа и главным противоречием внутри страны стало, как это указано в резолюции Ⅷ Всекитайского съезда КПК по политическому отчёту, «противоречие между требованием народа построить передовую индустриальную страну и нашим отсталым состоянием аграрной страны...»[98] Главной задачей китайского народа стало: сконцентрировать силы всей страны на борьбе с природой, как можно быстрее превратить Китай из отсталой аграрной страны в передовую индустриальную державу.

Далее, следует различать основные противоречия и противоречия главные. Так называемые основные противоречия — это некоторые главные противоречия, которые в течение длительного периода времени развития процесса играют решающую роль в отношении особенностей всего процесса. Например, в процессе новодемократической революции противоречия между империализмом, классом феодальных помещиков и бюрократической буржуазии, с одной стороны, и широкими народными массами, руководимыми рабочим классом, опирающимся на союз рабочих и крестьян, с другой, представляли собой основные противоречия всего периода и были главными противоречиями на протяжении всего процесса новодемократической революции. Однако во всех периодах и на всех этапах новодемократической революции главные противоречия были отличны друг от друга и играли главную, решающую роль лишь в каждом из периодов или на каждом из этапов всего процесса. Такие главные противоречия являются лишь частью основных противоречий, иногда они являются не основными противоречиями и не составляют собой целого основного противоречия, действующего в течение продолжительного периода, в течение всего процесса. После создания нового Китая в процессе его развития появились два основных противоречия: первое — внешнее, противоречие между империализмом и китайским народом; второе — внутреннее, противоречие между буржуазией и рабочим классом. Пока не будут уничтожены силы иностранного империализма и отечественная буржуазия, эти основные противоречия, свойственные процессу развития нового Китая, будут для него и главными. Однако для всех периодов процесса в целом эти противоречия будут основными, а не главными. В разные периоды этого процесса главными противоречиями будут то противоречия внутри страны, то противоречия внешние. Когда противоречия с иностранными государствами являются главными, то под этим подразумевается, что главными являются противоречия не со всеми империалистическими государствами, а обычно лишь с одним или двумя из них. Так, например, в период борьбы «против американской агрессии и за оказание помощи Корее» главными были противоречия с американским империализмом или с американским и английским империализмом.

Касаясь международных вопросов и ведя борьбу на международной арене, следует постоянно помнить, что «…противоречия между нами и нашими врагами (между империалистическим лагерем и социалистическим лагерем, между империалистами, с одной стороны, и всеми народами мира и всеми угнетёнными нациями, с другой, между буржуазией и пролетариатом в империалистических странах и т. д.)»[99] — это основные противоречия. Однако на основе этих основных противоречий, в определённое время и в определённой стране «противоречия внутри народа (между одной частью народа и другой, между одной частью и другой частью товарищей в коммунистической партии, между правительством и народом в социалистических странах, между социалистическими странами, между коммунистическими партиями и т. д.)»[100] также могут стать главными противоречиями, требующими своего разрешения. Однако такие противоречия не носят характера основных противоречий и «возникают… из-за противоречий между правильными и ошибочными мнениями или же из-за противоречий между интересами, носящими частичный характер. Разрешение этих противоречий прежде всего должно подчиняться общим интересам борьбы против врага»[101].

При анализе специфических черт различных сторон противоречий особое внимание следует уделять изучению главной стороны противоречия, или, другими словами, его ведущей стороны. Противоположные стороны противоречий взаимно исключают друг друга, ведут друг с другом борьбу. Поэтому обычно состояние равномерного развития этим противоположностям, составляющим единое целое, не свойственно; в определённое время или при определённых условиях одна из сторон непременно займёт господствующее, ведущее положение. Это и будет главная, или ведущая, сторона противоречия. Почему важно познать главную сторону противоречия? Во-первых, потому, что если мы будем учитывать, что эта сторона противоречия определяет характер вещей и явлений, которые меняются в зависимости от неё, то мы сможем познать характер изменений, происходящих в вещах, явлениях; во-вторых, потому, что главные противоречия — это одна из основ, которыми мы руководствуемся, принимая решения об изменении методов борьбы.

Изучение на основе закона единства противоположностей первопричин изменений, происходящих в процессе движения вещей и явлений, даёт нам возможность увидеть, что процесс перехода количественных изменений в качественные, процесс замены старого новым и является, в сущности, процессом изменения главной стороны противоречия. Внутри старых вещей и явлений возникают противоречия, появляются элементы нового, которые в течение определённого времени находятся в подчинённом положении. Как только в процессе количественных изменений подчинённое положение этих элементов изменится на господствующее, так произойдёт качественное изменение. Например, в прошлом китайский народ угнетали империалисты, феодалы и бюрократическая буржуазия, которые занимали в экономике и политике Китая господствующее положение. В то время Китай был полуколониальной, полуфеодальной страной. После создания в 1949 г. Китайской Народной Республики руководимый рабочим классом народ в политическом и экономическом отношении стал хозяином своей страны, а Китай из полуколониальной, полуфеодальной страны превратился в свободную и независимую новодемократическую страну.

Изучение главной стороны противоречия, как указывал т. Мао Цзэдун, имеет очень важное практическое значение. «Изучение различных состояний неравномерности в развитии противоречий, изучение главного и неглавных противоречий, главной и неглавной сторон в противоречии является одним из важных методов правильного определения революционной партией своей политической и военной стратегии и тактики…»[102] О значении изучения главного противоречия выше уже говорилось. Что касается главной и неглавной сторон в противоречии, то значение их изучения можно видеть на следующих примерах. Во-первых, чтобы получить определённое качество нашего революционного движения, необходимо стремиться к тому, чтобы какая-то определённая сторона противоречия была ведущей. Например, в области противоречий между буржуазией и рабочим классом необходимо добиваться всемерного укрепления руководящего положения рабочего класса, ибо только в этом случае можно будет обеспечить всестороннее развитие нашей страны по пути осуществления задач социалистической революции и социалистического строительства; в движении по кооперированию сельского хозяйства необходимо поддерживать первенствующее положение бедняков и руководящую роль рабочего класса, ибо только в этом случае движение действительно увенчается победой. Во-вторых, изменение главной стороны противоречия является одним из факторов, определяющих нашу стратегию и тактику, наши методы борьбы. Например, признание этого положения требует придерживаться оборонительной стратегии, когда господство врага прочно, а в противоположных условиях — наступательной стратегии и т. д.

Изменяя стратегию и тактику в соответствии с изменениями главной стороны противоречия, необходимо учитывать изменения, которые претерпевает главная сторона противоречия в зависимости от условий места и времени. Своевременное обнаружение изменения главной стороны противоречия даёт нам возможность своевременно видоизменить соответствующим образом нашу стратегию и тактику. Всесторонний учёт различных состояний главной стороны противоречия в различных условиях места даёт нам возможность обеспечить в обстановке сложной, многогранной борьбы такое руководство, которое тщательно учитывает все стороны вещей, явлений.

Например, в период второй революционной гражданской войны революционные силы учитывали, что враг тогда был силён и мог непрерывно предпринимать стратегические и тактические наступательные операции и «походы». Поэтому революционные силы в тот период придерживались оборонительной стратегии, проводили контрпоходы, вели борьбу на внутренних коммуникациях. Однако и в то время в отдельных операциях или боях, там, где силы врага были рассредоточены и революционные войска имели численное преимущество, можно было перейти в наступление и действовать на внешних коммуникациях. Это пример такого руководства, о котором говорил т. Мао Цзэдун и которое искусно сочетает стратегическую оборону с наступательными операциями в боях и операциях[103]. Чтобы быть в состоянии осуществлять такое искусное руководство, надо уметь видеть изменения главной стороны противоречия в зависимости от условий времени и места.

4) Тождество (единство) и борьба противоположностей. антагонистическая и неантагонистическая формы борьбы

Так называемые противоречия в вещах и явлениях — это раскол явлений на противоположные стороны, которые взаимно исключают друг друга, взаимно борются и вместе с тем взаимосвязаны и взаимозависимы. Поэтому изучение движения противоречий в вещах и явлениях состоит главным образом в изучении взаимной связи и борьбы различных сторон противоречий, т. е. в изучении их тождества (единства) и борьбы. Сейчас мы специально остановимся на вопросе о единстве и борьбе противоположностей. При этом необходимо твёрдо помнить, что единство противоположностей относительно, а борьба противоположностей абсолютна.

Вопрос о единстве (или тождестве, совпадении) противоположностей имеет два аспекта: во-первых, каждая из двух противоположных друг другу сторон предполагает как предпосылку своего существования наличие противоположной ей стороны, причём обе стороны сосуществуют в едином целом; во-вторых, каждая из этих сторон в определённых условиях превращается в свою противоположность. Характеризуя единство противоположностей, Ленин говорит:

Ошибочно и односторонне как отрицание тождества противоположностей, так и отрицание противоположностей в тождестве. Такие представления мы уже критиковали выше.

Все явления содержат противоречия, и каждое из них представляет единство противоположностей. В мире не существует явлений, которые бы не содержали противоречий и не представляли единства противоположностей. Явления могут быть единством противоположностей потому, что все содержащиеся в них противоположности в определённых условиях органически взаимосвязаны, взаимозависимы и являются условием существования друг друга. Несмотря на то что они противоположны, взаимно исключают друг друга и борются друг против друга, они тем не менее в определённых условиях взаимозависимы. Если в таких условиях связь между противоположными сторонами будет нарушена, то ни одна из них не сможет существовать самостоятельно. Поэтому единство противоположностей — непременное условие их существования. Без верха нет низа, без света нет тьмы, без зла нет добра, без безобразного нет прекрасного — и наоборот. Жизнь и смерть также в определённых условиях тождественны. Действие и противодействие в механике, положительное и отрицательное электричество в науке об электричестве, кислота и щелочь в химии, наследственность и изменчивость в биологии, волновая и корпускулярная природа микромира — всё это убедительные примеры обусловленной взаимозависимости противоположностей в природе.

В человеческом обществе производительные силы и производственные отношения находятся в состоянии противоречия друг с другом и вместе с тем каждое из них является условием существования другого. Буржуазия и пролетариат — антагонистические классы, но в условиях капитализма они в определённой степени зависят друг от друга (прежде всего буржуазия зависит от пролетариата). В условиях нового Китая между буржуазией и рабочим классом в течение определённого времени и в определённых областях имеется взаимозависимость другого рода (например, буржуазия под руководством рабочего класса занимается деятельностью в области промышленности и торговли. Это есть использование рабочим классом активных сторон, имеющихся у капитализма).

Марксизм имеет свою всеобщую истину. Основной путь Октябрьской революции в России имеет характер всеобщей истины. Вместе с тем революция народа каждой страны имеет свою конкретную практику, которая обладает своими национальными особенностями. Всеобщая истина марксизма должна быть увязана с конкретной практикой революции в каждой стране. Основной путь, указанный Октябрьской революцией в России, должен осуществляться через национальные особенности народов различных стран. Это также проявление тождества противоположностей.

Диктатура и демократия противоположны друг другу. Однако диктатура рабочего класса является одновременно демократией для широких народных масс. Без демократии для широких народных масс нельзя создать действительно мощную диктатуру рабочего класса. Другими словами, без осуществления диктатуры рабочего класса невозможна демократия для широких народных масс, ибо такая демократия может быть использована буржуазией и другим эксплуататорским меньшинством. Вопрос о диктатуре и демократии связан с вопросом о тождестве противоположностей в области авторитета и автономии. В статье «Ещё раз об историческом опыте диктатуры пролетариата», написанной редакцией «Жэньминь жибао», подвергнуты критике ошибочные представления некоторых людей, заключавшиеся в одностороннем преувеличении роли автономии и отрицании роли авторитета. В статье указывается: «…В какой бы то ни было общественной организации обязательны известный авторитет и известное подчинение, если только существует комбинированная деятельность»[106]. Говоря словами Энгельса: «Нелепо… изображать принцип авторитета абсолютно плохим, а принцип автономии — абсолютно хорошим»[107]. Поэтому авторитет и автономия в определённых условиях взаимозависимы. Союз рабочего класса и крестьянства, союз китайского рабочего класса с нетрудящимися слоями населения — всё это важные примеры того, что в общественной жизни в определённых условиях (в первую очередь в условиях, когда рабочий класс занимает руководящее положение) налицо тождество противоположностей.

Тождество противоположностей — это всеобщий принцип существования всех явлений, любое явление — это обусловленное единство некоторых противоположностей. Если противоположности в явлениях в определённых условиях обладают тождеством, предполагают друг друга и взаимно зависят друг от друга, то это тождество в определённых условиях также является непременным элементом развития явлений. Древнее китайское изречение гласит: «Противоположны, а друг друга порождают». Это и есть тождество противоположностей. Коль скоро противоположности порождают друг друга (строго говоря, противоположности могут порождать друг друга только в определённых условиях), они должны поддерживать в определённых условиях процесса развития определенные взаимосвязи, которых требуют подобные условия. Если эти необходимые связи будут нарушены, то в процессе развития возникнут препятствия. Поэтому в силу своей взаимозависимости в процессе развития противоположные стороны также взаимно обусловливают друг друга: развитие одной стороны зависит от существования и развития другой. Основной движущей силой процесса развития безусловно является борьба противоположностей, однако в определённых условиях непременной движущей силой в развитии вещей и явлений может быть и тождество противоположностей.

Это принципиальное положение имеет важное значение для нашей практической работы. Оно означает, что, для того чтобы практически содействовать полному развитию явлений, недостаточно помнить о наиболее важном — о борьбе противоположностей и о том, что эта борьба даёт толчок развитию, нужно еще суметь овладеть, суметь использовать отношения взаимозависимости и взаимной обусловленности противоположностей, суметь искусно применить положение о тождестве противоположностей. Другими словами, необходимо уметь, исходя из требований определенных условий, правильно овладевать соответствующими взаимосвязями противоположностей, способствовать полному выявлению активных сил всех сторон противоречий. Такой образ действия будет в максимальной степени способствовать уменьшению трудностей в работе и достижению наибольших успехов.

Приведём примеры из области социалистического строительства в Китае. Лёгкая и тяжёлая промышленность — это две взаимно противоречивых, противоположных стороны внутри собственно промышленности. В ходе социалистической индустриализации Китая основной упор будет сделан на развитие тяжёлой промышленности, что не может не вызвать известного ограничения удельного веса капитальных вложений в лёгкую промышленность. Однако лёгкая и тяжёлая промышленность не только противоположны, но и зависят друг от друга. Если делать чрезмерный упор на развитие тяжёлой промышленности, совершенно пренебрегая вопросами развития лёгкой промышленности, то это приведёт к тому, что жизненные потребности народа не будут удовлетворяться, что создаст трудности для развития тяжёлой промышленности. Поэтому наш государственный план должен правильно учитывать взаимную зависимость между тяжёлой и лёгкой промышленностью, т. е. должен обеспечить преимущественное развитие тяжёлой промышленности, не умаляя в то же время важной роли лёгкой промышленности. В соответствии с этим принципом между тяжёлой и лёгкой промышленностью устанавливаются надлежащие пропорции развития, или равномерные отношения.

В процессе строительства социализма в нашей стране имеет место и ряд других противоречий, например противоречия между промышленностью в приморских районах и промышленностью в глубинных районах страны, противоречия между промышленностью и сельским хозяйством, противоречия между промышленностью, сельским хозяйством и торговлей и транспортом, противоречия между развитием производства и улучшением жизни народа, противоречия между хозяйственным и оборонным строительством, противоречия между развитием экономики и развитием культуры и просвещения, противоречия между интересами государства, коллектива и интересами личными, между централизацией власти и рассредоточением её на местах, противоречия между собственно китайцами (ханьцами) и нацменьшинствами, противоречия между компартией и другими партиями и группами. Все стороны этих противоречий обладают тождеством противоположностей. При разработке государственных планов, выработке той или иной политики следует на основе вышеизложенного принципа тождества противоположностей устанавливать правильные отношения между всеми сторонами этих противоречий, с тем чтобы давать простор действию существующей между ними взаимной зависимости и создавать условия для полного выявления всех активных факторов. В 1956 г. были опубликованы указания ЦК КПК о решении 10 крупнейших вопросов, а также доклады и резолюции Ⅷ Всекитайского съезда КПК. В этих документах по ряду вопросов искусно использован принцип тождества противоположностей. Опираясь на эти указания, доклады и резолюции, безусловно можно привести в движение активные факторы во всех областях жизни страны, создать мощную движущую силу для дела социалистического строительства в Китае и способствовать его успешному превращению из отсталой, аграрной страны в передовую индустриальную державу.

Необходимо иметь в виду, что вследствие того, что противоположности взаимозависимы, активные факторы различных противоположностей в вещах и явлениях содержатся в процессе развития не только в новых, только что появившихся сторонах этих явлений, но также и в отмирающих сторонах, которые, прежде чем отмереть, в соответствующих условиях и до известной степени своими определёнными положительными моментами часто служат хорошую службу развитию новых сторон. В процессе социалистической революции капиталистическая промышленность и торговля являются отмирающей стороной, однако в переходный период в нашей стране используются те их стороны, которые способствуют народному благосостоянию. Патриотизм национальной буржуазии всегда был и будет одним из активных положительных факторов в деле создания единого фронта рабочего класса и буржуазии на протяжении всего процесса преобразования последней. Даже в борьбе против полностью контрреволюционных классов присущие им внутренние противоречия могут стать стратегическими и тактическими факторами в деле завоевания нами победы. Поражения в борьбе наносят ущерб, однако из поражения можно извлечь урок. В этом состоит активный фактор поражения, почему и говорят, что «поражение — мать успеха». Плохо совершать ошибки, однако совершенная ошибка даёт возможность научиться избегать ошибок. Ошибка становится нашим учителем. Это также активный фактор. Поэтому тождество противоположностей — это всеобщий принцип диалектики, который мы можем и должны широко использовать при изучении или решении того или иного вопроса.

Некоторые отрицают всеобщий принцип тождества (единства) противоположностей, считая, что между противоположностями не может существовать тождества. Это идет вразрез с диалектикой. На самом деле все противоречивые противоположности не только противоположны, но и в определённых условиях тождественны. Революционные работники в первую очередь должны вести решительную борьбу против врагов, но вместе с тем они должны научиться гибко использовать и развивать активные факторы во всех противоречиях. Невнимание к борьбе противоположностей наверняка приведёт к правому оппортунизму, а непонимание того, что противоположности в определённых условиях тождественны, чревато опасностью «левого» авантюризма. В истории китайской революции «левый» авантюризм проявился, с точки зрения методов, в ошибочном игнорировании тождества противоположностей. Необходимо научиться содействовать тому, чтобы в определённых условиях между противоположностями устанавливались необходимые, правильные взаимосвязи. Неумение в определённых условиях правильно связывать противоположности, признавая активную роль только положительных вещей и явлений, и неспособность увидеть какие бы то ни было активные факторы в явлениях отрицательных — вот один из источников возникновения односторонности в идеологии, поверхностности и субъективистских ошибок.

Тождество и взаимозависимость противоположностей проявляются также и в их взаимном превращении. Другими словами, поскольку противоположности взаимозависимы, постольку в процессе развития в определённых условиях они обязательно превращаются в свою противоположность. Левая и правая нога человека при ходьбе взаимозависимы, и поэтому в процессе ходьбы они должны выступать вперед попеременно, а не одновременно. Взаимозависимы отдых и работа. Без работы нет необходимости в отдыхе, без отдыха невозможно работать. В повседневной жизни за работой должен следовать отдых, а за отдыхом начинаться работа. День превращается в ночь; куриное яйцо — в цыпленка; поражение — в победу; движение по кооперированию деревни, количественно развиваясь, переросло в новое качество — упорядочение и укрепление; война превращается в мир; угнетённые народы становятся хозяевами своих стран; в период движения по подавлению контрреволюции сначала делался упор на повышение бдительности (одновременно, как второстепенному моменту, уделялось внимание предупреждению перегибов), а вслед за тем основное внимание было обращено на предупреждение перегибов (однако по-прежнему не следовало забывать о повышении бдительности). Таково тождество противоположностей в суровости и осмотрительности.

Закон взаимного превращения противоположностей является всеобщим законом развития явлений. Он говорит о том, что если в определённых условиях процесс развития не превращается в свою противоположность, то он не будет двигаться вперёд. Поэтому мы в своей практической деятельности должны соблюдать этот закон и уметь его применять. Только в таком случае можно избежать ошибок. Этот закон требует от нас внимания к следующим принципам. С одной стороны, противоположности в определенных условиях взаимосвязаны. Поэтому при рассмотрении противоположностей не следует видеть только активную роль положительных явлений, закрывая глаза на то, что и отрицательные явления в определенных условиях могут играть некоторую активную роль. С другой стороны, следует иметь в виду, что в процессе развития противоположности играют свою роль отнюдь не одновременно и не равномерно. В один период главную роль в развитии играет одна сторона, а в другой период — обязательно другая.

Выше говорилось об основном содержании положения о тождестве противоположностей. Однако, для того чтобы правильно понять и применить этот принцип, необходимо помнить, что тождество противоположностей относительно и условно. Противоположности сосуществуют в единстве и взаимно превращаются только в определённых условиях. Не во всех условиях противоположности, являясь предпосылкой существования друг друга, сосуществуют в единстве и взаимно превращаются друг в друга. Ленин указывал, что диалектика изучает, «как могут быть и как бывают (как становятся) тождественными противоположности,— при каких условиях они бывают тождественны, превращаясь друг в друга…»[108] Это указание Ленина как раз и говорит о том, что тождество относительно.

Противоположности не при всех условиях являются предпосылкой существования друг друга и сосуществуют в единстве. Явлениям в их развитии свойственны два состояния — состояние относительного покоя, или количественных изменений, и состояние значительных изменений, или качественного скачка. Когда явление находится в состоянии относительного покоя и претерпевает количественные изменения, противоположности в общем обладают тождественностью. Когда же оно претерпевает значительные качественные изменения, наблюдавшееся ранее единство противоречий часто нарушается. Тов. Мао Цзэдун в своей работе «Относительно противоречия» указывает: «Наблюдаемые нами в повседневной жизни единство, сплочение, союз, гармония, устойчивость, равновесие, застой, покой, постоянство, равномерность, конденсация, притяжение и т. д.— всё это проявления вещей, находящихся в состоянии количественных изменений, тогда как расчленение единого и нарушение состояния сплочения, союза, гармонии, устойчивости, равновесия, застоя, покоя, постоянства, равномерности, конденсации, притяжения и переход их в противоположное состояние представляют собой проявления вещей, находящихся в состоянии качественных изменений, изменений, происходящих при переходе одного процесса в другой»[109].

Здесь конкретно разъяснено, что единство противоположностей обычно существует тогда, когда явления находятся в состоянии относительного покоя. Однако даже в этих условиях тождество не может стать абсолютным, не имеющим противоречий, полным тождеством, а может быть лишь тождеством определённых сторон, в определённых рамках и до известной степени.

Остановимся, например, на противоположности субъективного объективному. В условиях, когда объективное получает в субъективном правильное отражение, между ними существует определённое тождество. Однако субъективное никогда не может целиком и полностью отразить объективное (отражение неизбежно будет ограничено рамками определённых исторических условий). Тем более не может быть такого положения, когда между ними не будет абсолютно никаких противоречий. Только субъективные идеалисты могут рассматривать субъективное и объективное как полностью тождественные вещи (фактически они так и считали). Производственные отношения могут и обязательно должны соответствовать характеру производительных сил. Однако случаев полного соответствия очень мало. Соответствие это непрерывно возникает и нарушается вслед за процессом развития производства. И даже в случаях полного соответствия темпы развития производственных отношений отстают от производительных сил, поэтому противоречия между ними всё же имеются. Поэтому сказанное нами выше о необходимости научиться, исходя из определённых условий, устанавливать правильные, соответствующие связи между противоположными сторонами явлений не предусматривает какой-то мёртвой формулы для определения «правильного» и «соответствующего». Конкретное содержание и методы установления взаимосвязей между вещами и явлениями должны определяться конкретными условиями их развития.

Следует иметь в виду, что содержание тождества противоположностей меняется в соответствии с изменением условий. Противоположности одного и того же противоречия в различных условиях тождественны в различном. Тождество противоположностей между буржуазией и пролетариатом в капиталистическом обществе заключается, с одной стороны, в том, что буржуазия, опираясь на своё политическое и экономическое господство, эксплуатирует пролетариат, а с другой стороны, в том, что пролетариат, чтобы жить, не может не продавать свою рабочую силу капиталистам. В переходный период в Китае (до завершения социалистических преобразований капиталистической промышленности и торговли) это тождество противоположностей заключается прежде всего в том, что рабочий класс занимает по отношению к буржуазии руководящее положение, а кроме того, в том, что буржуазия в определённых рамках занимается плодотворной для страны деятельностью в области промышленности и торговли. В качестве примера можно также привести взаимную зависимость между тяжёлой и лёгкой промышленностью. В условиях капиталистической индустриализации в первую очередь усиленно развивается лёгкая промышленность, а уже затем — тяжёлая промышленность; в условиях социалистической индустриализации упор всегда делается на развитие тяжёлой промышленности и одновременно уделяется достаточное внимание развитию лёгкой промышленности.

Эти примеры говорят о том, что даже в условиях относительного покоя взаимная зависимость противоположностей всегда обусловлена, относительна и конкретна. Что касается обстановки значительных изменений и качественного скачка, то в такой обстановке вышеназванное тождество противоположностей не может больше сохраняться, и наступает раскол. Так, например, в условиях решительной борьбы революционных классов против классов реакционных первые решительно уничтожают последние, что по сути дела ведёт к исчезновению сложившихся между ними отношений взаимозависимости. Естественно, после того как в явлении произойдёт качественный скачок, на основе нового качества может появиться новое единство противоположностей. Качественный скачок — это превращение одной формы тождества противоположностей в другую. Однако на грани качественного скачка конкретное тождество противоположностей старого качества в сущности уничтожается.

Остановимся подробнее на положении о том, что взаимное превращение противоположностей возможно лишь при определённых условиях. В работе Мао Цзэдуна «Относительно практики» в качестве пояснения этого положения приводится пример, что камень не может превратиться в цыплёнка и что такое превращение возможно только с куриным яйцом. Революционные силы в условиях господства реакции должны переходить от обороны к наступлению только после того, как они накопят определённые силы; они не должны поступать подобно авантюристам, которые думают, что наступление можно предпринять в любой момент. Поражение может быть превращено в успех. Однако для этого необходимы определённые условия, а именно: потерпевший поражение должен научиться извлекать из поражений уроки. В противном случае поражение нельзя превратить в победу. Вообще говоря, превращение явления в противоположность может быть только «превращением его в свою противоположность». Другими словами, элементы или условия такого превращения должны заранее содержаться внутри самого явления и подготовляться в процессе его собственного развития. Поэтому противоположности ни в коем случае не могут претерпевать безусловных и произвольных превращений. Например, в условиях нового Китая капиталисты могут превратиться в трудящихся, однако это не значит, что такое превращение возможно в любых других странах. Классовое общество может превратиться в коммунистическое общество, коммунистическое же общество ни в коем случае не может вновь превратиться в классовое общество. Разговоры о взаимном превращении противоположностей в отрыве от конкретных объективных условий, т. е. разговоры о диалектике в отрыве от коренных положений материализма, ведут к извращению диалектики и превращению её в абсурдную софистику. Ленин говорил: «Всесторонняя, универсальная гибкость понятий, гибкость, доходящая до тождества противоположностей,— вот в чём суть. Эта гибкость, примененная субъективное эклектике и софистике. Гибкость, примененная объективно, т. е. отражающая всесторонность материального процесса и единство его, есть диалектика, есть правильное отражение вечного развития мира»[110].

При изучении вопроса о тождественности противоположностей, их взаимном превращении этим словам Ленина нужно уделять особое внимание.

Под борьбой противоположностей разумеется их взаимно исключающий друг друга характер. Тот факт, что противоположности тождественны, в определённых условиях зависят друг от друга, взаимно обусловливают друг друга и взаимно превращаются друг в друга, отнюдь не означает, что между противоречиями имеется компромисс, полная гармония и нет взаимного исключения и борьбы. Напротив, тождество противоположностей имеет место только в определённых условиях, в определённом состоянии движения и в определённых рамках (в некоторых областях или в некоторых моментах). Борьба же противоположностей пронизывает от начала до конца все стороны явлений при любых условиях и в любых состояниях движения. Ленин указывал, что «борьба взаимоисключающих противоположностей абсолютна, как абсолютно развитие, движение»[111]. Борьба противоположностей является основной движущей силой развития. Прекращение борьбы ведёт к застою. Без борьбы против ошибок не может развиваться истина, без борьбы против зла не может развиваться добро, без борьбы против безобразного не может развиваться прекрасное, без борьбы против «ядовитых трав» не могут развиваться «душистые цветы». Такого положения, при котором не было бы борьбы и образовался застой в развитии, в объективных явлениях существовать не может. В работе т. Мао Цзэдуна «Относительно противоречия» указывается, что «нет вещи, не содержащей противоречия»[112]. Ленин говорит: «Развитие есть „борьба“ противоположностей»[113].

В условиях, когда тождество противоположностей нарушается, между ними, естественно, идёт борьба, однако и в том случае, когда оно существует, эта борьба не исчезает. Тождество противоположностей — это тождество, имеющее в своей основе определённую борьбу. В работе т. Мао Цзэдуна «Относительно противоречия» указывается, что «без борьбы не существует единства»[114]. Существование противоположностей в едином целом и в определённых условиях немыслимо без борьбы. Противоположности по своей сущности взаимоисключающи, поэтому их совместное существование обычно имеет место не на основе равновесия, когда же мы говорим о равновесии, то всегда подразумеваем такое равновесие, в котором одна из сторон является ведущей. Такого рода равновесие не может установиться без борьбы, а когда оно установится, то из-за того, что: противоположности взаимоисключающи, оно колеблется и нарушается. Состояние равновесия может быть восстановлено в определённых условиях только в результате непрерывной борьбы. Поэтому тождество, равновесие обусловленны, временны, относительны, борьба же между противоположностями абсолютна. Например, единым фронтом пролетариата и буржуазии руководит пролетариат. История показывает, что создание и развитие единого фронта явилось результатом непрерывной борьбы. В равновесии между лёгкой и тяжёлой промышленностью в социалистическом строительстве преимущественное положение занимает тяжёлая промышленность. Такое равновесие, в котором ведущей является одна из сторон, не может создаться без борьбы. Условия развития борьбы не одинаковы, поэтому ведущие стороны противоречий могут меняться местами. Только в определённой борьбе можно сохранить руководящую роль какой-то одной стороны. Поэтому можно сказать, что тождественность является продуктом определённой борьбы и имеет в своей основе борьбу. Например, в едином фронте рабочий класс для обеспечения своей руководящей роли должен обязательно вести борьбу против буржуазии. Что касается взаимопревращения противоположностей, то таковое не может иметь места без борьбы. Это очень легко понять и без дополнительных пояснений.

Вышеизложенные принципы о единстве и борьбе противоположностей показывают, что в практической деятельности, с одной стороны, необходимо научиться в определённых условиях правильно, соответствующим образом объединять противоположности, с тем чтобы полностью использовать и развивать все активные факторы, содержащиеся в их взаимной зависимости. С другой стороны, не следует забывать и о борьбе, необходимо бороться против примиренчества. В определённых условиях единство противоположных сторон и борьба между ними не только не могут быть отделены друг от друга, но зависят друг от друга. Другими словами, между борьбой и тождеством противоположностей также имеется определённая тождественность. Объединение воедино противоположностей иногда необходимо для ведения борьбы. Так, например, для разрешения главного противоречия, нанесения удара по главному объекту борьбы, скажем империализму, необходимо соответствующим образом объединить второстепенные противоречивые стороны (например, установить связь с национальной буржуазией). Компартия Китая в области стратегии и тактики революционной борьбы установила принцип завоевания на свою сторону «промежуточных сил». Философский смысл этого принципа заключается в том, что для разрешения главного противоречия объединяются все противоположности второстепенных противоречий. Вместе с тем для обеспечения правильного объединения тех противоположностей, единение которых нам нужно в ходе борьбы, между этими противоположностями обязательна известная борьба, без которой не может быть достигнута цель объединения. В объединении, таким образом, содержится борьба, или, как указывает т. Мао Цзэдун в работе «Относительно противоречия», «внутри единства протекает борьба»[115].

Между нами и нашими врагами, безусловно, должна иметь место борьба, противоречия внутри народа также должны преодолеваться в ходе борьбы, и только так можно достигнуть сплочённости народа на общей основе. Вопрос только в том, что борьба между нами и нашими врагами и борьба внутри народа с точки зрения используемых методов должны коренным образом отличаться друг от друга. В борьбе между нами и нашими врагами применяются методы, пригодные для раз решения антагонистических противоречий, методы жёсткого принуждения силой. Противоречия внутри народа разрешаются методами убеждения и воспитания, методами критики и самокритики, точнее говоря, применяются методы, в основе которых лежит стремление к дальнейшему сплочению и которые рассчитаны на дальнейшее сплочение на новой основе через критику или борьбу. Политика КПК, имеющая в виду союз и борьбу с буржуазией, а также направленная на достижения сплочения через борьбу, отвечает этому принципиальному диалектическому положению.

Тот факт, что борьба противоположностей абсолютна, не исключает многообразия форм этой борьбы. Наоборот, формы борьбы должны иметь многообразные проявления в соответствии с различием характера противоположностей и различием условий. Одна из особенностей формализма заключается в том, что он односторонне рассматривает форму борьбы как нечто абсолютное и неизменное, что ведёт к субъективистским ошибкам. Формы борьбы противоположностей в явлениях природы и в общественных явлениях различны. Формы борьбы противоположностей в обществе претерпевают разнообразные изменения в соответствии с различиями места, времени и условий. Марксизм-ленинизм требует, чтобы для разрешения противоречий в практической революционной борьбе умело применялись различные формы борьбы в соответствии с разнообразием условий. Он не допускает применения каких-то застывших форм, которые бы только связывали нас. Только так можно привести революцию к победе.

Среди различных форм борьбы заслуживают специального изучения две: антагонистическая и неантагонистическая. Антагонистическая борьба проявляется в форме открытых столкновений материальных сил. Тот факт, что «во всех тех явлениях природы, в которых в конечном счёте разрешение старого противоречия и рождение нового происходит в форме открытого столкновения»[116], является проявлением антагонизма противоречий. Что касается неантагонистических форм борьбы, то к ним могут быть отнесены все те формы, которые не проявляются в открытых столкновениях материальных сил. Поэтому антагонизм — это лишь одна из форм борьбы противоположностей, а не всеобщая её форма. Рассматривать все виды борьбы как антагонистические — это детский взгляд «левых» оппортунистов. Антагонистическая и неантагонистическая формы борьбы определяются различным характером противоречий, а также конкретными условиями их развития, причём противоречия по своему характеру могут быть антагонистическими и неантагонистическими. Антагонистическими являются такие противоречия, когда между противоположными сторонами может произойти открытое столкновение, путём такого столкновения они главным образом и разрешаются. Противоположные стороны неантагонистических противоречий не содержат в себе факторов, требующих обязательного открытого внешнего столкновения, поэтому такие противоречия не обязательно должны преодолеваться через такое столкновение.

Примером противоречий первого вида, т. е. противоречий антагонистических, могут служить противоречия между эксплуататорами и эксплуатируемыми. Экономические интересы эксплуататоров и эксплуатируемых сталкиваются друг с другом, поэтому такие противоречия являются антагонистическими. К основным антагонистическим противоречиям на мировой арене относятся противоречия между лагерем империализма и лагерем социализма, противоречия между империализмом и народами всех стран мира, противоречия между империализмом и угнетёнными народами.

Противоречия второго вида не являются антагонистическими. К ним могут быть отнесены противоречия между рабочим классом и крестьянством. Экономические интересы рабочих и крестьян не сталкиваются друг с другом, напротив, их коренные интересы едины.

Вообще говоря, противоречия между нами и нашими врагами носят антагонистический характер, а противоречия внутри народа, внутри трудящихся не имеют антагонистического характера. И между эксплуататорами и эксплуатируемыми существуют не только антагонизм, но и неантагонистические отношения. До полного завершения социалистических преобразований внутри китайского народа будут существовать противоречия между буржуазией и рабочим классом. Такие противоречия в сущности являются антагонистическими. Однако благодаря тому, что рабочий класс проводит правильную политику и применяет соответствующие методы борьбы, а также благодаря тому, что в условиях народно-демократической власти диктатуры рабочего класса буржуазные элементы в общем не оказывают решительного противодействия социалистическим преобразованиям, эти антагонистические противоречия могут постепенно превратиться в неантагонистические. В социалистическом обществе, где уже не существует классовых антагонизмов между эксплуататорами и эксплуатируемыми, критика и самокритика, как неантагонистическая форма борьбы, становится одной из главных движущих сил разрешения противоречий и прогресса. Необходимым условием, обеспечивающим правильность действий в практической работе, является применение различных форм борьбы для разрешения противоречий в соответствии с неодинаковым характером противоречий и различными условиями их развития.

При изучении антагонистических и неантагонистических форм борьбы следует учитывать, что эти две формы борьбы взаимосвязаны и могут взаимно превращаться друг в друга. В процессе разрешения антагонистических противоречий неизбежно приходится прибегать к каким-то антагонистическим формам борьбы (формы антагонизма разнообразны — взрыв бомбы, война, политические конфликты и т. д.). Но в определённых условиях развития их можно сочетать с неантагонистическими формами борьбы. (Примером может служить участие пролетариата в парламентской борьбе в капиталистических государствах. Естественно, и в борьбе такого характера часты открытые столкновения.)

Противоречия между буржуазией и пролетариатом в новом Китае — это классовые противоречия, содержащиеся в противоречиях внутри народа. Компартия Китая прилагает усилия, чтобы добиться разрешения этого противоречия методами критики и воспитания. Но это противоречие в сущности является антагонистическим, поэтому до тех пор пока социалистические преобразования капиталистической промышленности и торговли в основном не будут завершены (полный переход на смешанное управление ими), а вопрос о капиталистическом или социалистическом пути развития («кто — кого») не решён, формы борьбы по преодолению этого противоречия в основных моментах неизбежно будут носить антагонистический характер. Примером этого может служить борьба «против трёх зол» и «против пяти зол», которая носила характер решительных схваток. Эта борьба началась с оголтелого наступления буржуазии в области политики и экономики на руководящую роль пролетариата. Широкие массы населения и рабочий класс оказали решительное противодействие, имея в виду отбить это оголтелое наступление. Однако китайская национальная буржуазия в большинстве своём представляет собой очень слабую в экономическом отношении среднюю и мелкую буржуазию. Эта буржуазия выступает с патриотическими требованиями борьбы против империализма, в течение длительного времени она поддерживала с рабочим классом союз, и в новом Китае ею руководит рабочий класс. Поэтому даже в ходе таких решительных схваток, как борьба «против трёх зол» и «против пяти зол», рабочий класс, прибегая в острые моменты в отношении тех, кто серьёзно нарушал законы, к антагонистическим формам борьбы, вместе с тем имел возможность сочетать их с широким применением неантагонистических форм, с методами убеждения и воспитания. А это говорит о том, что в этой области имеются и неантагонистические отношения. После борьбы «против трёх зол» и «против пяти зол» масштабы антагонистических форм борьбы стали изо дня в день уменьшаться. В ходе подъёма социалистических преобразований промышленности и торговли рабочий класс в борьбе против буржуазии прибегал главным образом к неантагонистическим формам борьбы — к методам убеждения и воспитания. Социалистическая революция в Китае осуществляется мирным путём.

Мирный путь не означает пути без борьбы, наоборот, это от начала и до конца путь борьбы. Путь революции называется мирным потому, что борьба противоречий здесь не проявляется в военных столкновениях, вся борьба подчинена интересам укрепления единого фронта и не допускается ничего, что могло бы привести к его подрыву. Сказанное здесь о мирном пути отнюдь не означает, что формы борьбы могут быть только неантагонистическими. В процессе мирного развития могут иметь место как антагонистические, так и неантагонистические формы борьбы. Более того, в решительных схватках (таких, как борьба «против трёх зол» и «против пяти зол») упор переносится на антагонистические формы. Особое внимание следует обратить на взаимные превращения антагонистических и неантагонистических противоречий. Как указывал т. Мао Цзэдун в своей работе «К вопросу о правильном разрешении противоречий внутри народа»: «Противоречия между рабочим классом и национальной буржуазией — это противоречия между эксплуатируемыми и эксплуататорами, которые сами по себе являются антагонистическими. Однако в конкретных условиях нашей страны, если соответствующим образом регулировать антагонистические противоречия между этими двумя классами, они могут превратиться в неантагонистические, могут разрешаться мирным путём. Если мы будем регулировать их неправильно, если мы не будем применять в отношении национальной буржуазии политику сплочения, критики и воспитания, или же если национальная буржуазия не примет эту нашу политику, то противоречия между рабочим классом и национальной буржуазией могут превратиться в противоречия между нами и нашими врагами»[117].

В конкретных условиях нового Китая, благодаря тому, что КПК проводила правильную политику в отношении противоречий между пролетариатом и буржуазией и соответствующим образом разрешала их, проявления антагонизма в этих противоречиях были немногочисленны, в большинстве же случаев они носили неантагонистический характер.

Можно и должно избегать разрешения неантагонистических противоречий антагонистическими формами борьбы. Однако в некоторых условиях (например, неправильное разрешение противоречий внутри народа из-за субъективистских ошибок или утрата под воздействием враждебных классов бдительности и ротозейство и т. п.) могут иметь место частые проявления антагонизма или превращение неантагонистических по своему характеру противоречий в противоречия антагонистические. Разумеется, такие условия не могут не быть исключением.

Из сказанного видно, что характер противоречий в определённых условиях может изменяться: антагонистические противоречия могут превращаться в неантагонистические и наоборот. Когда происходят коренные изменения антагонистического или неантагонистического характера противоречий, происходит, конечно, и соответствующее изменение характера борьбы. Тов. Мао Цзэдун указывает на этот принцип в своей работе «Относительно противоречия». Упоминаемое им превращение внутрипартийной борьбы в борьбу внепартийную является примером превращения неантагонистического противоречия в антагонистическое; а переход противоречий между городом и деревней из буржуазного общества в общество социалистическое является примером превращения противоречий антагонистических в неантагонистические. В своей работе «О правильном разрешении противоречий внутри народа» т. Мао Цзэдун подытожил опыт революционной борьбы рабочего класса за несколько десятилетий как в Китае, так и на международной арене и, в частности, конкретизировал и развил опыт преодоления противоречий внутри народа и противоречий между нами и нашими врагами со времени создания нового Китая. Развитие этого принципиального положения является важным вкладом в марксистско-ленинскую философию и будет способствовать сравнительно успешному и быстрому движению к победе дела строительства социализма в Китае.

Тов. Мао Цзэдун указывает: «Когда мы изучаем всеобщий характер противоречий и борьбу противоположностей, необходимо иметь в виду различия между многообразными формами борьбы противоположностей…»[118] Это значит, что в своей практической деятельности при разрешении противоречий мы должны в зависимости от характера противоречий и конкретных условий их развития применять различные формы борьбы. Нужно избегать разрешения неантагонистических противоречий путём применения антагонистических форм борьбы, допустимых при разрешении антагонистических противоречий, но при разрешении антагонистических противоречий необходимо научиться применять неантагонистические формы борьбы при условии, что это позволяет обстановка. Это один из основных принципов и ему нужно уделять должное внимание при изучении вопросов борьбы противоположностей.

1) Качество и количество вещей и явлений. Единство качества и количества

В предыдущей главе, посвящённой закону единства противоположностей, мы указывали, что в силу того, что внутри самого явления имеются противоречия, оно превращается в процессе развития в свою противоположность. Как указывает Ленин, «не только единство противоположностей, но переходы КАЖДОГО определения, качества, черты, стороны, свойства в каждое другое [в свою противоположность?]»[119]. Наиболее всеобщей формой проявления этой стороны закона единства противоположностей является закон перехода количественных изменений в изменения качественные и качественных — в количественные, или, говоря кратко, закон взаимного превращения количества и качества. Это второй основной закон диалектики о взаимосвязях и развитии вещей, явлений.

Для понимания этого закона необходимо прежде всего установить, что такое качество и что такое количество явления.

Качество — это внутренне присущая явлениям определённость. Эта определённость обладает известными особенностями, органически присущими ей, которые по существу отличают одно явление от другого. Поэтому качество является тем, что по существу отличает явления друг от друга. Одной из важных задач изучения вещей и явлений является прежде всего правильное познание определённости их качества и отличий от других явлений. Если здесь будет допущена ошибка, то она повлечет за собой ряд других ошибок. Так, например, непонимание качественных особенностей и различия демократической и социалистической революций может повлечь за собой ряд политических ошибок в революционной работе. Люди, не имеющие опыта революционной борьбы или же обладающие некоторым опытом, но не получившие настоящего марксистско-ленинского воспитания, в определённых условиях не могут иногда провести качественное различие между революцией и контрреволюцией, что приводит к серьёзным ошибкам и наносит ущерб революционной борьбе. Таких примеров немало, этим характеризуются, в частности, события в октябре 1956 г. в Венгрии. Качество, характер и сущность в главном являются понятиями одного порядка (см. раздел «Сущность и явление» 9‑й главы). В процессе движений явлений качество проявляется в различных основных свойствах или особенностях. Овладеть основными свойствами и особенностями явления в процессе движения — это значит овладеть его качеством. Поэтому для того, чтобы понять определённость качества какого-либо явления, необходимо в первую очередь установить его основные свойства и особенности. Так, например, продукты питания и яды коренным образом отличаются друг от друга по качеству, потому что продукты питания, будучи съеденными, имеют свойство давать человеку питательные вещества, а яды обладают свойством разрушать ткани человеческого тела. Вода в жидком состоянии и пар отличны друг от друга по своему качеству, так как вода обладает физическим свойством растворять соль, сахар и т. п., а пар таким свойством не обладает. Крестьянин-единоличник стоит на распутье, потому что ему присущи особенности стихийного развития по капиталистическому пути, а под руководством рабочего класса ему нужно идти по пути социализма.

Источником качественной определённости является специфичность внутренних противоречий вещи или явления (особенности главных сторон в различных сторонах противоречия и вытекающие отсюда общие особенности противоречия). Большое влияние на конкретные проявления качественной определенности оказывают взаимосвязи данного явления с окружающими его явлениями. Например, Китай — большая страна, и это географическое условие оказало большое влияние на конкретные особенности антияпонской войны в Китае, на её затяжной характер. Дело в том, что если бы Китай был не большой, а маленькой страной, то в борьбе против сильного агрессора было бы очень и очень трудно вести затяжную войну. Поэтому, изучив противоречия в явлении, необходимо обратить внимание на взаимосвязи этого явления с другими явлениями, ибо только так можно достаточно глубоко понять его качество.

Кроме качественной определённости, вещи или явлению присуща определённость количественная. Как не существует вещей и явлений, не имеющих качественной определённости, так существование какого-либо явления предполагает и наличие определённого, свойственного ему количества. Качество и количество — это две непременные определённости, присущие всем реально существующим вещам и явлениям. Однако качество и количество не одинаковы. Качество определяет специфику самих вещей и явлений, поэтому качественные отличия являются существенными отличиями между вещами, явлениями. Количественная же определённость указывает лишь на масштабы существования и развития вещей и явлений. Количественные различия не обязательно означают, что между явлениями есть различия по существу. Явления одного и того же рода могут иметь неодинаковое количество и быть тем не менее явлениями одного характера. В известных пределах количественные изменения не оказывают влияния на качественную определённость явления. В подобных условиях количественная определённость явлений и качество явления (т. е. присущие ему особенности) как бы не имеют никакой взаимной связи. Поэтому количественную определённость иногда называют внешней определённостью. Причём здесь имеется в виду, что внешняя определённость в известных пределах как бы не имеет никакой внутренне необходимой взаимосвязи с существом самого явления.

Однако было бы ошибочным считать, что качество и количество не имеют никакой взаимной связи. Прежде всего количество каждого реально существующего явления или вещи является количеством, имеющим в своей основе определённое качество, или же является конкретным количеством, связанным с определёнными свойствами и особенностями вещи или явления. Например, размер вещи, температура, скорость движения, сила тока, длина волны, валентность, период развития и роста живого организма, уровень развития общественных производительных сил, размах и темпы строительства социализма и т. п.— всё это реально существующие количества, связанные с определёнными свойствами вещей и явлений. Эти количества можно сравнивать и измерять только в связи с определёнными свойствами. Например, меряя материал, нужно использовать его свойство иметь длину, измерение температуры основано на свойстве вещей расширяться при повышении температуры. Количество, не связанное ни с какими свойствами явлений, может существовать лишь в виде субъективной абстракции количества в человеческом мозгу, среди реально существующих объективных явлений такого количества не существует. Абстрактные цифры один, два, три и т. д. не могут существовать как реально, объективно существующие явления, на деле могут существовать лишь одно, два, три и т. д. конкретных явления.

Реально существующее конкретное количество может существовать лишь на основе качества определённого явления. Но если мы рассмотрим вопрос ещё более тщательно, то обнаружим, что качество по отношению к количеству также не находится в состоянии полной независимости. В известных границах количественных изменений качественная определённость полностью или в основном не подвержена их воздействию. Мы говорим, что в этих условиях явление качественно устойчиво. Однако на каком-то уровне количественные изменения оказывают отчётливое влияние на качественную определённость, происходит нарушение качественной устойчивости. Устойчивость качества воды как жидкости при нормальном атмосферном давлении сохраняется в пределах от 0° до 100° Цельсия, в противном случае вода или превращается в твёрдое вещество или закипает. Повышение производительности орудий ручного труда имеет определённый предел, и во всяком случае производительность ручного труда никогда не может достичь уровня производительности труда механизированного Всё это говорит нам о том, что, с одной стороны, количественные изменения, происходящие на определённой качественной основе, имеют известную грань, которую нельзя переступать, или что качество явлений определяет рамки действия их количества. С другой стороны, качественная определённость тех или иных вещей и явлений имеет своим необходимым условием определённые рамки для действия количества и в этих рамках количественные изменения являются гарантией устойчивости качества. Здесь качество и количество выступают во взаимной зависимости и единстве. Такая взаимозависимость качества и количества явления или такое единство качества и количества в философии именуется мерой. Овладение единством качества и количества явлений имеет важное значение для нашей практической деятельности. В повседневной жизни мы часто говорим, что в каждом деле нужно соблюдать «соответствующую меру». Под этим подразумевается, что для того, чтобы обеспечить желательное качество, необходимо овладеть правильной мерой количества явления. Мы часто употребляем поговорку, которая говорит о важности владеть чувством меры: «Повар сам регулирует силу огня». Древние китайские философы философски обобщили это положение. Хорошим примером могут служить изречения Конфуция «Всё хорошо в меру» и Сюнь-цзы «Вещь не должна быть чрезмерно полной».

Принцип единства качества и количества в вещах и явлениях должен быть для нас компасом при изучении или решении тех или иных вопросов. Добиться этого можно следующим образом.

Во-первых, при разрешении вопросов, касающихся количества, не следует забывать, что количество в основе своей всегда имеет определённое качество, иначе не стоило бы и заниматься вопросами количества. Например, стремясь к выполнению определённых количественных показателей на производстве, ни в коем случае не следует забывать о необходимости обеспечить определённое качество. Невыполнение качественных показателей при выполнении одних лишь количественных норм на деле означает, что количественные показатели также не выполнены должным образом, ибо в данном случае количество будет пустым и формальным, оторванным от своей качественной основы. В результате нужно будет или полностью переделать работу, или потребителю будет нанесён большой ущерб.

Во-вторых, имея дело с задачами, касающимися качественных изменений, необходимо уделять должное внимание количеству, ибо если не уделять должного внимания соответствующим количественным нормам, то нельзя будет обеспечить устойчивого качества работы. Другими словами, следует уделять внимание вышеупомянутому принципу меры. Переход определённой «меры» может вызвать «левые» авантюристические ошибки и, наоборот, в том случае, когда определённая «мера» «не достигнута», возникает правая опасность. Так, например, в ходе земельной реформы борьба должна была вестись против части населения, составляющей не более 10 % всего населения страны, в противном случае нельзя было бы сохранить антифеодальный характер этой борьбы; сбор налогов, обязательные поставки государству зерновых должны отвечать соответствующей мере, так как их занижение приведет к тому, что у государства не хватит средств на покрытие расходов, а завышение может подорвать производственную активность народных масс и т. д.

2) Взаимопереход количества в качество и качества в количество

Как уже говорилось выше, существование и развитие вещей имеют свою определённую меру, т. е. взаимозависимость и взаимосвязь количества и качества, или тождество противоположностей количества и качества. Исходя из этой взаимосвязи количества и качества, легко понять, почему в процессе движения и развития вещей и явлений количественные и качественные изменения постоянно переходят друг в друга. Прежде всего количественные изменения происходят на основе определённого качества; в определённых пределах количественные изменения не влияют на устойчивость качества. Однако это происходит лишь в определённых пределах. Как только количественные изменения выходят за эти пределы, устойчивость качества нарушается, в результате чего происходит изменение качества, старое качество уничтожается и возникает новое качество. Это и есть переход количественных изменений в качественные изменения, или, проще говоря, переход количества в качество. После возникновения в результате качественного изменения нового качества начинает проявляться его стабильность, что в свою очередь создаёт предпосылки для продолжения процесса количественных изменений на основе нового качества. Это и есть переход качественных изменений в количественные изменения, или, проще говоря, переход качества в количество. Переход количества в качество и качества в количество, таким образом, непрерывно, циклически повторяется и образует процесс бесконечно разнообразных изменений и развития вещей и явлений. Это и есть закон взаимоперехода количества и качества в вещах и явлениях.

Закон взаимоперехода количества и качества говорит о том, что движение, изменение и развитие вещей и явлений есть процесс, в котором постепенная количественная эволюция перемежается коренными качественными изменениями, а не процесс каких-то чисто количественных увеличений и уменьшений, как утверждают метафизики, когда количественные изменения принимают форму лишь постепенного прогресса, форму эволюции, форму медленных и незаметных изменений. Метафизики заявляют, что в процессе количественных изменений в вещах и явлениях якобы не возникает существенных коренных изменений и что если говорить о качестве данной вещи или явления, то вещь будто бы остаётся относительно неизменной. Метафизика игнорирует качественные изменения в вещах и явлениях и преувеличивает хотя и свойственную им в процессе количественных изменений, но все же лишь относительную неизменность, превращая её в абсолютную неизменность. Подобное однобокое преувеличение этой стороны является ошибочным.

В отличие от количественных изменений качественные изменения имеют форму внезапного изменения, т. е. скачка, когда в вещах происходит быстрое и очевидное изменение. (Даже тогда, когда качественные изменения имеют форму постепенного перехода, это всё же сравнительно быстрые и очевидные изменения.) Качественные изменения означают, что изменения произошли в основе, в сущности вещи. Они вызывают перерыв постепенности количественных изменений и создают на линии постепенной эволюции звенья, или узлы. В связи с этим на линии беспредельно длительного постепенного развития снова и снова возникают эти качественные узлы, или звенья. Это самое простое описание картины движения, изменения и развития всех вещей и явлений.

Закон взаимоперехода количества и качества говорит о том, что, хотя процесс количественных изменений в определённых пределах как будто бы и не связан с изменением качества, он, однако, фактически является подготовкой качественных изменений. В ходе количественной эволюции непрерывно возникают многочисленные мелкие изменения, из которых вырастают элементы, факторы качественных изменений, или нового качества, поэтому, хотя качественные изменения вещей имеют форму внезапных изменений, это отнюдь не означает, что они возникают неожиданно, без всяких оснований. Качественные изменения закономерно подготавливаются в процессе постепенных количественных изменений. Эта закономерность может быть познана и использована людьми.

В метафизике существуют теории так называемого «внезапного создания», или «быстрой эволюции». Сторонники этих теорий считают возникновение новых вещей совершенно неожиданным и не признают, что здесь существует объективная закономерность, которая может быть познана человеком. Конечно, эти извращённые взгляды совершенно антинаучны. Энгельс подчёркивал: «Все качественные различия в природе основываются либо на различном химическом составе, либо на различных количествах или формах движения (энергии), либо,— что имеет место почти всегда,— на том и другом. Таким образом, невозможно изменить качество какого-нибудь тела без прибавления или отнятия материи либо движения, т. е. без количественного изменения этого тела»[120].

С другой стороны, хотя качественные изменения закономерно подготавливаются в процессе количественных изменений, сами по себе они являются быстрыми, коренными изменениями вещей. Это значит, что, после того как постепенное развитие вещей и явлений достигнет определённого уровня, их дальнейшее развитие возможно лишь через революционные по форме коренные изменения. Качественные изменения необходимы потому, что старое качество ставит определённые пределы количественным изменениям и без коренного качественного изменения количественные изменения не могут выйти за эти пределы. Поэтому накопление количественных изменений до определённого уровня обязательно влечёт за собой качественный скачок, т. е. внезапное качественное изменение, а затем на основе нового качества становится возможным дальнейшее количественное развитие. Таким путем процесс развития вещей находит выражение в форме движения, восходящего со ступени на ступень, от низшего к высшему, от простого к сложному. Со второй половины ⅩⅨ в. метафизическая концепция развития приняла форму теории вульгарной эволюции, которая утверждает, что обычное изменение всех вещей и явлений всегда эволюционно, и отрицает необходимость коренных изменений, относясь к революционным по форме скачкообразным изменениям как к ненормальным явлениям. Эта концепция фактически столь же ошибочна, как и ранее рассмотренные метафизические взгляды, признающие лишь количественное увеличение и уменьшение, но отрицающие качественные изменения. Чтобы глубже понять закон взаимоперехода количества и качества, чтобы раскрыть, почему количественное развитие закономерно вызывает качественные изменения, а качественные изменения дают новую основу для дальнейших количественных изменений, необходимо коснуться вопроса о единстве противоположностей в вещах и явлениях и искать истоки этого процесса во внутренних противоречиях развития. Ранее говорилось, что переход количества в качество и качества в количество является конкретным выражением превращения вещей в свою собственную противоположность, а причина превращения вещей в свою собственную противоположность кроется в движении внутренних противоречий. Процесс количественных изменений нельзя рассматривать лишь как процесс чисто поверхностного количественного увеличения или уменьшения. В процессе накопления количества противоречия в вещах и явлениях и взаимосвязь различных противоположных сторон внутри вещей и явлений постепенно претерпевают изменения, хотя это в общем лишь незаметные, некоренные изменения. В редакционной статье газеты «Жэньминь жибао» «Ещё раз об историческом опыте диктатуры пролетариата» говорилось, что, когда в обществе основная система отвечает потребностям (когда производственные отношения соответствуют развитию производительных сил и надстройка соответствует экономическому базису), нет надобности прибегать к коренным переменам в этой системе, однако в то же время ещё продолжают по-прежнему существовать многие противоречия повседневного и некоренного характера, которые необходимо регулировать. В статье также указывалось, что эти противоречия повседневного характера, которые должны быть урегулированы, являются противоречиями, находящимися на стадии «количественных изменений».

Это говорит о том, что в процессе количественных изменений непрерывно возникают и изменяются также внутренние противоречия вещей и явлений. Изменения противоречий в процессе количественных изменений являются сравнительно незаметными, не меняющими основного характера вещи, однако в этих изменениях существует одна важнейшая сторона, состоящая в том, что происходит постепенный рост условий, факторов и элементов, из которых формируется новое качество, хотя факторы и элементы нового качества ещё не являются главной стороной. Однако вслед за развитием процесса количественного увеличения или уменьшения роль факторов нового качества всё более возрастает и конце концов главная сторона противоречия претерпевает коренные изменения, в результате чего факторы и элементы первоначального качества с главного места отходят на неглавное место, а факторы и элементы нового качества занимают главное место. Такое коренное изменение главной стороны противоречия является внутренней причиной качественных изменений в вещах и явлениях.

Например, между молекулами воды, находящейся в жидком состоянии, существует противоречие, выражающееся во взаимодействии между силами сцепления и силами отталкивания. При обычном давлении в процессе повышения температуры воды от 0° до 100° по Цельсию силы отталкивания постепенно возрастают, однако силы сцепления с начала до конца занимают определяющее положение. В это время в жидкости заметен лишь процесс количественных изменений, однако, когда температура достигнет 100°, силы отталкивания превращаются в ведущие силы и в воде происходит внезапное изменение качества, называемое кипением.

При переходе от капитализма к социализму качественное изменение происходит потому, что в процессе развития производства в капиталистическом обществе с каждым днём возрастает общественный характер производительных сил, что подрывает производственные отношения, характеризующиеся системой частной собственности капиталистов; одновременно с каждым днём растут силы пролетариата, результатом чего является свержение занимающей господствующие позиции буржуазии и захват власти пролетариатом. Захват пролетариатом власти является внутренним содержанием переломного момента в качественном изменении, происходящем при переходе от капиталистического общества к социалистическому.

Такова в основных чертах сущность закона взаимного перехода количества и качества. Какое практическое значение имеет для нас изучение этого закона? Как мы можем применить этот закон в качестве научного метода в рассмотрении различных вопросов и направлении наших действий в практической жизни?

Это можно свести к следующим нескольким принципам.

1. Поскольку развитие представляет собой процесс, восходящий по ступеням от старого качества к новому, от низшего к высшему, а смена каждого этапа должна происходить путем революционных по форме коренных, внезапных изменений (скачков), путём коренной перемены места ведущей стороны противоречия, постольку мы должны прежде всего подходить к рассмотрению и решению всех вопросов с революционным взглядом и революционным духом. Это значит, что при необходимости нужно смело проводить коренное преобразование вещей, в повседневной работе постоянно обращать внимание на подготовку таких преобразований, вести борьбу против теории вульгарной эволюции и представлений о необходимости движения ползком. Теория вульгарной эволюции и представления о необходимости движения ползком не признают скачков, не признают проведения коренных изменений вещей, не признают необходимости коренного изменения определяющих сторон противоречия в процессе последовательного развития вещей и явлений. Эти взгляды представляют собой мировоззрение буржуазного реформизма. Правооппортунистической и консервативной идеологии по существу также свойственны вульгарно-эволюционистские взгляды.

2. Так как качественные изменения не возникают неожиданно, без всяких оснований, а постепенно и закономерно подготавливаются в процессе количественных изменений, мы должны при рассмотрении и решении различных вопросов обращать пристальное внимание на конкретный закон перехода от накопления количественных изменений к качественному скачку. Это значит, что мы должны не только иметь революционный дух и смелость осуществлять коренные преобразования вещей, но и добросовестно, обстоятельно, правильно оценивать их количественное развитие и проводить тщательную подготовительную работу. Это значит, что необходимо соединять революционный дух с научным духом. Не следует вступать в бой без подготовки; нельзя предпринимать революционного наступления на старое, если в повседневной конкретной работе не проведена достаточно напряжённая количественная подготовка. Во всякой работе следует обращать внимание на точный и чёткий количественный расчёт и на выбор соответствующего момента; во всех делах необходимо иметь правильный «предварительный план». Одновременно надо постоянно вести борьбу против поверхностного и грубого рассмотрения и решения различных вопросов; против превращения дела революции в слепые и авантюристические действия, против поспешности и движения напролом, против «лево»-оппортунистических позиций, против взглядов анархизма и таких оппортунистических взглядов, когда люди проявляют нежелание проводить повседневную, конкретную, тщательную подготовку и надеются лишь на то, что революционные преобразования будут ниспосланы свыше благодаря неожиданному счастливому случаю.

3. Объединяя два вышеизложенных пункта, следует сказать, что мы должны в наших практических действиях научиться соответствующим образом соединять работу по количественному развитию с работой по качественному преобразованию, чтобы правильно использовать и то и другое. Процесс развития правильное работы должен соответствовать тому закону, что при переходе количества в качество и качества в количество линия постепенного развития включает в себя множество узловых моментов — перерывов постепенности. Так, например, после того как движение масс в своём количественном развитии дошло до определённого уровня, необходимо на время приостановиться, чтобы укрепить новое качество, а затем вновь предпринять меры для дальнейшего движения вперёд. Овладев этим законом, можно направлять работу так, чтобы она непрерывно и мощно развивалась по здоровому пути, вперёд к победе.

3) Конкретный анализ количественных и качественных изменении

Реальная жизнь необычайна сложна и запутанна, и, когда мы, рассматривая вопросы, применяем в качества научного метода закон взаимного превращения количества в качество, необходимо обращать внимание на то, чтобы избежать упрощенчества и шаблона. Необходимо проводить конкретный анализ, который состоит в раскрытии в реальных фактах их подлинной сущности, в раскрытии конкретного состояния количественных и качественных изменений вещей и явлений, которые предполагается изучить.

Прежде всего остановимся на количественных изменениях. В повседневной жизни, рассматривая количественные изменения вещей и явлений, мы большей частью принимаем за критерий этих изменений только количественное увеличение или уменьшение какой-либо одной из их сторон или специфических черт. Это имеет, например, место, когда говорится о повышении температуры воды, о росте производительных сил, о развитии капитализма, об успехах какого-либо человека в вопросах идеологии и в работе. Однако любая вещь, явление содержит в себе и другие, противоположные стороны. Количественные изменения вещей, явлений проявляются не только в виде количественного развития вещи, явления в целом, но и в количественных изменениях в той или иной степени других, противоположных сторон их. Если видеть только одни количественные изменения, характеризующие целое, то наше познание не сможет избавиться от поверхностности и односторонности. Чтобы глубоко разобраться в процессе количественных изменений вещей и явлений, необходимо ещё изучить более конкретно различное состояние количественных изменений всех их противоположных сторон. В общем процессе количественных изменений изменения, которые претерпевают противоположные стороны этих вещей и явлений, не только не совпадают, но и взаимно противоречат друг другу. Например, выше говорилось, что, когда повышается температура воды (это можно представить как количественный рост в целом), силы отталкивания между её молекулами постепенно возрастают, а силы сцепления соответственно ослабевают. Развитие капитализма ведёт к росту сил буржуазии в экономическом и политическом отношении, однако, растут также и силы пролетариата, и, кроме того, в некоторых отношениях, они растут даже быстрее. Анализ т. Мао Цзэдуном в его работе «О затяжной войне» трёх этапов антияпонской войны является образцом конкретного и глубокого анализа количественных изменений внутренних противоречивых сторон вещей, явлений. Например, он указывает, что на первом этапе антияпонской войны мы находились в невыгодном положении, однако на этом этапе происходили изменения двоякого рода: во-первых, изменения к худшему, которые означают «утрату старого количества и качества, и это будут главным образом количественные изменения»[121]; во-вторых, изменения к лучшему, которые означают «приобретение нового количества и качества, и это будут главным образом изменения качественные»[122].

В результате такого конкретного анализа мы сможем глубоко овладеть внутренним содержанием процесса количественных изменений вещей и явлений, т. е. изменением их внутренних противоречий в процессе количественных изменений, и, кроме того, понять тесную связь между количественными и качественными изменениями. Метафизика рассматривает количественные изменения как чисто внешнее количественное увеличение или уменьшение, будто бы не имеющее никакой связи с сущностью вещей и явлений. Одна из причин этого заключается в том, что метафизика не может совместить рассмотрение количественных изменений с изучением движения внутренних противоречий вещей и явлений, т. е. в односторонности и поверхностности при изучении количества.

Далее, говоря исключительно с теоретической точки зрения, с точки зрения исключительно законов формы отражения в человеческом мышлении, между количественными и качественными изменениями имеется коренное различие. Количественные изменения — это одно, а качественные изменения — другое, первые не содержат в себе вторых. Однако в реальной жизни процессы количественных изменений и процессы качественных изменений существуют, переплетаясь друг с другом В процессе количественных изменений как главных, так и второстепенных сторон существуют процессы качественных изменений. Например, развитие капиталистического общества с момента его зарождения и вплоть до эпохи империализма от начала до конца является, так сказать, процессом количественных изменений, когда изо дня в день растут капитализм и концентрация производства, а коренное качество капиталистического общества, вообще говоря, остается неизменным вплоть до социалистической революции. Однако в начальный период капитализма господствующее положение занимает свободная конкуренция, а в период империализма — монополии. Переход от свободной конкуренции к монополиям свидетельствует о том, что в капиталистическом обществе произошли определённые качественные изменения. В этом смысле в реальной жизни в общем процессе количественных изменений содержатся элементы некоторых качественных изменений. В одних и тех же вещах и явлениях на всех этапах их развития происходят качественные изменения тех или иных важных сторон. Не учитывая этого, нельзя уяснить специфичность противоречий различных этапов процесса развития одних и тех же вещей и явлений, нельзя конкретно познать и использовать специфические закономерности всех этих этапов. Например, оппортунисты, именно вследствие гносеологических ошибок такого рода, не понимают той особенности, что в период империализма социалистическая революция и социалистическое строительство могут победить в одной, отдельно взятой, стране. С другой стороны, если преувеличивать качественные изменения отдельных сторон и ошибочно принимать их за коренные качественные изменения явления в целом, забывая о том, что главные стороны по-прежнему находятся только в процессе количественных изменений, то это может привести к ошибкам другого рода. Например, оппортунисты называют империализм «организованным капитализмом», считая, что он может мирно, без революционных преобразований «врасти» в социалистическое общество. Другой пример: за последнее время кое-кто стал считать, что рабочий класс в капиталистических странах уже имеет возможность только через одну парламентскую борьбу «мирно совершить переход» к социалистическому обществу и что нет необходимости готовиться к революционной борьбе; а некоторые даже полагают, что государственный капитализм, существующий в некоторых капиталистических государствах, уже является социалистическим строем. Всё это — однотипные ошибки в познании.

Остановимся теперь на качественных изменениях. Для всех качественных изменений вещей и явлений общим является наличие скачка или внезапных изменений, т. е. возникновение коренных изменений за сравнительно короткий период времени. Если говорить об их внутреннем содержании, то это — коренное перемещение основных сторон противоречия. Однако вследствие различия в положении внутренних противоречий вещей и явлений и различия окружающих условий формы скачка также могут быть многообразными. Они различаются в зависимости от вещей и явлений, и в связи с этим необходимо проводить конкретный анализ в конкретной обстановке. Есть форма острого конфликта между новым и старым, т. е. форма замены старого новым путем насилия; существует также форма мирной замены старого новым. Есть форма, при которой не требуется никакого перехода, а скачок происходит сразу же после того, как количественные накопления достигнут определенной степени, и есть форма, при которой процесс скачка лишь начинается по достижении количественными накоплениями определённого предела и для своего завершения должен пройти через определённый переходный или промежуточный, этап. Это лишь самые главные, основные формы различных скачков, среди них имеется, конечно, ещё бесчисленное множество более конкретных форм, а также такие формы, в которых вышеуказанные различные формы сочетаются и переплетаются.

Энгельс, объясняя, как новое занимает место старого, говорил, что это происходит «мирно, если старое достаточно рассудительно, чтобы умереть без сопротивления,— насильственно, если оно противится этой необходимости»[123]. Это свидетельствует о том, что качественное преобразование общества вследствие характера его внутренних противоречий и положения, в котором оно находится, происходит путём скачка в разных его формах. В процессе общественной жизни, где противоречия не носят антагонистического характера, для качественного скачка не обязательна форма насилия. Скачок в форме насилия обычно является формой качественных изменений в процессе развития общественной жизни, носящей антагонистический характер. Однако там, где имеются антагонистические противоречия, скачок путём насилия становится необходимостью по той причине, что старое не желает умирать добровольно и, если только может сопротивляться силой, всегда неизбежно прибегает к насилию, чтобы оказать сопротивление этой «необходимости». Если же в специфических условиях старое не сможет силой сопротивляться преобразованиям и будет «достаточно рассудительно», то мирная форма скачка по-прежнему является возможной. Очень хорошо это видно, в частности, на примере победы социалистических преобразований капиталистической промышленности и торговли в нашей стране. Конечно, и здесь нельзя забывать о том, что такая обстановка возникает в конце концов лишь в результате борьбы. Только благодаря тому, что Коммунистическая партия Китая использовала соответствующие методы решения противоречий между рабочим классом и буржуазией в новом Китае, эта борьба в основном имела не форму насильственного подавления, а мирную форму, форму критики и воспитания.

В природе качественные изменения вещей и явлений существуют в двух видах: без переходного состояния и с ним. Превращение воды в лед происходит сразу же при понижении температуры до 0° по Цельсию; изменения химических элементов в периодической системе также сразу же приводят к качественным изменениям при определённых моментах количественных изменений. Кроме того, например, при переходе стекла из жидкого состояния в твёрдое и наоборот между ними имеется переходный этап в виде тестообразного качества. Что касается общественных явлений, то качественное превращение феодального общества в капиталистическое происходит тогда, когда буржуазия забирает политическую власть из рук феодально-помещичьего класса. Здесь не требуется больше никакого переходного периода. Однако скачок от капиталистического общества к социалистическому со взятием власти пролетариатом путем революционной борьбы отнюдь не завершается. Взятие власти пролетариатом — это только начало перехода к социалистическому обществу; чтобы завершить скачок, необходим соответствующий длительный переходный период. Здесь качественный скачок осуществляется в форме постепенного перехода. Изменения в языке также являются очень хорошим примером осуществления качественных изменений в форме постепенного перехода.

Переходный период также имеет свою различную специфику. Прежде всего имеются значительные различия в том, как начинается переходный период. Период перехода к социализму в Советском Союзе начался со свержения власти буржуазии путём насильственной борьбы в ходе Октябрьской революции и установления власти диктатуры пролетариата снизу доверху, т. е. в форме взрыва. В Китае обстановка была другой. Китайский народ в ходе новодемократической революции силой сбросил господство империализма, феодализма и бюрократического капитализма; выполняя эти революционные задачи в форме взрыва, рабочий класс стал руководящим классом в стране и фактически установил свою диктатуру (диктатура народной демократии является по существу диктатурой рабочего класса). Представители национальной буржуазии хотя и участвуют в органах государственной власти, однако не занимают ведущего положения в руководстве политической властью. Вследствие этого после победы демократической революции начался период перехода к социалистическому обществу и необходимость осуществлять насильственную революцию по отношению к национальной буржуазии отпала.

Далее, сам постепенный переход также имеет различные формы. Общей особенностью постепенного перехода является постепенное накопление нового качества и постепенное отмирание старого качества. Однако закон накопления нового качества и отмирания старого качества в различных вещах и явлениях проявляется по-разному. В процессе изменения языка накопление нового качества и количественные изменения почти не могут быть отделены друг от друга, вместе с количественным ростом происходит рост новых качественных факторов. В таких условиях очень трудно разглядеть ясную границу между тем, когда начинается и когда завершается этап перехода от старого качества к новому. Напротив, начало и конец переходного периода к социалистическому обществу совершенно ясны, это период от взятия государственной власти рабочим классом до завершения социалистических преобразование и социалистического строительства. Весь этот период является скачком от общества с классово-эксплуататорским строем к социалистическому обществу с развитой промышленностью, в котором ликвидированы классово-эксплуататорский строй и нищета. Этот качественный скачок осуществляется в форме постепенного перехода. Здесь форма постепенного перехода в значительной степени отлична от хода изменений в языке. При переходе от капиталистического общества к социалистическому не каждый количественный рост является процессом нарастания нового качества. Здесь весь процесс скачка, обнимающий целый переходный период, проходит через несколько этапов перехода количественных изменений в качественные. В Советском Союзе рабочий класс, после взятия власти в результате Октябрьской революции, сразу же отобрал у буржуазии средства производства во всех отраслях промышленности, имеющих жизненно важное значение для народного хозяйства, а затем путём осуществления новой экономической политики победил капитализм в других отраслях промышленности и торговли. Что касается социалистической революции в сельском хозяйстве, то здесь подъём движения за коллективизацию наступил только в 1930 г.

Социалистические преобразования в области промышленности и сельского хозяйства в Китае также носят свой специфический характер. Скачок в целом в области сельского хозяйства был завершен в процессе трёх этапов: путём перехода от бригад трудовой взаимопомощи и производственных кооперативов полусоциалистического типа к производственным кооперативам социалистического типа, причём каждый из этих этапов являет собой один из процессов диалектического перехода количественных изменений в качественные. Перестройка капиталистической промышленности и торговли была завершена в процессе перехода от низших форм госкапитализма к высшим, пройдя через этапы введения централизованных закупок и обеспечения сбыта, заказов на изготовление и переработку, смешанного государственно-частного управления и т. д., и каждый такой этап в свою очередь являлся одним из диалектических процессов перехода количественных изменений в качественные. После того как социалистические преобразования в сельском хозяйстве, кустарном производстве и капиталистической промышленности и торговле в основном завершены, необходимо ещё пройти этап социалистического строительства, с тем чтобы отсталая аграрная страна превратилась в передовую индустриальную державу, и только тогда скачок к социалистическому обществу будет завершён. Так, в Китае скачок от капиталистического общества к социалистическому является единым процессом постепенного перехода, складывающимся из нескольких связанных воедино этапов перехода от количественных изменений к качественным. Таким образом, форма скачка, характеризующаяся постепенным переходом, также имеет различные специфические особенности, которые требуют от нас при изучении тех или иных вопросов конкретного анализа конкретных вещей и явлений, который состоит в раскрытии в реальных фактах их подлинной сущности.

Кроме того, качественные изменения вещей, явлений до своего осуществления подготавливаются в ходе определённого количественного развития. Количественные изменения — это подготовка качественных изменений, качественные изменения — это результат количественных изменений. Количественные и качественные изменения в принципе имеют коренное различие. Это значит, что качественные изменения не есть количественные изменения, само качественное изменение никоим образом не включает в себя понятие количественного изменения Однако в реальной жизни мы всё же должны учитывать такое положение, когда само качественное изменение, подобно процессу количественных изменений, содержащему качественные изменения отдельных сторон вещи или явления, также сопровождается процессом нарастания количества, хотя в принципе отнюдь не является количественным изменением. Что же называется внезапным изменением, или скачком? Это такое изменение, когда за сравнительно короткий срок сразу возникает новое качество или новые вещи, явления, быстро приобретает самое широкое влияние и занимает господствующее положение, заменяя старое качество или старые вещи, явления. Независимо от того, происходят ли качественные изменения сразу, в определённый момент количественных изменений, или же они принимают форму постепенного перехода, для всех них всегда характерна одна общая особенность, заключающаяся в том, что новое качество за сравнительно короткий период быстро получает широкое распространение. Нет таких качественных изменений, которые не сопровождались бы количественным ростом, но такой рост отнюдь не является количественным накоплением, ведущим к качественным изменениям, а является лишь количественным показателем характерных особенностей скачка во время качественного изменения, показателем, значение которого нельзя преуменьшать.

Процесс количественного роста, сопровождающий качественные изменения, также следует определённым законам, которые заслуживают того, чтобы серьёзно изучать их, уже не говоря о том, что такое изучение имеет очень большое практическое значение. Эти законы, таковы: новое качество через единичное переходит к особенному и затем становится всеобщим. Появление новых вещей, явлений или новых качественных факторов сначала происходит только путём прорыва в нескольких пунктах широкого фронта старого. В это время новое кажется чем-то случайным. В таких условиях мы говорим об обстановке появления отдельных качественных изменений. Новое качество в это время существует только как фактор зарождения новых вещей и явлений, далеко ещё не занимает господствующего положения и ещё не сформировалось в полное качественное изменение вещи, явления. Единичные элементы нового качества по большей части являются крайне неустойчивыми и иногда даже гибнут вскоре же после появления. Вследствие этого они по своей форме и кажутся случайными. Однако по своей сущности новое в конце концов непобедимо. Появившееся как единичное, новое качество после определённого периода борьбы со старым качеством рано или поздно должно ещё более разрастись, из единичного превратиться в особенное. Это и есть проявление нового качества, являющегося уже сравнительно заметной особой силой. Обычно в таких условиях новое качество может яснее обнаружить своё превосходство и устойчивость и вследствие этого очень быстро перейти от особенного к всеобщему. В результате такого перехода новое качество быстро приобретает широкое распространение и занимает господствующее положение в вещах, явлениях в целом. Это основной этап в процессе качественного скачка. Если речь идёт о социальной революции, то это подъём революции.

От отдельного к особенному и затем к всеобщему — вот важный основной закон процесса количественного роста при появлении новых вещей и явлений или нового качества. Хотя в реальной жизни в силу её сложности часто складывается своеобразная обстановка, которая не всегда соответствует такому порядку развития, однако, вообще говоря, появление нового всегда следует такому порядку. Этот закон имеет очень большое значение для нашей практической работы. Во-первых, он говорит нам, что в практической работе ни в коем случае нельзя игнорировать ни одно только что появившееся явление. Пусть даже новое будет очень слабо и встречается лишь изредка, ему всё равно надо уделять очень большое внимание. Надо постоянно следить, не возникли ли где такого рода, казалось бы случайные, новые явления и предметы, а как только они будут обнаружены, серьёзно и энергично растить их, создавать все условия, способствующие их развитию, пока они, переходя от единичного к особенному, не одержат победы повсюду. Говоря другими словами, мы должны постоянно поддерживать в себе в высшей степени острое чувство нового, чтобы как можно раньше заметить в старом возникновение новых активных факторов, чтобы в единичном видеть его всеобщее значение, в случайности — необходимость. Это позволит нам научно предвидеть ход событий и правильно руководить ими.

В крайне трудный период революции, в 1919 г., Ленин, увидев, как небольшое число рабочих в окрестностях Москвы по собственной инициативе добровольно трудится в субботу, отказавшись от отдыха, написал статью под названием «Великий почин», указав в ней что это начало рождения нового коммунистического отношения к труду со стороны рабочего класса, ставшего хозяином страны. Тов. Мао Цзэдун в самые первые годы второй гражданской войны рассматривал появление в то время ещё очень слабых революционных баз в деревне — «небольших районов красной власти, окруженных со всех сторон территорией, где господствует белая власть», как необычайно важную новую силу, указывая, что их значение состоит в том, что «из искры может разгореться пожар». В 1955 г. т. Мао Цзэдун изучая обстановку в деревне в новом Китае на примере трёх бедняцких крестьянских дворов, решительно поддерживающих кооператив, указал, что «курс, принятый этими тремя бедняцкими хозяйствами, представляет собой курс 500 миллионов крестьян всей страны»[124].

Всё вышесказанное даёт несколько примеров того как важно учитывать отдельно появившиеся новые явления, которые заслуживают нашего самого серьёзного изучения. Во-вторых, наша партия в ходе длительной борьбы создала целый комплекс методов, способствующих росту нового, с тем чтобы через отдельное развивать их в направлении всеобщего. Это методы «отдельного прорыва», «выборочного опыта» и «повсеместного распространения». Например, передовые производственные методы часто раньше всего создаются отдельными трудящимися или техниками. Руководители, обнаружив такой почин, подвергают его испытанию в определённых специфических рамках и в процессе такого испытания, обобщив результаты опыта, овладевают некоторыми основными принципами этого передового производственного метода, распространяя его затем повсюду в соответствии с этими принципами. Эти методы являются методами, полностью соответствующими вышеуказанному закону количественного роста нового, а также методами, благодаря которым наша деятельность во всякой работе повсюду является эффективной. Успех этих методов доказывает также правильность нашего познания этого закона и вместе с тем свидетельствует о его важном практическом значении. Наконец, в целом наш метод обследования и изучения объективных вещей и явлений также должен прежде всего подвергать изучению некоторые отдельные характерные вещи, явления (на основе богатого материала) и на основе изучения характерного выводить общие законы, служащие руководством для практической работы. Такой метод также соответствует вышеуказанному закону развития нового.

1) «Отрицание отрицания» как всеобщий закон развития вещей и явлений

Третьим основным законом материалистической диалектики является закон «отрицания отрицания». По своему основному содержанию этот закон в конечном счёте также является законом единства противоположностей, одной из наиболее общих его форм, проявляющихся в процессе развития вещей и явлений. В виду наличия в вещах и явлениях внутренних противоречий, способствующих тому, что некоторые характерные их черты и особенности в процессе развития имеют тенденцию к превращению в свою противоположность, повторное возникновение процесса превращения в свою противоположность придаёт ему форму «отрицания отрицания».

Особенности этой формы развития состоят в следующем: переход в собственную противоположность по своей форме является отрицанием прежнего явления, вещи; вторичное же превращение в свою противоположность по своей форме становится уже новым отрицанием прежнего отрицания, и некоторые черты и особенности прежних явлений и вещей, отвергнутые первым отрицанием, внешне как бы возрождаются в них снова. Энгельс, говоря о законе отрицания отрицания, определял его особенности следующим образом: «…развитие путём противоречия, или отрицание отрицания,— спиральная форма развития»[125].

Отрицание отрицания, таким образом, представляет собой «развитие путём противоречия», поэтому понять закон отрицания отрицания можно, только опираясь на закон единства противоположностей.

Закон отрицания отрицания объемлет такие общие стороны процесса поступательного развития вещей и явлений, как развитие от низшего к высшему, от простого к сложному, переход количественных изменений в качественные, а также процесс прогрессивного развития, при котором развитие идёт по зигзагообразному или спиральному пути и при наблюдении которого из некоторых точек кажется, что он неизменно возвращается к исходному положению. В «Конспекте книги Гегеля „Наука логики“» Ленин следующим образом характеризовал особенности закона отрицания отрицания: «возврат якобы к старому (отрицание отрицания)»[126].

Возврат к старому, таким образом, находит своё отражение лишь в некоторых внешних сторонах, а не означает возврата к старому качественному состоянию вещей и явлений; он является воспроизведением некоторых внешних свойств и особенностей старого на более высокой ступени развития, а не простым круговоротом.

В философии Гегеля закон отрицания отрицания рассматривался как основной костяк построения системы идеалистической философии. Закон отрицания отрицания Гегель представлял себе как идеалистически построенную формулу трёх ступеней и пытался включить всякое развитие вещей и явлений в готовую идеалистическую конструкцию «триады». Поэтому он неизбежно часто вынужден был прибегать к методу насильственной подгонки под готовую схему, «подрезая ноги, чтобы подогнать их к туфлям». Гегель первым угадал закон отрицания отрицания и использовал всё богатство знаний, которым он мог располагать в то время, для доказательства этого диалектического закона; однако, несмотря на это, закон отрицания отрицания получил у него серьёзные идеалистические и формалистические извращения. Враги марксизма-ленинизма, выступая с нападками на марксизм-ленинизм, заявляли, что марксистская диалектика всего лишь копирует заимствованную у Гегеля формулу трёх ступеней (Дюринг — в Германии, Михайловский — в России и др. См. Энгельс, «Анти-Дюринг»; Ленин, «Что такое „друзья народа“ и как они воюют против социал-демократов?»). Это невежество и клевета на марксизм. Обосновывая этот закон, Маркс и Энгельс лишь использовали гегелевскую терминологию, а что касается вложенного ими в неё содержания, то оно имеет совершенно противоположный характер. Гегель рассматривал отрицание отрицания как готовую схему, под которую подгоняются порождаемые идеей вещи и явления. Маркс и Энгельс указывали, что процесс отрицания отрицания является всего лишь всеобщим законом развития, присущим самим объективно существующим вещам и явлениям; в различных вещах и явлениях этот всеобщий закон находит различное конкретное проявление; мышление же человека, исходя из конкретных условий самих объективно существующих вещей и явлений, из их подлинной сущности, должно лишь раскрывать эти законы, а не изобретать мёртвые, шаблонные триады для того, чтобы их можно было напялить на любую вещь или явление. Понимание закона отрицания отрицания, как и всех всеобщих истин, может служить нам лишь ключом к изучению, а не «инструментом простого доказывания».

2) Диалектическое и метафизическое отрицание

Для того чтобы понять закон отрицания отрицания необходимо прежде всего исследовать, что представляет собой отрицание — диалектическое отрицание. Диалектическое понимание отрицания и метафизическое понимание его отличаются друг от друга. В метафизическом смысле отрицание есть лишь простое отрицание существования той или иной вещи или явления или простое объявление той или иной вещи или явления несуществующей. Значение термина отрицание, употребляемого в диалектическом смысле, не является столь односторонним. В нём отражается объективное содержание развития вещей и явлений, а именно то, что некоторые характерные черты, особенности или формы вещей и явлений в соответствии с определёнными закономерностями неизбежно превращаются в свою противоположность. Отрицание, таким образом, вовсе не является простым отрицанием или исчезновением той или иной вещи или явления, а является показателем развития и взаимопревращения вещей и явлений. Причины такого превращения состоят в том, что развитие внутренних противоречий вещей и явлений, изменение определённых внутренних условий ведёт к тому, что некоторые имевшиеся ранее черты и особенности или формы теряют в процессе развития свою активную роль и становятся пассивными, тормозящими развитие факторами (все вещи и явления могут играть активную роль только при наличии определённых условий развития; при отсутствии же таких условий они утрачивают свою активную роль и превращаются в пассивный фактор). Поэтому необходимо превращение их в собственную противоположность приобретение ими иных, противоположных свойств, качеств или иных форм. Только при этом условии возможно продолжение прогрессивного развития, в противном случае оно неизбежно встретит препятствия, пойдёт по ошибочному пути или отклонится в сторону.

Скорлупа куриного яйца играет активную защитную роль при развитии желтка и белка в цыпленка. Когда же цыплёнок разовьётся и начнёт вылупливаться, скорлупа превращается в пассивный фактор, препятствующий его дальнейшему развитию, и поэтому отбрасывается, а цыплёнок начинает независимое существование. Тот или иной тип производственных отношений в течение определённого периода времени играет активную роль, способствуя развитию производительных сил; когда же производительные силы разовьются до определённого уровня и данный тип производственных отношений уже перестанет соответствовать им, то он неизбежно превращается в пассивный фактор, тормозящий развитие производительных сил, и поэтому должен быть отвергнут и превращен в иной тип производственных отношений, соответствующий новым производительным силам. Отрицание означает, что новые вещи и явления, новые ступени или новые звенья в процессе развития отвергают старые вещи и явления, старые ступени и старые звенья; с одной стороны, подвергаются отрицанию некоторые пассивные, отжившие свой век и непригодные стороны старых вещей и явлений, старых ступеней или старых звеньев — некоторые черты, особенности, формы и т. д., утратившие в процессе развития свою активную роль, с другой стороны, наследуются и развиваются новые активные факторы, возникшие и выросшие внутри старых вещей и явлений, на старых ступенях или в старых звеньях развития. Отрицая капитализм, социалистическая революция вместе с тем наследует и продолжает развивать все достижения в развитии материальных производительных сил и в области культурного развития в буржуазном обществе.

Отрицание в диалектике указывает на наличие в процессе развития диалектической связи новых вещей и явлений (новых ступеней и звеньев) со старыми, указывает на то, как новое, отрицая, продвигается в своём развитии, как через форму отрицания развивается и старое, т. е. в результате действия внутренних противоречий в старом возникает и вырастает новое.

Проведение грани между метафизическим отрицанием и диалектическим в методологии имеет весьма существенное значение. Оно состоит в том, что, если мы хотим познать процесс развития и изменения вещей и явлений, нам необходимо произвести конкретный анализ; критически подходя к старому, нам не следует вставать на путь отрицания всего и вся, нужно иметь в виду, что новое всегда развивается на основе старого, что более совершенное всегда является продуктом развития менее совершенного. Вместе с тем необходимо решительно отрицать все пассивные факторы, содержащиеся в старом, всё прогнившее, всё то, что идёт к гибели; здесь нельзя занимать хоть сколько-нибудь колеблющуюся, примирительную позицию. Одновременно необходимо также решительно отстаивать и воспринимать из прошлого всё то, что ещё играет активную роль, поскольку новое в действительности только и могло возникнуть в результате унаследования и дальнейшего развития им этих активных факторов. Без восприятия и развития этих факторов новые вещи и явления не могли бы ни возникнуть, ни окрепнуть.

Марксистско-ленинская философия отвергла все предпринимавшиеся в прошлом попытки создать всеобъемлющую по форме систему философии, однако если бы в истории философии в прошлом не было активного содержания (например, рациональное зерно диалектики в системе идеалистической философии Гегеля), то не было бы и марксизма-ленинизма. Это справедливо не только в отношении философии, но и в отношении развития всех явлений и вещей. Социалистическое общество отрицает буржуазное общество, однако, если бы не было производительных сил крупной промышленности, развившихся в капиталистическом обществе, не могло бы возникнуть и социалистическое общество.

В ходе социалистических преобразований капиталистической промышленности и торговли в Китае мы ликвидируем класс капиталистов, однако мы продолжаем воспринимать, как национальное наследство, культуру, технику и опыт управления хозяйством, которыми обладает буржуазия. В буржуазной культуре необходимо решительно отрицать всё плохое, однако, поскольку в ней есть немало и хорошего, немало достижений, которые имеют подлинно народный характер или могут войти в сокровищницу науки, всё это необходимо воспринимать и развивать дальше. Вот несколько ярких примеров: благодаря курсу «пусть расцветают сто цветов, пусть соперничают сто школ» начало бурно развиваться национальное китайское искусство. После критики взглядов Ван Биня получила развитие китайская медицина, обладающая чрезвычайно богатым и ценным опытом. Критически рассматривая любую старую вещь или явление, необходимо всегда руководствоваться принципами диалектического отрицания. Ленин именно поэтому говорил: «Не голое отрицание, не зряшное отрицание, не скептическое отрицание, колебание, сомнение характерно и существенно в диалектике,— которая, несомненно, содержит в себе элемент отрицания и притом как важнейший свой элемент,— нет, а отрицание, как момент связи, как момент развития, с удержанием положительного, т. е. без всяких колебаний, без всякой эклектики[127].

В статье «Против шаблонных схем в партии» т. Мао Цзэдун выступил против буржуазного, формалистического метода, появившегося после «движения 4 мая». Сторонники этого метода «не умели подходить критически, с позиций исторического материализма к современной действительности, к истории, ко всему заграничному. У них получалось так: если плохо — значит абсолютно плохо, всё без исключения плохо; хорошо — значит абсолютно хорошо, всё без исключения хорошо»[128].

После того как на ⅩⅩ съезде КПСС были подвергнуты критике многие серьёзные ошибки, допущенные Сталиным в руководящей работе, нашлись люди, которые, заняв позицию голого отрицания, намеревались зачеркнуть те огромные успехи, которые являются главным в руководящей деятельности Сталина, а заодно — и огромные достижения Советского Союза. Всё это является проявлением метафизического подхода, идущего вразрез с принципами диалектического отрицания.

3) Отрицание отрицания

Уяснив значение диалектического отрицания, можно понять и закон отрицания отрицания. Развитие вещей и явлений в результате движения внутренних противоречий и утрата при этом некоторыми их специфическими свойствами, особенностями и формами активной роли служит причиной превращения их в свою противоположность. Превращение в собственную противоположность предполагает исчезновение в вещах и явлениях некоторых из их свойств, особенностей и форм; вместе с тем оно предполагает также сохранение в процессе развития некоторых свойств, особенностей и форм, присущих их прежнему состоянию. Однако в процессе дальнейшего поступательного развития эти новые специфические черты, особенности или формы вследствие развития внутренних противоречий в самом процессе и потери своей активной роли могут вновь превратиться в собственную противоположность. При определённых условиях закономерного развития явлений и вещей повторное превращение их в собственную противоположность может привести к появлению вновь некоторых специфических черт, особенностей или форм, отвергнутых на самых начальных стадиях, или самых первых ступенях, развития, к «возврату якобы к старому». Назовем самую начальную стадию, или ступень, развития положительной стадией, или положительной ступенью, первое превращение в собственную противоположность — стадией, или ступенью, отрицания, следующее превращение в собственную противоположность — отрицанием отрицания. Эти три процесса превращения в целом называются законом отрицания отрицания.

Закон отрицания отрицания находит широкое применение в природе, в обществе и в мышлении человека. Вот наглядные примеры. В природе, например, как указывал Энгельс в «Анти-Дюринге»: ячменное зерно — растение — ячменное зерно; в человеческом обществе: первобытная община — классовое общество — коммунистическое общество. В области человеческого познания: «От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике…»[129] В истории философии: древний диалектический материализм — метафизический материализм — марксистский диалектический материализм. Закон отрицания отрицания находит широкое распространение в повседневной жизни и работе, например: работа — отдых — работа; развитие — упорядочение — развитие. При применении метода критики и самокритики для разрешения противоречий внутри народа: исходя из стремления к единству — через критику и борьбу — на новой основе добиться дальнейшего единства. Работы т. Мао Цзэдуна по военным вопросам с особенной наглядностью раскрывают смысл этого закона. Например, в работе «Стратегические вопросы революционной войны в Китае» он привёл очень наглядный пример, поясняя закономерность процессов: оборона — наступление — оборона и контрпоходы — «походы» — контрпоходы[130].

Выше говорилось о том, что закон отрицания отрицания является одной из всеобщих форм проявления закона единства противоположностей в процессе развития вещей и явлений. В нём наглядно отражается коренной принцип, указанный Лениным: развитие есть единство противоположностей. Все вещи и явления содержат в себе взаимно связанные противоположности. Между этими противоположностями, с одной стороны, существуют отношения взаимного вытеснения, взаимной борьбы; с другой стороны, при определённых условиях — отношения взаимной зависимости. Ввиду того что эти противоположности в определённых условиях взаимозависимы и в процессе развития (при определённых условиях) взаимосвязаны и взаимообусловлены, прогрессивное развитие вещей и явлений не может идти односторонне, изолированно, в зависимости лишь от одной из его сторон; оно неизбежно должно происходить во взаимосвязи обеих противоположностей, точно так же как идущий по дороге человек не может передвигаться, опираясь лишь на одну из своих ног, а обязательно должен согласовывать движение их обеих. С другой стороны, однако, ввиду того что двум противоположностям свойственны стремление к взаимному вытеснению и взаимная борьба и что они, будучи в постоянной взаимосвязи, продвигаются в ходе развития вперёд, их взаимосвязь, также имеющая в своей основе борьбу, отнюдь не является гармоничной, целиком и полностью уравновешенной связью. Это свидетельствует о том, что в процессе развития обе противоположности не могут одновременно служить главными, определяющими поступательное развитие факторами или не могут продвигаться вперёд одновременно, а могут двигаться вперёд, совпадая лишь в важнейших пунктах, т. е. в каждый определённый момент процесса развития из двух противоположностей определяющей является лишь одна сторона, подобно тому как человек, идущий по дороге, в каждый определённый момент делает шаг одной ногой. Например, нужно сочетать труд с отдыхом; однако в жизни труд и отдых осуществляются лишь поочередно. Необходимо увязывать развитие и укрепление революционной организации, однако невозможно направить одновременно все основные силы на работу как по развитию, так и по укреплению; необходимо поочередно браться в этой работе то за одно главное звено, то за другое. В работе по подавлению контрреволюции необходимо тесно увязывать две стороны: «повышение бдительности» и «недопущение промахов»; однако в процессе этой работы в один период времени необходимо более или менее настойчиво призывать к повышению бдительности, а в другой — сравнительно более серьёзное внимание обращать на недопущение промахов. Таким образом, вследствие того что развитие есть единство противоположностей, в процессе развития неизбежно возникают такие формы, как превращение в собственную противоположность и отрицание отрицания, суть которых состоит в том, что в процессе развития вещей и явлений после отрицания некоторых из присущих им специфических свойств, особенностей или форм последние как бы появляются вновь, но уже на более высокой ступени процесса развития, на более высоком этапе или стадии; именно это и придаёт развитию форму восходящей зигзагообразной линии, или спирали.

Здесь возникает следующий вопрос: поскольку превращение в собственную противоположность происходит непрерывно, т. е. непрерывно происходит отрицание, почему бы закон, называемый отрицанием отрицания, не назвать законом последовательного отрицания? По этому вопросу мы можем дать следующее разъяснение: в обычных, нормальных условиях процесс развития через два отрицания в определённом смысле может рассматриваться как завершение определённого этапа, а потому и как переход от одного исходного пункта в развитии к другому, уже более высокому исходному пункту. Поскольку через два отрицания обе противоположности, становясь поочередно главными факторами, определяющими прогресс, до конца проявляют свою активную роль, они тем самым в процессе развития полностью осуществляют свою взаимную роль. Это аналогично тому, например, как при ходьбе пешком каждое из движений правой и левой ноги считается одним шагом, каждое последующее движение ноги — новым шагом. Работа и отдых в течение одного дня завершают определённый этап, и работа на следующий день имеет уже новый исходный пункт. Тов. Мао Цзэдун в работе «Относительно практики», подчёркивая роль закона отрицания отрицания в процессе познания человека на основе практики, говорит: «Практика — познание, вновь практика — и вновь познание,— эта форма в своем циклическом повторении бесконечна, причём содержание циклов практики и познания с каждым разом поднимается на более высокую ступень»[131].

Энгельс указывал, что отрицание классовым обществом первобытной общины и последующее отрицание классового общества обществом социалистическим завершает предысторию человечества и с этого момента начинается подлинная история человечества, поскольку «человек теперь — в известном смысле окончательно — выделяется из царства животных и из звериных условий существования переходит в условия действительно человеческие»[132]. Все эти примеры подтверждают вышеизложенное разъяснение.

Форма отрицания отрицания в процессе развития вещей и явлений извращённо толковалась метафизикой как простой процесс движения по кругу. Диалектический закон отрицания отрицания, опровергая эту теорию круговорота, подчёркивает, что возрождение старого на этапе отрицания отрицания является лишь поверхностным, частным явлением, что на более высокой ступени появляются вновь лишь некоторые специфические черты, особенности и т. д., свойственные более низкой ступени. По существу отрицание отрицания представляет собой процесс роста, отправной точкой которого является развитие к более высокому, является прогрессивным движением в форме зигзагообразной, или спиральной, линии, а не простым круговоротом.

Тов. Мао Цзэдун, касаясь непрерывного чередования наступления и обороны во второй революционной войне в Китае, сказал, что этот закон является «чередованием форм войны и боя», причём подчеркнул, что это чередование является всего лишь формой: «Что же касается самого содержания войны и боёв, то здесь не было такого простого чередования; здесь в каждом случае было нечто своё»[133].

Это является положительным обоснованием закона отрицания отрицания, содержанием которого является движение вверх по спирали, а также убедительным аргументом против теории замкнутого круга.

На второй стадии, или ступени, процесса отрицания отрицания отрицаются некоторые специфические черты, особенности или формы первой стадии, или ступени, а также воспринимается и получает дальнейшее развитие активное содержание первой стадии, или ступени. Аналогичная картина наблюдается и на третьей стадии, или ступени, при отрицании второй стадии, или ступени. Третья стадия, или ступень, вовсе не является лишь внешним повторением некоторых специфических черт, особенностей и форм первой стадии, или ступени, эта внешняя форма вовсе не является главным; главным является то, что она впитывает в себя и развивает дальше все положительные результаты двух первых стадий, или ступеней.

Поэтому, третью стадию, или ступень, в определённом смысле можно рассматривать как стадию, или ступень, обобщающую всё положительное содержание предыдущих двух стадий, или ступеней, развития. В «Стратегических вопросах революционной войны в Китае» т. Мао Цзэдун, касаясь неоднократных изменений в стратегии в период второй революционной войны, сказал: «Во время пятого контрпохода прежняя правильная стратегическая линия была ошибочно отвергнута; сейчас мы вновь правильно отвергаем ошибочную линию, проводившуюся во время пятого контрпохода, и воскрешаем прежнюю правильную линию. Однако мы отвергаем не всё то, что существовало во время пятого контрпохода, и воскрешаем не всё то, что существовало до него. Мы воскрешаем только лучшее из того, что было прежде, и отвергаем только то, что было ошибочным во время пятого контрпохода»[134].

Это является одним из примеров всестороннего применения закона отрицания отрицания. Здесь перед нами раскрывается одно важное положение, а именно: марксистская материалистическая диалектика указывает на двойственное значение закона отрицания отрицания: с одной стороны, этот закон показывает, что развитие является единством противоположностей, с другой стороны, указывает на то, что процесс поступательного движения вперёд идёт через борьбу противоположностей. При каждом отрицании преодолеваются посредством борьбы противоположностей пассивные факторы предыдущей стадии, или ступени, развития и наследуются содержащиеся в них активные факторы. Поэтому третья стадия, или ступень, отнюдь не является простым синтезом или примирением содержания предыдущих двух стадий, а является стадией, на которой идёт преодоление всех пассивных факторов предыдущих двух стадий, а все активные факторы поднимаются на ещё более высокую ступень и становятся составными элементами содержания новых вещей и явлений на более высокой ступени их развития.

Закон отрицания отрицания и закон взаимного перехода количества в качество и качества в количество являются двумя различными всеобщими законами диалектики. Они являются всеобщими формами выражения двух разных сторон закона единства противоположностей в процессе развития вещей и явлений. Нельзя допускать механического смешения этих двух законов, однако, поскольку эти два закона являются формами выражения двух различных сторон закона единства противоположностей в едином процессе развития вещей и явлений, постольку они тесно связаны и тесно переплетаются между собой. Связь между ними имеет несколько основных особенностей, состоящих в следующем:

1. Закон взаимного перехода количества в качество и качества в количество сам по себе можно рассматривать как определенную специфическую форму закона отрицания отрицания, а именно, как единство противоположностей количественных и качественных изменений в процессе развития: количественные изменения — качественные изменения — количественные изменения, однако главным в законе взаимного перехода количества в качество и качества в количество является только то, что он отражает развитие вещей и явлений как процесс перехода от простого к сложному, от низшего к высшему и особенно как скачок от постепенных количественных изменений к коренным качественным, а не то, что развитие вещей и явлений представляет собой процесс, идущий по восходящей зигзагообразной линии или по восходящей спирали. Поэтому, хотя закон взаимного перехода количества в качество и качества в количество и является одной из специфических форм проявления закона отрицания отрицания, тем не менее он не может охватывать всех форм отрицания отрицания, а поэтому не может и заменить его.

2. Закон отрицания отрицания имеет место также тогда, когда имеются последовательно возникающие качественно различные стадии, как-то: первобытная община — классовое общество — коммунистическое общество.

3. Вследствие того, что развитие всегда идёт через борьбу противоположностей, оно ещё до наступления качественных изменений в процессе количественных накоплений сплошь и рядом необходимо проходит многократно чередующийся процесс отрицания отрицания, т. е. антагонистический волнообразный процесс попеременного подъёма и спада. Примеры: накопление на земле в постоянно повторяющемся процессе бесчисленных смен холода и жары приводит в определённый момент к большому геологическому изменению; повторяющийся процесс «зерно — растение — зерно» должен совершиться несколько тысяч раз, прежде чем произойдёт заметное видовое изменение растения; революционный народ, слабый в начале революционной войны, должен пройти длительный процесс многократно чередующихся «походов» и контрпоходов, периодов обороны и контрнаступления, прежде чем появится возможность накопить достаточные революционные силы для того, чтобы поднять революцию с этапа стратегической обороны до этапа стратегического контрнаступления, иными словами, вызвать в стратегии переход от количества к качеству.

4. Равным образом, ввиду того что развитие всегда идёт через борьбу противоположностей, в узловой точке, где происходят качественные изменения вещей и явлений, сплошь и рядом с необходимостью возникают явления волнообразного подъёма и спада на рубеже между новым и старым, иными словами, качественные изменения возможны только через процесс потрясения, являющийся определённой формой закона отрицания отрицания. В статье «Жэньминь жибао» «Ещё раз об историческом опыте диктатуры пролетариата» говорится: «Процесс укрепления нового строя и исчезновения старых влияний не является прямолинейным, некоторые волнообразные колебания в периоды исторических переломов — это часто наблюдающееся явление». Это конкретный пример, подтверждающий вышеизложенное положение.

Превращение вещей и явлений в собственную противоположность — понятие условное; определённый процесс превращения возможен только при определённых объективных условиях. Поэтому роль закона отрицания отрицания в процессе развития каждого определённого явления или вещи может проявиться только в том случае, если она будет взята в конкретных объективных условиях развития этого явления или вещи; нельзя субъективно подгонять под формулу отрицание отрицания какие-либо три последовательно возникшие произвольно взятые явления или вещи.

Превращение яйца в курицу, которая в свою очередь несёт яйца, т. е. отрицание отрицания, может происходить только при нормальных объективных условиях жизненного развития яйца. Если человек съест или разобьёт яйцо, то нормальный процесс жизненного развития курицы прервётся и повторное появление специфических особенностей яйца в процессе последующих изменений станет невозможным. В ходе войны силы революционного народа проявляются в непрерывно чередующемся процессе наступления и обороны и, когда это непрерывно чередующееся развитие достигнет определённого уровня, становится возможным переход в контрнаступление. После перехода контрреволюционных сил от наступления к обороне и отступлению восстановление этих сил для нового наступления уже невозможно. В социалистическом государстве национальностям, находящимся на ступени первобытнообщинного строя, для перехода к коммунизму опять-таки необязательно проходить через этап классового общества. При этом необходимо подчеркнуть следующий момент: когда мы говорим о том, что конкретная роль закона отрицания отрицания может быть раскрыта только при определённых условиях, то это вовсе не означает, что закон отрицания отрицания уже не является всеобщим законом, что при особых условиях развития он уже не играет своей роли. Необходимо определённо заявить, что отрицание отрицания — это всеобщий закон развития, что при наличии особых условий развития вещей и явлений он также играет особую роль. Взять к примеру процесс эволюции животных от рыб к земноводным и последующее превращение земноводных в пресмыкающихся, млекопитающих и т. д. Произвольная подгонка трёх последовательно возникающих стадий этого процесса под трёхступенчатую формулу закона отрицания отрицания явилась бы, естественно, притянутой за уши, невозможной. Однако при подобных обстоятельствах закон отрицания отрицания по-прежнему играет свою особую роль. Прежде всего переход от рыб к земноводным представляет собой один из процессов перехода количества в качество, а взаимный переход количественных изменений в качественные является, как об этом уже говорилось выше, специфической формой закона отрицания отрицания. Кроме того, когда организмы завершили эволюцию от рыб, живущих в воде, к наземным пресмыкающимся и млекопитающим, то в длительном процессе эволюционного развития неоднократно имели место явления обратного превращения последних в организмы, живущие в воде (например, из пресмыкающихся — крокодил, из млекопитающих — кит), что как раз и является определённой специфической формой проявления закона отрицания отрицания. Для того чтобы обнаружить все эти специфические формы, необходимо конкретно изучать процессы развития вещей и явлений.

Приводя пример того, как на протяжении всей истории человечества развивались орудия производства — от каменных к металлическим, от железных к машинам,— некоторые утверждают, что здесь нельзя усмотреть какой-либо роли закона отрицания отрицания. Подобная точка зрения не соответствует действительному положению вещей. Прежде всего независимо от того, идёт ли речь о переходе от каменных орудий к металлическим или от железных к машинам, в любом случае это — проявление закона взаимного превращения количества и качества, а следовательно, и специфическое проявление закона отрицания отрицания; ещё более важно, далее, то обстоятельство, что каменные орудия являются орудиями коллективного труда, переход от каменных орудий к металлическим или кустарным железным орудиям является переходом к орудиям индивидуального труда, а переход от металлических орудий к машинам — это вновь переход к орудиям коллективного труда. Здесь, как видим, закон отрицания отрицания не только проявляется, но и выступает в одной из своих типичных форм.

Таким образом, закон отрицания отрицания, как и все другие всеобщие законы, мы можем и должны рассматривать как общий методологический указатель, дающий направление для изучения конкретных вещей и явлений. Однако, поскольку в каждом конкретном явлении или вещи этот закон имеет своё конкретное значение, нам ни в коем случае нельзя принимать его в качестве стандартного «инструмента простого доказывания», извне и формально насильственно притягиваемого к процессу развития вещей и явлений. Это значит, что, только подвергнув те или иные вещи или явления всестороннему анализу, основывающемуся на объективно существующих реальных условиях, мы в состоянии обнаружить, при каких условиях и в каких направлениях проявляется роль закона отрицания отрицания, и, наоборот, без предварительного конкретного анализа нельзя субъективистски и произвольно истолковывать формулу отрицание отрицания как готовую схему трёх ступеней, которую можно заполнить тремя любыми последовательно возникающими явлениями или вещами.

Для того чтобы понять, в чём состоит практическое значение закона отрицания отрицания, нам необходимо познать всю извилистость, повторяемость и непрямолинейность процесса развития (будь то в природе, в обществе или в мышлении человека) и в соответствии с этими знаниями направлять нашу научную работу и практические действия. Поскольку при определённых условиях, в тот или иной период времени и в определённых аспектах процесс развития вещей и явлений часто приобретает форму отрицания — превращения в собственную противоположность или зигзагообразных поворотов назад, причём только в этом случае оказывается возможным движение вперёд, то мы при исследовании проблем и определении направления нашей деятельности должны делать упор на конкретное изучение и анализ движения внутренних противоречий вещей и явлений, с тем чтобы предвидеть зигзаги этого процесса развития и активно, своевременно направлять нашу деятельность в соответствии с этим зигзагообразным путём. Не следует при этом рассматривать развитие вещей и явлений однобоко, как развитие по прямой, субъективно представлять себе движение вперёд лишь как движение прямолинейное. Если мы не подметим этой закономерной зигзагообразности путей развития вещей и явлений и в результате неизбежно будем действовать вопреки ей, то возможно, что перед лицом объективно закономерной необходимости мы в конце концов попадём в тупик и всё же будем вынуждены пойти в обходный путь.

Здесь в отношении объективных закономерностей развития вещей и явлений существуют две взаимно противоположные позиции: первая заключается в том, чтобы всячески добиваться совпадения субъективных представлений и объективных закономерностей. Такой подход гарантирует, что мы избежим всех трудностей и потерь, которых только можно избежать, и успешно завершим задачи, поставленные перед нами в работе и борьбе. Вторая позиция заключается в разрыве субъективных взглядов и объективных закономерностей. При таком подходе мы неизбежно встретим на своем пути множество таких рогаток, с которыми можно было бы вовсе не сталкиваться, проделаем множество ненужных, ещё более крупных зигзагов на своем пути и даже можем потерпеть поражение. Во время второй революционной войны в Китае, когда враги предприняли большое наступление, руководители — «левые» оппортунисты — не соглашались применить правильную стратегию временного отступления с целью заманивания противника в глубь страны; в результате они принесли нам большое отступление — великий поход. В китайской книге «Лао Цзы» есть фраза, которая в определённых условиях развития является правильной: «Согнёшься — цел останешься, а согнувшись — выпрямиться недолго».

Если обращать внимание только на то, чтобы та или иная положительная вещь или явление развивались прямолинейно, то в конце концов эти вещи или явления могут превратиться в пассивные; в этом случае в развитии необходим поворот, только тогда вещи или явления будут в состоянии и в дальнейшем сохранять активные силы для движения вперёд. Для ещё более мощного скачка вперед необходимо иногда сделать шаг назад, для достижения ещё более прочного единства необходимо осуществлять критику и самокритику. Эти примеры наглядно показывают, как в практических делах нам иногда необходимо обращать внимание на диалектический зигзагообразный процесс развития вещей и явлений.

Тов. Мао Цзэдун, осуществляя руководство второй революционной войной, в определённый момент контрнаступления против врагов счёл возможным перейти к активной обороне, что дало возможность выиграть время для перегруппировки сил и разгромить очередной «поход» противника. Когда движение по кооперированию сельского хозяйства достигает в своём развитии определённой ступени, его приостанавливают для некоторого упорядочения, чтобы обеспечить его дальнейшее развитие на здоровой основе. Изучая тот или иной вопрос, необходимо после проверки и овладения имеющимися в наличии материалами приступить к его надлежащему осмысливанию и анализу, только в этом случае мы можем найти сущность и закономерность данного вопроса и только тогда станет возможным новое обобщение конкретного материала и ещё более успешное конкретное разрешение вопроса.

Только утверждать, не отрицая, знать только движение вперёд по прямой и не понимать, что при определённых условиях необходимы зигзаги и отступления — это «левый» авантюризм. Авантюристы же, действуя вопреки объективным закономерностям вещей и явлений, неизбежно натыкаются на стену и разбивают себе лоб. Придерживаясь своих субъективных взглядов, они не желают идти по зигзагообразному пути, в результате им приходится идти ещё более извилистыми путями. Подтверждением этого является тот факт, что на протяжении истории партии руководство «левых» авантюристов трижды терпело поражение. Если думать только о развитии и забывать об упорядочении того или иного дела, то трудно укрепить его. При создании некоторых сельскохозяйственных кооперативов, например, слепо обращалось внимание лишь на прямолинейный путь развития — путь создания крупных кооперативных хозяйств. В результате их невозможно было сделать крепкими. Заботясь лишь о сборе фактических материалов и не проявляя усилий к их осмысливанию и анализу, можно задохнуться под тяжестью огромной кипы бумаг и не продвинуться серьёзно вперёд в своих знаниях.

С другой стороны, одностороннее понимание отрицания, ошибочное представление о диалектическом отрицании объективных явлений и вещей как о метафизическом «отрицании всего и вся», непонимание того, что развитие положительных сторон в процессе отрицания и подготовка нового отрицания ведут к дальнейшему развитию — всё это может привести к ошибкам другого рода. Натолкнувшись на стену, «левый» авантюризм очень часто переходит в другую, правую крайность. Так было, например, в период борьбы против пяти «походов» гоминдана, когда «левые» авантюристы, потерпев поражение, перешли к пассивной обороне, в результате чего был взят курс на отступление и бегство. Это один из самых наглядных примеров одностороннего взгляда «отрицания всего и вся», проявляющегося в действиях. Критика старого с позиций отрицания в нём всего без исключения является одной из разновидностей «левого» оппортунизма. В подходе к успехам и опыту революционной работы догматизм занимает позицию положительного отношения ко всему, ревизионизм же в оценке успехов и опыта революционной работы исходит из позиций голого отрицания. Односторонний подход — будь то с позиций отрицания всего или с позиций положительного отношения ко всему — противоречит диалектике. Диалектический закон отрицания отрицания требует, чтобы мы в нашей практической деятельности конкретно применяли принципы взаимной обусловленности и взаимного исключения противоположностей; хотя прогресс является главной задачей, нельзя, овладевая процессом действий, постоянно опираться лишь на одну ногу (хотя нужно иметь в виду, что в конце концов, одна из двух ног — например, правая нога — всегда является сравнительно более сильной), делать упор на одну сторону, не умея в случае необходимости перенести по своей инициативе центр тяжести на другую ногу или сделать упор на другую сторону. (Это отнюдь не означает, что мы не должны твёрдо придерживаться определённой революционной позиции рабочего класса. Здесь мы говорим совсем о другом. Революционных позиций нужно придерживаться твёрдо, т. е. необходимо твёрдо и до конца придерживаться определённого основного пути, направления и цели революционных действий. Однако, придерживаясь этих определённых позиций, определённого революционного пути, курса и целей, мы в процессе своей деятельности должны уметь обращать внимание и проявлять инициативу в отыскании извилин и поворотов пути, избежать которых невозможно. Но это отнюдь не значит, что в познании мы должны подходить к двум противоположным сторонам с одинаковой меркой, совершенно не отличая главного от неглавного; мы не должны подходить к двум противоположностям с эклектической точки зрения. Подход к противоположным сторонам в познании должен основываться на действительном положении самих объективных вещей и явлений; нужно уметь ухватиться за основное и главное в них. Например, иногда революционное движение идет вперёд, иногда же оно должно отступать, однако наша задача состоит в том, чтобы двигаться вперёд. Для того чтобы добиться единства, партии необходимо применять критику и самокритику, однако наша цель состоит в том, чтобы в конце концов добиться единства. После работы необходим отдых, однако главное внимание мы уделяем работе.)

В своей деятельности нужно уметь через процесс диалектического отрицания двигать дело вперёд, нужно уметь, исходя из конкретного положения объективных вещей и явлений (а не субъективно, произвольно), правильно сочетать двойное отрицание с установлением правильных взаимоотношений двух противоположных сторон и тем самым дать возможность полностью проявить себя всем активным факторам и своевременно преодолеть пассивные факторы, возникающие в процессе развития обеих сторон. Например, в деле социалистического строительства необходимо обращать внимание прежде всего на то, чтобы тяжёлая промышленность постоянно рассматривалась в качестве отрасли, которой в процессе социалистической индустриализации страны должно уделяться преимущественное внимание, отвергать взгляды сторонников капиталистической индустриализации, которые берут за основу лёгкую промышленность. Однако если поэтому уделять внимание только тяжёлой промышленности и совершенно игнорировать роль легкой промышленности и сельского хозяйства, то в результате это может привести к невозможности удовлетворить жизненные потребности народа и в конце концов неизбежно подорвёт развитие самой тяжёлой промышленности. Необходимо поэтому отвергнуть взгляд, заключающийся в одностороннем внимании лишь к тяжёлой промышленности, придавая должное значение развитию лёгкой промышленности и сельского хозяйства; только таким путём можно установить правильные взаимоотношения тяжёлой промышленности с лёгкой промышленностью и сельским хозяйством (взаимоотношения, при которых развитие тяжёлой промышленности неизменно будет играть определяющую роль), и все стороны смогут полностью проявить свою положительную роль, а пассивные факторы, порождаемые креном в сторону развития одной лишь тяжёлой, или одной лишь лёгкой промышленности, будут устранены.

Ещё пример: в работе по подавлению контрреволюции нам прежде всего нужно было избавиться от настроений самоуспокоенности, и мы выдвинули лозунг: «Повысим бдительность, не дадим спуску ни одному контрреволюционеру», однако вместе с тем необходимо было обратить внимание также на то, что одностороннее акцентирование внимания на повышении бдительности ведёт к появлению «левых» приёмов. В связи с этим нужно было одновременно выдвинуть лозунг: «Всегда исходить из фактических обстоятельств дела, не допускать несправедливого осуждения ни одного честного человека». Только таким путём мы смогли на здоровой основе и активно двинуть вперёд движение по подавлению контрреволюции.

Основные положения, которые необходимо усвоить при анализе закона отрицания отрицания и его практическом применении, таковы: закон отрицания отрицания следует рассматривать как компас, дающий направление при изучении вопросов и руководстве действиями; исходя из конкретных условий объективно существующих реальных вещей и явлений необходимо предвидеть те зигзаги пути, которые неизбежно придётся пройти в процессе развития; в надлежащий момент поступательного движения вперёд нужно проявлять инициативу в том, чтобы дать процессу борьбы необходимое зигзагообразное направление, направляя его в сторону «отрицания» некоторых специфических черт, особенностей и форм таким образом, чтобы это способствовало дальнейшему успешному развитию активных факторов вещей и явлений, предотвращало пассивные тенденции к застою, неизбежно возникающие при непрерывном движении по прямой. В процессе «отрицания» необходимо также добиваться того, чтобы осуществлялась подготовка к новому, последующему отрицанию с тем, чтобы в подходящий момент, своевременно поднять движение на ещё более высокую исходную точку. Подчёркивая положительное и двигаясь вперёд, необходимо обращать внимание на недопущение субъективистского уклона, выражающегося в слепом, не знающем границ движении вперёд; при отрицании и переходах не допускать отрицания поголовно всего, не допускать совершенно пассивного отступления, что также является субъективистским уклоном.