Лекции по диалектическому материализму

Глава Ⅰ Что такое философия? Основной вопрос философии. Почему надо изучать философию?

Философия есть мировоззрение людей; мировоззрение играет роль методологии в познании мира людьми. Что такое мировоззрение? Мировоззрение — это общее представление людей о мире, общий взгляд на мир в целом, на все вещи и явления. Когда человек приобретает такой общий взгляд, общее представление о мире, то у него появляется некий путеводитель, который помогает ему при рассмотрении любых вопросов; в этом состоит методологическая роль мировоззрения. Задача изучения философии и заключается в конечном счёте в том, чтобы найти правильную методологию, чтобы овладеть основными принципами правильного метода познания, правильного метода мышления, чтобы разрешить проблему познания. Политическая партия рабочего класса, все кадры, ведущие революционную работу, и все научные работники должны изучать философию, овладевать основными принципами правильного метода мышления — философией диалектического материализма. Овладев философией диалектического материализма, мы сможем умело подходить к вопросам и разрешать их и в практической и в научно-исследовательской работе, что будет способствовать успешному движению вперёд дела нашей революции, дела социалистического строительства, научно-исследовательской работы. В период «движения за исправление стиля» в Коммунистической партии Китая в 1942 г. меры по «совершенствованию стиля учёбы» способствовали тому, что широкие слои кадров партии изучили основные принципы диалектического материализма, усвоили положение о том, что субъективные взгляды должны соответствовать объективной действительности, усвоили принципы соединения всеобщих истин марксизма-ленинизма с конкретной практикой китайской революции. Благодаря этому значительно повысился идеологический уровень широких слоёв кадровых работников, что дало возможность до конца преодолеть ошибки в политической линии прежнего партийного руководства и обеспечило в дальнейшем сравнительно успешную и быструю победу дела революции.

Поскольку философия связана с выработкой мировоззрения, вопросы, которые она изучает и которых она касается,— это не только вопросы о какой-то отдельной стороне и отдельной области мира, а самые широкие вопросы о мире в целом, о всех вещах и явлениях в мире (включая природу, общество и человеческое мышление). Например, философскими вопросами являются следующие вопросы: Какова сущность мира? Является ли мир извечно материальным миром или же до материального мира существовала какая-то духовная сила, которая всему предшествовала? Находятся ли все вещи в мире в процессе непрерывного движения, изменения и развития? Если они находятся в состоянии движения, изменения и развития, то как они движутся, как изменяются, как развиваются? Какова связь субъективного сознания людей с объективным миром? Является ли сознание людей их собственным, субъективным порождением, не имеющим никакой почвы, или же оно есть лишь отражение объективных вещей и явлений? Может ли человеческое сознание правильно познавать мир и как следует познавать мир, каких позиций и какого метода следует придерживаться, чтобы правильно познавать мир?.. и т. д. Задача философского исследования состоит в том, чтобы дать на все эти вопросы систематизированный ответ.

Как формируется мировоззрение человека? Мировоззрение есть высшее обобщение практического опыта борьбы людей с природой и классовой борьбы в человеческом обществе, а также результат высокого обобщения знаний о различных вещах и явлениях, полученных людьми в этой практике. Тов. Мао Цзэдун в своей работе «За правильный стиль в работе партии» говорил: «На свете существуют только две области знаний: это знания в области борьбы за производство материальных благ и знания в области классовой борьбы. Естественные науки и общественные науки — это квинтэссенция знаний в этих двух областях, а философия является обобщением и итогом как естественных, так и общественных наук»[3]. Поэтому те самые общие вопросы, которые исследует философия, отнюдь не являются взятыми с потолка, произвольными измышлениями людей, занимающихся изучением философии, а выдвигаются в результате обобщения общественного практического опыта и опыта научных исследований. Эти общие вопросы философии являются в то же время самыми широкими проблемами, существующими в общественной практике людей и в научных исследованиях. Чем это объясняется? Это объясняется тем, что в объективном мире каждая реально существующая вещь или явление представляет собой конкретную вещь или явление. Всем конкретным вещам и явлениям свойственны лишь им присущие особенности, но одновременно все они имеют некоторые общие существенные стороны, общую сущность. Непрерывно соприкасаясь на практике с различными вещами и явлениями, люди познают присущие вещам и явлениям специфические, индивидуальные особенности; в то же время человеческое сознание непрерывно поднимается от познания множества конкретных вещей и явлений до обобщения некоторых их общих сторон и свойств или же от познания некоторых конкретных типичных вещей и явлений подходит путём обобщения к общей сущности и закономерностям, свойственным всем родственным вещам и явлениям. Значение такого обобщения состоит в том, что знания людей, получаемые в процессе их собственной практики и научных исследований, приобретают всеобщий характер.

Если выведенные нами из наших собственных знаний о конкретных вещах и явлениях сущность и закономерности имеют всеобщее значение и могут быть широко применены ко всем вещам и явлениям мира, то такое обобщённое познание будет иметь значение мировоззрения и по характеру будет философскими взглядами. Философские же проблемы — это проблемы, которые выдвигаются в процессе широкого обобщения наших знаний. Например, в середине ⅩⅨ в. были сделаны три великих открытия: открытие закона превращения энергии, создание клеточной теории и разработка теории эволюции, что позволило познать важные конкретные научные законы трёх областей природы.

Марксисты путём обобщения вывели из этих конкретных знаний содержавшийся в них всеобщий принцип, а именно они сделали вывод, что эти открытия доказали, что все вещи и явления в природе связаны друг с другом и находятся в состоянии развития. Такое обобщение и является философским обобщением; выведенные посредством этого обобщения принципы имеют мировоззренческое значение. Возьмём, например, такой случай, когда где-либо производящие работу люди на основе своих субъективных запросов, возникающих у них в процессе работы, намечают завышенные планы, выполнить которые не позволяет объективная обстановка; в результате такие планы не только не выполняются, но и наносится большой ущерб самой работе. Когда же они наконец обобщают этот практический опыт, то они, с одной стороны, конкретно проверяют, в чём именно эти планы не соответствуют объективным условиям, и приобретают некоторые конкретные знания о специфических особенностях допущенных ошибок и недостатков. Однако с другой стороны, если они хотят ещё более углубить свои знания, то они должны найти в этих ошибках и недостатках общее. Они должны сделать следующий вывод: основная причина, вызвавшая эти ошибки и недостатки, состоит в несоответствии их субъективных знаний окружающим реально существующим объективным вещам и явлениям.

Отсюда следует, что окружающие нас объективно существующие вещи и явления изменяются независимо от нашего субъективного сознания, поэтому в любом деле нельзя ставить на первое место наши собственные субъективные требования и волю, нельзя делать только так, как нам заблагорассудится. Если работать в соответствии лишь со своими собственными желаниями, то наверняка потерпишь неудачу. Если же не хочешь потерпеть неудачу в работе, то при составлении плана работы необходимо обязательно ставить на первое место объективно существующие реальные вещи и явления, а не субъективные требования и желания; это значит, что необходимо прежде всего уяснить объективную обстановку, объективные условия, а затем в соответствии с этой обстановкой и условиями намечать планы. Лишь при таком условии можно выработать такой план, в котором ошибок совсем не будет или они не будут серьёзными. Таким образом, в процессе обобщения работы выводится всеобщий принцип, применимый ко всем вещам и явлениям: объективные вещи и явления первичны, а субъективное сознание человека вторично. Это и есть принцип философского мировоззрения, основной принцип материалистической философии.

Философские взгляды и мировоззрения бывают различные и прямо противоположные; кроме материалистического мировоззрения, о котором мы здесь говорим, существует ещё идеалистическое мировоззрение. Но все самые пёстрые и разнообразные философские учения, которые возникали в истории человечества, могут быть отнесены к двум большим лагерям в философии — к материализму и идеализму. Вся история философских взглядов человечества есть история взаимной противоположности и борьбы материализма и идеализма.

Почему же могли возникнуть такие противоположности в мировоззрении людей? Это может быть объяснено главным образом различием в объективном положении людей. Прошлая история философии в основном развивалась в классовых обществах. В классовом обществе люди делятся на эксплуататоров и эксплуатируемых, принадлежат к прогрессивным или реакционным классам. Эти различные классы познают мир с различных позиций. И после ликвидации классов в социалистическом и коммунистическом обществе люди в своей практике и прежде всего в процессе общественного производства по-прежнему будут делиться на передовых и отстающих; в познании вещей и явлений передовые и отстающие будут занимать различные позиции. Кроме того, различный уровень развития производства, большие или малые масштабы его также будут являться факторами общественной практики, оказывающими влияние на возможности познания людей и порождающими разницу в их мировоззрении.

Итак, различное объективное положение, которое занимают люди в процессе познания вещей и явлений, очень сильно влияет на их познание. Оно ограничивает глубину и широту их знаний, а также степень их правильности. Оно приводит к тому, что люди обобщают свои знания под различными и даже под противоположными углами зрения, в результате чего у них появляются различные и даже противоположные мировоззрения. Например, в условиях первобытной общины, когда производство было неразвито, знания о вещах очень скудны, а жизнь общин отличалась суровым и консервативным характером, люди полагали, что все вещи и явления в мире управляются волей духов, что человеческое тело управляется душой, а потому считали первичными волю духов и душу, а все другие вещи и явления мира рассматривали как вторичные. Это и было первобытное религиозное мировоззрение, содержавшее зародыши, элементы идеализма.

В классовом обществе господствующие эксплуататорские классы усиленно добиваются укрепления на длительное время того социального строя, в котором они занимают господствующее положение. Их объективное положение приводит к тому, что они начинают рассматривать свою собственную волю, свои стремления, свои моральные принципы как «извечные законы», управляющие всеми вещами и явлениями. Отсюда и возникает их идеалистическое мировоззрение, когда какие-либо субъективные духовные принципы и положения рассматриваются как первичные, а вещи и явления объективного мира отодвигаются на второй план. Например, кругозор людей, подходящих ко всем вещам и явлениям с позиций мелкой буржуазии, в значительной степени сужен ввиду узости масштабов её производства и неустойчивости её классового положения. Поэтому в подходе к вещам и явлениям они страдают поверхностностью и односторонностью, легко могут колебаться «влево» и «вправо», а также легко могут совершать в своей деятельности субъективистские ошибки (а субъективизм состоит в том, что на первое место ставится субъективное сознание людей; он является проявлением идеалистического мировоззрения в практических действиях людей).

Одним из корней субъективистских ошибок в нашей работе как раз и является отражение классового сознания и методов мышления мелкой буржуазии. Вообще говоря, в процессе развития общественной практики люди, стоящие на позициях революционного, прогрессивного класса, не могут удовлетворяться существующим положением; они нуждаются в изменении природы, в преобразовании общества. Для преобразования природы прежде всего необходимо познать объективные законы природы через производственную практику, через усиленные научные исследования; для преобразования общества необходимо прежде всего изучить объективное положение данного общества. Иначе невозможно добиться победы ни в борьбе за преобразование природы, ни в борьбе за преобразование общества. В силу этого прогрессивные деятели в своём познании мира рано или поздно не могли не прийти к материалистической истине, которая утверждает, что если люди хотят достигнуть истинных знаний, если они хотят одержать победу в борьбе, то они должны стремиться к тому, чтобы их знания отражали действительное положение объективных вещей. Это как раз и означает, что объективно существующие вещи и явления первичны, а субъективное познание людей вторично.

Поэтому философское мировоззрение, как и все остальные знания людей о мире, не возникает беспочвенно в головах мудрецов, а порождается потребностями общественной практики. Положение людей в процессе общественной практики различно, а потому их мировоззрения также могут быть различными. В истории существовало два больших взаимно противоположных и взаимно борющихся философских лагеря — материализм и идеализм, которые отражали взаимно противоположное реальное положение людей: в классовом обществе они отражают противоположность интересов и борьбу революционного и реакционного классов. В социалистическом и в коммунистическом обществе они отражают борьбу между различными тенденциями — прогрессивного и отсталого, старого и нового — в процессе общественной практики. В классовом обществе основное направление философских взглядов определяется коренными политическими интересами того класса, к которому принадлежат их носители, философские взгляды прямо или косвенно служат коренным политическим интересам этого класса. Поэтому последовательное проведение определенной линии в философии является специфической формой политики того класса, который её проводит.

Если говорить о философах, стоящих вне марксизма-ленинизма, то они часто не осознают этого положения или же хотя и осознают в той или иной мере, но в соответствии со своими классовыми интересами усиленно стараются затушевать его. Например, реакционные правители старого Китая нуждались в идеализме, который служил их политическим интересам, а потому их идеологической политикой было усиленное распространение идеалистической философии и подавление пропаганды материализма. Такие идеалисты, как Ху Ши и ему подобные, на практике проводили эту реакционную политику в области идеологии независимо от того, осознавали это они сами или нет. Пролетариат сознательно и открыто делает диалектический и исторический материализм своим философским оружием, указывая, что отход от диалектического материализма создаёт опасность совершения ошибок, а потому при подходе и разрешении различных проблем необходимо последовательно придерживаться диалектического материализма в области познания. Политический курс «пусть соперничают сто школ», проводимый в настоящее время в новом Китае в области научных исследований, предусматривает свободную дискуссию и пропаганду научных взглядов различных групп учёных внутри народа. Этот курс мы должны проводить потому, что лишь посредством свободной научной дискуссии можно добиться полного раскрытия объективной научной истины, лишь таким путём возможно избежать односторонних заключений и догматизма в науке. Поэтому такой курс является правильным курсом, обеспечивающим в современных условиях Китая неуклонное распространение материализма и преодоление идеализма.

В истории существовало множество самых разнообразных философских воззрений. Как же определить, какие из этих многочисленных философских взглядов относятся к идеализму, а какие — к материализму? Метод такого разграничения состоит в том, что нужно смотреть, как эти различные философские учения отвечают на самый основной вопрос философии — а именно на вопрос об отношении материи к духу (бытия к сознанию, объективного к субъективному).

Почему этот вопрос является основным вопросом философии? Прежде всего потому, что люди в процессе практики и при познании мира всегда противостоят своим духом, сознанием, субъективным всему объективно существующему материальному миру. Это коренное противоречие, существующее в практике людей и в процессе познания; практическая деятельность людей и процесс познания — это процесс непрерывного возникновения и непрерывного разрешения противоречий между сознанием и бытием, между субъективным и объективным. Поэтому, когда люди на основе всех своих знаний делают философские обобщения, они прежде всего независимо от того, сознают они это или нет, должны ответить на самый основной вопрос философии, т. е. на вопрос о том, какая связь существует между материей (бытием, объективным) и духом (сознанием, субъективным). Противоположные ответы на этот вопрос определяют два основных, противоположных направления в философских взглядах: либо материализм, либо идеализм.

Все материалистические группировки в философии независимо от различия их конкретных форм, отвечая на основной вопрос философии, обнаруживают общие взгляды, а именно все они рассматривают материю (объективное, бытие) как первичное, а дух (субъективное, сознание) как вторичное, указывая, что материя есть объективная реальность, изменяющаяся независимо от субъективного сознания людей, есть сущность мира. Единство мира состоит в его материальности. Материя существует раньше духа, а дух (субъективное, сознание) порождается материей лишь на определенном этапе её развития и является только специфическим свойством определённого вида материи. Особенность этого свойства состоит в том, что оно само по себе является лишь способностью отражать материю (объективное, бытие), что человеческое познание является отражением объективного, внешнего мира в субъективном сознании людей.

В противоположность этим взглядам все идеалистические концепции независимо от различия конкретных форм их проявления, отвечая на выше упоминавшийся основной вопрос философии, имеют одно общее направление взглядов, а именно — все они рассматривают дух (субъективное, сознание) как первичное, а материю (объективное, бытие) как вторичное, считая, что дух является источником всех вещей в мире, а материя (природа и объективное бытие общества) есть лишь придаток духа или некая форма проявления процесса развития духа. Мир по своей сущности духовен: он есть либо комплекс различных ощущений людей, либо же выражение духовного процесса — идеалов, воли, устремлений людей и т. д. Материя, природа выступает у идеалистов то лишь как иллюзия, созданная духовными факторами, то лишь как внешняя форма, оболочка последних. Человеческое познание не является отражением объективного внешнего мира, а есть лишь некое беспочвенное самопорождение духа, субъекта или же — лишь самосознание так называемой мировой идеи, мирового духа и т. д.

Хотя в истории было множество разнообразных философских группировок и школ, но их ответ на этот самый коренной вопрос философии в основном может быть отнесён к двум вышеуказанным. Поэтому все группировки и школы в философии в целом могут быть отнесены к двум большим лагерям: лагерю материализма и лагерю идеализма. Хотя в истории были ещё дуалистические группировки, которые пытались рассматривать материю и дух как две взаимно параллельные мировые сущности, не разделяя их на первичные и вторичные, однако дуализм практически являлся направлением, колеблющимся между материализмом и идеализмом, не представляя собой действительно самостоятельной третьей группировки. В различных конкретных вопросах дуализм обычно то рассматривал материю как первичную, то считал первичным дух и фактически не мог последовательно рассматривать материю и дух как две полностью параллельные мировые сущности.

Почему нам нужно изучать философию? Цель нашего изучения философии состоит в том, чтобы правильно овладеть мировоззрением марксистско-ленинского диалектического материализма, чтобы противостоять влиянию различных форм идеализма, благодаря чему мы сможем использовать мировоззрение диалектического материализма для служения делу рабочего класса, делу ликвидации капиталистической системы в нашей стране, ликвидации эксплуатации и нищеты, для построения социалистического и коммунистического общества, для служения делу установления длительного мира во всём мире и освобождения всех угнетённых наций и народов. Одной из особенностей философии марксизма-ленинизма — диалектического материализма — является то, что она ясно определяет классовость и партийный характер философии и открыто заявляет, что диалектический материализм является философским оружием рабочего класса в деле преобразования мира, что партийный характер философии диалектического материализма выражается в её непримиримой борьбе против всяких идеалистических уклонов, в служении философских идей диалектического материализма политическим целям революции, в поддержании тесной связи философской теории с революционной практикой. Если эта теория не соответствует или не полностью соответствует этим целям, то, значит, в философии либо полностью отсутствует партийность, либо её недостаёт.

Чтобы понять вышеуказанные цели изучения философии, необходимо глубже разобраться в характере философии как науки.

Ранее мы уже говорили, что философия ставит задачей образование людей, подготовку людей в области мировоззрения; одновременно философские взгляды, как мировоззрение, играют роль методологии человеческого познания, или роль коренного метода познания. Это означает, что философия не только представляет собой самые широкие обобщения и выводы, полученные из знаний людей о различных вещах и явлениях, но и в свою очередь может определять направление всего процесса познания людей.

Если какой-либо революционный работник, потерпев неудачу, сможет обобщить опыт до высоты философских взглядов, сможет осознать, что его неудача объясняется тем, что он проводил свою работу только в соответствии со своими субъективными желаниями и не смотрел прежде всего на объективную обстановку окружающих вещей и явлений, а потому допустил субъективистские ошибки в идеологическом отношении, иначе говоря, если он поймёт, что все объективные вещи и явления первичны и не зависят от субъективной воли людей, т. е. усвоит основной принцип материалистического мировоззрения, то в своей дальнейшей практической работе при подходе к вопросам и при решении их он сможет сознательно сделать принципы этого мировоззрения общим идейным руководством и будет способен в любое время, при решении любого вопроса обращать внимание на необходимость исходить из анализа реальной, объективно существующей действительности, а не из своих субъективных пожеланий, т. е. при подходе к любому вопросу прежде всего проводить глубокое обследование и изучение окружающей обстановки, а затем уж вырабатывать свои субъективные планы. Таким образом, в методе мышления он выберет правильное направление, или же, можно сказать, овладеет основами правильного метода.

С другой стороны, если какой-либо человек подвергся влиянию идеалистического мировоззрения и считает, что в мире все вещи и явления есть лишь проявление субъективного сознания людей или какой-то мировой идеи, то при изучении и решении различных вопросов он может вообразить, что следует исходить лишь из своих субъективных пожеланий или же из каких-то незыблемых догм, что любой вопрос можно разрешить непосредственно и нет необходимости прежде всего проводить добросовестное и тщательное обследование и изучение окружающих объективных вещей и явлений. Этот человек пользуется в корне ошибочным методом, а именно методом субъективизма. Иными словами, идеалистическое мировоззрение является теоретической базой субъективистского метода мышления, а субъективизм — проявлением идеализма в практической работе.

Из того, что сказано, можно видеть, что цели нашего изучения философии состоят в правильном овладении мировоззрением диалектического материализма и в преодолении влияний идеализма, чтобы мы могли применять мировоззрение диалектического материализма для служения делу нашей революционной борьбы и социалистического строительства. Мы должны преследовать эту цель в изучении философии главным образом потому, что философские взгляды, как указывалось выше, играют методологическую роль при изучении и решении различных вопросов. Диалектический материализм ведет нас по пути освоения метода научного познания, вынуждает обращать внимание на глубокое и добросовестное изучение и познание конкретной обстановки и закономерностей окружающих нас реально существующих объективных вещей и явлений, даёт нам возможность определять на основе этих знаний правильные соответствующие окружающим условиям курсы, проекты и планы, методы, стратегию, тактику борьбы и работы и тем самым помогает нам легче достигнуть победы.

Идеализм в методах мышления толкает людей в антинаучном направлении субъективизма; он поддерживает и теоретически обосновывает выбор в качестве исходных положений при решении различных проблем субъективных устремлений и незыблемых догм и игнорирует окружающую нас объективно существующую реальную действительность. Это ошибочный метод мышления, и если решительно не преодолеть влияние идеализма и не овладеть сознательно мировоззрением диалектического материализма как руководящим принципом в познании вещей и явлений, то нельзя в своих действиях избежать слепоты субъективизма, нельзя выработать соответствующие окружающей обстановке правильные курс, проект, план, методы, стратегию и тактику работы и борьбы, что легко может обречь нас на поражение. Поэтому если не отстаивать твёрдо диалектический материализм и допускать расширение влияния идеализма, то это нанесёт ущерб делу борьбы рабочего класса и всех прогрессивных людей за социализм и мир во всём мире. Напротив, это будет выгодно реакционным силам, борющимся против революции и препятствующим прогрессу.

Тов. Мао Цзэдун, говоря об опасности субъективизма (идеализма в практической работе), подчёркивал: «…этот антинаучный, идущий вразрез с марксизмом-ленинизмом, субъективистский метод является опасным врагом коммунистической партии, опасным врагом рабочего класса, опасным врагом народа, опасным врагом нации — своеобразным проявлением непартийности»[4]. Вот почему мы должны путем изучения философии глубоко овладевать диалектическим материализмом и решительно вести борьбу против идеализма.

У нас ещё имеется немало товарищей, которые не могут понять важности изучения философии. Некоторые из них считают, что философия — это чисто теоретическая, исследовательская работа, которой должны заниматься лишь специалисты-философы, и что она не связана с практической работой. Причина существования подобных ошибочных взглядов состоит в непонимании исторического опыта практической работы партии, в непонимании сущности марксистско-ленинской теории, в недостаточно глубоком усвоении духа и сути различных решений о политике партии, в недостаточно добросовестном изучении трудов т. Мао Цзэдуна. Этим людям неведомо, что вся теория и тактика марксизма-ленинизма строится на философской базе диалектического и исторического материализма. Если не изучать философию, не изучать диалектический и исторический материализм, то нельзя правильно понять теорию и тактику марксизма-ленинизма, а также применить это учение в практической работе. Решения нашей партии по различным политическим вопросам, произведения т. Мао Цзэдуна независимо от того, касаются ли они теоретической области или области практической политики,— все являются выражением правильного применения общих истин диалектического и исторического материализма к конкретной практике китайской революции.

Прошлый исторический опыт Коммунистической партии Китая говорит о том, что в определённый период из-за того, что руководители партии недостаточно глубоко овладели мировоззрением диалектического материализма и отступили от принципа партийности марксистско-ленинской философии, а в методах мышления пошли по пути субъективизма, возникли серьёзные ошибки в курсе и в политике партии, что причинило большой ущерб делу революции. (Сюда относятся правооппортунистические ошибки Чэнь Дусю в 1927 г. и трижды повторявшиеся до 1935 г. «лево»-оппортунистические ошибки.) После исправления субъективистского руководства на конференции в Цзуньи в 1935 г. непрерывно проводившаяся работа по марксистско-ленинскому идеологическому воспитанию кадров партии, особенно развернувшееся в 1942 г. движение за исправление стиля и широкая борьба среди партийных кадров против субъективизма (и главным образом против догматизма), дала возможность кадрам партии получить хорошую подготовку в области диалектического материализма, благодаря чему впоследствии в партии больше уже не допускались ошибки в курсе, а революция быстро одержала победу.

Этот исторический опыт убедительно доказывает, что мнение людей, считающих, что философия не связана с практической работой, является совершенно неправильным.

Есть и такие люди, которые, хотя и признают важность философии, признают, что изучение философии связано с практической работой, однако, считают, что всё это необходимо лишь для руководителей партии и государства при определении ими политики, а обычным практическим работникам, рядовым коммунистам нет какой-либо необходимости изучать философию. Они полагают, что в повседневной практической работе перед рядовыми кадровыми работниками, понимающими политику партии и проводящими её в жизнь, в идеологической области не стоит задача решительной защиты диалектического материализма и борьбы против идеализма. Они не знают, что истинное положение вещей как раз противоположно их взглядам. Не только высшим руководящим работникам при выработке ими политических мероприятий необходимо твёрдо стоять на позициях диалектического материализма и бороться против идеализма в идеологической области, но и рядовым кадровым работникам, овладевающим политикой и проводящим политику в их повседневной практической работе, также необходимо последовательно и решительно отстаивать партийность диалектического материализма и вести борьбу против идеализма (субъективизма).

Есть две различные категории кадровых работников и соответственно два противоположных метода работы. Одни, проводя какие-либо политические установки, всегда прежде всего глубоко и тщательно изучают окружающие объективно существующие условия, стремятся добиться правильного и всестороннего уяснения обстановки, а затем на этой основе намечают наиболее подходящие мероприятия, методы и планы осуществления политики партии. Мы знаем, что такой метод работы кадров является правильным. Если же говорить о коренной сущности их мышления и деятельности, то она как раз соответствует требованиям диалектического материализма, так как эти товарищи в своей практической работе, в своих действиях рассматривают окружающую объективно существующую действительность как первичную, а своё субъективное сознание, свои знания об окружающей обстановке, мероприятия, методы и планы осуществления политических установок как вторичные. Такой метод работы обеспечивает постоянное соответствие их субъективных знаний действительному положению объективно существующих вещей и явлений, а эти товарищи правильно проводят политику, добиваются успеха в работе.

Метод работы другой категории кадров противоположен вышеизложенному. Они не проводят, приступая к работе, подробного обследования и изучения окружающих вещей и явлений, чтобы достигнуть правильного понимания обстановки и затем на основе этого понимания выработать курс, мероприятия, методы и планы осуществления политики. Напротив. Опираясь лишь на свои субъективные представления, свои интересы и волю, опираясь лишь на цитаты и высказывания, выхваченные из книг, или же на узкий индивидуальный опыт и субъективные выводы из немногих, односторонних и поверхностных материалов об окружающей действительности, они произвольно определяют курс, мероприятия, методы и планы работы. Мы знаем, что метод работы таких кадров является порочным, что он может превратить хорошие вещи в плохие, привести к ошибкам в практической деятельности и даже к срыву политики партии.

Если говорить о существе их мышления, такой метод работы как раз и отражает то, что они идут по пути идеализма и допускают субъективистские ошибки, так как в своей практической деятельности они ошибочно ставят на первое место своё субъективное сознание, а окружающие объективно существующие реальные вещи и явления рассматривают как вторичное. Такой метод не может обеспечить действительного соответствия их субъективного сознания объективному бытию, а, напротив, приводит к разрыву субъективного и объективного. Поэтому эти люди не в состоянии правильно проводить политику партии, не могут обеспечить успех работы.

Отсюда видно, что в идеологии и в деятельности всех людей, ведущих практическую работу, всегда стоит проблема борьбы двух линий мировоззрения, вопрос о том, следовать ли твёрдо в идеологической области линии диалектического материализма и вести борьбу против идеалистической линии — против субъективизма или нет. Мы должны твёрдо проводить линию диалектического материализма и поддерживать метод работы кадров первой категории, так как, следуя этому курсу, мы обеспечим правильное познание действительной обстановки, окружающих вещей и явлений и не допустим возникновения серьезных ошибок во всей нашей практической работе. Энгельс говорил: «Материалистическое мировоззрение означает просто понимание природы такой, какова она есть, без всяких посторонних прибавлений…»[5]

Ошибочность и опасность линии идеализма состоит в том, что он вынуждает нас при изучении вещей и явлений вносить много дополнительных беспочвенных, субъективных «посторонних прибавлений», что делает наше познание слепым. В результате же ошибок в познании наносится ущерб нашей практике и выигрывают реакционные силы.

Мы выступаем против метода работы кадров второй категории потому, что по сути дела в своём методе мышления они следуют опасному реакционному идеалистическому — субъективистскому — направлению. Поскольку же такой ошибочный метод ещё бытует среди рядовых работников, изучение философии является для них совершенно необходимым делом. Следует особо отметить, что наша страна лишь начала движение по пути социализма, остатки старого общества ещё существуют; влияние идеологии старого общества будет ещё постоянно и упорно искать путей для своего проявления. Если говорить о мировоззрении людей, то идеализм в старом обществе занимал господствующее положение и оказывал на людей сильное влияние. В новом обществе это влияние проявляется в различных формах в идеологии и практической деятельности наших кадровых работников (например, в догматизме, эмпиризме и т. д.). Если наши кадровые работники не будут изучать философии и не научатся сознательно овладевать диалектическим материализмом, то они не смогут по-настоящему преодолеть влияние идеализма. Среди интеллигенции ещё есть антипартийные, антинародные, антисоциалистические правые элементы. Они систематически распространяют ревизионизм, всякими мошенническими методами извращают истину в целях борьбы против основных принципов марксизма-ленинизма, против политической линии и мероприятий партии, против диалектического материализма, используют буржуазную и идеалистическую идеологию для одурманивания народа, для подрыва дела социализма. Если наши кадровые работники не будут добросовестно изучать философию диалектического материализма, то невозможно будет разгромить преступную ревизионистскую деятельность правых элементов в идеологической области. Поэтому лишь только при условии, что рядовые кадровые работники, ведущие практическую, а также научно-исследовательскую работу, овладеют путём изучения философии диалектическим материализмом, преодолеют влияние идеализма, исправят методы рассмотрения и решения вопросов, они смогут полностью и правильно понять политическую линию партии, вырабатывать меры, методы и планы, наиболее подходящие для её осуществления в тех или иных конкретных условиях. Это в свою очередь обеспечит последовательное осуществление политической линии партии в практической работе и быструю победу дела революции рабочего класса и широких народных масс, дела социалистического строительства.

Таковы причины, в силу которых мы должны пропагандировать среди широких слоёв кадров, ведущих революционную деятельность и научно-исследовательскую работу, а также среди всех прогрессивных людей необходимость изучения философии, изучения и овладения диалектическим материализмом.