Лекции по диалектическому материализму

Глава Ⅲ Возникновение марксизма — революционный переворот в философии. основной метод изучения философии диалектического материализма

Диалектический материализм является высшей формой развития материализма. Возникнув как одна из составных частей марксизма, он является более последовательным, чем любая другая материалистическая философия в прошлом. Это объясняется тем, что марксисты последовательно распространили его на все области знаний, исследуемых человеком, и прежде всего на область изучения истории общества, впервые создав материалистическое учение об истории. Диалектический и исторический материализм является теоретической базой марксизма. Основоположники марксизма, применяя диалектический и исторический материализм для исследования экономических явлений капиталистического общества и общественных формаций, предшествовавших капитализму, создали политическую экономию марксизма. На основе открытых политэкономией законов развития капитализма основоположники марксизма указали на неизбежную гибель капиталистического общества и на неизбежность возникновения социалистического общества, идущего на смену капитализму. Основоположники марксизма подчёркивали, что возникновение социалистического общества обусловливается не субъективной фантазией людей, а объективными материальными условиями и общественными силами, присущими капиталистическому обществу и неизбежно порождаемыми им, а именно крупной машинной промышленностью и пролетариатом. Обнаружив эти объективные материальные условия и классовые силы, которые делают неизбежным возникновение социалистического общества, Маркс и Энгельс превратили социалистические идеи из утопий отдельных передовых людей в научную теорию, что дало возможность рабочему классу и широким массам трудящихся шаг за шагом добиваться её претворения в жизнь в соответствии с познанной закономерностью развития общества. Поэтому марксизм в целом включает в себя три составные части: 1) философию — диалектический и исторический материализм; 2) политическую экономию; 3) теорию научного социализма, а именно учение об осуществлении социализма через пролетарскую революцию и диктатуру пролетариата. Диалектический и исторический материализм является теоретической основой коммунистической партии; он даёт марксистам основную платформу, теорию и метод подхода ко всем вопросам.

Марксизм и его философия возникли в первой половине ⅩⅨ в. Его родиной явилась Германия. Германия в то время в экономическом отношении была более отсталой, чем Англия, Франция и другие страны. Почему же она смогла стать родиной самых передовых революционных идей? Это объясняется тем, что в то время в Англии и Франции буржуазия уже захватила политическую власть и сошла с революционной политической сцены; лишь Германия в то время представляла собой центр буржуазной революции в Европе.

Почему же марксизм не возник в период буржуазных революций в Англии и Франции, а появился лишь в период буржуазной революции в Германии? Это объясняется тем, что эпоха буржуазных революций в Англии и Франции была эпохой капиталистической мануфактуры, когда крупная машинная промышленность ещё не развилась. В связи с этим в то время ещё не возник высококонцентрированный и организованный современный промышленный пролетариат; пролетариат, тогда ещё не сложился в самостоятельную политическую силу, а в революционном движении того времени он действовал в качестве революционной силы, руководимой буржуазией. Однако в начале ⅩⅨ в. обстановка коренным образом изменилась. Начавшаяся с Англии промышленная революция привела к развитию в различных странах крупной механизированной промышленности, а вслед за ней рос и пролетариат. С 30‑х годов ⅩⅨ в. в некоторых европейских странах пролетариат уже проявил свою политическую самостоятельность. Важнейшими из самостоятельных выступлений пролетариата были чартистское движение в Англии, Лионское восстание во Франции, забастовочное движение силезских ткачей в Германии и т. д. Энгельс говорил, что «…с 1830 г. в обеих этих странах (имеются в виду Англия и Франция.— Переводчик.) рабочий класс, пролетариат, признан был третьим борцом за господство. Отношения так упростились, что только люди, умышленно закрывавшие глаза, могли не видеть, что в борьбе этих трёх больших классов (рабочего класса, буржуазии и класса помещиков.— Автор.) и в столкновениях их интересов заключается движущая сила всей новейшей истории…»[10]

Отсюда видно, что созревшая в то время в Германии буржуазная революция по сравнению с прошлыми буржуазными революциями в Англии и Франции возникла в условиях большего обострения противоречий капиталистического общества. Хотя Германия в середине ⅩⅨ в. и была сравнительно отсталой страной, однако, если сравнивать её с Англией ⅩⅦ в. или Францией ⅩⅧ в., то по развитию капиталистических отношений она являлась более зрелой. По своей исторической роли в буржуазной революции в Германии пролетариат уже выступал как самостоятельная политическая сила. Практическая революционная борьба в Германии настоятельно требовала, чтобы пролетариат разрешил ряд связанных с его собственной исторической ролью вопросов теории и стратегии борьбы. Эти исторические условия и определили то, что родиной марксизма и его философии стала Германия, а вожди германского пролетариата в его борьбе — Маркс и Энгельс — явились основоположниками научного социализма.

Однако марксизм отнюдь не возник непосредственно и стихийно из борьбы пролетариата. Создание теории Марксом и Энгельсом, конечно, прежде всего определялось тем, что они стояли на позициях пролетариата и принимали активное участие в политической революционной борьбе того времени. Однако, как цельная наука, как новый этап развития человеческой мысли, эта теория могла быть создана лишь после обязательного обобщения и дальнейшего развития всех лучших идей человечества. В научном отношении все три составные части марксизма имеют свои идейные источники, а именно: немецкую классическую философию, английскую классическую политическую экономию и идеи французского социализма. Маркс и Энгельс благодаря подробному критическому разбору этих идейных источников развили и переработали имевшиеся в них ценные элементы и таким образом создали свою цельную научную теорию.

Если говорить о мировоззрении, то философия диалектического и исторического материализма, основоположниками которой были Маркс и Энгельс, является результатом критики и переработки немецкой классической идеалистической философии.

Гегелевская философия, представлявшая собой высшее развитие немецкой классической философии, содержала в себе противоречие между идеалистической системой и диалектическим методом. Это противоречие отражало слабость и двойственность немецкой буржуазии в тот период: с одной стороны, ей были присущи прогрессивные и революционные тенденции, с другой стороны, тенденции к соглашательству с силами феодальной аристократии. После смерти Гегеля экономика Германии сделала новый шаг вперёд; с каждым днём всё более созревали условия для буржуазной революции; в области идеологии общества это отражалось в разложении гегелевской школы. Она раскололась на две группировки: старогегельянцы и младогегельянцы. Первые продолжали упорно защищать реакционные стороны философии Гегеля; вторые, используя элементы его диалектики, развернули идеологическую критику феодальных общественных отношений в Германии. Эта критика первоначально сосредоточилась на религии. Борясь за осуждение религии, самые радикальные и прогрессивные представители младогегельянского направления постепенно становились на путь французских материалистов, что в конечном счёте привело к появлению материалистических работ Фейербаха, который открыто заявил об отказе от идеалистической философской системы Гегеля.

Труды Фейербаха вызвали величайшее потрясение в сознании мыслящих людей того времени. Они сыграли очень большую стимулирующую роль и в деле формирования диалектико-материалистического мировоззрения Маркса и Энгельса. Маркс и Энгельс дали весьма высокую оценку прогрессивной роли работ Фейербаха. Однако Фейербах не смог преодолеть мелкобуржуазной ограниченности своих идейных позиций; сам он не обращал серьёзного внимания на политическую борьбу того времени и не принимал в ней участия. Ввиду несовместимости его материалистических идей с господством реакционных общественных сил в Германии Фейербах вынужден был уехать в деревню и вести жизнь отшельника. Это привело к тому, что он не смог понять значения революции 1848 г. и борьбы пролетариата и не заметил новых успехов естественных наук в тот период. Поэтому его материализм в основном по-прежнему был метафизическим, подобно французскому материализму. Критикуя идеалистическую философию Гегеля, Фейербах отбрасывал вместе с ней также и его диалектику. Он отнюдь не довел развитие материализма до более высокой формы.

Маркс и Энгельс первоначально также принадлежали к школе младогегельянцев, однако их деятельность не походила на деятельность других представителей младогегельянской школы, которые ограничивались лишь критикой религиозной идеологии. В отличие от последних Маркс и Энгельс, сделав шаг вперёд, вели активную политическую борьбу против прусского абсолютистского правительства. Например, Маркс вскоре после выхода из университета стал главным редактором «Новой Рейнской газеты», написал много критических статей по политическим и юридическим вопросам и принимал участие в прогрессивном политическом движении того времени. Опыт политической борьбы в конечном счете способствовал тому, что Маркс и Энгельс сошли с буржуазных позиций общего младогегельянского направления, нашли новую и самую передовую революционную силу — пролетариат. Они создали для пролетариата революционное идейное оружие — теорию научного социализма, создали его революционное мировоззрение — диалектический материализм.

Создавая философию диалектического материализма, Маркс и Энгельс дали последовательную критику идеалистической системы гегелевской философии, ограниченности и непоследовательности метафизического материализма Фейербаха, а также восприняли из них самое ценное — их рациональное зерно, основное ядро: гегелевскую диалектику и материализм Фейербаха, переработав и взяв их на вооружение. Однако нельзя считать, что Маркс и Энгельс соединили гегелевскую диалектику и материализм Фейербаха в их первоначальной форме. В соответствии с опытом своей политической борьбы на стороне пролетариата, на основе новых успехов естественных наук они использовали и преобразовали рациональное ядро их учений и создали мировоззрение диалектического материализма, благодаря чему материализм достиг своей высшей исторической формы. Маркс и Энгельс преодолели непоследовательность старой материалистической философии, последовательно распространили материализм на область изучения истории человеческого общества и создали исторический материализм, в результате чего материализм стал систематическим и цельным орудием действительного научного исследования.

Возникновение марксизма-ленинизма явилось коренным переворотом в истории развития философии. Философия марксизма-ленинизма не только стоит по уровню своего развития выше всех предшествующих философских учений, но и коренным образом отличается по своему характеру от всей предшествующей философии. Это отличие выражается главным образом в следующем:

1) Марксистская философия открыто признаёт свою классовость и партийность и сознательно рассматривает себя как орудие рабочего класса и широких масс трудящихся в революционной борьбе и строительстве социализма и коммунизма. Предшествующие философские учения обычно претендовали на то, чтобы быть «надклассовыми», а в действительности являлись мировоззрением определённого класса и служили этому классу. Одной из важнейших причин того, что предшествующие философские учения стремились замаскировать свое классовое лицо, было то, что эти философские теории, за исключением лишь отдельных из них, являлись мировоззрением эксплуататорских классов. Именно интересы эксплуататорских классов требуют маскировки их классового лица во всех суждениях и действиях. В то же время вся предшествующая философия являлась предметом изучения лишь небольшого круга людей и по своей форме как бы представляла особую область знаний, которой занимались учёные, доискивавшиеся лишь «чистой» истины, но которая не имела непосредственной связи с борьбой за интересы различных общественных классов. Все эти философские учения, особенно идеалистическая философия, были оторваны от широких народных масс и, как правило, преподносились в совершенно непонятной для народа форме.

Этот внешний облик философии, между прочим, вплоть до настоящего времени оказывает на нас глубокое влияние. Многие наши кадровые работники думают, что философия — это какое-то священное таинство и весьма трудная для понимания наука, а потому считают, будто и марксистско-ленинская философия также не может быть понята рядовыми кадровыми работниками и не нужна им. Конечно, это совершенно ошибочный взгляд.

Философия марксизма-ленинизма является мировоззрением рабочего класса, является философией, служащей широким народным массам в целях уничтожения эксплуататорского строя и построения социалистического и коммунистического общества, в целях окончательного освобождения масс. Рабочий класс и широкие народные массы не нуждаются в том, чтобы скрывать эти свои великие цели, поэтому они не нуждаются и в маскировке классовости и народности своей философии, своего мировоззрения. Марксисты-ленинцы не только открыто признают классовость и народность философии диалектического материализма, но также всемерно распространяют её среди рабочего класса и народа. Диалектический материализм не является каким-то священным таинством, какой-то «тайной за семью печатями» для рабочего класса и народа; они могут и должны овладеть им, так как эта теория есть идеологическое оружие в их борьбе. Широкая пропаганда диалектического материализма и борьба против идеализма дают возможность народным массам и прежде всего широким слоям интеллигенции и кадрам, ведущим революционную работу, постепенно овладеть основными категориями диалектического и исторического материализма, постепенно научиться применять эти категории для изучения и разрешения различных вопросов. Это — важное условие повышения качества нашей работы в различных областях и успешного выполнения задач революции и социалистического строительства.

2) Кроме революционной классовости и народности, отличие философии марксизма-ленинизма от любых других предшествовавших ей философских учений состоит ещё и в том, что она является орудием научного исследования, служащим целям изменения нами мира, в то время как все предшествующие философские учения лишь различным образом объясняли мир.

До возникновения марксизма каждое философское учение претендовало на то, чтобы быть всеобъемлющей и абсолютной системой, объясняющей все вещи и явления в мире. Они возникали в период, когда наука была сравнительно неразвита, когда многие научные открытия ещё не были сделаны и объективные связи и закономерности во многих областях природы (особенно в области биологии) ещё не были познаны наукой. В то время философия считалась «наукой наук». На основании субъективных домыслов философов она пыталась восполнить те знания о связях и закономерностях самых различных вещей и явлений, которые ещё не были познаны наукой. Таким образом и создавались всеохватывающие системы, объяснявшие все вещи и все явления мира. Все домарксистские философы отдавали свои главные силы на создание таких всеобъемлющих систем, объяснявших все вещи и явления в мире. В связи с тем, что при объяснении отдельных сторон мира они не могли опереться на научные достижения, их теории в значительной степени носили субъективистский, произвольный характер; каждый философ при построении своей системы исходил из своих взглядов и методов и опирался на множество субъективных домыслов. Если можно сказать, что философы-материалисты того времени в своих воззрениях на мир ещё кое-как обобщали ограниченные успехи науки и давали в общем правильный ответ на основной вопрос философии, то ответ философов-идеалистов на основной вопрос философии был в корне ошибочным, а объяснение мира, которое они давали,— полностью извращённым. Но как материалисты, так и идеалисты до появления марксизма главным образом заботились лишь о том, чтобы создать логическую систему идей, способную объяснять мир, занимаясь в то же время самолюбованием и не думая серьёзно над тем, чтобы в процессе практики по преобразованию мира проверить правильность этих систем.

В отличие от предшествующих философских учений философия марксизма не только объясняет мир, но, кроме того, важнейшей своей задачей считает преобразование мира; она делает философское мировоззрение научным орудием преобразования мира, проверяет себя в практике преобразования мира, в практическом опыте революционной борьбы и социалистического строительства, осуществляемых рабочим классом и широкими массами трудящихся. Философии марксизма присущи такие особенности потому, что она не выдаёт себя за «науку наук», не пытается подменить субъективными домыслами знание связей и объективных закономерностей различных вещей и явлений материального мира, которые должны быть раскрыты посредством научного исследования.

В эпоху возникновения марксизма естественные науки уже развились до довольно высокого уровня; многосторонние связи и закономерности в природе были уже познаны наукой. Поэтому перед философией выдвинулись такие требования: не следует, подобно прежней философии, собственными субъективными домыслами философов искусственно дополнять ещё не познанные наукой связи материального мира, чтобы создать систему, пригодную лишь для объяснения мира. Развитие науки уже создало возможность путём обобщения уже имеющихся достижений науки, на основе знания уже открытых закономерностей и связей различных сторон вещей и явлений открывать в них самое общее, находить их общие законы и таким путем овладевать правильным мировоззрением. Диалектический материализм и есть мировоззрение совершенно нового типа, которое строится на базе этого высокого уровня развития науки, является выводом и итогом всех научных знаний. Этим он отличается от всех прежних философских учений.

Диалектический материализм не является «наукой наук»; он отрицает системы идей, созданные путём комбинаций субъективных иллюзий и домыслов. Диалектический материализм является наукой, изучающей объективные законы, наукой, изучающей материальную сущность мира в целом, наукой, изучающей наиболее общие закономерности развития природы, общества и мышления.

Старая философия лишь объясняла мир, но не могла истолковать природу в полном соответствии с её истинным обликом. Старый материализм хотя и был правильным в своём основном материалистическом направлении, пытаясь понять природу такой, как она есть, на основе научных достижений, однако он был не в состоянии полностью достигнуть этой цели. Что касается идеалистической философии, то она давала в корне извращённую, перевёрнутую картину мира. Лишь диалектико-материалистическая философия марксизма, которая строго основывается на достижениях различных наук, последовательно ликвидировала все надуманные субъективные связи, посредством которых делались попытки объяснить мир, овладела самыми общими объективными законами развития мира и дала нам полностью правильное общее объяснение действительного облика природы. Поскольку диалектический материализм овладел наиболее общими объективными законами природы, общества и мышления, он может не только объяснять мир, но и стать научным орудием нашего исследования мира, может служить нам компасом в наших действиях.

В чём же выражается эта роль диалектического материализма как орудия научного исследования? Она выражается главным образом в том, что диалектический материализм становится правильной научной методологией. Поскольку он сам является совокупностью знаний о материальной сущности и наиболее общих законах всех вещей и явлений мира, постольку он может установить общее правильное направление для всех методов научного исследования. Если мы усвоим диалектический материализм, т. е. при изучении и решении различных вопросов научимся владеть принципами диалектического материализма, то мы сможем избегать ошибок в основных направлениях исследований и решений различных проблем. В работе «О демократической диктатуре народа» т. Мао Цзэдун отмечал, что «Октябрьская революция помогла прогрессивным элементам мира и Китая применить пролетарское мировоззрение для определения судьбы страны и пересмотра своих собственных проблем». Таким образом, т. Мао Цзэдун отмечал, что китайская революция потому могла пойти по правильному пути и достигнуть победы, что передовые люди научились подходить к рассмотрению судеб страны с позиций пролетарского мировоззрения. Всем понятно, что названное здесь «пролетарское мировоззрение» есть диалектический и исторический материализм. Мы изучаем диалектический материализм, чтобы овладеть этим пролетарским мировоззрением, чтобы усвоить его положения о материальной сущности мира в целом, о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления, чтобы использовать эти знания как путеводитель при исследовании и разрешении всех проблем, чтобы обеспечить успехи во всех областях нашей работы.

Например, диалектический материализм прежде всего подчёркивает тот принцип, что материя является первичной, а дух — вторичным; при исследовании и разрешении различных проблем мы также должны последовательно проводить этот принцип. Что касается методов его последовательного проведения в жизнь, то при рассмотрении любого вопроса необходимо всемерно добиваться того, чтобы наше субъективное сознание и идеология могли правильно отражать положение объективно существующих реальных вещей и явлений, и избегать расхождения нашего субъективного сознания с объективно существующими вещами и явлениями. Когда мы будем сознательно стремиться к этому, мы сможем сделать основные принципы диалектического материализма общим методом своего познания различных вопросов и путеводителем в их разрешении; в этом случае можно будет избежать субъективизма и серьёзных ошибок.

Повторяем, изучение диалектического материализма осуществляется в целях усвоения научных принципов диалектического материализма, чтобы сделать его основным методом нашего познания вещей и явлений и применять его в качестве руководства в нашей научно-исследовательской работе, чтобы он помогал нам правильно рассматривать и решать все вопросы нашей практической работы. Наша главная задача состоит в том, чтобы посредством изучения диалектического материализма избегнуть субъективизма, односторонности и поверхностности при рассмотрении различных вопросов, правильно и всесторонне отразить в нашем субъективном познании объективные вещи и явления, обеспечить при проведении исследований и практической работы совпадение нашего субъективного познания с реальным положением объективных вещей и явлений. Для того же, чтобы избежать субъективизма в познании и добиться совпадения субъективных знаний с реальным положением объективных вещей и явлений, необходимо всесторонне и глубоко познавать вещи и явления, избегать односторонности и поверхностности. Если же в познании имеются односторонность и поверхностность, то неизбежно возникают и субъективистские ошибки.

Цель изучения диалектики состоит именно в том, чтобы научиться избегать односторонности и поверхностности познания, чтобы всесторонне и глубоко исследовать окружающие вещи и явления, благодаря чему можно будет преодолеть порок субъективизма. Поэтому материализм и диалектика неразделимы; материализм указывает основные принципы правильного познания — принцип единства субъективного и объективного в теории отражения; диалектика же даёт правильный метод последовательного проведения нами этого принципа — метод всестороннего и глубокого исследования различных вопросов. Тов. Мао Цзэдун в работе «Относительно противоречия» отмечал: «При исследовании какого бы то ни было вопроса недопустимы субъективизм, односторонность и поверхностность»[11]. И далее: «Причина того, что наши товарищи, страдающие догматизмом и эмпиризмом, допускают ошибки, заключается в их субъективном, одностороннем и поверхностном подходе к вещам. Односторонность и поверхностность — это тоже субъективизм»[12].

В 1955 г. в ходе кооперирования сельского хозяйства некоторые работники совершили правоуклонистские ошибки, а в их познании имел место субъективизм. Этот субъективизм возник потому, что они видели лишь несущественные, неглавные стороны движения крестьянских масс и одновременно не обращали внимания на более важные, существенные стороны и главное содержание этого движения. Это очень хороший пример. В 1957 г. правые элементы, пытаясь оклеветать дело социализма в Китае, односторонне раздували трудности и недостатки нашей работы и пытались скрыть более важные вещи, замазывали другую сторону — великие успехи нашего дела; таким образом, все их заявления являлись субъективистским вздором, совершенно расходившимся с объективным положением вещей. Это также яркий пример субъективизма и односторонности.

Объективность, всесторонность и глубина исследования неразделимы; диалектика и материализм едины. Диалектика может получить правильное и полное выражение лишь на основе материализма; материализм же может получить полное и последовательное претворение в жизнь лишь в сочетании с диалектикой. При изучении диалектического материализма необходимо обращать внимание на эту неразрывность диалектики и материализма.

Основным вопросом диалектического материализма является вопрос о преобразовании мира, а не только объяснение его, что было свойственно старой философии. В соответствии с этим принципом мы должны при изучении диалектического материализма обращать внимание на то, чтобы изучаемые нами философские взгляды становились идейным оружием при исследовании и решении различных вопросов нашей практической деятельности, направленной на преобразование мира. Это значит, что в процессе учёбы необходимо добиваться увязывания теории с практикой и избегать таких ошибочных методов учёбы, как субъективизм и отрыв теории от практики.

Существует два метода учебы. Первый состоит в том, что принципы теории рассматриваются как совершенные, окончательно сложившиеся мёртвые формулы, для доказательства которых произвольно привлекаются некоторые примеры из практики. Правилен ли этот метод? Если при изучении каких-либо теоретических принципов подобрать соответствующие примеры для их пояснения, то это, естественно, поможет нашему пониманию теории. Поэтому в процессе учёбы этот метод может применяться в определенных рамках. Однако если считать, что такой метод учёбы является главным методом, в котором мы нуждаемся, то это будет ошибкой. Действительный и основной метод учёбы должен состоять в том, чтобы научиться применять изучаемые теоретические принципы для анализа существующих вокруг нас реальных вещей и явлений, для решения практических вопросов, с которыми мы сталкиваемся. Это и есть такой метод, как говорит т. Мао Цзэдун, когда «выпускают стрелы по цели», когда теория является «стрелой», которую используют, чтобы поразить «цель» практической проблемы. Это означает не просто набор примеров для доказательства принципа, а использование теоретических принципов диалектического материализма, как метода познания, для анализа реальных вещей и явлений и решения практических проблем; это и есть метод связи теории с практикой.

Применяя такой метод, необходимо собирать полные материалы, связанные с анализируемой нами реальной вещью, явлением или с данной практической проблемой, которую надо решить; применяя методы диалектического и исторического материализма, необходимо вывести из обширного материала его внутренние связи и закономерности и на основе полученных знаний о связях и закономерностях вещей и явлений определить метод решения нами данной проблемы. Это и есть главнейший метод нашего изучения философии и теории марксизма. Если в учёбе не применять такого метода, то можно превратить теорию в абстракцию и сделать невозможным правильное овладение принципами философии марксизма. Наша теория — это идейное орудие для преобразования мира, это компас в наших действиях. Если в её изучении не применять такого метода, то фактически нельзя будет ни сделать из неё руководство к действию, ни понять, почему она является руководством к действию.

Например, если мы изучили диалектический закон противоречия, то наш метод должен состоять не только в том, чтобы подобрать несколько примеров для доказательства положения, что всем вещам присущи противоречия, но и в том, чтобы применять этот принцип для анализа противоречий в нашем мышлении или в практической работе или же применять его для изучения того, как политика и решения нашей партии конкретно анализируют и разрешают противоречия в вещах и явлениях в различных областях в процессе нашей революционной борьбы и социалистического строительства. Так, Центральный Комитет Коммунистической партии Китая, изучив происшедшие в течение последних двух-трёх лет изменения обстановки на международной арене и внутри страны, указал, что мы должны учитывать два различных типа противоречий, существующих в нашей жизни — противоречия между нами и нашими врагами и противоречия внутри народа, а также применять различные методы для разрешения этих двух типов неодинаковых противоречий. Это пример применения закона противоречий для анализа и решения практических вопросов нашей политической жизни. Изучение того, как партия в своей политике и решениях применяет закон противоречий для разрешения проблем в различных областях работы, может оказать нам огромную помощь в изучении диалектики. Только следуя такому методу в учёбе, мы сможем понять, почему диалектический материализм является компасом в нашем мышлении и в нашей работе.

Изучение теории и её увязывание с практикой не могут быть механически разделены на два абсолютно изолированных этапа. Необходимо овладеть теорией и затем, используя её, решать практические вопросы. Однако это не означает, что во время изучения теории её вообще не следует связывать с какими-либо практическими проблемами, делая это лишь после того, как будет полностью изучена вся теория. Такой взгляд является неправильным, так как, хотя во время изучения теории главной задачей, естественно, является как можно более глубокое овладение ею, овладение её духом и сущностью, глубоко и правильно понять теорию, усвоить её дух и сущность невозможно, если совершенно не связывать её с практикой. Поэтому с самого начала изучения теории необходимо соответствующим образом увязывать её с практикой. Естественно, что в начальный период учебы она не может быть хорошо увязана с практикой и возможны недостатки, заключающиеся в односторонности; в особенности нельзя рассчитывать, что в начале учёбы можно будет сразу же как следует разрешать сравнительно сложные конкретные вопросы в идейной области и в работе. Однако нам не мешает применять метод «учиться и одновременно увязывать учёбу с практикой», постепенно углубляя её, так как овладение методом связи с практикой, так же как и овладение всяким другим делом, может быть достигнуто лишь посредством тренировки в течение определённого периода.

Область практики весьма широка, в неё включаются идеи и опыт работы отдельных людей, политическая линия партии, ее исторический опыт, а также различные практические проблемы внутренней и международной жизни. Однако в процессе нашей учёбы необходимо прежде всего связывать её с вопросами нашей собственной работы и мышления. Эти вопросы каждому хорошо знакомы лично, а потому применение изучаемых нами теоретических принципов прежде всего для разрешения этих вопросов более всего содействовало бы тому, чтобы мы сами овладели содержанием и сущностью этих принципов, чтобы теория была полностью нами усвоена.

Так называемая связь теории с собственным мышлением и жизнью означает, что следует, руководствуясь изучаемыми теоретическими принципами, всесторонне анализировать опыт успехов и неудач в своей собственной работе, а также правильные и ошибочные моменты в своём мышлении, находить с помощью философского учения, т. е. позиций, концепций и методов, с которыми мы подходим к рассмотрению вопросов, истоки успехов и поражений, отыскивать коренные причины правильных и ошибочных мыслей. Учёба такими методами обеспечит обобщение наших мыслей и опыта работы, что поднимет наше познание этих вопросов на высоту мировоззрения и в отношении метода мышления даст нам возможность найти ключ к тому, как избежать поражений и ошибок, как обеспечить успех и правильное решение вопросов.

Коренным вопросом философии является также важнейший вопрос о проверке правильности и ошибочности нашего мышления и работы. Все принципиальные ошибки в мышлении и неудачи в работе в конечном счёте объясняются тем, что допускается порок субъективизма, что не может быть достигнуто совпадение субъективных знаний с объективно существующими реальными вещами и явлениями, или, проще говоря, вследствие разрыва субъективного с объективным. Поэтому главнейшей целью изучения философии марксизма является преодоление субъективизма. Чтобы судить о том, хорошо ли мы изучили философию, достигли ли мы связи теории с практикой, нужно посмотреть, умеем ли мы в определённых практических вопросах действительно преодолевать субъективизм и разрешать противоречие между субъективным и объективным.

Субъективизм выступает в двух видах: как догматизм и как эмпиризм. На что же необходимо обращать основное внимание в борьбе против субъективизма: на борьбу с догматизмом или на борьбу с эмпиризмом? Этот вопрос решается в соответствии с конкретной обстановкой. Если говорить о старых кадровых работниках, которые в течение длительного периода вели практическую работу и имеют довольно богатый опыт работы, но которые не имели возможности читать книги или изучать теорию, то среди них субъективизм главным образом носит характер эмпиризма. Поэтому им необходимо делать упор на борьбу с эмпиризмом и одновременно в процессе учёбы дополнительно принимать меры, чтобы не скатиться к догматизму. Что же касается тех людей, которые имеют небольшой опыт работы и сравнительно высокий культурный уровень, которые познакомились с большим количеством литературы, то их субъективизм, как правило, носит характер догматизма; если говорить о них, то главной целью изучения ими философии должно быть преодоление догматизма.

Таким образом, борясь против субъективизма, весьма важно различать догматизм и эмпиризм, так как борьба против догматизма и борьба против эмпиризма по своим формам не совсем одинаковы. Для людей, которым свойственна болезнь эмпиризма, главной формой преодоления этого недостатка является добросовестное чтение книг и освоение принципов теории, что подведёт их к обобщению своего опыта с помощью теоретических принципов, к нахождению в собственном опыте стройных и обобщённых знаний, отражающих законы развития вещей и явлений. Людям же, которым свойственны пороки догматизма, необходимо прежде всего обращать внимание на изучение действительной жизни народа, на изучение практических материалов и практического опыта революционной работы и строительства, усиленно избегая абстрактных исследований, оторванных от реальной жизни и построенных исключительно на книжных материалах. Чтобы бороться против субъективизма, разным людям необходимо, изучая философию, заострять внимание на различных объектах и исходить из различных сторон.

Идейная борьба против субъективизма являлась тем основным методом, который использовала Коммунистическая партия Китая в целях воспитания всей партии, повышения марксистско-ленинского идейного уровня членов партии, исправления ошибок кадровых партийных работников и совершенствования стиля работы партии. Применение этого метода обеспечило успешное развитие работы внутри партии, обеспечило то, что партия в революционной борьбе избежала серьёзных ошибок и, руководя рабочим классом и народом всей страны, в процессе революционной борьбы и социалистического строительства добилась самых больших побед при минимуме жертв. Роль философии марксизма-ленинизма в деле преобразования мира получила блестящее подтверждение на историческом опыте борьбы Коммунистической партии Китая против субъективизма.

В политическом докладе на Ⅷ съезде Коммунистической партии Китая т. Лю Шаоци обобщил исторический опыт партии в этой области. «За тридцатипятилетнюю историю,— говорил т. Лю Шаоци,— наша партия допускала четыре раза серьёзные ошибки в партийной линии, а именно: правооппортунистическую линию Чэнь Дусю в первой половине 1927 года и трижды в течение последующих 7 лет „левую“ оппортунистическую линию. А за 21 год со времени совещания ЦК партии в Цзуньи в январе 1935 года наша партия под руководством ЦК, возглавляемого товарищем Мао Цзэдуном, не допускала ошибок в партийной линии. Чем же в конце концов объясняется эта историческая перемена?» Отвечая на этот вопрос, т. Лю Шаоци сказал: «Поворот, происшедший в партии в 1935 году в основном явился результатом того, что большинство высших кадровых работников партии извлекло уроки из поражений, приобрело опыт и повысило свою сознательность. После же этого ЦК партии отнюдь не накладывал серьёзных взысканий на совершивших ошибки товарищей, а по-прежнему назначал их на соответствующие руководящие посты, терпеливо выжидал и помогал им по-настоящему осознать свои ошибки. ЦК партии наряду с этим систематически помогал кадровым работникам всей партии постепенно уяснить марксистско-ленинское положение о сочетании теории с практикой и положение об обязательном соответствии наших субъективных представлений объективной действительности. Благодаря значительному улучшению идеологической и организационной работы дело партии получило быстрое развитие. Для оказания всем кадровым работникам партии, в том числе и товарищам, совершившим ошибки, помощи в деле добросовестного изучения исторического опыта партии, освоения правильных методов мышления и работы, направленных на то, чтобы сократить число ошибок в работе, ЦК партии через семь лет после совещания в Цзуньи развернул во всей партии известное „движение за упорядочение стиля“, направленное против субъективизма, сектантства и шаблонных схем в партии. В ходе этого движения кадровые работники партии, исходя из марксистско-ленинских позиций, взглядов и методов, провели тщательную проверку своей идеологии и работы, а также проверку руководства партии в идеологическом, политическом и организационном отношениях и развернули глубокую критику и самокритику. Благодаря этому действительно повысился уровень марксистско-ленинской сознательности многих кадровых работников и их способность отличать правильное от неправильного внутри партии. Многие кадровые работники осознали ошибку догматизма, заключающуюся в отрыве от действительности, и ошибку эмпиризма, заключающуюся в отрыве от теории, у них выработался стиль связи с массами, стиль обследования и изучения, стиль делового подхода к вопросу. Их работа как внутри партии, так и вне её стала в большей мере соответствовать объективной реальности, и в работе стало меньше серьёзных ошибок»[13].

Этот исторический опыт Коммунистической партии Китая подтверждает, что если широкие слои кадровых работников партии овладеют основными положениями философии диалектического материализма, овладеют принципом связи теории с практикой, положением о том, что субъективные знания людей должны соответствовать объективной реальности, если они поймут вред субъективизма и научатся избегать ошибок догматизма и эмпиризма, то это может сыграть огромную стимулирующую роль для дела нашей революции. Мы должны учитывать, что «движение за упорядочение стиля», проводившееся в 1942 г., имело своим результатом то, что широкие слои кадровых работников партии получили глубокое марксистско-ленинское философское образование. В дальнейшем это явилось важным идеологическим фактором, который дал возможность быстро добиться победы в борьбе против агрессии японского милитаризма и в народно-освободительной войне, а после создания Китайской Народной Республики обеспечил достижение главных побед в социалистической революции внутри страны.

Этот исторический опыт и в дальнейшем должен последовательно претворяться в жизнь и развиваться. Необходимо использовать основной опыт «движения за упорядочение стиля» для неуклонного расширения марксистско-ленинского философского образования членов партии, кадровых работников и интеллигенции, развивать образование в духе связи теории с практикой, соответствия субъективных знаний объективной реальности, борьбы против субъективизма, чтобы идеи диалектического материализма — этой философии, преобразующей мир,— с каждым днем получали всё более широкое распространение в народных массах, чтобы позиции, взгляды и методы марксизма-ленинизма становились научным оружием всё более широких народных масс. Это крайне необходимо для нашего ещё более трудного и ещё более сложного дела социалистического строительства. Если правильно применять опыт «движения за упорядочение стиля» 1942 г. и развёртывать среди членов партии, кадровых работников и интеллигенции марксистско-ленинское философское образование, чтобы они научились сознательно овладевать диалектическим материализмом и преодолевать идеализм — субъективизм, то сегодня необходимо обратить особое внимание на борьбу против идеологии ревизионизма, распространяемого правыми элементами. Правые пытались использовать движение за упорядочение стиля в нашей партии в своих антинародных целях, извращая политику партии «пусть расцветают сто цветов, пусть соперничают сто школ», и под предлогом борьбы против догматизма осуществляли бешеное наступление на рабочий класс и руководство партии, вели борьбу против марксизма-ленинизма и диалектического материализма, распространяли буржуазную идеологию, идеализм и субъективизм. Только полностью разгромив интриги и бешеное наступление правых элементов, можно обеспечить развитие движения за упорядочение стиля по здоровому и правильному пути, можно ещё более прочно, широко и глубоко развить руководящую и преобразующую роль марксизма-ленинизма, диалектического материализма в работе и в идеологии широких слоев членов партии, кадровых работников и интеллигенции.