Лекции по диалектическому материализму

1. Мир в своей сущности материален

Как и всякое другое материалистическое учение, диалектический материализм утверждает, что мир материален. В мире существует бесконечное множество самых разнообразных явлений, и все они есть формы проявления движущейся материи. Даже такие явления, как дух и сознание, есть лишь порождение материи, развившейся до определённого этапа. Не существует духа или сознания, оторванных или существующих отдельно от материи; мир по своей сущности материален. Если спросить, в чём единство мира, то мы прежде всего должны ответить: единство мира в его материальности, в том, что все вещи и явления в конечном счёте представляют собой проявления движущейся материи.

Концепции идеализма полностью противоположны материалистическим. Идеализм отрицает материальность мира, считает сущностью всех вещей и явлений в мире некие духовные силы. Существуют две основные формы идеализма. Первая из них — субъективный идеализм — утверждает, что мир будто бы существует лишь как призрак в субъективном сознании людей. Его сторонники заявляют: «Все вещи существуют лишь для меня» (Мэн-цзы), «Вселенная — это моё сердце» (т. е. «мои мысли») (Лу Сяншань), «Всё сущее на небе и на земле находится в моём сердце» (т. е. «в моих мыслях») (Ван Янмин), «Существовать — значит быть воспринимаемым» (Беркли), «Материя есть комплекс ощущений» (Мах), «Мир — это мои представления, моя деятельность, мой опыт» (Дьюи). Другая форма идеализма — объективный идеализм — утверждает, что мир есть проявление некоего объективно существующего «мирового духа». Этот так называемый «мировой дух» у различных философов-идеалистов получает различное толкование и различные названия, например «воля неба», «небесный; разум», «мировой разум», «воля», «жизненная сила» и т. д. Но независимо от форм идеализма он даёт совершенно извращённое, перевёрнутое представление о действительной картине мира.

Истинный порядок развития мира следующий: сначала существовала материя, в дальнейшем материя развилась до определённого этапа и возникли духовные явления. Материя определяет дух, а дух, сознание, является лишь отражением материи. Дух, сознание, может оказывать определённое воздействие на развитие материального мира, или, как говорят, может играть определённую активную роль. Например, человечество может использовать свои знания об объективном мире для преобразования мира и ускорения мирового развития. Однако при этом прежде всего необходимо, чтобы человеческие знания правильно отражали мир; лишь в этом случае они могут быть в свою очередь обращены на преобразование мира. Идеализм же, напротив, заявляет, что дух порождает все вещи и явления, что духовная сила выступает как творец материального мира. Это — выражение одностороннего подхода к данному вопросу, т. е. к активному влиянию или активной роли духа, сознания на материальный мир, абсолютизация их, затушевывание того факта, что они сами имеют конечным источником материальный мир. Роль духа, сознания в отношении материального мира — это лишь обратное воздействие, вторичная функция, а не первичная роль конечного источника. Идеализм же ошибочно принимает эту вторичную роль, обратное воздействие, за первичную роль, за роль первоначального источника. Рассматривая это извращённое мировоззрение как метод мышления, можно обнаружить, что оно оказывает вредное влияние на людей:

1) Идеализм направляет человеческую мысль по ошибочному пути. Поскольку субъективный идеализм доказывает, что мир является лишь иллюзией в субъективном сознании людей, он дает основания для теоретических утверждений, будто все вещи и явления в мире определяются субъективным сознанием людей, будто все зависит от пожеланий человека. Поскольку объективный идеализм рассматривает мир как проявление некоего «мирового духа», он внушает людям, что все вещи и явления в мире определяются вечными и неизменными духовными и идейными формулами и как только люди овладеют этими формулами, они смогут без какой-либо затраты сил решать любые вопросы. В общем, как субъективный, так и объективный идеализм в коренных теоретических вопросах философии направляют нашу мысль по пути субъективизма.

2) В конечном счёте идеализм сливается с фидеизмом, религией и мистикой — с учением о сотворении мира богом и о божественном управлении миром, так как концепция о том, что дух порождает все вещи и явления в мире, есть видоизменённая концепция о создании мира богом; идея о том, что дух правит миром, и идея о божественном управлении миром по существу тождественны.

Ошибочность идеалистического мировоззрения и истинность материалистического с каждым днем получают все более веские доказательства в длительной общественной практике человечества по преобразованию мира — прежде всего в производстве и классовой борьбе, а также в ходе развития науки. В процессе общественной практики люди на своём личном опыте убеждаются, что изменение и развитие вещей в мире определяются отнюдь не человеческим сознанием, не какими-то абсолютно неизменными идейными формулами, а характером и законами самих вещей. Например, вся наша работа неизбежно окончится неудачей, если мы будем прилагать усилия для развития производства в нашей стране, но в то же время не будем изучать конкретное положение и закономерности процесса производства, а станем опираться при проведении работы лишь на наши субъективные пожелания и некоторые сложившиеся формулы.

Если же говорить о науке, то следует отметить, что задачей науки по самой её сути является исследование характера и закономерностей самих объективных вещей и явлений; наука по сути своей несовместима с субъективизмом. Поэтому, лишь опираясь на опыт продолжительной общественной практики человечества, на все достижения в развитии науки и правильно обобщая и систематизируя их в философском отношении, мы можем всесторонне обосновать утверждения о том, что мир существует отнюдь не в субъективном сознании людей и что он не является проявлением какого-то «мирового духа», но что мир есть объективно существующий материальный мир; что он существует вечно и не имеет ни начала, ни конца; что он не создан субъективным сознанием кого-либо из людей или какой-либо духовной силой и не может быть уничтожен этими силами; что он развивается, следуя своим собственным закономерностям; что он есть объективное бытие, изменяющееся независимо от субъективного сознания человека.

Однако диалектико-материалистический взгляд на материальность мира отличается от взглядов различных предшествующих форм материализма. Диалектический материализм не рассматривает, подобно незрелому, стихийному материализму древности, какие-либо конкретные формы материи (например, воду, огонь, воздух и т. д.) в качестве самой первоначальной материи как основы всех бесчисленных материальных явлений мира и не делает односторонне, подобно метафизическому материализму ⅩⅦ и ⅩⅧ вв., вечной и неизменной сущностью материи некоторые механико-динамические свойства материи (например, качественную определённость, непроницаемость, протяженность и т. д.). Представление о материи, свойственное метафизическому материализму, оказывало большое влияние на науку вплоть до ⅩⅩ в. Односторонность этого представления приводила к тому, что оно не могло дать объяснения всё новым и новым открытиям в области естественных наук; поэтому, когда многочисленные новые открытия в области естественных наук (открытие электрона в физике и т. д.) пришли в противоречие с концепцией метафизического материализма о материи, учёные-естествоиспытатели оказались в беспомощном положении, в результате чего некоторые из них скатились в болото идеализма, сделав вывод об «исчезновении материи». Это объяснялось отнюдь не тем, что материя, являющаяся объективной реальностью, действительно может исчезнуть, а тем, что те свойства материи, которые метафизический материализм признаёт вечными и неизменными, в определённых условиях изменяются. В. И. Ленин в своём труде «Материализм и эмпириокритицизм» подверг критике ошибочные представления об «исчезновении материи». Ленин указал, что учёные-естествоиспытатели должны отказаться от метафизического материализма и принять мировоззрение диалектического материализма; лишь при этом условии, говорил Ленин, они смогут дать правильное объяснение вновь открытым естественными науками законам изменения материи и избежать скатывания в болото идеализма.

Взгляд диалектического материализма на материю состоит в следующем: материи присуще бесконечное многообразие. Формы материи, её структура и свойства бесконечны по своему разнообразию, а не неизменны. Было бы односторонним и неправильным рассматривать какие-либо из форм, типов строения или свойств материи как наиболее общие и утверждать, что они являются абсолютно неизменным содержанием понятия материи. Истинное понятие материи может быть лишь одно, а именно: материя есть объективная реальность, изменяющаяся независимо от субъективного сознания людей; она отражается в субъективном сознании людей посредством таких форм, как ощущения и разум. Все формы материи имеют эту общую и коренную особенность. Все вещи в мире, как бы различны они ни были, представляют собой проявления движущейся материи, поэтому мир — это единый материальный мир. Однако формы материи, её строение и свойства бывают самые разнообразные, поэтому материальное единство мира есть единство многообразия. Материи в природе присуще бесконечное многообразие, чрезвычайно разнообразны и формы человеческого общества. Положение о том, что мир есть единство многообразия материи, указывает нам на принцип научной методологии, а именно: если мы, исследуя какую-либо вещь или явление, не хотим впасть в ошибку субъективизма, если мы хотим достигнуть соответствия знаний, полученных благодаря исследованию этой вещи, реальному объективному положению её, то мы должны главные силы направить на то, чтобы добросовестно и старательно изучить конкретные особенности, присущие данной вещи, и ни в коем случае не ограничивать своё мышление какой-либо мёртвой, раз навсегда установленной и неизменной формулой.

2. Движение — коренное, неотъемлемое свойство материи

Почему материя может иметь такое многообразие? Это является результатом того, что сама материя непрерывно движется и изменяется. Движение является коренным, неотъемлемым свойством материи, формой существования материи. Диалектический материализм указывает, что основная причина движения всех видов материи находится внутри самой материи, а не вне её. Поэтому любое движение есть движение самой материи. В процессе движения материи возникают различные существенные изменения в области форм, строения и свойств материи, и именно это порождает многообразие форм движения материи. Поэтому многообразный характер материи есть выражение многообразия форм её движения, выражение взаимоперехода различных форм движения материи. Таково основное положение диалектического материализма о связи материи и движения.

Идеалистические системы отрицают, что движение есть свойство материи, и представляют дело так, будто движение существует вне материи как деятельность какой-то духовной силы.

Школы неоконфуцианцев Чэн И, Чэн Хао, Чжу Си, Лу Сяншаня и Ван Янмина в период Сунской и Минской династий в Китае объясняли все вещи и явления, существующие в мире, как отражение «изменений и слияний» «закона» или «мыслей» («ли» и «синь»). Гегель считал, что развитие мира по своему существу является лишь деятельностью так называемого «абсолютного духа». По мнению этих идеалистов, изменения всех вещей в мире будто бы являются в конечном счёте неким движением без материи. Ошибочность этой точки зрения станет очевидной, если добросовестно исследовать и правильно философски обобщить длительную практику человеческого общества и все достижения науки, так как практика человечества, например производство и классовая борьба, убеждает нас на личном опыте в том, что природа и общество сами по себе есть движение материи, даёт нам почувствовать, что это движение следует объективным законам, присущим самим вещам и явлениям, а не имеет своим источником какую-то мистическую духовную силу вне материи. Предметом, который изучает наука, как раз и являются объективные законы различных форм движения материи. Все достижения науки говорят нам о том, что мы должны, исходя из внутреннего содержания самой вещи, находить источники её развития и движения, а не прибегать к помощи выдумок о мистической духовной силе вне материи, так как фактически в мире невозможно найти какой-либо оторванной от материи, самостоятельной духовной силы.

Диалектический материализм ясно указывает, что движение может быть лишь материальным движением, что движение без материи немыслимо. Представлять себе движение без материи (что совершенно немыслимо) — это по существу всё равно, что считать реальностью легенду о некоем святом, согласно которой как только у него в сердце происходило движение, а на устах звучала молитва, так летучий песок ни с того, ни с сего превращался в камни. Это всё равно, что воображать, будто стоит лишь закрыть глаза и подумать или лишь проговорить, и без революционного движения народных масс в стране произойдёт революция.

Немыслимы не только движение без материи, но и материя без движения. В этом отношении диалектический материализм выступает против ошибочного взгляда метафизического материализма, считающего материю по сути своей вечной и неизменной. Сущность этого взгляда состоит в непризнании того, что движение есть свойство самой материи. Если метафизики и признают, что в материальном мире существует движение, то они признают лишь одну форму движения, а именно изменение местоположения и количественное увеличение или уменьшение (т. е. механическое движение), но не признают, что в процессе движения материя сама по себе может породить любые существенные изменения, не признают многообразия форм движения материи и их взаимоперехода, рассматривают движение материи как простой механический круговорот, подобный повторяющимся картинкам во вращающемся китайском фонарике. Поэтому, по мнению метафизиков, мир в своей основе не может изменяться и развиваться, а материя по своей сущности — это материя без движения. Ошибочность этого взгляда метафизического материализма состоит в следующем:

1) Он не может выяснить причин многообразия материи в мире и предпочитает отрицать многообразие форм движения материи, сводит все сложные формы материи к некоторым её простейшим свойствам (например, к механико-динамическим свойствам). В результате он неизбежно приходит к абсурдному выводу о том, что многие сложные свойства, присущие более высоким по своей ступени формам движения, чем свойства механико-динамические, есть якобы лишь внешние явления, и даже рассматривает их как порождение субъективных ощущений человека, отрицая их объективное существование.

2) Не признавая, что движение есть свойство самой материи, метафизический материализм не может найти источник движения вещей и явлений в самих вещах и считает, что источник их движения находится вне материи. Поэтому в поисках конечной причины движения вещей и явлений метафизический материализм вынужден часто апеллировать к богу, к всевышнему, к духу или к субъективному сознанию людей и т. д. Две вышеназванных слабости метафизического материализма приводят к незаметной уступке им некоторых важных позиций идеализму.

Напротив, диалектический материализм подчёркивает неразрывность материи и движения и многообразие форм движения материи. В нашу эпоху каждое новое открытие в области естественных наук, начиная с трёх великих открытий ⅩⅨ в., на которые указывал Энгельс, а именно: создание клеточной теории, открытие закона превращения энергии и создание эволюционной теории, и кончая открытиями атомной физики в ⅩⅩ в., подтверждает многообразие форм движения в природе и факт их взаимоперехода, а это многообразие и взаимопереход и являются выражением движения самой материи. Развитие общества в последнее время и история революционного движения с ещё большей очевидностью, чем когда бы то ни было, показывают, что сама материальная жизнь общества обусловливает переход общества от одной формы к другой, более высокой. Поэтому в понятие движения материи должно включаться изменение сущности самой материи, должно включаться изменение различных форм движения материи, а также её развитие от низших форм к высшим. Движение материи нельзя просто сводить к механическому перемещению и количественному увеличению или уменьшению. Метафизика понимает изменения и развитие всех вещей в мире как механический круговорот, подобный мельканию повторяющихся картинок в китайском фонарике. Это одностороннее и ошибочное понимание. Разнообразные формы движения материи и факты превращения одних форм в другие являются объективной реальностью; многообразные свойства материи отнюдь не могут рассматриваться как иллюзии в области субъективного познания людей.

Механическое движение является одной и притом лишь низшей, элементарной формой движения материи. Если располагать формы движения материи в порядке перехода от низших к высшим, то над механическим движением стоят ещё четыре основных формы движения: физическая, химическая, биологическая и социальная. Каждая из этих основных форм движения включает в себя многие, ещё более конкретные формы движения. Различные науки делают объектом своего исследования те или иные формы движения материи. Классификация различных отраслей науки производится на основе исследуемого ими объекта. Задача каждой отрасли науки состоит в том, чтобы конкретно исследовать изучаемую ею форму движения материи и взаимопереход различных форм движения, вскрывать присущие им закономерности. В мире существуют лишь бесконечно разнообразные конкретные формы движения материи, но нет «материи вообще» и «движения вообще». Общее понятие материи и движения является лишь абстракцией общих сторон бесконечно разнообразных конкретных форм движения материи, и если конкретно не анализировать и не изучать конкретных форм движения материи, то невозможно будет получить научные знания о вещах и явлениях, а ошибки в познании станут неизбежными. Ввиду этого самым коренным принципом научной методологии является конкретный анализ конкретных вещей и явлений.

В объективно существующих конкретных вещах и явлениях различные формы движения материи часто существуют, взаимно переплетаясь; это особенно относится к высшим формам движения, которые необходимо включают в себя низшие формы движения. Поэтому более высокие формы значительно более сложны, чем низшие. При этом необходимо обратить внимание на то, что, хотя низшие формы являются неотъемлемым условием существования высших форм, однако, высшие формы движения материи имеют своё особое содержание и закономерности, поэтому отнюдь нельзя упрощённо сводить высшие формы движения к его низшим формам. Механический материализм ⅩⅦ и ⅩⅧ вв. пытался объяснить организм животных и человеческое общество посредством законов механики, некоторые буржуазные учёные делают попытки исследовать жизнь человеческого общества, упрощённо рассматривая её как обычные биологические явления; некоторые историки и социологи пытаются упрощённо объяснять изменения и развитие общества географическими условиями (например, природными условиями). Всё это является ошибочным. При исследовании какой-либо формы движения материи хотя и следует обращать внимание на её связи с другими формами движения и их влияние на неё, однако необходимо прежде всего познавать собственные особенности данной формы движения.

3. Время и пространство — формы существования движущейся материи

Движение материи есть движение во времени и пространстве, поэтому время и пространство являются формами существования материи. Невозможно представить себе материю вне времени и пространства, нельзя также представить время и пространство, не связанные с движением материи. Время есть последовательность предшествующего и последующего в процессе развития материи; пространство есть протяжённость самой материи. Время и пространство неотделимы от материи, а потому они, так же как и материя, являются объективной реальностью.

Идеализм не признаёт, что время и пространство являются объективно реальными формами существования материи, а рассматривает их лишь как субъективный продукт человеческого познания: 1) кантианцы считают время и пространство трансцендентальными формами чувственного познания человечества; 2) Гегель рассматривал время и пространство как фактор развития абсолютного разума и отрицал развитие природы во времени; 3) махисты утверждают, что «пространство и время суть упорядоченные (или гармонизованные, wohlgeordnete) системы рядов ощущений»[14]. Эти идеалистические концепции рассматривают время и пространство как субъективные формы, навязанные вещам сознанием людей, а не как формы бытия, присущие самим объективным вещам и явлениям. Эти концепции идеализма тесно связаны с его «теориями» отрицания материальности мира, а потому они так же ложны и абсурдны.

Представления метафизического материализма о времени и пространстве также являются неправильными. Метафизический материализм признаёт объективное существование времени и пространства, однако он не может понять неотделимости времени и пространства от движения материи и считает, что в мире, кроме движущейся материи, имеются ещё оторванные от материи как бы пустые рамки времени и пространства, а материя является какой-то вещью, вставленной в эти пустые рамки. Такое понимание времени и пространства фактически есть лишь чисто абстрактное, субъективное и ложное представление. В объективном мире фактически не существует такого времени и пространства. В объективном мире нет какого-либо другого времени и пространства, кроме времени и пространства, слитых, связанных с движущейся материей и являющихся формами существования материи. Ленин подчёркивал, что «в мире нет ничего, кроме движущейся материи, и движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и во времени»[15].

Из различных областей практической жизни и из результатов научных исследований можно видеть, что если мы хотим понять реальное пространство и время, то этого невозможно добиться, отвлекаясь от движущейся материи. Также невозможно представить себе, что движение какой-либо вещи не является движением в определённом конкретном пространстве и времени.

Неотделимость времени и пространства от материи можно видеть из следующего:

1) Исчисление времени и пространства должно проводиться на основе определённого свойства движения конкретной материи, которое выступает в качестве меры исчисления; в противном случае это исчисление становится невозможным. Например, исчисление лет, месяцев и недель производится на основании скорости вращения Земли вокруг своей оси и скорости её обращения вокруг Солнца, а единицей измерения космического пространства является расстояние, которое свет проходит за один год.

2) Три измерения пространства и являются тремя измерениями протяжённости материи; невозможность направить течение времени вспять может быть объяснена лишь тем, что не может быть направлен вспять процесс развития материи.

3) Бесконечность времени и пространства является лишь формой проявления бесконечности материи.

4) Самое же важное состоит в следующем: чтобы овладеть фактором времени развития какой-либо вещи или явления (т. е. скоростью её развития) или же её пространственностью (т. е. масштабами её развития), необходимо определять их, исходя из содержания развития самой данной вещи или явления и их конкретных связей, но нельзя произвольно определять их, исходя из субъективной воли людей. Например, быстрота и масштабы кооперирования в сельском хозяйстве и социалистического преобразования капиталистической промышленности и торговли в нашей стране вышли за пределы субъективных предположений многих наших кадровых работников. Центральный Комитет Коммунистической партии Китая правильно овладел факторами времени и пространства этой работы и правильно руководил этим движением потому, что он опирался на практический опыт широких народных масс, внимательно изучал конкретное содержание и условия этого движения, опирался на результаты этого изучения и неоднократно исправлял неправильные субъективные взгляды многих кадровых работников.

Этот пример подтверждает, что время и пространство неотделимы от самого движения материи и являются формой существования самой материи. Они отнюдь не являются продуктами субъективного сознания людей, пустыми рамками, находящимися вне материи. Понимание этого положения имеет особенно важное значение для нашей практической работы, так как одна из причин возникновения ошибочных взглядов «левого» и правого оппортунизма в работе состоит в неспособности сторонников этих взглядов на основе конкретного содержания развития вещей и явлений правильно понять присущие им конкретные пространственные формы и особенно факторы времени, а также в субъективной переоценке или недооценке пространственных масштабов тех или иных вещей и явлений и в переоценке или недооценке быстроты времени их развития.

4. Движение материи имеет свои собственные закономерности

Общественная практика человечества и все достижения науки доказывают, что материя не только неотделима от движения, но что её движение происходит в соответствии с определёнными объективными закономерностями, присущими самой материи. Когда мы говорили, что материя есть объективная реальность, изменяющаяся независимо от субъективной воли людей, мы включали в это понятие и объективные закономерности движения материи. Это значит, что один из доводов за то, что материя является объективной реальностью, изменяющейся независимо от субъективной воли людей, состоит в том, что её движение и развитие происходят не в зависимости от субъективной воли людей, а в соответствии с присущими ей самой объективными закономерностями. Законы движения материи, так же как и сама материя, не могут быть созданы кем-либо из людей и не могут быть произвольно уничтожены. Закономерности вещей и явлений определяются объективным содержанием самих вещей и конкретными условиями, от которых они зависят. Закономерности могут лишь изменяться вслед за изменением содержания самих вещей и явлений и окружающих их объективных условий, но не могут быть произвольно изменены субъективной волею людей.

Представление идеализма о закономерностях вещей и явлений совершенно извращённое. Идеализм не признаёт того, что объективные вещи и явления имеют свои собственные закономерности, и утверждает, что закономерность является какой-то таинственной мистической силой («божья воля», «воля неба» или некий «мировой дух» и т. п.), дарованной природе и обществу. Субъективный идеализм, например прагматизм, прямо отрицает закономерность в вещах и явлениях, считая, что мир управляется слепой случайностью, и упрямо твердя о том, что научные законы есть лишь полезные предположения, выработанные людьми для удовлетворения временных интересов. Кантианский субъективный идеализм хотя и признаёт понятие закономерности, однако, рассматривает закон как субъективный продукт мыслительных способностей человека и отрицает, что закономерность присуща самим объективным вещам и явлениям. Кантианство представляет окружающий нас мир явлений, как нечто совершенно хаотичное и запутанное, и считает, что лишь благодаря способностям человеческого разума эти запутанные явления получают определённый порядок. Поэтому кантианцы говорят: «Человеческий разум диктует законы природе».

Конечно, все эти идеалистические концепции являются ошибочными, извращёнными. Результаты всех научных исследований подтверждают, что закономерность вещей и явлений может быть полностью объяснена на основе содержания самих вещей и окружающих их объективных условий; она является диалектической взаимосвязью между вещами и явлениями, и, лишь исходя из конкретного анализа различных сторон содержания каждой вещи и явления, а также их различных условий, мы сможем правильно овладеть их конкретной закономерностью. Закономерности вещей и явлений отнюдь не являются какой-то дарованной свыше таинственной силой, вроде несуществующих «бога», «воли неба» или «мирового разума». Поскольку закономерность — это взаимосвязь между различными вещами и явлениями, она не есть только временное полезное предположение людей, а также не нечто, созданное мыслительной способностью человека. Напротив, знания людей с закономерностях вещей и явлений есть лишь отражение в разуме, в головах людей закономерностей объективных вещей и явлений. Для правильного познания закономерностей объективных вещей и явлений, для того, чтобы избежать субъективизма, мы должны конкретно анализировать содержание вещей, которые мы хотим познать, и окружающие условия, от которых они зависят, чтобы наши мысли могли правильно отражать объективную закономерность вещей и явлений. Мы должны всеми силами избегать того, чтобы подменять поверхностными «предположениями», выведенными из собственной головы или из собственного «разума», либо субъективными соображениями, появившимися у нас, закономерности, действительно присущие самим объективным вещам.

Диалектический материализм выступает также против ошибочного представления о закономерностях, свойственного метафизическому материализму. Метафизический материализм также борется против идеалистических концепций, утверждая, что закономерности вещей и явлений — объективные закономерности, присущие самой материи. Это правильно. Однако он часто превращает некоторые познанные закономерности, свойственные низшим формам движения материи, в общие формулы для объяснения всех вещей и явлений. Например, механистический материализм упрощенно применяет законы механики для объяснения сложных явлений животного мира и человеческого общества. Это односторонне, неправильно.

Материалисты-метафизики тем более не могут понять закономерностей развития человеческого общества. Некоторые из них пытались упрощенно объяснить жизнь человеческого общества законами природы, не понимая, что общество — эта высшая форма движения материи — имеет особые, лишь ему присущие закономерности. В связи с тем, что метафизический материализм не может овладеть особыми законами, присущими истории человеческого общества, он при рассмотрении проблем истории человеческого общества не может понять, что и в процессе развития общества в конечном итоге решающую роль играют условия материальной жизни — производство. Поэтому он не может последовательно придерживаться основного принципа материализма — принципа о том, что условия материальной жизни общества определяют духовную жизнь общества, не может среди многих сторон общественного бытия найти основу возникновения субъективных представлений людей, а потому в конце концов попадает в ловушку идеализма.