Махабхарата. Ревизия смыслов.

Эпизод 4. Дхритараштра и кауравы.

Прошло несколько лет после описанных нами событий. Дхритараштра, Панду и Видура подросли. Как и все дети, они играли, учились, занимались воинскими науками.

Адипарва. Глава 102. Шлоки 13 — 23.

«Вайшампаяна сказал:

Они были хорошо обучены искусству владеть луком, ездить верхом на коне, сражаться на палицах, владеть мечом и щитом и обучать слонов... Панду среди героев был наиболее сильным в луке. По сравнению же с другими более сильным был царь Дхритараштра. Зато не было в трех мирах никого, о царь, столь постоянного в справедливости и весьма опытного в законе, как Видура... Дхритараштра из-за своей слепоты не вступил во владение царством, а Видура вследствие того, что принадлежит к смешанной касте. Царем сделался Панду».

Много времени герои проводили в изучении воинских наук. Пришло время женить юношей. Деваврата женил старшего из братьев Дхритараштру на Гандхари, дочери царя Субалы. После свадьбы Гандхари завязала свои глаза повязкой, чтобы не превосходить своего супруга.

Кунти, дочь царя Кунтибходжи, выбрала Панду на сваямваре. Деваврата в городе мадров купил для Панду вторую жену Мадри, дочь властителя мадров за огромное богатство.

Адипарва. Глава 105. Шлоки 1— 14.

«Вайшампаяна сказал:

... И устроил Бхишма свадьбу благородного Панду... Женившись, Панду, одаренный силой и решительностью, желая покорить землю, двинулся тогда на многочисленных врагов».

Победив врагов, Панду привозит сокровища в Хастинапур.

Адипарва. Глава 106. Шлоки 1—11.

«Вайшампаяна сказал:

С дозволения Дхритараштры Панду преподнес богатства, добытые своими собственными руками, Бхишме, Сатьявати и своей матери... Благодаря победам того героя Дхритараштра совершил великие жертвоприношения, исчислявшиеся сотнями ашвамедх...».

Сразу после жертвоприношений Панду отправляется на жительство в лес. Бхишма женит Видуру на дочери царя Деваки и она рожает от него сыновей.

Однажды Гандхари устроила хороший прием Вьясе и последний дал ей дар— возможность родить сотню сыновей. Через некоторое время Гандхари зачала от Дхритараштры и два года носила зародыш в себе. Услышав, что у Кунти родился сын, она распорола себе живот и оттуда вышел ком мяса. Двайпаяна, узнав об этом, поспешно явился к ней и приказал, чтобы поставили сто сосудов с топленым маслом, а ком стали поливать холодной водой.

Адипарва. Глава 107. Шлоки 19 — 33.

«Вайшампаяна сказал:

И тот ком, поливаемый (водою), разделился тогда на сто частей ? каждая размером в сустав большого пальца. И постепенно с течением времени, о царь, владыка народов, этот комок мяса из ста частей увеличился по обстоятельствам еще на одну часть. Затем Гандхари положила те зародыши в сосуды в надежно скрытых местах и поставила за ними охрану. И великий Вьяса сказал тогда дочери Субалы: «Через такое же время (сколько зародыш покоился во чреве) эти сосуды должны быть снова открыты».

Сказав так и распорядившись величественный и мудрый Вьяса удалился на гору Хималая для аскетических подвигов.

И вот таким образом из тех (зародышей) родился царевич Дурьйодхана. По времени рождения царевич Юдхиштхира был старше его. Тогда Дхритараштра, как только родился его сын, созвал многочисленных брахманов, Бхишму и Видуру и сказал так: «Юдхиштхира, старший царевич, продолжатель нашего рода, получил царство благодаря своим добродетелям. У нас нет возражений против этого. Но этот (мой сын), родившись непосредственно после него, должен ли также быть царем?».

По окончании его речи шакалы и другие страшные хищники подняли вой. А затем брахманы и премудрый Видура (услышав эти приметы) предложили удалить сына Дхритараштры. Но после слов Видуры «тот царь, исполненный любви к своему сыну, однако не сделал так».

Прошел целый месяц. У царя Дхритараштры родились и остальные сто сыновей и одна дочь.

Адипарва. Глава 318. Шлоки 34 — 36.

«Вайшампаяна сказал:

Когда Гандхари мучилась от своего все увеличивавшегося живота, могучерукому Дхритараштре прислуживала девушка из касты вайшьев. В том же году, о царь, у Дхритараштры от нее родился достославный и мудрый Юютсу, о царь, принадлежавший к смешанной касте карана».

В перечне имен всех сыновей Дхритараштры в порядке старшинства стоят сто три имени, начиная с имен Дурьйодханы, Юютсу и Духшасаны. Два имени — Джаласандха и Сама — повторяются. В нем также стоят имена Душкарны, Карны и Викарны.

Тем временем в лесу у Кунти и Мадри родились пять сыновей, а Панду умер. Вместе с отшельниками Кунти и сыновья пришли в Хастинапур. У городских ворот их встречали.

Адипарва. Глава 117. Шлоки 9 — 18.

«Вайшампаяна сказал:

И Бхишма, сын Шантану, и Сомадатта, сын Бахлики, и царственный мудрец, одаренный оком мудрости, и Видура (прозванный) Кшаттри, и царица Сатьявати, и прелестная царевна (страны) Косалы и Гандхари, окруженная женами из царского двора — все они также приехали туда.

Явились и наследники Дхритараштры, предшествуемые Дурьйодханой, числом в сотню, украшенные различными нарядами».

Один из отшельников рассказал всем о чудесном рождении пяти сыновей у Кунти и Мадри и о смерти Панду и Мадри. Затем отшельники исчезли в мгновение ока. Все горожане пришли в изумление от толпы отшельников, исчезнувших как мираж.

Прошло время. Царь Дхритараштра выдал дочь Духшалу за царя страны Синдху, с одобрения сына Субалы.

Детство Дхритараштры и Панду проходило при дворе в Хастинапуре. Их учили всему тому, что должен был знать взрослый мужчина в то время. Акцент был сделан на воинских науках.

Рассказчик Вайшампаяна утверждает, что еще в юности, во времена обучения всех троих — Дхритараштры, Панду и Видуры — воинским искусствам, во всех видах, кроме стрельбы из лука, первым был царь Дхритараштра. Здесь царем назван именно Дхритараштра! Это прямо противоречит последующему утверждению того же Вайшампаяны,что, во-первых, Дхритараштра был слепым, во-вторых, что из-за его слепоты царем стал не он, а Панду. Действительно, разве может слепой от рождения научиться стрелять из лука, ездить верхом на лошади, сражаться на палицах, владеть мечом и щитом, да еще лучше всех! Не забудем и об искусстве обучать слонов! Во всех этих занятиях зрение абсолютно необходимый элемент. Даже для зрячего такие упражнения составляют большую проблему, а для слепого от рождения подобный род занятий и вообще невозможен. В будущем мы узнаем, что Дхритараштра обладает огромной физической силой. А ведь слепые от рождения обычно не бывают сильными, они передвигаются осторожно, их движения неуверенны, тело физически неразвито, им недоступно большинство силовых физических упражнений. Само имя Дхритараштра означает «Твердый властелин», что опровергает мнение составителей Махабхараты о нем, как о слабом царе. Вайшампаяна сначала утверждает, что еще в юности, во время обучения, Дхритараштра уже был царем, а затем говорит, что царем «сделался» Панду. «Слепота» Дхритараштры — вымышленный прием, чтобы оправдать претензии Панду и его потомков на престол. По мнению брахманов сын Вичитравирьи слеп в политическом плане: он руководствуется светскими установками на жизнь общества. После ухода Панду в леса «слепота» не помешала Дхритараштре стать царем вместо него.

И даже история о повязке на глазах Гандхари, несомненно, придумана: слепому человеку нужен поводырь, то есть зрячий. Жена — первая помощница мужа, а какую помощь слепому может оказать жена с завязанными глазами? Столь нарочитое и демонстративное уподобление жены мужу скорее натолкнет Внимательного Читателя на то, что жена, как и муж, политически слепа — она поддерживает политику Дхритараштры, которая не одобряется брахманами.

Адипарва. Глава 133. Шлоки 1 — 12.

«Вайшампаяна сказал:

...А некоторые брахманы, лишенные страха,.. стали говорить там:

«Царь Дхритараштра, погруженный в темноту, всегда видит только ложное; весьма злоумный, он не видит закона!..».

Царь слеп, потому что не признает дхармы, таких правил жизни, которые дают незаслуженные привилегии жреческой варне.

Женившись, люди обычно заводят детей. Но Панду зачем-то идет покорять землю! Полководцу, возглавляющему армию, от силы двадцать лет! Он не обладает военным опытом, кто ему доверит жизнь солдат целой армии? Но если войско потерпит поражение, то от этого зависит уже судьба всей страны! Описание боев очень кратко, битвы выглядят скоротечными, непременно победоносными, никаких подробностей! В то же время при описании реальных боевых действий в последующем авторы Махабхараты очень красноречивы, приводят множество подробностей о месте и времени событий, о количестве участвующих в битве войск, о потерях сторон, приводят имена полководцев противоборствующих сторон, подробно описывают ликование победителей и горе побежденных. Отсутствие таких подробностей в описании похода Панду свидетельствует о том, что «завоевание мира» не было. Но если бы даже такой поход и был — хотя бы в форме простого разбойничьего набега — то очень странно поведение Панду по возвращении в Хастинапур. Панду лишь с «дозволения Дхритараштры» преподносит богатства, то есть военные трофеи, своим родственникам. Если бы Панду был царем, то он, конечно, не нуждался бы в дозволении Дхритараштры, чтобы подарить трофеи, завоеванные самим, своим родственникам и друзьям. Тем более, что жертвоприношение коня (ашвамедху) проводит именно Дхритараштра, а в Махабхарате неоднократно утверждается, что ашвамедха ? это царское жертвоприношение и совершать его может только царь. В Ашвамедхикапарве походы совершает полководец Арджуна, которому, кстати, далеко за сорок лет и у него большой военный опыт, а ашвамедху ? царь Юдхиштхира.

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что царем с самого начала, то есть, после смерти Вичитравирьи, был именно Дхритараштра, и слепым он, конечно, не был. Как мы уже отмечали, «слепота» Дхритараштры — это попытка обосновать права Панду, его сыновей (и стоящих за ними брахманов) на трон в Хастинапуре. Насколько шаткими выглядели их шансы в глазах современников свидетельствует целый ворох измышлений, выдумок и суеверий, дошедших до нашего времен. Читайте сами и думайте.

Выдуман совершенно фантастический способ появления на свет ста сыновей Дхритараштры. Кажется, что честность как принцип абсолютно не знакома авторам Махабхараты, когда речь идет о кауравах. Гандхари получает дар у Вьясы (ребенок не может появиться на свет без участия брахмана), беременна два года (о реальных сроках можно на время забыть, а вот беременность у слонов как раз два года), распарывает себе живот (она совсем не знает, что может последовать за этим), из него выходит ком мяса (что хорошего может родить мать «злокозненного» Дурьйодханы?), его поливают холодной водой и он делится сам по себе на сто частей, а затем отделяется еще одна часть, и все сто одна часть аккуратно укладываются в сто сосудов (сто один делится на сто без остатка — вот где высшая математика!) и лежат в них два года (напомним, что холодильники были изобретены три тысячи лет спустя), после чего появляется на свет Дурьйодхана, а затем — через месяц (?!) — остальная сотня сыновей и дочь Духшала. (Представьте себе инкубатор, где при одинаковых условиях был бы такой разный результат!)

Можно ли всерьез воспринимать это нагромождение выдумок и глупостей, свидетельствующее о психической ненормальности автора? Таков дар мудрого Вьясы! И это тогда, когда у брата Шантану Бахлики совершенно естественным образом рождается Сомадатта, а у последнего — Бхури, Шала и Бхуришравас, люди одного поколения с Дурьйодханой. Да и у последнего без всяких волшебств рождается сын. Кстати, и у самого Дхритараштры естественным образом рождается сын Юютсу от служанки из варны вайшьев. Необходимость в чудесах отпала. Мертвецам власть не нужна.

Со временем мы узнаем, что у Дхритараштры было много жен, но так и не узнаем ни об одном ребенке от этих женщин. Возможно ли это?

Видно, очень сильно насолили брахманам своей политикой Дхритараштра и Дурьйодхана, если, чтобы их оклеветать, применяются столь нелепые и абсурдные сочинения. Попутно снова звучит фраза, что «по времени рождения Юдхиштхира старше Дурьйодханы». Разве с точки зрения здравого смысла рождение Юдхиштхиры в лесу неизвестно от кого является доказательством прав его на престол? И при чем здесь вообще старшинство? Ведь, если законным царем был Панду, то его старший сын является законным наследником независимо от того, старше он или моложе своего двоюродного брата. И наоборот, если законным царем был Дхритараштра, то наследником автоматически становится его старший сын Дурьйодхана, опять-таки независимо от того, старше или моложе он своего двоюродного брата Юдхиштхиры. Но вопрос о наследнике решает Дхритараштра единолично, как будто он имеет право на принятие такого решения. Вопрос, заданный Дхритараштрой советникам, — риторический, так как он повисает в воздухе, — ни один из присутствующих советников своего мнения не высказывает. Составители Махабхараты приписывают Дхритараштре принятие решения в пользу Юдхиштхиры, но в дальнейшем наследником, а затем и царем становится именно Дурьйодхана! Юдхиштхиру лишь именуют царем и притом не царем какого-либо царства, а «царем справедливости» — титулом, в котором заключены все надежды брахманов на защиту их прав и привилегий.

Впервые о появлении детей у Кунти кауравы и вместе с ними Гандхари услышали после возвращения их в Хастинапур. Поэтому странно звучат слова рассказчика о том, что жена Дхритараштры распарывает себе живот после того, как два года носила в себе зародыш. Видимо, по замыслу авторов Махабхараты этот факт должен подчеркнуть зависть Гандхари к Кунти. А он в действительности доказывает только факт лжи авторов текста.

Нонсенсом выглядит вой шакалов в городе, первыми отреагировавшими на речь Дхритараштры, которая им чем-то не понравилась. Они не только поняли слова Дхритараштры, но и возмутились ими. Шакалы очень осторожные, если не сказать пугливые существа и их присутствие вблизи царского дворца в городе просто невозможно. Но зато это поведение шакалов прекрасно иллюстрирует утверждение брахманов о неблагоприятных приметах, сопутствовавших появлению на свет «злокозненного Дурьйодханы». Хорош и совет Видуры — удалить младенца Дурьйодхану. Мудрый Видура словно предвидит «злокозненность» сына Дхритараштры и не стесняется сказать об этом его отцу. Но разве настоящий брат будет советовать такое при рождении племянника? Да и любой царь за такой совет приказал бы наказать даже родного брата. Вывод напрашивается такой — этого совета не было, а выдумали его авторы Махабхараты только для того, чтобы приписать Дхритараштре решение вопроса о наследстве в пользу Юдхиштхиры.

Но зачем авторам Махабхараты это понадобилось? Видимо, для того, чтобы утвердить право Юдхиштхиры на царский престол словами самого Дхритараштры, а это означает, что мнение Дхритараштры было решающим для всех его подданных, и даже для их далеких потомков, которые знакомились с историей предков исключительно по изложению Махабхараты. Даже враги брахманов должны говорить о добродетелях, уме и достоинствах пандавов, о их преимущественном праве на престол вопреки собственным интересам. Может ли быть большее насилие над правдой? Тем более что эти добродетели и достоинства более чем сомнительны.

Но допустим мы согласимся с логикой авторов Махабхараты. Предположим, что из двух двоюродных братьев наибольшими правами на престол обладает тот, кто старше. Тогда абсолютным бредом выглядит их доказательство старшинства Юдхиштхиры. Четырехлетняя беременность Гандхари очевидно понадобилась потому, что реально Дурьйодхана родился в первый год из этих четырех лет, когда у Панду и Кунти детей еще не было и обосновать старшинство Юдхиштхиры можно было только продлив беременность Гандхари до того момента, когда Юдхиштхира уже родился. В пользу старшинства Дурьйодханы говорит и описание встречи Кунти и пандавов у городских ворот. Туда явились и наследники Дхритараштры, предшествуемые Дурьйодханой, то есть Дурьйодхана и его братья выглядят, как мальчики пяти-семи лет. Все в Хастинапуре изумлены тем, что ранее бесплодный Панду, у которого в городе никак не появлялись дети, вдруг посмертно объявлен отцом пятерых сыновей.

Брат Гандхари Шакуни поддерживает выдачу замуж сестры Дурьйодханы Духшалы за царя Синдха Джаядратху. Обычно это бывает тогда, когда цари заинтересованы в политическом или военном союзе. Синдх находится в устье Инда. Гандхара расположена неподалеку, но выше по течению Инда (в Ашвамедхикапарве поход Арджуны вдоль Инда ведет к завоеванию сначала Гандхары, затем Синдха). Все это совершенно естественно — с соседями лучше жить мирно. Впоследствии все они будут союзниками на поле Куру.