Махабхарата. Ревизия смыслов.

Эпизод 5. Убийство Валина.

Ранней весной Рама и Лакшмана пришли на берег озера Пампа, где жили обезьяны, к которым братьев направил ракшас Кабандха. Умывшись водой из озера, полюбовавшись на белые и красные лотосы, братья пошли к горе Ришьямука. Царь обезьян, Сугрива, увидев их, послал к ним в долину своего советника Ханумана. Представ нищим бродягой, Сугрива встретился с ними. Братья сказали, что обратиться за помощью к ним им посоветовал ракшас Кабандха. Хануман представил их своему повелителю и сказал, что братья просят помощи у Сугривы. Царь обезьян произнес, что он рад союзу с Рамой и Лакшманой.

Хануман добыл огонь трением двух сухих дощечек и они совершили обряд. Сугрива и Рама обошли вокруг огня. Так человек и обезьяна заключили союз возле горы Ришьямука. Потом Сугрива рассказал историю своей жизни.

Уже много лет он живет, угнетенный страхом за свою жизнь. Сугрива потерял жену, власть и богатство. После смерти их отца царем стал, по словам рассказчика, старший брат Сугривы Валин. Но однажды ночью к воротам Кишкиндхи пришел могучий асура Маяви и вызвал Валина на поединок. Сугрива пошел за ним. Асура испугался и обратился в бегство. Братья побежали за ним. Асура ускользнул в пещеру. Валин попросил Сугриву оставаться на страже у входа, а сам полез в пещеру. Целый год Сугрива простоял у входа, а Валин все не появлялся. Потом из норы потекла кровь ручьями, и до слуха Сугривы донеслось рычание асуры. Голоса брата не было слышно. Сугрива подумал, что его брат умер, завалил вход скалой и ушел домой. Советники посвятили Сугриву на царство, но вдруг в город вернулся Валин. Разгневанный, он предал советников казни, а на Сугриву набросился с руганью. С этого времени Валин перестал доверять Сугриве и, обвинив его в измене, прогнал из города.

Рама пообещал Сугриве убить Валина и вернуть ему власть. Рама, Лакшмана, Сугрива и Хануман пришли к воротам Кишкиндхи. Рама и Лакшмана спрятались неподалеку в лесу, а Сугрива, громко рыча, стал вызывать Валина на поединок. Дело происходило возле горы Мальяван.

Араньякапарва. Глава 264. Шлоки 25 — 34, 35— 40.

«Маркандея сказал:

...Они наносили друг другу удары, падали на землю, ловко вскакивали и бились на кулаках. Изранив (друг друга) зубами и когтями, истекая кровью, герои напоминали своим видом два цветущих дерева киншука, и ни один не мог одолеть другого в бою. Тогда Хануман надел Сугриве на шею цветочную гирлянду. ..

Рама, великий стрелок из лука, увидав на Сугриве тот знак, натянул лучший из луков и прицелился в Валина. И тотчас забился Валин, пораженный стрелою в самое сердце. Раненый в грудь, изрыгая кровь изо рта, бросил он взгляд на стоящих вблизи Раму и сына Сумитры и, проклиная Какустху, упал бездыханный на землю...».

Смертельно раненый Валин упрекает Раму. Он слышал от людей, что Рама благороден, честен и справедлив, защищает обиженных и слабых, но убедился, что люди говорят неправду. Сугрива послал ему вызов и он считал, что у них состоится поединок. Да, он знал, что Рама находится где-то неподалеку, но считал, что Рама будет уважать условия поединка. И вот теперь Валин убедился, что Рама — хитрый, бесчестный и подлый. Ведь он стрелял из укрытия.

В ответ ему Рама сказал, что он поступает согласно законам кшатрия, так как Валин — зверь, а Рама — охотник. А на зверей всегда охотятся из засады. Эти законы устанавливают сами боги, поэтому несправедливы слова Валина. Умирая, царь обезьян попросил Раму позаботиться о его жене и детях. Когда супруга Валина узнала о смерти мужа, она была вне себя от горя. Многие обезьяны в страхе убежали из города.

Лакшмана сказал Сугриве, чтобы он распорядился с похоронами Валина. Нужно сложить погребальный костер, положить в него куски сандала, приготовить цветы, ткани и масла. Нужно одеть в белые одежды обезьян, которые будут участвовать в погребальной церемонии. Слуги должны раздать деньги населению Кишкиндхи.

Носилки с телом умершего царя обезьян возложили на погребальный костер и обезьяны простились со своим повелителем.

Так Сугрива вернул себе власть в Кишкиндхе. Теперь государством управляли советники Сугривы: они собирали налоги, охраняли страну, занимались судебными делами. Сугрива же предался развлечениям.

Четыре месяца Рама жил на прекрасном склоне Мальявана «любуясь безоблачным небом».

Однажды стоя на горе и глядя на чистое небо Рама словно проснулся от сна. Обратившись к Лакшмане, Рама предложил ему сходить в Кишкиндху и напомнить Сугриве об обещании оказать помощь братьям.

Араньякапарва. Глава 266. Шлоки 1— 11.

«Маркандея сказал:

...Праведный (Рама) ясно представил себе Ситу, запертую ракшасой в его обиталище, и наутро, расстроенный, сказал доблестному Лакшмане:

«Ступай, Лакшмана, найди в Кишкиндхе неблагодарного властителя обезьян, который знает только свою выгоду и забыл в наслаждениях, что это я помазал на царство его, неразумного, позорящего свой род. Теперь он — владыка всех обезьян и медведей, но ведь это мы с тобой, о мощнорукий продолжатель рода Рагху, ради него уничтожили Валина в лесу возле Кишкиндхи! Я считаю, что он неблагодарен, этот выродок среди обезьян: ушел, невежа, и забыл обо мне, о Лакшмана! Мне кажется, он не помнит, какое дал обещание, когда я помог ему. Теперь он пренебрегает мною, низкий помыслами. Если он до сих пор ничего не предпринял, предаваясь любовным утехам, то отправь его вслед за Валином, и пусть (он разделит) общий удел всего сущего. Если же он, бык среди обезьян, радеет о нашем благе, без промедления поспеши с ним сюда, о Какустха!»

Лакшмана отправился в Кишкиндху выполнять поручение брата.

Почему Рама ищет союзников среди обезьян, а не среди людей? Что это за странные обезьяны? Обычно устанавливать тесные отношения с животными стремятся те люди, которым не удаются отношения с представителями своего вида. Например, в городских условиях собак любят заводить либо пожилые одинокие люди, либо домохозяйки. Несмотря на то, что в древнем мире мужчины были охотниками и часто имели при себе собак, современные мужчины-горожане «охотятся» за деньгами и у них, как правило, нет желания заводить дружбу с собаками. Но Рама не пенсионер, а воин. Зачем ему нужна дружба с обезьянами?

Рама «охотится» на Равану. Формальный предлог — похищение Ситы. Но, как мы уже убедились, это скорее искусственно созданный литературный прием. Фактически, Рама — средство сведения счетов с Раваной его брата Куберы. Вспомним, что на встречу с Сугривой Рама отправляется после встречи с Кабандхой. Но, поскольку Кабандха — слуга Брахмы, любимым внуком которого является Кубера, — выполняет специальную миссию и числится в рядах войск Раваны, то Рама встречается с ним в лесу, в ближайшей окрестности Ланки. Сын Дашаратхи слишком поздно убедился, что Кабандха не является лазутчиком Раваны. За что верный слуга Куберы заплатил дорогую цену.

Царство Валина с его столицей Кишкиндхой находится совсем недалеко от труднодоступной Ланки. Валин, судя по всему, — верный союзник Раваны. Поэтому его конкурент Сугрива совершенно логично рассматривается Куберой как союзник («враг моего врага»), который — если помочь ему убить Валина и овладеть Кишкиндхой — может оказать помощь в войне с Раваной. Именно поэтому Рама проявляет столько стараний, чтобы убить Валина и поставить вместо него Сугриву. Без этой рокировки Ланку не взять. Да у Рамы и войск-то своих на это не хватит! Войска «царя обезьян» — вот что необходимо Раме. Но не забудем и тот пункт плана Брахмы, где стояло — войну против Раваны вести чужими руками.

Обратимся теперь к этим странным «обезьянам». Имея хвост, морду и прочие признаки представителей животного мира, они, тем не менее, живут в городе, имеют правителя, жен, говорят как люди, пользуются огнем, деньгами, собирают налоги, имеют государство. Хануман добывает огонь трением двух деревянных дощечек, совершенно так, как это делают брахманы. Умирающий Валин («царь обезьян») просит позаботиться о его жене (жене, а не самке!) и детях (детях, а не детенышах!). И зачем совершать человеческий погребальный обряд над трупом обезьяны? Нет, «обезьяны» Рамаяны — это люди, но люди, стоящие на гораздо более низкой ступени общественного развития, чем подданные Брахмы и соплеменники Рамы. «Цивилизованные» жители городов вообще склонны причислять своих «менее развитых» собратьев по человеческому виду, живущих в «глухих» уголках Земли — в горах, джунглях, пустынях — к какому-нибудь виду животных, в особенности, если эти собратья являются их врагами. Двадцатый век: американцы (в высшей степени «цивилизованные» люди!) называли вьетнамцев «мартышками», причем не только партизан Вьетконга, но и союзников — южных вьетнамцев, для защиты которых от коммунистов они и прибыли во Вьетнам. Так было, так есть, и так будет всегда!

Заметим, что у Сугривы есть советник — Хануман, который ведет себя так, как будто он — личный или семейный брахман Сугривы. Он дает ему советы по разным случаям жизни и совершает для него священные обряды, а это и есть обязанности семейного брахмана. Зачем это обезьяне?

Теперь обратим внимание на то, что сначала Сугрива и Рама заключают союз, освятив его проведенным Хануманом обрядом, а уж потом будущий «царь обезьян» рассказывает историю своих невзгод. Рама как будто заранее уверен, что Сугрива окажет ему помощь, если он, Рама, прежде поможет Сугриве решить его проблему. А ведь должно было бы быть наоборот: сначала знакомство, выяснение сути проблем, определение общих интересов и только после этого — заключение союза.

В самом деле, а вдруг задача окажется непосильной для Рамы или не понравится ему по каким-либо личным соображениям, например, нравственного характера? Но если произошло все так, как описано, то это означает, что ни Сугрива, ни Рама попросту не могут отказаться от сотрудничества. Мудрые советники с обеих сторон были уверены, что ни у Рамы, ни у Сугривы просто нет других вариантов. Они сделают то, что им прикажут. У этих «союзников» нет свободы, нет ни малейшей возможности для самостоятельных поступков. Они — союзники поневоле, заложники ситуации, хозяином которой является кто-то третий. Мы уже знаем, кто этот третий — Брахма, действующий через Куберу и его людей.

Рассказ Сугривы о его конфликте со своим братом Валином выглядит как попытка оправдаться. Для объективности следовало бы выслушать и другую сторону. Но, поскольку нет варианта изложения, отражающего точку зрения Валина, то история эта выглядит как стремление Сугривы избавиться от старшего брата и захватить власть в Кишкиндхе. Мертвые не оставляют свидетельств, потому что историю пишут победители — их убийцы. Но для потомков любое убийство не имеет срока давности и задача исследователей рассказать, как все было на самом деле.

Скорее всего, никакого асуры не было и в помине, а была охота. Братья загнали какого-то крупного зверя в пещеру, служившую последнему убежищем и жилищем. Валин, опередивший брата в ходе погони, проник в пещеру вслед за зверем, не заботясь о том, следует ли за ним брат. Сугрива, давно уже собиравшийся как-нибудь убрать Валина с дороги, воспользовался случаем и завалил вход. Как ему удалось сделать это в одиночку, непонятно, но он это сделал. Возможно, что у него были сообщники. Затем он вернулся в город, объявил о гибели брата, каким-то образом (может быть, подкупом и раздачей обещаний?) склонил советников Валина на свою сторону и добился признания его царем. Удивительно то, что советники так быстро поверили Сугриве и, не увидев труп Валина, признали его умершим, а затем так же быстро вручили власть Сугриве. Но Валин выжил...

Почему Валин казнил советников, понятно, — их и следовало казнить. Но почему он не казнил Сугриву? Возможно, здесь перед нами не редко встречающаяся ситуация, когда в большой семье (отец, мать, старший сын, возможно, еще несколько сыновей и дочерей) есть младший сын с какой-то ущербностью. Родители обычно любят такого ребенка больше, чем других детей, сестры хлопочут над ним, отдавая ему все свои инстинктивные зачатки материнской любви, ласки и нежности, старшие братья опекают его по-мужски, защищая от насмешек других детей. Возможно, Сугрива был именно таким болезненным ребенком и Валин любил и опекал его с детства. Если так, то становится понятным, почему Валин не убил его вместе с советниками.

Может быть и другой ответ на этот вопрос: Валин был в высшей степени благородным и добрым человеком. Но если так, то почему он не простил всех (как кот Леопольд: «Ребята, давайте жить дружно!»)? Нет, советников он все-таки казнил. Первая версия, поэтому ближе к истине.

Возвращаясь к встрече Сугривы с Валином, заметим, что никакого поединка, скорее всего, не было. Сугрива вызвал Валина не на поединок, а на переговоры. Почему? Сугрива явно слабее Валина физически, иначе ему не потребовалась бы помощь Рамы. Поэтому рассчитывать на победу в честном поединке он не мог. Кроме того, когда два человека дерутся вплотную, не так-то просто убить одного из них стрелой, не рискуя при этом попасть в другого. А рисковать ни Сугрива, ни Рама не могли. По сценарию «свыше» Валин должен был умереть. А вот если был не поединок, а переговоры, то риска никакого. Фигуры обоих участников статичны, на шее Сугривы венок, рядом стоит Хануман, указывая на Сугриву своим присутствием...идеальное расположение для правильного выбора цели. В этом случае Валин, конечно, обречен. Но почему Валин вообще согласился на эту встречу? Возможно, потому что все еще любил брата и рассчитывал, что и у того сохранились остатки родственных, братских чувств к нему. Но, может быть, Сугрива обещал представить какую-то информацию при встрече. В любом случае, Валин не хотел, чтобы эта вражда длилась вечно. Валин был человеком сильным и смелым, но доверчивым. На это, видимо, и рассчитывал Сугрива, хорошо знавший характер и склад ума старшего брата. На этом знании и была основана схема операции.

Рама сидел в засаде на склоне Мальявана, скрываясь за кустами и невидимый для участников встречи. Он имел прекрасную возможность тщательно прицелиться — Валин был практически неподвижной мишенью. Натянув лук и прицелившись, Рама выстрелил. Валин упал. Рама подошел к Валину, но не стал добивать его, а решил выслушать. Опыт научил его, что умирающий всегда может сказать всю правду. А потом, ведь его еще и можно допросить. Но, вероятно, что Раме была присуща одна из форм садизма, когда убийца наслаждается зрелищем агонии своей жертвы. Вспомним, как Рама и Лакшмана расправились с Кабандхой, как они наблюдали его мучения.

Сугрива в этой сцене повел себя как коварный, беспринципный негодяй. В свое время Валин простил его. А сейчас ради власти и наслаждений он предал своего брата.

По версии Вальмики, Валин упрекает Раму в хитрости и подлости. Действительно, с точки зрения любого порядочного человека Рама совершил абсолютно подлый поступок, оправданий которому нет и быть не может. Однако, авторы Рамаяны оправдание нашли: Валин — зверь, а Рама — охотник. Охотнику позволено все — по отношению к зверю. Но нам-то что до этого «оправдания»? Человека следует оценивать по его действиям, совершенным в каждой конкретной ситуации, а не на основании последующих описаний и интерпретаций биографов, имиджмейкеров, друзей и возлюбленных, или, напротив, врагов (как в этом случае) и конкурентов. Давать оценку человеку должны люди, которые не смогут извлечь из этого никакой выгоды. Вернемся к моменту предсмертных мучений Валина. В ответ на его упреки и следует «оправдательная» формула: «Валин — зверь, а Рама — охотник». Что тут сказать? Если Валин — зверь, то и Сугрива — зверь и Хануман — зверь, а сын Дашаратхи — охотник — дружит с ними, заключает с ними союз. Как видим, логика Рамы беспринципна. Когда ему выгодно — обезьяна союзник, а когда невыгодно — зверь, будем на него охотиться. И, наконец, почему Рама и Лакшмана не поступают с Валином как охотники обычно поступают с добычей? Почему они не сдирают с него шкуру, не потрошат, почему не поджаривают и не съедают его? Почему Лакшмана распоряжается совершить над ним человеческий погребальный обряд? Почему он велит раздать жителям Кишкиндхи деньги? Деньги — кому? — зверям, обезьянам?

Так совершается мифотворчество. Чтобы оправдать беспринципность и подлость Рамы, его противника, жертву объявляют зверем — обезьяной. Даже союзники Рамы — Сугрива, Хануман — принижены, что уж говорить о врагах, таких как Равана.

Отвечая на упреки Тары, супруги Валина, Рама, снимая с себя ответственность, говорит, что все на земле совершается по воле богов. Кала — время, причина всего происходящего в мире, никто не в состоянии ему противодействовать. Все в его власти — и любовь, и жизнь, и власть, и смерть. Как видим, оправдывая собственную подлость, Рама философствует. Но это попытка снять с себя ответственность и переложить либо на другого, либо представить преступление как исполнение воли богов. Все происходит, говорит

Рама, по воле богов. Но, как мы убедились в Араньякапарве, воля эта формируется на тайном совете богов, на который спешил внук Брахмы Кубера. Этот тайный совет и называется между определяющими будущие события «богами» Кала — время, смерть.

На погребальной церемонии Валина Рама и Лакшмана не присутствуют. Начался сезон дождей и сыновья Дашаратхи поднялись высоко в горы, куда дождевые тучи не поднимаются, то есть на высоту 2500 — 3000метров. Четыре месяца братья наслаждаются ясным безоблачным небом. Наконец, дождливый сезон закончился. Наступил намеченный срок. Рама отправил Лакшману к Сугриве, чтобы тот послал своих людей в разведку к Ланке. Сыну Дашаратхи не давала покоя мысль, что Сугрива погряз в удовольствиях и забыл о союзнических обязательствах. В таком случае с ним следует расправиться так же, как и с его старшим братом.

Рама словно проснулся от забытья. Он наставляет Лакшману, как говорить с Сугривой. Жестко и надменно звучат его слова. Своего союзника он готов считать выродком и даже убить при необходимости. Но если Сугрива будет выполнять его приказы, то Рама даст ему возможность доказать свою преданность.

Пришло время войны, и следовало забыть о наслаждениях.