Махамудра Джигтен Сумгона

Сущность рассудочного мышления как дхармакая

Итак, знакомясь с этими учениями, мы не только получили представление о собственном уме как о Махаму-дре, но и разобрали множество комментариев. Теперь поговорим о втором моменте — рассудочном мышлении. Природа рассудочных мыслей — это тоже дхармакая. Обычно, когда у нас появляются рассудочные мысли, мы считаем, что это очень плохо, что от них нужно избавляться, а состояние нерассудочного мышления считаем хорошим, тем, чего нужно добиваться. Здесь проявляется присущая нам двойственность. Из-за этой двойственности мы не можем обрести, осуществить «нерассудочное мышление».

Необходимо понять, что рассудочная мысль обладает природой дхармакаи. Тогда мы сможем осуществить, сделать реальным обретение нерассудочного мышления. Для этого, когда вы медитируете, сидя с прямой спиной и с умом, исполненным осознанности, — прямо здесь, прямо сейчас, в данный момент, когда ум расслабился в состоянии без движения, — просто наблюдайте ум. Ум, как он есть, ясен, свеж. Пребывая в этом состоянии, когда происходит движение ума и возникает мысль, непосредственно наблюдайте эту мысль. Поймите, какова природа ума. Поймите разницу между тем, когда мысль еще не возникла, и тем, когда она уже появилась. Наблюдайте, чем отличается собственная природа этих состояний. И тогда вы поймете, что с точки зрения природы ума нет никакой разницы между пребыванием в покое и движением. Хотя мысль непрестанно движется, эта природа ясна и чиста, как и сам ум. Это можно сравнить с тем, что, глядя на океан и его воду, прежде чем возникла волна, мы знаем: «Это океан, это вода». А потом, когда в океане возникает волна, мы смотрим на нее и знаем: «Это тоже вода». Вода всегда свежа: вздымаются ли волны, или океан спокоен — нет никакой разницы. Волна нераздельна с океаном, без океана нет волны. Так что с точки зрения этой природы никакой разницы нет.

Действия, свободные как ветер, и медитация, свободная от страха и привязанности

Что касается этого состояния, один великий тибетский царь некогда сказал: «Когда наблюдаешь ум, он свободен от всех границ. По своей сути он подобен небу». Таково воззрение. Когда, проникшись этим воззрением, вы медитируете в этом состоянии, а ваш ум свободен от всех границ и по своей природе подобен небу, при этом, словно солнце и луна, всегда присутствует ум Ясного Света. Медитировать в этом состоянии и совершать действия без привязанности, без неприязни — это все равно что оседлать ветер. Ветер вездесущ. Он ни к чему не привязан, у него нет ни к чему неприязни. Он дует и там, где грязно, и там, где чисто. У него нет ни неприязни к нечистому месту, ни привязанности к чистому.

Итак, когда вы медитируете, когда вы это осуществляете, мысли — это просто проявления ума. Благая мысль или неблагая, нет никакой привязанности к разным видам мыслей. Мысль ничего не может с вами поделать. Она не может ни принести пользу, ни навредить. Вот что называют свободой от всякого страха или привязанности.

Выполняйте эту медитацию — примерно в течение часа. Сначала представьте Миларэпу или какого-нибудь другого великого учителя и обратитесь к нему с молитвой, просите поддержки и благословений. Затем растворите его в себе. Созерцайте в состоянии Махамудры, смешивая, соединяя свой ум с умом просветленного учителя; затем просто расслабьтесь в этом переживании. В завершение медитации посвятите заслуги. Выполняйте эти практики час или полчаса, или два часа — в зависимости от того, сколько у вас времени.

Как бы ни были высоки волны, они — часть океана. Точно так же, как бы ни были сильны мысли, они — часть ума. Не препятствуя мыслям и не развивая их, наблюдайте их природу. Это равносильно тому, что вы понимаете единую природу волн и океана. Волна есть не что иное, как океан, а океан — не что иное, как волна. Волна возникает из океана и растворяется в океане. Поэтому, когда вы пребываете в этом состоянии ясности, в неизменной природе ума, какие бы ни возникали мысли, не разделяйте нераздельную природу. Просто расслабьтесь в этом состоянии.

В Хеваджра-тантре говорится: «Когда вы не понимаете природу мысли, не знаете, что такое мысль, она становится независимой и могущественной — это зовется санса-рой. Когда вы понимаете природу мысли, не препятствуя мыслям и не развивая их, а прямо наблюдая их собственную природу, — это зовется нирваной». Поэтому нет никакой нирваны, которая существовала бы отдельно от сансары.

Таким образом, осознание рассудочной мысли как дхармакаи — когда мы узнаём мысль, лишь только она возникнет, и понимаем, что по природе она пуста и неотделима от ума, — называется освобождением. Она освобождается. У нее нет силы. Мысль больше не создает кармы. Если же, когда возникает мысль, просто за ней следовать и закреплять привычку к мысли и к тому, что за ней следует, то семена привычных склонностей закладываются очень глубоко, и это называется созданием кармы. Вот что такое сансара. Итак, если вы постигаете природу мысли, она освобождается — это нирвана. Но та же самая мысль — если ее не освободить, не увидеть с точки зрения Махамудры, а только следовать ей, сохраняя двойственность, с привязанностью и неприязнью, — порождает всевозможную карму и становится сансарой.

Осознанность и периоды занятий медитацией

Я хотел бы подчеркнуть, чтобы, занимаясь медитацией, вы практиковали памятование и осознанность, не расставались с ними. С каждым шагом выполнять такую практику все легче и легче. Поэтому занимайтесь ей регулярно. Например, поначалу освежайте памятование три или четыре раза за одно занятие медитацией. Занятие «формальной» медитацией — метод, благодаря которому вы неоднократно освежаете памятование. Иногда можно писать самому себе записки и оставлять их в разных местах в своем доме: «для памяти», «для памяти» — чтобы они служили напоминанием. Такой листок бумаги можно оставить и в туалете. Вот так!

Некоторые йогины отпускали длинные волосы, прикрепляли к ним какие-то предметы, и, увидев их перед глазами, вспоминали: «это для памяти». Поначалу прибегайте к подобному способу. Стоит вам увидеть такую памятку, вы думаете: «Теперь ко мне вернулась осознанность!». Или можете сделать у своей двери высокий порог вместо того, чтобы делать его удобным: «Переступая его, я буду возвращать памятование. Он нужен мне для памятования». Итак, освежать памятование чрезвычайно важно.

Заблуждение предстает как мудрость

Но даже если, допустим, у нас есть воззрение и понимание Махамудры, без памятования это не принесет нам никакой пользы. Она будет от нас ускользать. Поэтому нам всегда необходимо памятование. Когда возникает мысль, она тут же растворяется. Говорят: «Мысль возникает и растворяется без следа». Без следа, без какого либо корня. В Дзогчене говорят: «Словно рисунок на воде». Что происходит, если рисовать на воде? Все исчезает, не так ли? Ваша мысль возникает и растворяется в Махамудре. Когда вы рисуете свои мысли на воде Махамудры, они тут же растворяются. Это и есть так называемое «освобождение рассудочных мыслей в дхармакаю», когда «заблуждение предстает как мудрость, дхармакая».

Такое памятование мы должны сохранять во всем своем поведении, во всех делах. Это называется осознанностью, бдительностью. Например, попав туда, где собралось многочисленное общество, будьте более собранным. Ведь это напряженный момент для вашей внимательности. Велите себе быть более внимательным, быть «начеку». Когда же вы одни, расслабьтесь. Наблюдайте свежесть ума. Таковы методы — во-первых, осознания, узнавания своего рассудочного мышления как дхармакаи, неотличной от ума, а во-вторых, поддержания такой медитации.

«Постигать или не постигать»

В системе Махамудры есть разные примеры, которыми поясняют постижение природы рассудочного мышления или ее не постижение.

Прежде всего, такое мгновенное постижение мысли как дхармакаи называется мгновенным просветлением. Если вы знаете это, значит, знаете. Если вы хотите обрести мгновенное просветление, наблюдайте мысль и постигните, что ее природа — дхармакая; это и будет мгновенное просветление. Так что вам не нужно никуда отправляться. Обретите это мгновенное просветление прямо там, где вы есть! Однако, если вы не постигаете <мысль> как дхармакаю, это будет «мгновенная сансара»! Так что и сансара тоже недалеко: она тоже на расстоянии одного мига.

В системе Махамудры приводят пример с золотом и песком. Как только вы поняли, что ваша рассудочная мысль — это дхармакая, она становится золотом, то есть чем-то драгоценным. Если же вы не понимаете, что мысль это дхармакая, то она все равно что песок — не имеет никакой ценности. Другой пример: вода и лед. Наш ум и мысли — как замерзшая вода, лед, а ум Будды — как вода. Как только мы понимаем, что наши мысли — это дхармакая, они тают, превращаясь в воду. Пока мысль остается обычной рассудочной мыслью, она — лед. Поэтому в этом деле очень важной становится преданность, вера в учителя. Преданность и сострадание — главные силы, которые способствуют таянию замерзшего или замораживающего ума и превращению его в воду дхармакаи. Вот почему Владыка Джигтен Сумгон в песне «Пятеричный глубокий путь Махамудры» упоминает, что «если солнце преданности не согревает снежную вершину четырех кай учителя, то поток благословений на вас не прольется. Поэтому не сомневайтесь в важности этой преданности». Как только у вас появится сильная преданность или великое сострадание, мышление растает от огня Махамудры, слившись с океаном дхармакаи.

В Дзогчене рассудочное мышление поясняют таким примером: «Пока ты не понял, что мышление — это дхармакая, оно все равно что вода, которая смешивается с пылью и превращается в грязь». Ты не можешь разделить грязь и воду, природу сансары. А дальше идут такие слова: «Как только ты понял, что рассудочное мышление есть дхармакая, оно становится словно ртуть». Сколько не лей ртуть в пыль, она с пылью не смешается. Как бы не разбивали капли ртути, все они остаются самостоятельными и чистыми. Это их никак не затрагивает. Вот так.

То есть сансара похожа на морозильник: если поставить в него воду, она превратится в лед. Все наши мысли превращаются в рассудочные мысли, в двойственность, и становятся сансарой. Махамудра же — как огонь. Если, как только возникнет мысль, созерцать в состоянии Махамудры, мысль растворяется в дхармакае и становится нирваной.

Ясный Свет великого блаженства

Здесь есть одна особенность. Независимо от того, освобождается рассудочная мысль в дхармакаю или становится сансарой, если вы наблюдаете свой ум, мысль растворяется в дхармакае. В этот миг рождается особый вид радости, безыскусной радости. Вы не знаете, откуда она берется, не знаете, какова ее причина, но вас наполняет какая-то радость, какое-то блаженство. Таков знак того, что ваша рассудочная мысль мгновенно растворилась в дхармакае или в Махамудре.

В том случае, если рассудочное мышление растворяется в дхармакае или в Махамудре и это сопровождается блаженством и радостью, тогда, при условии непрерывности медитации, любая возникающая мысль обязательно растворяется в состоянии Махамудры. Поскольку в любой мысли вы узнаете природу Махамудры, это непременно приносит великую радость. Она называется великой радостью ясности, или Ясного Света, либо Ясным Светом великой радости. Эта радость свободна от всех опасений.

Ум становится невероятно широким и просторным, по природе подобным небу, и вы способны понимать все очень ясно и совершенно безошибочно. Точно так же, как вы смотрите отсюда сверху и видите всех собравшихся здесь. Если же этого нет, если ум узок и вы не воспринимаете рассудочные мысли как наделенные природой Махамудры, то ум ограничен. Это как если бы вы смотрели только на одного человека. Когда вы смотрите на одного человека, вы упускаете из виду всех остальных людей в зале. Например, вы здесь кого-то встретили и целиком поглощены разговором с ним, обсуждением чего-то. При этом вы теряете представление о том, что происходит в зале. Ясность же, по сути, означает чистоту. Она вмещает все без ограничений. Вы видите все ясно, ярко, живо. Это называется ясностью, а поскольку она сопровождается отсутствием любых опасений, говорят также о великой радости.

Пять мудростей

В предыдущих наставлениях по практике медитации мы приводили в качестве примеров огонек курительной палочки и пламя лесного пожара. Можно многое прочитать и многое написать, но все это может остаться на внешнем уровне. Воспримите <учение> всем сердцем, умом, переживанием. Когда мы получаем переживание Махамудры, наше небольшое переживание практики Махамудры — словно огонек курительной свечи. Он может сжечь бумажку или что-то похожее. Если же этот огонь разгорится и станет бушующим пламенем, то сможет сжечь что угодно. Поэтому здесь самое главное — наблюдать, наблюдать природу рассудочных мыслей. Просто наблюдайте. Когда возникают мысли, вы, не препятствуя им и не развивая их, просто наблюдайте их природу и сохраняйте это состояние.

Когда мы выполняем практику Махамудры, мы стремимся познать природу пяти клеш как пять мудростей. Мы говорим: «Даруй мне благословение, дабы заблуждение, ошибка, тотчас предстало как мудрость». Когда возникает сильная страсть, привязанность, или сильная ненависть, проверьте, как обстоит дело с вашей практикой Махаму-дры. Насколько сильна ваша практика? Если она сильна, вы можете справиться с этими клешами, сильными мыслями, продиктованными страстью или ненавистью. Если же у нее такой силы нет, то вы проигрываете в поединке с ними. Вы терпите поражение. Это нелегкая битва.

В четвертом из четырех посвящений есть учения, которые называются «введение в природу ума», и в них указывается, что эта мудрость подобна середине пространства, подобна ваджре или центру ваджры-пространства. Это означает, что реальность абсолютного свободна от всех границ и обладает природой ясности. Так что здесь мы называем ваджрой не тот металлический предмет, который вы видите.

Ваджра — это просто символ, метафора. Пять концов ваджры — это пять мудростей, пять будд; нижние концы — это пять будд женского облика. Здесь, сверху и снизу, есть по восемь лепестков лотоса — символов мужских и женских бодхисаттв. Центр символизирует нераздельность пустоты и сострадания.

В Ваджраяне есть много названий, в которых используется слово ваджра. Существуют «ваджрный учитель», «ваджрный ученик», «ваджрное просветление», «ваджрный ад». Подразумевается, что, как только вы познаете природу ума и рассудочных мыслей как Махамудру, это постижение будет иметь огромную силу. В этот момент оно освобождает вас и ведет к состоянию просветления. Значит, ваджра разрушает сансару — в этом ее смысл. Если же мы, пренебрегая практикой Махамудры, не можем справиться с мыслями, то ваджра разрушает просветление и ввергает нас в миры ада.

Следовательно, когда вы практикуете Махамудру и кто-то вам докучает, без промедления примените к этой ситуации практику Махамудры. Вместо того чтобы сердиться, ощутите радость: «Мне представилась хорошая возможность испытать себя и проверить, насколько хороша моя практика». Ведь если вы просто сидите где-то в углу у себя дома и вокруг никого нет, вы можете думать: «Моя медитация прекрасна! Я воистину испытываю просветление». Однако стоит появиться человеку, который выводит вас из себя, все идет насмарку. Нужно отдавать себе в этом отчет.

Например, если в доме постоянно снуют люди и это вас раздражает, а вдобавок кто-то на вас кричит, — тут самое время применять практику Махамудры. Если же вы не можете поддерживать практику Махамудры, нужно себя пристыдить: «Что я за практик Махамудры, если не могу с этим справиться?».

В состоянии сансары клеши всегда бывают источником всех страданий. Все неблагие мысли создают неблагую карму. Но в самой практике Махамудры эти клеши служат опорой и приносят пользу. Если подбрасывать в костер дрова, он разгорается сильнее и становится все больше. Так и в практике Махамудры: когда проявляются клеши, это делает практику Махамудры более действенной, усиливает ее. Идет ли речь о рассудочных мыслях, привязанности или ненависти, успешность их освобождения зависит от того, насколько крепка практика Махамудры. Она зависит от того, насколько прочна наша уверенность в этой практике. Происходит то, что называют «видеть, что заблуждение предстает как мудрость».

Например, когда в уме возникает сильная ненависть или гнев, в тот же миг, не делая никакого иного выбора, просто наложите на их природу печать Махамудры. Наблюдайте эту природу Махамудры. В этот момент вы обнаруживаете то, о чем говорят: «природа ненависти — это зерцалоподобная мудрость»; это и есть Будда Ваджрасаттва или Будда Акшобхья. Когда возникает сильное желание или привязанность, в тот же миг наблюдайте их природу и безошибочно распознайте ее благодаря медитации Махамудры. Когда вы преображаете страсть или узнаете в ней природу дхармакаи, или Махамудру, то речь идет о «различающей мудрости», или Будде Амитабхе. И так далее. Мы можем либо использовать, преобразить все пять клеш, либо увидеть их природу как пять мудростей. Это практика Махамудры. [Гарчену Ринпоче предлагают фрукты, и он откусывает от одного из плодов. К е н по: О! Плод Махамудры!] Нераздельность видимого и пустоты называют ваджрным телом, телом мудрости Будды. Ощущение вкуса, восхитительного вкуса в природе пустоты, — это ваджрная речь!

Итак, о преображении в этой практике медитации, которое происходит при постижении всего как дхармакаи или природы Махамудры, говорят: «все становится опорой практики медитации». «Все» подразумевает и положительное и отрицательное. Например, когда враг причиняет вам страдания, вы думаете: «Это великий учитель, вскрывающий все мои проблемы и заставляющий их выйти наружу: он дает мне возможность обнаженно увидеть мою собственную природу. Мне необходимо обратить внимание на свои мысли и все это очистить». Или же, когда вы видите уличного попрошайку, думайте: «Этот человек страдает и нуждается в сострадании, поэтому он тоже напоминает мне о моей практике». Или же к вам приходит друг, приносит подарок и говорит: «Какой ты замечательный!» — и в это время вы думаете: «Сейчас самое время практиковать доброжелательность ко всем живым существам». Или, когда вы заболели: «Это мне напоминание о практике. Я благодарен за это. Если бы все шло гладко, я бы забыл о практике Дхармы. Эта болезнь — полезное напоминание». Дальше можно продолжить так: «Пусть все живые существа, которые больны и страдают, очистятся благодаря моей болезни. Да будет это недомогание заменой всех страданий живых существ и их болезней. Оно служит мне напоминанием о практике. И я очень ему благодарен».

Таким образом, при встрече с любыми людьми — лучше они или хуже, образованны или необразованны — всегда есть возможность вспомнить практику Махамудры.

Поскольку все живые существа обладают природой будды, а Будда может проявиться где угодно: в мире людей, в мире животных, в мире голодных духов, в мире ада — мы ни о ком не можем сказать, что он не представляет собой проявление Будды. Мы не можем судить никого. С этой точки зрения, нужно практиковать чистое видение. Как знать, этот встретившийся нам «кто-то» может оказаться эманацией Будды или проявлением какого-нибудь бодхисаттвы! Нужно быть внимательным и следить за своими мыслями. Медитируйте, и тогда, какие бы ни возникали положительные или отрицательные мысли, усмиряйте их в познании Махамудры. Объединяйте их с практикой Махамудры. Благодаря этому можно преобразить все зримые проявления во всеобъемлющий чистый мир.

Неведение и сон предстают как мудрость

Что касается преображения пяти клеш или узнавания в них пяти мудростей, то мы еще не говорили подробно о неведении. Значение неведения проявляется во время сна. Во сне человек похож на мертвого. У него нет осознанности. Нет вообще ничего. В это время очень трудно применять какую-либо практику. Но есть одно средство, которое можно применить перед сном. Оно называется «ваджрное дыхание».

«ОМ», «А», «ХУМ». Представьте в своем сердце природу ясности в виде света. А теперь вам нужно заснуть, потому что вам приходится напряженно трудиться, ведь так? Если вы не выспитесь, то не сможете работать. Итак, сделайте вдох с «ОМ», затем задержите воздух с «А», потом сделайте выдох с «ХУМ». Выполняйте это перед сном. При этом вы засыпаете. Это очень хорошее очищение сна и неведения.

Что же касается остальных клеш, то, когда проявляется какая-либо клеша, просто дайте ей «посвящение». Когда возникает ненависть, дайте ей посвящение зерцалоподобной мудрости. Когда возникает страсть, дайте посвящение различающей мудрости. Когда возникает гордость, дайте посвящение мудрости равности. Когда возникает ревность, дайте посвящение всесвершающей мудрости. Дать посвящение значит выполнить преображение. Вот так и поступайте.

Сомнение и полная уверенность

Как бы то ни было, неведение, заблуждение и омрачения очень глубоки! Есть семь разновидностей неведения, в том числе: забывчивость, недостаток ясности, взбудораженность ума — его постоянное беспокойство, сомнения, любопытство, невежество — примерно такой перечень. Здесь не говорится об этих семи разновидностях, но из них самое большое препятствие, мешающее продвижению, — это сомнения. Оно не дает вам продвигаться в практике медитации. Чтобы укрепить свою практику медитации, нужно обладать полной уверенностью. Уверенность должна быть безусловной, окончательной. Как тогда, когда вы полностью уверены, что поступаете правильно. Такая уверенность необходима. Если она у вас есть, то, опираясь на нее, вы будете продвигаться. Если же есть сомнения, то продвижения не будет.

Поэтому вчера я упоминал о линии передачи от Вадж-радхары и до наших дней и о том, что в этой линии нет никаких сомнений. Нет никаких сомнений в том, чему учил Будда и что говорится в учениях Дхармы. Эти учения абсолютно чисты и драгоценны. Относительно них сомнений быть не может.

Нам нужно устранить все сомнения. Пока у вас будет оставаться сомнение относительно полученного наставления или своей медитации — «возможно, это верно, а может быть, и нет» — никакого продвижения не будет. Поэтому, когда появляется мысль: «Правильно это или неправильно?», — просто скажите себе: «Это сомнение». Сомнение называют марой, который мешает медитации, создавая препятствия.

Вот так нужно преображать или помнить, или узнавать, что природа пяти клеш — это пять мудростей. Просто поймите природу пяти клеш как пять мудростей. Это достигается без применения какого-либо противоядия или другого средства, а просто путем постижения их собственной природы.

Постижение единственного смысла и пяти мудростей

Здесь, в этом тексте тантры о непребывающей Маха-мудре, кратко упоминаются пять мудростей. Если вы познали Махамудру, это состояние ума объемлет все. Оно все видит и устраняет все заблуждения, все неведение. Это великое видение зовется Вайрочаной. Такова самая суть Махамудры. Когда вы претворяете ее в практику, просто поддерживайте эту природу пустоты-ясности, не отклоняясь от этого состояния. Это сущность всего, нет ничего иного, кроме нее. Ее называют Акшобхьей, Вадж-ра-Акшобхьей. Осуществив Махамудру, обладаешь силой проявить все исполняющие желания драгоценности, все высшие сиддхи. Нет никаких свершений выше этого. И это зовется Ратнасамбхавой. Познав этот единственный смысл, знаешь все. Из него возникают все бесконечные качества и переживания. И это называют Амитабхой.

Если обладаешь пониманием этого единственного смысла, если осуществлена вместерожденная мудрость, все действия приобретают значимость и находят свое завершение. И это называется Амогасиддхи.

Царь старых йогинов

Итак, эта осознанность, это памятование — хозяин всего. В сансаре мы блуждаем без приюта, нет хозяина, который заботился бы о нас, и нет никого, о ком бы заботились. Но есть возможность обрести хозяина, который сможет позаботиться о нас; и этот хозяин — наше памятование.

Авалокитешвара сказал: «Какая бы мысль ни возникла в уме, это проявление нерожденной, неизменной природы, она не отличается от Махамудры. Какая бы мысль ни возникла, если ты просто сохраняешь состояние Махамудры, то само ее возникновение и есть природа пустоты». Вот что называют царем старых йогинов, и на этот счет нет никаких сомнений.

Это настолько просто, что иногда вам трудно в это поверить. Как только возникнет мысль, наблюдайте ее, и она растворяется — вот и все.

Иногда вы не доверяете тому, что очень просто, очень легко. У нас бывают ожидания чего-то необычайного: «Это должно быть очень трудным, особенным». Вы представления не имеете, до чего это просто. Нужно лишь наблюдать ум, любую возникающую мысль, — и она растворяется. Потом просто поддерживайте это состояние. Медитируйте. Все, что нам нужно, — это непрерывные осознанность и памятование.

Воззрение, медитация и поведение — советы для

разных уровней

В системе Махамудры есть воззрение Махамудры, медитация Махамудры и поведение Махамудры. Вы рас-

сматриваете все с точки зрения Махамудры, осуществляете это воззрение и поддерживаете его с помощью практики медитации, а затем, чтобы сохранять его и продвигаться, вам необходимо достойное поведение.

Здесь все зависит от конкретного человека. Например, начинающим нужно размышлять о непостоянстве, о смерти, о том, что все мимолетно, все преходяще, все постоянно меняется. Это не просто мое мнение. Именно так оно и есть, так обстоят дела. Размышляйте о редкой возможности обладать этой человеческой жизнью, о том, насколько трудно ее получить. В этом и подобных размышлениях постоянно придавайте главное значение уму. А потом медитируйте и практикуйте.

Когда вы уже углубили практику и, опираясь на осознание непостоянства и понимание драгоценности человеческой жизни, продвинулись в ней, приступайте к практике бодхичитты. Бодхичитта — это основа буддизма. В бодхичитте различают относительную и абсолютную бодхичитту. Относительная бодхичитта — источник осуществления абсолютной бодхичитты. Если сравнить относительную бодхичитту со стволом дерева, то абсолютная бодхичитта — это его цветы и плоды. Чтобы укрепить практику бодхичитты, существует практика шести парамит, или шести совершенств. Шесть парамит нацелены на то, чтобы собрать великие накопления и завершить очищение омрачений, неблагой кармы и тому подобного. Благодаря парамитам увеличивается возможность осуществить Махамудру.

Практика шести парамит приносит два вида пользы: для временного, относительного состояния и для абсолютного состояния. В относительном состоянии, практикуя щедрость, мы получаем благосостояние; практикуя нравственность, получаем достойную человеческую жизнь; практикуя терпение, получаем доброжелательное окружение. Поэтому все эти и другие качества, например

усердие, нужно развивать. Если взять практику щедрости, то там есть практики дара богатства, дара избавления от страха и дара учений Дхармы, или наделения мудростью и искусными средствами. Из всех даров самые важные — наделение мудростью и искусными средствами. Итак, в своей повседневной жизни мы можем сохранять осознанность и упорядочить свое поведение. Сидим ли мы, работаем или ведем машину — во всем этом содержатся практики, которые можно выполнять.

Независимо от того, достиг ли человек высокого уровня в практике Махамудры или он еще новичок, самое главное качество — это целеустремленность, или радостное усилие, воодушевление. Воодушевление подразумевает осознанность и памятование. Они очень важны. Продвижение во всех наших практиках медитации зависит от неослабности памятования.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ