Махамудра Джигтен Сумгона

ЖИЗНЬ ДЖИГТЕН СУМГОНА

Из книги кэнпо Кончог Гьялцена «Молитвенные флаги» ¹⁴

Ом свасти!

Победоносный Шакья узрел пять видений ¹, указал победоносный путь и, дабы проповедовать учения, родился победоносным Владыкой Ратной Шри.

Почтительно ему кланяюсь!

У достославного Пагмо Друпы было пятьсот учеников, обладавших белым зонтом ², но, как он неоднократно повторял, его последователем должен был стать упасака, достигший десятой ступени бодхисаттвы. Вот история его преемника, несравненного Джигтен Сумгона, Великого Владыки Дрикунга.

Несчетные кальпы тому назад Джигтен Сумгон родился чакравартином по имени Цибкьи Мукью. Он был отцом тысячи сыновей-царевичей, но отрекся от трона и обрел просветление, получив имя Татхагата Луриг Дрон-ма. Однако, уже став просветленным, позднее он явил себя в облике бодхисаттвы Кунсар Вангкура Гьялпо. Во

времена Будды Кашьяпы он был горшечником, которого звали Гакьонг. Во времена Будды Шакьямуни Джигтен Сумгон был незапятнанным Личчхави, нераздельным с самим Буддой. Позднее он родился Ачарьей Нагарджу-ной ³. Благодаря этим рождениям он трудился на благо учения Будды и бесчисленных живых существ.

Затем, дабы обеспечить процветание сущности учения Будды, Джигтен Сумгон родился в Тибете в благородном семействе, принадлежащем к роду Кьюр. Его отцом был Налчжорпа Дордже, великий практик Ямантаки, а матерью — Ракьиса Цунма. Его рождение сопровождалось множеством благоприятных знаков. От своего отца он получил учения Ямантаки и к четырем годам уже хорошо читал и писал. Дядя — учитель Дхармы великий Радренг Гомчен, а также досточтимый Корва Лунгкьер и другие научили его многим сутрам и тантрам. В то время он звался Цунпа Кьябом, а позднее — Дордже Палом.

Пришествие Джигтен Сумгона было предсказано во многих сутрах и тантрах. Например, в сутре Йеше йонгсу гьепа говорится:

В северных снежных горах появится тот, чье имя Ратна Шри. Он принесет благо моим учениям и прославится в трех мирах.

В сутре Гонгду говорится:

В месте, называемом Дри, Источник Дхармы, в год свиньи явится Ратна Шри. Вокруг него соберется сто тысяч монахов, соблюдающих полные обеты. После того он отправится в Нгонга, небеса Будды. Он получит имя Незапятнанный Белый Сугата и приобретет множество учеников.

В Гьялпо катанг говорится:

К северо-востоку от достославного Самье⁴,в месте, называемом Дрикунг, Источник Дхармы, в год свиньи родится царь Трисонг Децен в облике Сугаты Ратны Шри. Вокруг него соберутся сто тысяч бодхисаттв. Он отправится

в Нгонга, небеса Будды, и получит имя Незапятнанный Белый Сугата. На этих небесах Будды он станет Истинно Совершенным Царем.

Таковы ясные предсказания относительно Джигтен Сумгона.

Когда он был еще совсем мал, умер отец; в семье настали тяжелые времена, и ребенку пришлось зарабатывать на жизнь чтением священных книг. Однажды ему дали козу, но та по дороге домой попыталась вырваться. Как мальчик ни упирался, коза на какое-то расстояние протащила его за собой, и с тех пор от его ног на камне остались следы, которые можно видеть и ныне. В восемь лет у него было видение Ямантаки, а в другой раз, выполняя практику Циб Лунгмоче, он увидел все дхармы сансары и нирваны призрачными, словно отражения в зеркале. Его признали йогином еще тогда, когда он жил в Кхаме⁵.

Джигтен Сумгон осуществил практики Ясного Света и Махамудры (ясности и пустоты) и во сне побывал на небесах Будды Аракта Падмы. От великого Радренг Гомчена он получил все учения традиции кадампа⁶. От ламы Лхопы Дордже Ньингпо он получил учения Гухьясамаджи и другие. Однажды, когда в Кхаме случилась засуха, он роздал голодающим все, что было ему поднесено, и тем спас множество жизней.

К Джигтен Сумгону стало стекаться множество учеников, в том числе и очень влиятельные люди. Один из них, Гонда Пандита родом из Центрального Тибета, рассказал ему о Пагмо Друпе. При одном упоминании имени Пагмо Друпы сердце у Джигтен Сумгона затрепетало словно листва дерева кенгшу под порывом ветра. Преодолевая все трудности, он направился из Кхама в Центральный Тибет. На всем пути, оберегая и обеспечивая всем необходимым, его сопровождали радуга и охранитель Дордже Легпа, принимавший облики кролика и ребенка. Добравшись до опасного скалистого перевала Кьере, он обнаружил там нерукотворную шестислоговую мантру ⁷, которая сама собой превратилась в видение лика Пагмо Друпы.

Джигтен Сумгон держал путь днем и ночью. Однажды ему повстречались мужчина и женщина, которые сказали: «Мы пришли из Пагмо Дру». Узрев в них эманации гуру, он простерся перед ними. В монастырь Пагмо Дру он прибыл ночью, и некий кхамец пригласил его зайти. Когда Джигтен Сумгон встретился с Пагмо Друпой, тот сказал: «Теперь все мои ученики в сборе!». Затем Джигтен Сумгон поднес учителю рулон шелка, рулон сукна и своего коня, но Пагмо Друпа отказался от коня, объяснив, что не принимает в подарок животных. Кроме того, Джигтен Сумгон подарил мешок с провизией, и Пагмо Друпа взял его для подношения Чакрасамваре. После этого Пагмо Друпа даровал Джигтен Сумгону двойной обет бодхисаттвы и нарек именем Бодхисаттва Ратна Шри⁸. Как один сосуд наполняет другой, так Пагмо Друпа передавал Джигтен Сумгону все учения Сутры и Тантры.

В то время там жила некая женщина, которая была эманацией Ваджрайогини. Пагмо Друпа предложил Так-лунгу Тангпа⁹ жить совместно с ней, но тот, не желая нарушать монашеских обетов, отказался, и оттого женщина умерла. После того другой ученик, Лингдже Рэпа¹⁰, сделал из ее черепа чашу. Из-за этого он опоздал на пиршественное подношение, и, когда пришел, всю еду уже роздали. Тогда со своей чашей-черепом он обошел всех монахов и каждый с ним поделился. Монахи давали по чуть-чуть, но Пагмо Друпа дал много, наполнив чашу до краев, а Джигтен Сумгон дал еще больше, так что еда громоздилась над чашей как зонт. Тогда Лингдже Рэпа снова обошел все собрание и при этом пел хвалебную песню из двадцати строк, которая у него тут же складывалась сама собой. Наконец он остановился перед Джигтен Сумгоном и поднес ему и еду и песню. С тех самых пор Джигтен Сумгона признали главным учеником Пагмо Друпы.

Как-то раз Пагмо Друпа захотел проверить, не появились ли особые знаки, касающиеся трех его ближайших учеников, и дал каждому из них по локтю красной ткани, чтобы они смастерили себе шапки для медитации. Таклунг Тангпа использовал только то, что ему дали. Лингдже Рэпа добавил к шапке спереди еще кусок ткани, а Джигтен Сумгон добавил целый локоть ткани, чтобы шапка получилась больше. Это было признано благоприятным знаком. В другой раз Пагмо Друпа позвал Джигтен Сум-гона и Таклунг Тангпу и сказал: «Мне кажется, сегодня река Цангпо выйдет из берегов. Сходите и посмотрите». Ученики пошли и, убедившись, что река течет как обычно, вернулись. Однако Джигтен Сумгон, рассудив, что гуру задал вопрос неспроста, сказал: «Река разлилась, Центральный Тибет и Кхам теперь скрылись под водой». Это было предсказанием процветания деятельности Джигтен Сумгона, и его стали называть учителем взаимозависимого возникновения ¹¹.

В то время Джигтен Сумгон, в соответствии с предсказаниями Пагмо Друпы, все еще только соблюдал обеты упасаки. Однажды Пагмо Друпа попросил его остаться после того, как разошлись другие монахи, и дал ему наставления о позе Вайрочаны с пятнадцатью особенностями ¹². Коснувшись чакр на его голове, горле и сердце, учитель три раза произнес «ОМ А ХУМ» и сказал: «Ты будешь великим гомченом, и это меня радует».

Джигтен Сумгон пробыл с Пагмо Другпой два с половиной года. За это время гуру передал ему все свои учения и объявил своим преемником. Во время паринирваны Пагмо Другпы все его ученики видели, как из его сердца вышла сияющая пятиконечная золотая ваджра и растворилась в сердечном центре Джигтен Сумгона. Затем Джигтен Сумгон отдал все свое имущество в пользу монастыря, а также на строительство большой памятной ступы для своего гуру.

После того он встречал многих учителей. От Дагпо Гомцула ¹³ он получил Четыре йоги Махамудры. Одна из покровительниц пообещала обеспечивать его всем необходимым три года, и Джигтен Сумгон, питая горячее желание практиковать учения, которые получил, удалился для медитации в пещеру Эчунг. За эти три года он приобрел приблизительное понимание внешнего, внутреннего и тайного аспектов взаимозависимого возникновения. Затем он понял, что причина блуждания в сансаре заключается в том, что пране трудно войти в авадхути, а потому он упражнялся в овладении праной, лицезрел множество будд и бодхисаттв и очищал шесть миров ¹⁴ с помощью видений, возникавших в его уме. Потом он отправился в паломничество к Пагмо Дру и другим святым местам.

Вернувшись в пещеру Эчунг, он сосредоточенно медитировал. Однако, точно так же, как самому Будде в момент его просветления строили козни мары, как Миларэпе пытались помешать Церинг Ченга и другие, так и Джигтен Сумгону пришлось претерпеть окончательное созревание кармы, и его поразила проказа. В глубоком отчаянии он подумал, что настало время умереть в этом затворе и нужно сделать перенос сознания. Он простерся перед образом Авалокитешвары и получил много благословений от Пагмо Друпы. При первом поклоне он подумал: «Я худший из всех живых существ». При втором — «У меня есть все учения моего гуру, в том числе и наставления по бардо и переносу сознания, и мне не нужно бояться смерти». Затем, когда он вспомнил, что у других существ нет этих учений, его охватило горячее сострадание. В таком состоянии ума он сел и стал с состраданием размышлять о других. Болезнь покинула его, словно облака разошлись и выглянуло солнце, и в тот же миг он обрел состояние будды. Он практиковал в пещере Эчунг семь лет.

Вскоре после этого события он узрел в видении Семерых Тар. Поскольку у него было всецелое понимание взаимозависимого возникновения и он осуществил единство нравственного поведения (шила) и Махамудры, он принял полные монашеские обеты. С тех пор Джигтен Сумгон не ел мяса. Так как Пагмо Друпа уже провозгласил его своим преемником, монахи, управлявшие монастырем его гуру, предложили ему вернуться.

Заняв пост настоятеля монастыря, Джигтен Сумгон следил за строгим соблюдением монашеских правил. Как-то раз некоторые монахи сказали:

— Мы племянники Миларэпы, а потому нам позволительно пить чанг.

И с этими словами напились допьяна. Когда Джигтен Сумгон потребовал у них объяснений, они ответили:

— Вы сами должны соблюдать обет не причинять вреда другим.

После того случая Пагмо Друпа явился в видении Джигтен Сумгону и сказал:

— Оставь это старое шелковой сиденье и отправляйся на север. Там ты принесешь много пользы живым существам.

Джигтен Сумгон отправился на север и в пути, в Ньен-чен Тангла, его приветствовал охранитель этой местности. В Намра от него получили обет упасаки царь духов и его свита, и Джигтен Сумгон оставил для них в качестве объекта почитания отпечаток своей ноги. Он дал наставления по медитации грифам, летавшим у него над головой и они практиковали эти учения. Однажды, повинуясь слову Джигтен Сумгона, к нему вернулась убежавшая лошадь. Кроме того, он послал свои эманации, чтобы прекратить войну, начатую в Бодхгае ¹⁵ племенем дурука.

В другой раз, в местности Дам, он дал учения и получил много подношений. Когда этот день, показавшийся очень длинным, стал близиться к концу, учитель сказал собравшейся толпе: «А теперь поспешите домой», и вдруг оказалось, что уже почти наступила утренняя заря. Чтобы успеть закончить учение, Джигтен Сумгон остановил солнце. Когда он был на горе Намра, Брахма, царь богов, попросил у него обширных и глубоких учений. На пути в Дрикунг его пригласил бог Барлха. Дети из Чентанга построили для него трон, с которого он давал наставления жителям этого города. Даже вода, лишенная разума, слушала его учения и издала звук: «Нагарджуна».

Затем Джигтен Сумгон прибыл в Дрикунг Тэл. Когда ему шел тридцать седьмой год, он основал Дрикунг Чанг-чуб Линг — самый большой монастырь и главную резиденцию школы дрикунг-кагью в Тибете и возложил на Пона Гомпа Дордже Сенге надзор за строительством этого монастыря. Там собралось множество монахов, возрадовавшихся благодатному дождю глубокой Дхармы.

В Тибете есть девять защитников Дхармы. Из них к ногам Джигтен Сумгона склонились <пятеро>: Барлха, Согра, Чупен Луванг, Тердром Мэнмо и Намгьял Карпо. Они приняли обет упасаки и обещали защищать учения традиции дрикунг-кагью и тех, кто их практикует.

Как-то раз, когда в Дрикунге было очень мало воды, Джигтен Сумгон вручил своему помощнику Ринчен Драгу сто восемь камней бирюзы и велел укрыть их в разных местах. Ринчен Драг так и сделал, но утаил один камень, спрятав его в своей одежде. Все зарытые камни стали источниками воды, а тот, который остался, превратился в лягушку. В страхе Ринчен Драг отбросил лягушку, но при этом ослеп на один глаз. Там, где лягушка упала на землю, забил источник, который назвали Чумиг Шара. Большинство из этих источников высохло от огня, когда в середине четырнадцатого века Дрикунг Тэл был разрушен, но некоторые все же сохранились.

Каждый месяц в новолуние и полнолуние Джигтен Сумгон со своими монахами выполняли очистительный ритуал сочжонг. Однажды, когда некоторые монахи пришли с опозданием, Джигтен Сумгон решил прекратить практику, но Брахма попросил его сохранить эту традицию и он согласился.

Джигтен Сумгон продолжал заботиться о Денса Тэле, своем старом монастыре. Он также посетил Дагла Гампо, монастырь Гампопы. Из находившегося внутри монастыря образа Гампопы вырвались лучи света, нераздельно слились с Джигтен Сумгоном, и он обрел обычные и особые сиддхи Сокровищницы Пространства. Однажды да-кини, прибывшие из Цари, поднесли ему на сети из конского волоса Дагпар Шри — собрание двух тысяч восьмисот йидамов. В память о Пагмо Друпе он построил Благую ступу со множеством ниш и поместил внутрь эти две тысячи восемьсот йидамов, причем для каждого была своя ниша. Отсюда пошла традиция строить такие ступы. В одном из своих видений он встретился с Анандой ¹⁶ и беседовал с ним об учениях.

Однажды Лама Шанг ¹⁷ сказал: «В этом году дакини из Уддияны собираются пригласить меня и великого Дри-кунгпу. Он учитель взаимозависимого возникновения, и ему необязательно отправляться туда, а мне придется идти». Вскоре за ним прибыли дакини, и он умер. Когда же они пришли забрать Джигтен Сумгона, тот отказался, и дакини изменили свои молитвы-приглашения, превратив их в призывания долгой жизни гуру. Затем все даки и дакини сделали ему подношения и пообещали направлять его учеников.

У Джигтен Сумгона было много выдающихся учеников и среди них: два Ченга ¹⁸, великий наставник Гурава, Ньо Гьялва Лханагпа ¹⁹, Гар Чодинг, Палчен Чойе, Друбтоб Ньяске, два Цанг-цанга и другие. Они были ведущими философами. Такма Дулдзин, Дагпо Дулдзин и другие хранили обеты Винаи. Кьо Дордже Ньингпо и другие были геше кадампы. Нуб, Пагпа и другие были переводчиками. Трэ, Нгог и другие были ведущими тантристами. Дудси, Белпо и другие были ведущими йогинами. Всякий раз, когда Джигтен Сумгон учил, появлялись радуги и боги посылали с небес дождь из цветов. Эти учения слушали Мачен Помра и другие охранители, а цари Тибета, Индии и Китая глубоко почитали их. К тому времени у Джигтен Сумгона было уже пятьдесят пять тысяч пятьсот двадцать пять последователей. Чтобы прокормить этот океан учеников, покровителем монастыря стал Матро — царь нагов и источник богатства Джамбудвипы.

Близ Дрикунг Тела находилась скала Плечо Льва, в которой Джигтен Сумгон узрел мандалу Чакрасамвары. Он основал там монастырь и, чтобы распространять учение на благо всем живым существам, построил, применив особый способ, еще одну Благую ступу со множеством ниш. Одновременно он занимался восстановлением монастыря Самье.

Главным йидамом Джигтен Сумгона был Чакрасамва-ра с пятью божествами, и иногда Джигтен Сумгон проявлялся в этом облике, чтобы учить наиболее трудных учеников. Когда в Миньяге, что в Восточном Тибете, началась война, он защищал там людей, применяя свои чудотворные силы. Число его учеников возросло до семидесяти тысяч. Самые способные из них обрели просветление еще при жизни, те, у кого способности были послабее, достигли различных бхуми и все до единого по меньшей мере постигли природу своего ума.

В одном из предсказаний о Джигтен Сумгоне говорится:

Соберутся сто тысяч воплощенных (тулку) махасаттв.

Здесь слово тулку означает, что они будут монахами, обладающими совершенной нравственностью, а маха-саттвы («великие существа») означает, что все они будут бодхисаттвами. В других его жизнеописаниях рассказывается, что Джигтен Сумгон за один миг побывал на всех небесах будды, видел таких будд, как Амитабха и Акшобхья, и слушал их учения. Сам Джигтен Сумгон говорил, что тот, кому выпадет посетить Лайел в Дрикунге, освободится от рождения в низших мирах, а всякий, кто обратится к нему, — будь он близко или далеко — получит благословения, а его медитация станет более устойчивой. Еще он сказал, что все живые существа, обитающие в горах Дрикунга, даже если это муравьи, больше никогда не переродятся в низших мирах.

Что касается сущности наставлений Сутры и Тантры, то Джигтен Сумгон давал учения, которые его ученик Ченга Шераб Чжунгнэ (Ченга Дрикунг Лингпа) собрал в книгу под заглавием Гонгчиг, содержащую сто пятьдесят глав и сорок приложений.

Однажды в Дрикунг прибыл царь нагов по имени Мел-тро Сичен, желавший получить учения. Джигтен Сумгон известил учеников, чтобы они оставались в своих уединенных обителях, дабы те из них, кто обладает чудотворными способностями, не причинили наге вреда, а те, кто такими способностями не обладает, не пострадали бы сами. Это известие получили все, кроме махасиддхи Гар Дампы, который медитировал в глубине длинной пещеры. Появление наги в монастыре сопровождалось таким грохотом, что его услышали все, не исключая и Гар Дампу, который вышел из пещеры, чтобы посмотреть, что происходит, и увидел ужасную темно-синюю змею, трижды обвившуюся вокруг монастыря, а голову просунувшую в дворцовое окно. Не разобравшись, в чем дело, Гар Дампа решил, что нага собирается напасть на гуру, превратился в огромного гаруду и прогнал царя нагов. В Ролпа Транге есть гладкий, четкий след, оставленный гарудой, когда он опустился на скалу. У реки Кьюнг Нгар Гел сохранились отметины, оставленные гарудой и нагой.

Некий архат с Цейлона, последователь Будды, прослышав, что махапандита Шакья Шрибхадра собирается в Тибет, дал брату махапандиты белый лотос и попросил передать его махапандите, чтобы тот в Тибете вручил его

Нагарджуне. Прибыв в Тибет, Шакья Шрибхадра принял в монахи много людей, но не знал, где ему найти Нагар-джуну. Принимая в монахи, он раздавал монашескую одежду; однажды к нему подошел один из рядовых учеников Джигтен Сумгона и тоже попросил принять его в монахи и дать одежду, но ему сказали, что больше ничего не осталось. Ученик настаивал на своем, и тогда помощник Шакья Шрибхадры его оттолкнул; тот упал, и из носа потекла кровь. До этого происшествия Шакья Шрибхадра по утрам всегда видел Тару, когда читал семеричную молитву ²⁰, но после случившегося Тара не показывалась уже шесть дней. На седьмой день она появилась, но повернувшись спиной.

— Чем я провинился? — спросил ее Шакья Шрибхадра.

— Твой помощник ударил ученика Нагарджуны, — ответила она, — и пролил кровь из его носа.

Когда Шакья Шрибхадра спросил, как ему очиститься от этого проступка, Тара ответила:

— Приготовь столько одежд Дхармы, сколько тебе лет, и поднеси их принявшим полные обеты монахам, у которых нет такой одежды.

Потом Шакья Шрибхадра разыскал того монаха, которого прогнали. Узнав от него имя учителя, он понял, что Джигтен Сумгон — воплощение Нагарджуны и послал своего помощника поднести Джигтен Сумгону белый лотос. В ответ Джигтен Сумгон тоже отправил много подношений и попросил Шакья Шрибхадру посетить Дри-кунг, однако махапандита этого не сделал, хотя и откликнулся длинной стихотворной хвалой. Несмотря на то что Нагарджуна родился как Джигтен Сумгон по своей воле, дабы устранить ложные воззрения и учить в Тибете, Шакья Шрибхадра не счел нужным повидать его.

В то время Тибет посещали многие не столь знаменитые пандиты. Один из них, которого звали Бибхути Чандра, сказал:

— Давайте беседовать с представителями кадампы, последователи Махамудры лгут.

— Не говори так, — ответил Шакья Шрибхадра и рассказал приведенную выше историю. — Поскольку Джиг-тен Сумгон — великий учитель, — продолжал он, — тебе нужно извиниться за такие слова.

Бибхути Чандра отправился в Дрикунг, принес полные извинения и сделал изображение Чакрасамвары на горе Синпори.

Однажды в Дрикунг пришел великий ученый по имени Дру Кьямо из Сакьи, чтобы устроить диспут с Джиг-тен Сумгоном. Когда он увидел лицо гуру, он признал в нем самого Будду, а в его главных учениках — Ченга Ше-рабе Чжунгнэ и Ченга Драгпе Чжунгнэ ²¹ — Шарипутру и Маудгальяяну. После этого он никак не мог спорить с Джигтен Сумгоном. Его преданность достигла предела, и он стал одним из главных учеников Джигтен Сумгона. Позднее он получил имя Нгордже Рэпа и написал книгу Тегчен тенпэй ньингпо — комментарий к учениям Джигтен Сумгона.

Число учеников Джигтен Сумгона продолжало расти и на одном из учений во время сезона дождей, чтобы подсчитать количество участников, было роздано сто тысяч «тростей нравственности». Вскоре после этого две тысячи семьсот монахов отправили в Лачи и столько же — в Цари на гору Кайлаш, но на следующий год в Дрикунге снова собрались сто тридцать тысяч монахов.

Кармапа Дусум Кьенпа ²² побывал в Дрикунге после посещения Даглха Гампо. Джигтен Сумгон с учениками устроили ему в Бамтанге теплый прием. В это время Кармапа узнал в Джигтен Сумгоне Будду, а в двух его главных учениках — Шарипутру и Маудгальяяну, окруженных архатами. Когда они вернулись в Серканг, главный зал собраний, Кармапа снова увидел Джигтен Сумгона как Будду, а два его ученика предстали ему как Майтрея и Манджушри, окруженные бодхисаттвами. Так Дусум Кьенпа проявил великую преданность и получил много учений. Кроме того, он узрел все место, занимаемое Дри-кунгом, как мандалу Чакрасамвары.

Возник вопрос, кто будет держателем линии после ухода Джигтен Сумгона? Джигтен Сумгон доверял многим своим ученикам, но решил, что его преемником должен стать Другьял Кьира, принадлежавший к его роду. Поскольку он родился в Кхаме, он послал одного из своих учеников, Палчена Шри Пукпа, учить членов своей семьи. Проявляя чудотворные силы и прославляя своего гуру, Палчен Шри Пукпа учил Кончог Ринчена — дядю Джигтен Сумгона и Анье Атрака — сына дяди, а также всех внуков. Когда в их умах произошел переворот и они обратились <к Дхарме>, они перебрались в Центральный Тибет. Их жизнеописания приводятся в «Золотых четках дрикунг-кагью».

Однажды Джигтен Сумгон велел своему ученику Гар Чолингу пойти к мосту Согсум и поднести торму нагам, обитающим в воде.

— Ты получишь особое богатство, — сказал он ученику.

Царь нагов Согмаме подарил Гар Чолингу зуб Будды

и три особых драгоценных камня. Принято считать, что этот зуб как объект почитания взял царь нагов Драдрог. Это был тот же самый нага, который обычно жил в окрестностях Магадхи, но мог выходить к Согсуму через подземный ход. Гар Чолинг поднес зуб и драгоценные камни Джигтен Сумгону, а тот сказал:

— Хорошо, когда имущество возвращается к владельцу, — имея в виду, что некогда этот зуб принадлежал ему.

— Раз ты богат, — продолжал он, — сделай мое изображение и помести этот зуб в его сердце.

Изготовить статую пригласили искусного китайского мастера, и зуб был помещен в нее как святая реликвия. Джигтен Сумгон освящал эту статую сотни раз. Она хранилась в Серканге, и ее называли Серканг Чодже (Владыка Дхармы из Серканга). Силу ее благословения приравнивали к силе благословения, исходящего от самого Джиг-тен Сумгона. Она разговаривала со многими хранителями святилища, а одного ламу по имени Дава она учила Шести йогам Наропы. Позднее, когда Дрикунг был уничтожен пожаром, статую для сохранности закопали в песок. Когда Дрикунг Кьябгон вернулся, чтобы восстановить монастырь, стали разыскивать статую, но она сама появилась из песка, говоря: «Я здесь». Итак, это изображение обладало великой силой. В то время Гар Чолинг сделал много других изображений Джигтен Сумгона.

К тому времени Джигтен Сумгон уже сильно состарился и не мог часто путешествовать в Дебса Тэл, а потому в качестве своего ваджрного наместника послал туда Ченга Драгпу Чжунгнэ, и тот трудился там весьма успешно. Джигтен Сумгон отправил пятьдесят пять тысяч пятьсот двадцать пять учеников под предводительством Панчен Гуя Кангпы жить на гору Кайлаш. Столько же учеников, возглавляемых геше Якру Палдрагом, он отправил в Дачи. И такое же количество учеников, возглавляемых Дордзином Говоче, он отправил в Цари. Даже во времена Чунгпо Дордже Драгпы, четвертого преемника Джигтен Сумгона, в Дрикунге насчитывалось сто восемьдесят тысяч учеников.

Однажды, когда Джигтен Сумгон побывал в пещере Дордже Локар, он сказал, что пещера слишком мала, и расширил ее, увеличив внутреннее пространство пещеры, при этом на камне остались отпечатки его одежды. В пещере было темно, и Джигтен Сумгон проткнул тростью каменную стену, проделав в ней окно. Затем он устроил в камне полки, чтобы хранить свои принадлежности. Все это можно видеть очень отчетливо. Путешествуя, он оставил множество отпечатков своих ног во всех четырех направлениях местности Дрикунг.

Как-то раз, когда Джигтен Сумгон заболел, в видении ему явился Пагмо Друпа и объяснил ему йогический метод, с помощью которого он поправился. Многим ученикам Джигтен Сумгона, которых учили в соответствии с их потребностями, и некоторым, согласно их предрасположенности, он дал наставления по практике восьми херук традиции ньингма.

В конце жизни Джигтен Сумгон предсказал наступление периода упадка традиции дрикунг. Взяв палочку, которую использовал как зубочистку, он воткнул ее в землю и сказал: «Когда эта палочка достигнет нужной высоты, я вернусь». Это было предсказание прихода Гьялва Кунга Ринчена, пятнадцатого по счету преемника Джигтен Сумгона. Затем Джигтен Сумгон попросил Ченга Ше-раба Чжунгнэ быть его преемником, но тот из скромности отказался. Тогда Джигтен Сумгон обратился с такой просьбой к великому наставнику Гурава Цултриму Дор-дже и тот согласился.

В год огня-быка, в возрасте семидесяти пяти лет Джигтен Сумгон погрузился в паринирвану, дабы подтолкнуть ленивых к Дхарме. Его тело кремировали в тринадцатый день месяца вайщака. Боги ниспослали облака подношений, и дождь из цветов засыпал землю по колено. Череп Джигтен Сумгона не был ничуть затронут огнем, а его мозг предстал как мандала шестидесяти двух божеств Чакрасамвары. Она была такой четкой, будто ее создал искусный мастер. Его сердце, тоже не поврежденное огнем, стало прекрасного золотого цвета. Это свидетельствовало о том, что он был воплощением самого Будды. Точно так же появились бесчисленные святые реликвии.

После смерти Джигтен Сумгона большую часть погребальных обязанностей взял на себя Ченга Шераб Чжунгнэ, хотя прежде отказался быть его преемником. Он отправился на гору Сенге Пунгпа, чтобы посмотреть мандалу Чакрасамвары, и там узрел Джигтен Сумгона. Тогда он понял, что ступу в его память нужно воздвигнуть здесь. Еще раз Джигтен Сумгон явился ему в видении на горе пещеры Самадхи и сказал: «Сын мой, поступай, как ты хочешь, но всегда следуй моим помыслам». Затем он исчез. Действуя согласно желанию учителя, Ченга Шераб Чжунгнэ построил Благую ступу со множеством ниш, назвав ее «Победитель трех миров». В эту ступу он поместил сердце Джигтен Сумгона и много других святых реликвий. Следуя помыслам своего гуру, он построил ступу «Сущность Тела — Украшение мира», материалом для которой служила глина, смешанная с размолотыми драгоценными камнями, шафраном и разнообразными благовониями. В эту ступу он поместил череп и мозг Джигтен Сумгона, а также много других реликвий, в том числе тексты Винаи, которые Атиша принес из Индии, и Пра-джняпарамиту из ста тысяч шлок.

Ныне Джигтен Сумгон пребывает на восточных Великих Всеобъемлющих небесах будды, окруженный бесчисленными учениками из нашего мира, которые умерли, питая к нему горячую преданность. Такие люди, умирая, сразу же рождаются там, и тогда Джигтен Сумгон ласково кладет руку им на голову, благословляя и приветствуя их.

Да обретут счастье и причины счастья все бессчетные живые существа — мои матери!

Да избавятся они от страдания и причин страдания!

Да не разлучатся они никогда со счастьем, свободным от скорби!

Да пребудут они в равенстве, свободном от влечения и неприязни!