Махамудра Джигтен Сумгона

Причина и следствие

Прежде всего, хотя Будда дал очень много учений, все эти учения можно объединить темой «причина и следствие». Поэтому необходимо понять смысл причины и следствия. Убежденность в законе причины и следствия — корень всех учений Дхармы, а также основа изучения и практики в относительном состоянии.

Все явления в сансаре и нирване зависят от причины и следствия, и поистине от причин и условий зависит все: как внешние проявления, так и внутренние переживания. Вследствие этого, с этой точки зрения, драгоценная человеческая жизнь, которой мы обладаем, тоже зависит от причин и следствий. Поскольку в прошлом мы создали или накопили большие заслуги, или благие, положительные причины, мы можем называть эту жизнь здесь и сейчас драгоценной человеческой жизнью.

Драгоценная человеческая жизнь

Хотя в мире живет немало людей, человеческая жизнь, которой мы обладаем, еще более редкостна, поскольку предполагает наличие восемнадцати благоприятных условий. Эта разновидность жизни чрезвычайно редка. Но не столь редка возможность обладать восемнадцатью благоприятными условиями, сколь редка вероятность вследствие многих обстоятельств прямо или косвенно повстречаться с учениями Дхармы. Повстречавшись с учениями Дхармы, мы начинаем ими интересоваться. Мы находим в них глубокий смысл, считаем полезными и думаем: «Я буду ими заниматься!». Это чрезвычайно ценно. Мы не почерпнем их ниоткуда, кроме самих себя. С такой разновидностью драгоценной человеческой жизни, наполненной подлинным интересом и подлинной преданностью учениям Дхармы, не сравнятся даже тысячи «исполняющих желания драгоценностей». Исполняющая желания драгоценность необычайно дорога, но человеческая жизнь, которая у нас есть, несравненно выше даже ее. Поэтому нужно быть уверенными в этом и обладать ясным и твердым пониманием причины и следствия.

Что касается драгоценности человеческой жизни, то многие из вас читали книги на эту тему, где описываются соответствующие восемнадцать благоприятных условий. Мы кратко их повторим, просто чтобы освежить вашу память. Когда речь идет о восемнадцати благоприятных условиях, говорят о качествах, которые называются восемью свободами, и о качествах, которые называются десятью дарованиями. Восемь свобод таковы — мы не пребываем: 1) в мире ада; 2) в мире прет; 3) в мире животных; 4) в мире богов-долгожителей; 5) в окраинных племенах дикарей, где учение недоступно; 6) в такое время, когда не являются будды; 7) с ложными взглядами; 8) с ущербными органами чувств. Людей очень много, но среди них очень немного тех, кто интересуется учениями драгоценной Дхармы, а из них еще меньше тех, у кого есть время эти драгоценные учения практиковать. Зная в полной мере, каковы качества учений Дхармы, мы можем оценить, что значит драгоценная человеческая жизнь. Она становится таким уникальным средством или такой благоприятной возможностью, воспользовавшись которыми мы можем получить явную возможность освободиться от всех заблуждений. Это невозможно сделать ни в какой иной разновидности жизни. Нам невероятно посчастливилось получить такую благоприятную возможность обрести состояние просветления. Вот что называется драгоценной человеческой жизнью.

Если говорить о десяти дарованиях, то пять из них — внутренние, а пять — внешние. Пять внутренних включают в себя: 1) быть человеком; 2) в месте, где мы родились человеком, есть учения Дхармы, которые можно практиковать; 3) мы обладаем полными органами чувств; 4) мы питаем преданность к Будде, Дхарме, Сангхе; 5) мы не совершили ни одного из пяти особо тяжких злодеяний. Таковы пять наших внутренних дарований. Затем есть пять внешних дарований. Эти пять условий или дарований включают в себя следующее: 1) в период нашей жизни в мир приходит будда; 2) будда проповедует учения Дхармы; 3) Дхарма, которой учит будда, продолжается благодаря присутствию линии передачи; 4) есть последователи учений Дхармы, члены сангхи, с которых мы можем брать пример — как учиться, как практиковать, как следовать учениям; 5) есть добрые покровители наших практик Дхармы или другие благоприятные условия для изучения и практики учений Дхармы. Таковы пять внешних дарований.

Непостоянство

Итак, если у нас есть эта драгоценная человеческая жизнь, которая подразумевает наличие восемнадцати благоприятных условий и предоставляет полную и явную возможность освободиться от сансары и обрести просветление, необходимо понимать, какая драгоценность у нас в руках. Обретя ее, необходимо в полной мере ею воспользоваться. Растратить ее впустую — значит совершить большую ошибку. В будущем такой возможности может не представиться. Следовательно, дабы в полной мере воспользоваться этой драгоценной человеческой жизнью, необходимо размышлять о смысле непостоянства, о преходящей природе вещей.

Если размышлять о непостоянстве, мы поймем, как редко встречаются благоприятные условия, требующиеся для выживания. Существует множество помех и препятствий, мешающих жизни, и очень много факторов, которые могут привести к смерти. Даже те самые факторы или люди, которых мы считаем покровителями, помощниками в нашей жизни, могут послужить причинами смерти. Поэтому, согласно великим учителям кадампы, размышление о непостоянстве — самая важная практика, которую нужно воспринять всем сердцем. Необходимо помнить и размышлять о непостоянстве. Учение о непостоянстве поистине драгоценно. Во-первых, оно дает вам возможность вступить на путь Дхармы. Во-вторых, дает возможность последовательно продолжать практику Дхармы, не тратя времени даром. И в-третьих, благодаря ей в конце концов можно прийти к осуществлению неизменной природы ума.

Нужно просто размышлять о непостоянстве и о том, что эта преходящая жизнь заканчивается и начинается следующая, а за ней идет другая. Ведь вследствие непрерывного потока наших врожденных склонностей мы все время путешествуем из жизни в жизнь или, можно сказать, из одного дня в другой, из одного года в следующий. В нашей повседневной жизни каждый день повторяется одно и то же, в том числе и привязанность к самому себе и ненависть к тем, кто нам мешает. Словно в замкнутом круге, мы вечно повторяем этот цикл: день за днем, год за годом, жизнь за жизнью. Поэтому, пока мы не разрубим веревку непрерывности врожденных склонностей, которая влечет за собой бесконечное страдание, не будет никакой возможности освободиться от сансары или обрести счастье.

Обретение свободы в собственном уме

Чтобы очистить эти врожденные склонности, необходимо практиковать драгоценные учения Дхармы и особенно Махамудру. Практика Махамудры заключается в том, чтобы отсечь глубоко укоренившиеся склонности и тем самым обрести свободу в собственном уме. Сейчас нашей жизнью полностью управляют причины и условия, так называемая карма. У нас нет свободы. Мы не знаем, что произойдет в следующее мгновение. Не знаем, что случится завтра. Ведь наша жизнь подчинена причинам и следствиям, которые мы создали. Поэтому практика Махамудры означает освобождение от этого, обретение настоящей свободы в собственном уме. Если мы неспособны на это, если мы лишь продолжаем оставаться в своем пораженном страданием теле, скандхах, то оно уподобляется сосуду, вмещающему все страдания, одно за другим. Когда у нас есть эти скандхи, или груды сознаний, связанных с нашим пораженным страданиями телом, мы лишь одно за другим навлекаем на себя препятствия и страдания, которые без конца накатываются, словно волны океана. Поэтому, чтобы освободиться от страдания и обрести просветление, мы сначала прилагаем усилие, чтобы использовать причину и следствие. Мы собираем всю силу благих качеств, причин и условий и избегаем любых неблагих причин и условий, а также неоднократно размышляем о непостоянстве.

Чтобы суметь все это сделать, необходимо понять, насколько на самом деле важен ум. Ум — это центральная фигура, самая сущность, необходимая, чтобы все воспринимать и понимать, чтобы избегать причин страдания и собирать причины счастья.

Реальность и иллюзия в состоянии двойственности

Если поразмышлять о том, как все происходит в этой жизни, мы обнаружим, что есть так называемые дневные впечатления и впечатления снов, которые мы получаем ночью, когда ложимся спать. Когда наступает следующий день, мы просыпаемся и снова получаем дневные впечатления. Итак, в этом круговороте, который мы называем своей жизнью, днем мы встречаемся и общаемся с людьми и совершаем поступки, мы думаем и говорим: «Эта жизнь реальна». Ночью же мы спим и видим сновидения, о которых говорим, что они нереальны. Так мы живем в этом постоянно повторяющемся процессе.

Когда же приходит время умереть, когда приближается смерть, мы можем сказать: «Эта жизнь нереальна». Теперь она видится как сон, как ничто. От нее не остается ничего вещественного. А то, что было областью снов, становится реальным. Мы верим: «Это реально». Поэтому бардо похоже на сон, и оно реально. Вы проходите через него.

Необходимо понять, насколько мы заблуждаемся в таком состоянии и зависим от своего восприятия, как мы воспринимаем и как наш ум, выносящий оценки «реально» и «нереально», формирует присущий нам двойственный способ восприятия.

Важность общих предварительных практик

Наше состояние таково, что нам очень важно знать подготовительные учения: о причине и следствии, о непостоянстве. Прежде чем мы приступим к «высоким» учениям или откроем для себя все учения — то, что иногда кажется нам каким-то другим измерением, — мы начинаем с этого, потому что находимся на этом уровне. Вот почему Владыка Джигтен Сумгон сказал: «Предварительные учения более важны, чем главная практика». Некоторые другие учителя придают им такое же значение. Если мы знаем природу всей сансары, то, чтобы защитить себя от состояния сансары, необходимо понять, что нужно открыть свою природу будды и что это первичная причина просветления. Чтобы обнаружить свою природу будды, нам нужно обладать драгоценной человеческой жизнью. Драгоценная человеческая жизнь — это поистине особое состояние, особая причина и основа, благодаря которой можно узнать, как проявить семя просветления. Необходимо понять, что эта природа чрезвычайно важна. Лама, который это знает, который может нас с ней познакомить, — драгоценный учитель.