Масоны. Том 2 [ Большая энциклопедия]

I

«Орден Свободных Каменщиков» является всемирным тайным братством, поставившим себе целью вести человечество к достижению земного Эдема, золотого века, царства любви и истины, царства Астреи.

Исходя из мысли, что никакие общественные отношения не могут даровать всемирного благополучия людям, коих не томит жажда всеобщего блага, коим неведомо чувство любви к страждущему ближнему, — Вольные Каменщики полагали достичь рая на земле путем нравственного, умственного и физического совершенствования каждой отдельной личности. Наподобие каменщиков, которые заботятся о том, чтобы привести к совершенству каждый отдельный камень, обтесать его, обработать и затем уже приступить к кладке здания, — Вольные Каменщики должны были обращать внимание на воспитание в духе орденского учения каждого товарища по Ордену. «Масонство — это перевоспитание взрослых человеков», — говорили масоны и мечтали, в более или менее отдаленном будущем, создать в обществе большинство, которое, будучи проникнуто масонскими идеями, помогло бы установить взаимоотношения, основанные на любви, ко всему людскому роду. Тогда, уверяли масоны, сами собой отпали бы, как обветшалые и уродливые, формы взаимоотношений, основанные на себялюбии.

Потому-то первым и обязательным условием для принятия в «Орден Вольных Каменщиков» было стремление к свету. При посвящении «профана» в каменщики в начале обряда он именуется «ищущим».

Сами масоны именовали себя строителями духовного храма премудрости в сердцах человеческих; учение свое они почитали преисполненным духом Христовым. Эти мысли ярко выражены в песне:

Длительное существование масонского ордена, широкое распространение его учения среди различных народов привели, однако, к постепенному расколу первичного чистого масонства. Как течение общественное, длительное, оно постоянно видоизменялось, принимая то одну форму, то другую, и распалось на множество направлений, в которых более или менее была затемнена основная мысль. Эти различные направления названы системами.

Отдавая дань времени, подчиняясь иногда властной воле отдельных личностей, масонство восприняло учения мистиков, теософов, алхимиков. Первоначальный принцип непротивления злу уступал другому, резко от него отличающемуся, позволявшему борьбу со злом с помощью силы.

В самом лоне масонского братства шли распри, разгоралась борьба, и река масонства разбивалась на множество ручьев, каждый из которых имел свое течение и свои особенности. Поэтому о масонстве и нельзя говорить, как о чем-то целом, неделимом.

Говоря о средствах, которыми пользовались Вольные Каменщики для проведения в жизнь своих идеалов, приходится говорить о различных системах и объяснять их.

Выдающиеся по духу и жизни братья Вольные Каменщики в поучениях своих нередко отмечают досадные разногласия среди собратьев, скорбят о том, что споры касаются даже высшей цели Ордена, о которой споров уже «никоим образом быть не должно». «Мнения разных братий о высшей цели Ордена столь разнообразны, что описать оныя во всех оттенках их так же трудно, как многоразличную зелень полей, лугов и лесов, когда весенний ветер навевает на них тени облаков, или как мнения людей о высшем благе», — восклицает один из масонских вождей.

II

Масонская идеология не была чем-то своеобразным. Этические начала, проповедуемые Вольными Каменщиками, свойственны и другим нравственным учениям. Своеобразность учения Вольных Каменщиков заключается в том, что они проводили в жизнь свои гуманитарно-философские идеи, воплощая их в целом ряде символов и обрядов. «Символ предоставляет мысли свободу, простор; догмат сковывает, подчиняет», — разъясняли масоны-риторы.

«Язык в ложах наших иносказательный», — говорили масоны. И действительно, были установленные условные наименования не только для предметов, имевших отношение к обрядам, но и к внутреннему распорядку, к обиходу. На этой-то терминологии Вольных Каменщиков я остановлюсь подробнее для большей ясности последующего изложения; попутно самым кратким образом изложу основы внутреннего устройства масонского ордена.

Невзирая на различия в системах, терминология и основы устройства были общими для всего братства.

Помещения, в которых собирались братья-Каменщики для своих занятий, назывались ложами. Ложами именовались также союзы братьев, отдельные замкнутые кружки, сплотившиеся в организацию. Для отличия каждой ложе присваивалось какое-нибудь название: 1) в честь людей, отличившихся святостью жизни, великими добродетелями; так, в России была ложа Святого Георгия и Моисея, Елизаветы к добродетели и Александра благотворительности к коронованному Пеликану, Петра к Истине и т. п.; 2) в память мифических божеств как выразителей различных идей — Осириса, Латоны, Изиды, Гигии, Кастора и Поллукса, Астреи, — были такие ложи и в России; 3) в память особо чтимых масонами символов Пламенеющей Звезды, Светоносного Треугольника, Феникса, Сфинкса, Орла, Пеликана, Солнца, Розы, секиры, меча и прочее; 4) иногда в напоминание какой-нибудь добродетели; так, например, в отечественную войну в русских войсках была военно-походная ложа «Военной Верности».

Работами Вольные Каменщики называли свершение различнейших обрядов, как-то: прием в Орден профанов и дальнейшие посвящения в более высокие степени; инсталляции, то есть учреждение и освящение новой ложи; столовые ложи, или братские трапезы; усыновление младенцев; траурные ложи в воспоминание об усопших братьях; административные, совещательные или семейные ложи и ложи поучительные. Под «работой» подразумевалось также стремление к просвещению и самосовершенствованию. Самопознание, самосовершенствование называлось «работой над диким камнем». Человек, погрязший в плотских страстях, необузданная воля, непросвещенный разум — все это понималось под диким камнем. Все работы должны были производиться каждым отдельно и всеми сообща. Поддержкой слабому брату была вся братская цепь. Востоком называлось высшее управление: «ибо Восток край избрания», откуда с седой древности «изливалась высшая мудрость». Под Востоком понимали также всякий город либо местечко, где проходили масонские работы; даже и в том случае, когда там и не было никакого высшего масонского правления, говорилось: «ложа Ключа к Добродетели на Востоке Симбирска», хотя в Симбирске работала всего одна ложа.

Конституцией называлась учредительная грамота, выдававшаяся ложам от высшего правления, или Востока. Она означала также законоуложения, масонские статуты и власть ограничительную, например, ложа Петра к Истине работает под конституцией Великой ложи Астреи, то есть под ее властью, повинуясь ее законоуложениям.

Справедливой, совершенной признается всякая ложа, получившая право на существование от какого-либо высшего масонского правления, так, чтобы соблюдалась преемственность и она явилась бы новым звеном неразрывной братской цепи. В противном случае самовольно образовавшаяся ложа, как бы стары и правильны ни были ее уставы и списки обрядов (обрядники), называлась самочинной, незаконной, побочной.

Для учреждения совершенной ложи определенное число (большее или меньшее) Вольных Каменщиков подавали сообща просьбу в Великий Восток о разрешении образовать ложу под таким-то наименованием и о выдаче устава и обрядников для работы в таких-то степенях. Рассмотрев просьбу, управляющий союзом отвечал согласием или отказом. В случае разрешения назначался день для освящения нового храма или ложи.

Инсталляция новой ложи производилась по особому утвержденному обряду самим управляющим союзом или его представителем. Громко зачитывается дарованная ложе конституция, в которой названы: система, которой новая ложа будет следовать, язык, на котором будут вестись работы, название ложи и описание ее знака. Наконец, провозглашается избранный ложей девиз. Девизом определяется характер будущих работ. О такой, законно учрежденной, ложе циркулярно объявляется всем союзным и дружественным ложам, а также номер, под которым новая ложа будет числиться в списке лож.

Во главе каждой ложи стоял управляющий, мастер стула, венерабль, префект, настоятель, председатель. Помощник управляющего назывался наместным мастером. Остальные должностные лица в ложах, или, как их именовали, чиновники, офицеры, официалы, были: первый и второй надзиратели, или сюрвельаны, секретарь, или хранитель печати, вития, или ритор, обрядоначальник, приуготовитель, вводитель, или брат ужаса, казначей, или казнохранитель, попечитель о бедных, милостынесобиратель, или стюард, и помощники его — диаконы. Ата-ланами звались музыканты и певцы, они же — братья гармонии. Сыновья масонов носили название луфтонов, безразлично, были ли они сыновьями по рождению или по «масонскому» усыновлению.

Вход в ложу охранялся братом-служителем, привратником или кровельщиком.

В зависимости от сложности обряда состав должностных лиц увеличивался: были герольды, канцлеры, хранители, или блюстители, храма, короны, лампады, меча, наугольника, хоругви, шпор и т. д.

Управляющий целым союзом лож величался Гроссмейстером, то есть Великим мастером, Гермейстром, Обермейстером; если же союз подчинялся высшему орденскому правлению, заседавшему в другой местности или в другом государстве, то он именовался областным, или провинциальным, а стоявший во главе его мастер — Провинциальным Великим мастером. В 1772 г., например, от «главной Английской ложи был назначен Великим Провинциальным мастером Иван Перфильевич Елагин» для всего союза русских лож, подчинявшихся Великой ложе Англии.

При наличии большого числа лож для большего единства и порядка ложи образуют одну Великую ложу, или высшее управление. Это управление затем выделяет «директорию», «орденский совет», «капитул» и тому подобные учреждения высшей правящей власти. Все ложи, объединившиеся под управлением одной Великой ложи, называются союзными, или объединенными, и имеют одинаковое внутреннее устройство.

Устройство Великих лож бывает: 1) иерархическое, и тогда оно представляет власть верховную, учредительную и законодательную; 2) представительное, конституционное, ограниченное основным законоположением союза. Великая ложа обычно учреждалась в главном работающем центре масонства данной страны и обзаводилась особым постоянным помещением для своих собраний. Иногда заседания происходили поочередно в помещениях союзных лож.

В масонской ложе

Великие ложи заключали друг с другом конкордаты, то есть условия взаимоотношений. Такой конкордат был даже напечатан в 1817 г. двумя Великими ложами России[35].

В масонском союзе существуют: всеобщие основные законы, или установления, имеющие силу для всего ордена в целом; особые законоположения, или уставы, для каждого союза лож, и частные законы для каждой ложи. Были еще тайные инструкции для управляющих и должностных лиц, наконец, «должности» для «наблюдения за всеми посвященными» в таинства Вольных Каменщиков или в какие-либо определенные степени. Эти должности означали правила жизни; соблюдение их предписывалось законами, исполнять их клялись на Евангелии, мече, наугольнике. Так, например, система Строгого послушания предписывала «безусловное, слепое повиновение», степень мастера иоанновских лож — «любовь к смерти» и т. д. (см. рис. на стр. [36]).

В своих законоположениях масоны стараются быть консервативными. Однако законы, время от времени, подвергаются пересмотру, причем исправляются в мелочах, согласно требованиям времени, но коренной их смысл не меняется. Памятником законоположений русских масонов может служить напечатанное в 1818 г. Уложение Великой ложи Астреи, вышедшее на французском и немецком языках[37]: образцом договоров ложи может быть «Акт взаимных отношений» двух Великих русских лож, Астреи и Провинциальной, того же времени. Следует пояснить еще, что союз Вольных Каменщиков иногда называют братством, собратством, а иногда Орденом. Старейшим первоначальным названием было «братство; название «орден» возникло позднее, в середине XVIII в., с образованием высоких степеней.

В масонской ложе

Коренными, основными степенями масонства считаются три: ученическая, товарищеская и мастерская. В символизме этих степеней заключены все нравственные положения учения Вольных Каменщиков. Все учение сводится к умственному и духовному развитию человеческой личности. Покровителем этих степеней почитается святой Иоанн Креститель как проповедник духовного возрождения, и главным торжеством считается Иоаннов день, 24 июня, являющийся общим орденским праздником. В честь Высокого Покровителя степени называются иоаннов-скими и служат основой всех систем. Число степеней в различных системах неодинаково, их бывало пять, семь, девять, тридцать три, девяносто девять. Как видим, обычно их нечетное число, и все эти числа имеют особое значение в символике Вольных Каменщиков.

Три степени, непосредственно следующие за иоанновскими, обычно называются шотландскими, на основании предания о зарождении их в этой стране[38], и андреевскими в честь своего покровителя Андрея Первозванного, патрона Шотландии. В большинстве систем с высокими степенями шотландские степени служили переходом к рыцарским, тамплиерским или розенкрейцерским. В шотландских степенях начинались работы умозритель-ные[39], более или менее относившиеся к области герметической философии и теософии; в них же воспитывались «насадители» учения Вольных Каменщиков; пропаганда масонства возводилась в должность. В рыцарских, воинствующих степенях посвященные готовились быть борцами со злом мира в различных его проявлениях. Наконец, степени Креста и Розы наставляли каббале, магии и даже практическим алхимическим работам.

III

Системы назывались в честь страны и государства, в котором зародились и развились. Так, существовала система английская, французская, шведская; иногда системы назывались в память главного организатора и инициатора: известны система Фессле-ра, Сен-Мартена, Циннендорфа, Шредера, Мелиссино и другие. Наконец, наименование системы могло указывать на цель и характер работы: таковы были, например, названия систем «Духовного рыцарства» Лопухина, «иллюминатов», то есть просветленных, Вейсгаупта, «розенкрейцеров», то есть Розы и Креста. Роза — символ вечности материи, возрождающихся сил природы, над познанием законов которых работали розенкрейцеры; крест — символ духа, истинное происхождение и назначение которого розенкрейцеры также стремились познать. Наконец, существовали и случайные наименования систем — от первоначального места собрания, например, «клермонская система».

Нет возможности перечислить все существовавшие до наших дней системы и хотя бы вкратце изложить историю их образования, преобразований, разветвлений; для этого потребовалось бы большее количество страниц, нежели то, которым я располагаю в данном очерке. Предыдущие очерки уже ознакомили читателя с историческим ходом развития и распространения масонства на Западе и у нас, я же выделю лишь некоторые системы.

Многие из систем почти не оставили следа, быстро отцветали, «яко цвет сельний», другие же властно собирали себе сторонников во всех государствах.

Так, чрезвычайное, почти всемирное распространение получила древняя английская система, почитавшаяся всеми истинными Вольными Каменщиками за чистоту своего учения, простоту обряда и внутреннего распорядка.

Какова была цель английского масонства, английской системы, не приходится повторять; положения основных заветов собратства Вольных Каменщиков приведены в первых строках этого моего очерка.

Деятельность английских лож сводилась к благотворительности и взаимной дружбе, то есть нравственной и материальной поддержке; просвещение сердца и ума должно было наполнять их работы.

На первых же порах в английском собратстве явно обнаруживается стремление «расширить пределы царственной науки».

Сильно распространившись на островах Великобритании, английская система перекинулась на материк Европы и быстро завоевала ее государства; она проникла и в Россию, по преданиям, при Петре Великом. На основании же документов пока с достоверностью можно лишь сказать, что правильно организованные ложи английской системы работали уже в 1731 г.

Ковер 3-й степени иоанновского масонства. T.C.

В первом томе издания (см. фронтиспис) было приведено символическое изображение английского масонства, приносящего вселенной мир. Могучая сила масонства представлена полубогом греческих мифов: Геркулес, вооруженный палицей, с наброшенной на правое плечо шкурой побежденного им царя зверей льва (победа над звериным царством, грубой нравственностью, мраком неведения и фанатизмом), держит в приподнятой правой руке масличную ветвь, символ мира и культуры. Изображение храма премудрости виднеется в привешенном медальоне; там же представлен человек, пронзенный лучом сияющего солнца истины, то есть учения Свободных Каменщиков.

В Англии 20-е гг. XVIII в. были, в основном, годами преобразования, очищения древнего масонства. Ремесленные обычаи строительных лож получали смысл духовный, нравоучительный; старые законоположения приспосабливались к требованиям времени, к характеру нравственно-философского сообщества, и в 1723 г. в Лондоне был издан свод установлений под заголовком «Книга масонских конституций Андерсона»[40].

Веками существовавшие правила строительных лож были приняты и духовными каменщиками. Так, посвящаемый обязывался верить в Бога и любить ближнего, под каким бы именем этот ближний ни призывал Всевышнего (то есть признавалась полная веротерпимость); в обязанность вменялись: почитание государя, помощь чужестранному брату и т. д.

Отголоском веротерпимости английской системы служит всемирная молитва, признававшаяся еще и в XIX в. русскими масонами английских лож. В ней имеются поистине великие по своим идеям строки:

Рабочие инструменты строителей не забылись, они были превращены в драгоценнейшие клейноды — символы высшей общественной нравственности.

Ритм известной масонской песни в честь руководителей работ воскрешает звуки стука давно смолкнувших молотков древних каменотесов, с благоговейным трудом возводивших храмы во славу вечной истины. Слова мудрости и красоты вливают руководители в сердца братьев Вольных Каменщиков, молоток — власть убеждения над сердцами, в представлении масонов. В иоанновских, трехстепенных ложах братья пели:

Над созиданием английской системы и ее одухотворения трудились три ученых мужа: выдающийся естествоиспытатель, член Королевской академии наук Теофил Дезагюлье, богослов Джеймс Андерсон и археолог Георг Пайн.

Первоначально отличительными цветами иоанновского масонства были золотой и небесная лазурь; отсюда и название английского трехстепенного масонства «голубое масонство».

Управление в ложах установилось выборное; его составляли мастера и надзиратели союзных лож с выборным Великим мастером во главе. Все дела решались большинством голосов.

Когда в России была учреждена Великая Провинциальная ложа, подчинявшаяся Англии, организация ее была такой же — это было в 1772 г. Елагин отмечает понравившееся ему легкое управление английской Великой ложи: «Все общие английской Великой ложи постановления предписуют нам не частную, единого человека власть, ниже каких-либо и где-то неизвестных начальников, но начальство легкое, равносильными голосами братьев, управляющих частными ложами и составляющих ее собрание, уважаемое».

Свидетельством зависимости русских лож от Великой ложи Англии служит диплом, выданный сенатору Ивану Перфилье-вичу Елагину. Диплом Елагина хранится в Санкт-Петербургском государственном архиве Министерства иностранных дел; он написан на пергаменте, подклеен синим шелком и окаймлен золотым плетением.

Этим дипломом И.П. Елагин был утвержден в звании Великого Провинциального мастера всех Российских лож, работавших по английской системе. Назначение Елагина на столь ответственный пост было окончательно утверждено в Лондоне, в собрании восьмидесяти четырех лож 28 февраля 1772 г.

На этом дипломе имеется подпись Гроссмейстера Великой ложи Англии герцога Генриха Соммерсета, герцога де Бофора, занимавшего эту высокую должность с 1767 по 1772 г.

И.П. Елагиным учреждено в России до двадцати лож по английской системе, для которых им выдавались учредительные грамоты.

В томе 1 издания помещена фотография с подлинной учредительной грамоты, выданной И.П. Елагиным в 1772 г. петербургской ложе «Муз». В верхнем левом углу грамоты подлинная подпись Елагина. Символические изображения на печати, а также те, которые служат украшением грамоты, обычны для иоанновских степеней: шнур братства — циркуль разумного труда, союз и единение в пожатии рук, наугольник совести и закона, отвес — равенство всех членов ложи перед масонским законом. Буквы П.В.М. означают: Провинциальный Великий мастер, а П.В.С. — Провинциальный Великий секретарь.

Подобно диплому, присланному И.П. Елагину из Англии, грамота для ложи Муз написана на пергаменте и подклеена голубым шелком. Обращает на себя внимание разрешение Елагина работать во многих степенях, что являлось уже уклонением от первоначального строгого трехстепенного масонства.

Действительно, хотя со временем, под влиянием общего увлечения высокими степенями, многие ложи Англии признали некоторые высокие степени, но под наименованием английской системы по-прежнему подразумевается трехстепенное, символическое масонство.

Упомяну о первой высокой степени, принятой английскими ложами.

К началу 50-х гг. была введена степень умозрительного масонства под названием «Королевская Арка». Насколько эта степень приобрела значение в глазах многих членов собратства Вольных Каменщиков, видно из девиза, начертанного на ковре этой степени: «Nulla salus extra».

Доступ к посвящению был ограничен. «В эту высокую степень не принимать никого, кроме людей наилучшего образа мыслей и воспитания, чистосердечных, великодушных, благородно мыслящих и истинных друзей человечества, которые прошли через три пробные степени и председательствовали в качестве мастеров, имевших должность», — гласит второй параграф законов 1782 г. Тогда как для вступления в иоанновскую ученическую степень достаточно было поручительства одного Вольного Каменщика, за вступающего степень «Королевской Арки» должны были поручиться не менее двух членов, уже посвященных в эту степень. Закономерность работ признавалась лишь при семидесяти девяти членах, не более. Следовательно, число посвященных было ограниченно.

Диплом на звание Великого Провинциального мастера, выданный Великой ложей Англии в 1772 г. И.П. Елагину (Гос. арх.). T.C.

О цели и занятиях это первой высокой степени английской системы узнаем из капитулярного окружного послания 1782 г. ко всем членам «Королевской Арки». «Цель умозрительного масонства — работать над всеми науками и искусствами, насколько способен к тому человеческий рассудок в этой несовершенной жизни», — объявлялось в этом послании; в нем же разъяснялось, что степень заключает в себе столько отделов, сколько существует наук и искусств; преподавание, поучение велось так же, как и в символических степенях, иероглифически: были условные знаки и слова.

В своей среде все посвященные должны были соблюдать «единство, мир и согласие», они же обязывались никогда не сходить «с пути чести и добродетели», но быть «сияющими примерами всего, что есть высокого и доброго». Величая степень «Королевской Арки» венцом, вершиной масонства, английские Каменщики в пояснениях ее значения вновь возвращаются к мечтам иоанновского масонства: «чтобы великие благие примеры (подвизающихся в делах света и истины) были настолько многочисленны, что смогли бы соединить весь человеческий род в едино стадо великого пастыря души». Этими же разъяснениями уточняется отличие степени Королевской Арки от иоанновских: задача работ расширяется, посвященные должны не только приуготовлять для грядущих поколений «царство Божие на земле и искать его в собственных сердцах», но и призываются к поиску небесного Эдема за вратами смерти, «к приуготовлению себя к тем торжественным таинственным явлениям вечности, о которых мы хотя и не можем составить себе понятия с нашими человеческими способностями, однако можем быть уверены, что найдем в них бесконечные предметы высочайшего наслаждения для нашей просветленной эфирной части, то есть для духа нашего, для коего на земле нет ничего непрестанного, вечного, на чем мог бы он успокоиться».

Печать Великой ложи Англии, Йорк, 1776–1779.

Как мы видим, степень Королевской Арки явилась резким уклонением от иоанновского масонства в область мистики; она зародилась не в Англии, а была привнесена из Франции, из клермонской системы, и позднее, на английской уже почве, подверглась преобразованиям и дополнениям в духе рыцарских степеней.

Собрания степени Королевской Арки назывались капитулами, так же как и помещения, в которых проводились ее работы. Цвет одежд был красный, и главное действующее лицо обрядов, представлявшее библейского «Зоровавеля», было одето в алое сукно, подбитое пурпуром и опушенное черным мехом.

IV

О клермонской системе, породившей вообще высокие степени в Ордене Вольных Каменщиков, нельзя не привести некоторых сведений.

К середине XVIII в. в западноевропейском масонстве происходит большое изменение: над первоначальным простым английским масонством нарастает и быстро прививается масонство многостепенное. Многие сотни ревностнейших братьев искренне уверовали в недоступную человеческому разуму «сверхнатуральную силу» высоких степеней, одно посвящение в которые даровало безграничную власть над природой и духами. Обрести «ключ к таинствам натуры», сделаться повелителями сил природы было так бесконечно заманчивым и, главное, вернейшим средством переустройства мира в самом близком будущем на благо всему роду человеческому!..

Обрядность, учение высоких степеней постепенно ткались многоцветными нитями теософии, магии, каббалы, мистики, пиетизма, политики по старой основе мудрости великих философов древности, и формулы заклинаний, клятвы верности и откровений древних мистерий слились с воинственными кликами духовного рыцарства Средневековья, с политическими расчетами древнейших времен. Первая многостепенная система известна под названием «клермонской», и рождение ее приписывают партии изгнанного английского короля Иакова II Стюарта. Король долгое время жил во Франции, близ Парижа, в Сен-Жермене и зачастую искал отдохновения и успокоения духа в Иезуитской Клермонской Коллегии. Вроде бы здесь и зародились высокие степени собиравшейся для тайных работ королевской ложи; направленность работ была мистическая с примесью политики. Иначе и быть не могло, потому что в большинстве своем члены ложи являлись сторонниками Стюартов, изгнанными якобитами. Первой высокой степенью в собратстве Клермонской Высокой Коллегии, то есть королевской ложи, была степень Шотландского мастера. За ней следовали: 2) Избранный рыцарь Орла; 3) Знаменитый рыцарь храма; 4) Высочайший рыцарь Божий. Позднее названия степеней несколько изменились, а их число увеличилось: 1) Шотландский мастер; 2) Избранный мастер; 3) Рыцарь Востока; 4) Рыцарь розового креста; 5) Рыцарь тройственного Креста; 6) Рыцарь царственного киота (Королевской Арки, или Царственного архитектора, как называется иногда эта степень, впоследствии вошедшая в состав и других многостепенных систем). Девизом высоких рыцарских степеней был клич первых крестоносцев: «Божья воля» (Dieu le veut). Устройство и обрядность имели большое сходство со свойственными средневековым духовным орденам.

Семигранная медальв ознаменовании союза ложи «Св. Алек. Шотланд.» с ложей «Общ. Договор»

V

Вскоре клермонская система послужила основой для образования известнейшей системы «Строгого послушания», внесшей великий разлад в сообщество Вольных Каменщиков. Образовалось два враждебных лагеря, и приверженцы староанглийского масонства были названы защитниками «Слабого послушания», «Observantia lata».

Система Строгого наблюдения «Observantia Stricta» почитала себя прямой наследницей средневековых Рыцарей Храма. Основанием для такого утверждения было предание о том, что во время уничтожения Ордена Храмовников несколько рыцарей спаслись в Шотландии и там продолжали работы истребленного Ордена. Цепь великих орденмейстеров никогда не прерывалась, и организация и таинства блестящего воинствовавшего ордена передались по наследству избранным братьям из числа шотландских Вольных Каменщиков.

Исследователи истории распространения масонства в XVIII в. еще до сих пор не пришли к согласию по поводу начального образования высоких степеней. Возникновение системы Строгого послушания, заменившей в очень многих ложах свободу английской системы, большинство исследователей связывает с именами Гунда и Рамзая, очень известными среди Вольных Каменщиков.

Михаил-Андрей Рамзай (1681–1743), шотландский баронет, был известным писателем-историком и публицистом; он видел в масонстве великую силу, способную овладеть миром. В своих мечтах он отождествлял масонский союз с «народом высших интеллектов»; в его представлении Орден должен был соединить всех людей науки и искусства. Однако «вольность» английских лож, отсутствие властного руководителя, вернее, повелителя, который бы по личному усмотрению мог руководить братством, отсутствие строгой дисциплины — вот что казалось Рамзаю помехой в развитии орденских работ. Живя почти постоянно во Франции (где он даже был обращен в католичество знаменитым архиепископом Фенелоном), Рамзай в подробностях ознакомился с системой Клермонской Коллегии и задумал влить в нее хра-мовничество, то есть ввести часть организации и все, что сохранилось от учения знаменитого Ордена Храмовых Рыцарей. Являясь некоторое время близким доверенным претендента Карла-Эдуарда (претендента на английскую корону), как воспитатель его сыновей, Рамзай словно бы старался ввести в масонство элемент политики и привлечь сторонников к Стюартам, лишенным короны. Как бы то ни было, но в высоких степенях Строгого послушания, в соответствии со стремлениями Рамзая, отразилось желание дать пищу уму, привлечь интеллекты, а организация была преобразована по образцу храмовнической.

Медаль в честь основания ложи «Общественный Договор»

В этих работах Рамзаю помогал в начале 40-х гг. барон Г.В. фон Маршалл, член Тюбингенской масонской ложи. Новообразованная система, впоследствии насчитывавшая тысячи членов, впервые обнаружилась в Саксонии, где была учреждена по ее обряду первая ложа «Архимеда».

Окончательно разработано Строгое послушание было бароном Карлом Гутфельдом фон Гундом, уроженцем Лузации (родился в 1722 г.), членом Парижской Клермонской Коллегии. Ритуалы приняли особо блестящую форму, из уставов Клермонской Коллегии и уцелевших статутов храмовников была составлена новая конституция. Всего ступеней было установлено шесть, три — иоанновские, четвертая — Шотландский мастер, пятая — Послушник и шестая — Рыцарь храма трех отделов: Eques (рыцарь), Socius (товарищ), Armiger (оруженосец). При посвящениях в рыцарские степени, отличавшихся необычайным великолепием, давались девиз и орденское имя, под которым в орденскую книгу и записывался вновь посвященный. Сам Гунд носил прозвание рыцаря меча — «Eques ab Ense».

Гунд в большой степени обладал умением влиять на умы, подчинять своему мнению и своей воле, хотя не отличался выдающимся умом. Честный и добродушный, из богатой дворянской семьи, Гунд был натурой увлекающейся и со страстью отдающейся своему увлечению. Масонское учение его увлекло, неразгаданная таинственность поразила легко возбуждаемое воображение, а первые успехи в Ордене пробудили тщеславие.

Получив патент на звание Гермейстера Строгого послушания для всей Германии, Гунд приложил много усилий для распространения новой системы, что ему и удалось. Вскоре большая часть германских лож подчинялась ему. Устав Строгого послушания отличался большой строгостью: он требовал беспрекословного повиновения младших членов старшим и всех членов вообще главе Ордена или же неизвестным высшим властям. Кроме того, предписывалась полная обособленность от собратств Вольных Каменщиков других систем, то есть нетерпимость возводилась в закон.

Имея стремление к распространению новой системы среди всех народов, руководители нового движения предварительно разделили всю Европу на девять провинций: 1) Арагонию; 2) Оверн; 3) Лангедок; 4) Лион; 5) Бургундию; 6) Бретань; 7) Эльбу и Одер с Прусской Польшей, Лифляндией и Курляндией; 8) Рейн, По, Тибр со всей Италией и Сицилией; 9) Грецию с Архипелагом. Все провинции должны были разделиться на епархии, а епархии — на командорства, что, однако, не было сделано полностью. 60-е и 70-е гг. поистине могут считаться расцветом системы Строгого послушания; многие сотни масонов уверовали в происхождение масонства от Ордена Храмовников и к староанглийской системе относились с недоверием, породившим распри в лоне Ордена.

В 1764 г. был созван первый великий съезд приверженцев Строгого наблюдения в Альтенбурге, затем последовал целый ряд интересных съездов: в Коло в 1772 г., в 1773 г. в Берлине, затем в Брауншвейге в 1775 г., и в 1782 — в Вильгельмсбаде.

На съезде в Коло заместителем Гунда в звании Обермейстера был избран герцог Фердинанд Брауншвейгский, член многих лож различных систем, высоко уважаемый Вольными Каменщиками различных толков. Герцог в союзе «Строгого наблюдения» носил имя Equs a Victoria. Более широких взглядов, нежели Гунд, герцог лелеял мечту объединить масонов всех систем и потому принял меры к сближению с ложами иных направлений.

Медаль, выбитая в честь Камбассареса, Гроссмейстера Шотландского философского ритуала. Портрет отличается, по уверению современников, сходством

Конвент в Берлине должен был работать именно в этом направлении и действительно выработал некоторые положения для предупреждения в будущем резко враждебных выступлений сторонников различных систем.

Берлинский конвент примечателен не только содержанием работ, но своим личным составом: было созвано двадцать семь Великих Каменщиков обоих главных направлений масонства (то есть Слабого и Строгого наблюдения) — «мужи» высокого положения в области государственной, общественной деятельности и в науке. Председателем съезда был избран принц Брауншвейгский Фридрих-Август, которому активно помогал известный мистик Иоганн-Христофор фон Вельнер. В орденских делах председатель нередко назывался Equs a leone aureo, а секратарь — Equs a cubo. Представителем системы Observantia Stricta был принц Гессен-Дармштадтский, Людовик-Георг Карл, а системы Observantia lata — герцог Мекленбургский, Георг-Август.

Через девять лет проходил Вильгельмсбадский съезд, чрезвычайно важный в истории системы Строгого наблюдения и в истории масонства России.

Была циркулярно разослана обширная программа работ предстоявшего съезда, так как решению подлежало много вопросов, важнейшими из которых были: выяснение истинного происхождения системы Строгого наблюдения; отношение вольного масонства, как самостоятельной, обособленной, замкнутой организации, к правительствам разных государств; установление обрядов и обычаев, поднятие значения Ордена выбором соответствующей деятельности.

Съездом было постановлено, что Вольные Каменщики несравненно древнее храмовничества, которое лишь временно хранило в своем Ордене учение великой мудрости, дошедшее до него из тьмы веков. Но Орден Храмовников был одним из звеньев не разрывавшейся никогда цепи великого знания, орден сохранил и передал тайные знания потомству, в чем и заключается его значение. Эту-то связь древнего масонства с храмовничеством должна была представлять степень «Благотворительных Рыцарей», которой поручалось управление тремя иоанновскими степенями. Степени символического масонства и степень Шотландского мастера были утверждены съездом, требники просмотрены и частично исправлены. Из провинций, на которые первоначально была разделена Европа, руководителями системы Строгого послушания были ликвидированы три за бездействие: Арагония, Бретань и Лион, утверждены две новые и одна оставлена свободной. Новый список был таков: 1) Нижняя Германия, Пруссия и Польша; 2) Оверн; 3) Аквитания; 4) Италия и Греция, 5) Бургундия и Швейцария; 6) Верхняя Германия; 7) Австрия и Ломбардия; 8) Россия и 9) свободная для Швеции.

Не все ложи, принимавшие участие в съезде, признали его постановления. В числе недовольных, главным образом, оказалась Швеция, в которой господствовала так называемая шведская система, организованная по системе Строгого послушания и отождествлявшая себя с храмовым рыцарством. Когда конвентом было отвергнуто тождество масонства с храмовничеством и работы по шведской системе были запрещены на трехлетний срок, приговору съезда Швеция не подчинилась; вскоре отказались повиноваться решению конвента и многие другие ложи, непоколебимо стоявшие за храмовое рыцарство. Хотя система Строгого послушания и разбилась, но осколки ее остались, и эти-то осколки глубоко вонзились в другие системы. Мы встречаем Строгое послушание в двух системах, игравших выдающуюся роль в России на протяжении нескольких десятилетий; я имею в виду розенкрейцерство и шведскую систему. Обе эти системы проникли в Россию к началу 80-х гг. XVIII в., приобрели огромный круг последователей и не прекратили своего существования после запрещения масонских собраний в 1822 г.

VI

Очерк деятельности московских розенкрейцеров выделен в особую статью, — биографии выдающихся розенкрейцеров, или мартинистов, как их именовали в России, уделено также значительное место, а потому я не буду в подробностях касаться истории системы Златорозового креста, но более подробно остановлюсь на шведской системе.

Решением Вильгельмсбадского конвента Россия была признана самостоятельной провинцией Ордена, восьмой по счету, зависимость ее от Швеции, столь неугодная правительству императрицы Екатерины II и столь тягостная для большинства русских масонов, была уничтожена. Но с уничтожением подчиненности высшему шведскому правлению из русского обихода не исчезла шведская система, и увлечение ее учением спорило с увлечением розенкрейцерством.

Медали в память основания ложи «Св. Александра Шотландского»

При посредничестве известного своей выдающейся педагогической деятельностью профессора Ивана Григорьевича Шварца в Москве был учрежден Орден Златорозового креста. В 1782 г., согласно постановлениям Вильгельмсбадского конвента, организация системы была такова: первые три иоанновские степени — ученик, товарищ и мастер, одна высшая шотландская степень мастера и обособленно стоявшая в тайне от остальных Каменщиков, занимавшаяся многими работами Теоретическая степень Соломоновых наук. Именно из этой таинственной степени набирались члены розенкрейцерских лож.

Любопытен неоцененный еще исследователями факт существования лож Теоретической степени в России не только в XVIII в. при небывалом расцвете розенкрейцерства в Западной Европе и, в частности, в новиковском кругу в Москве, но и в царствование императора Александра I. Эти ложи работали втайне на протяжении тридцати лет и не примкнули к союзам, разрешенным правительством. На них я остановлюсь подробнее.

По толкованию франкмасонов, Теоретическая степень Соломоновых наук есть связующее звено между масонством и высшим братством избранных просветленных, то есть «внутренним орденом». В системах с высокими степенями такой внутренний орден существовал под различными названиями: в шведской системе он назывался капитулом просветленных, иногда Невидимым капитулом, из которого выделялся орденский совет, то есть правление ордена, его верховное судилище и т. п. В системе «старого принятого шотландского обряда» он подразумевал три последние степени, включавшие администрацию ордена. Наконец, главным образом, под внутренним орденом разумелось Братство Златорозового креста, и Теоретическая степень была его преддверием. В ней занимались теорией алхимии, она же служила для переоценки всех масонских достоинств братьев. Являясь для братьев пробным камнем, она решала их дальнейшую судьбу: достойным открывались врата во внутреннее святилище премудрости, недостойных же предлагалось «на сей степени оставить и их свободно и беспрепятственно дальнейшей их судьбе предать». Прием, посвящение в эту важную степень предрешался без ведома намеченного к принятию брата: «Сего ради, — указано в орденских уставах, — долженствуют теоретические братья сколь возможно дружелюбнее обходиться с масонами нижних степеней, и когда ложи в том месте находятся, яко братья-посетители в их собрания ходить, дабы они узнали, как воспитательное училище к общему благу работает, и дабы из среды их могли они извлекать лучших членов».

Знак ложи «Латона» XVIII в. в Москве (собр. гр. И.И. Толстого, СПб.). T.C.

Итак, к принятию в теоретические философы избирались достойнейшие питомцы масонского подготовительного училища, иоанновские мастера; однако им предоставлялось время пройти одну или две (смотря по системе) степени шотландского масонства, «дабы к философским работам способными сделать». В параграфе о принятии теоретических братьев постановлено, чтобы к приему не допускался никто, «кроме экосских старых мастеров, оказавших довольные опыты страха Божия, честности, человеколюбия и прилепления у премудрости». Без ведома намеченного экосского мастера происходила закрытая баллотировка в общем собрании теоретических философов, и избранному большинством голосов «с надлежащей осторожностью делалось предложение вступить в эту степень».

Знак ложи «Озирис» в Москве XVIII в. (собр. гр. И.И. Толстого, СПб.). T.C.

В русских архивах сохранились многочисленные списки предметов занятий в степени теоретических братьев, но многие из них написаны шифром и трудно поддаются толкованию: не всегда возможно угадать границу между иносказанием и действительностью. Таковы, например, подробнейшие описания «создания гомункула в хрустальных ретортах из майской росы и человеческой крови», предписания, «каким образом возможно вызвать злых и добрых духов и подчинить их воле человеческой», пространные лекции в виде диалогов между посвящающим и посвящаемым «о мироздании, о небесном мире, о Духе мира, всесильном, едино-великом Творце жизни», об элементах и, наконец, целая наука чисел. Теософия, мистика увлекали посвященных в бездонные глубины и из многих «сотворяли духовидцев». По выражению теоретических философов, каждый человек может достигнуть познания тайн бытия и лицезрения Творца Вселенной, развивая в себе особые способности ума и сильную волю при помощи духовных упражнений, самоуглубления, а также при выполнении целого ряда нравственных и физических правил жизни.

Присяга требовала поклонения Великому Творцу Вселенной, посвящения всех нравственных и физических сил, всех материальных средств и самой жизни службе ордену; прилежания в науках, дающих познание себя, природы и Творца.

В противовес светлому, красивому убранству лож иоаннов-ского масонства и причудливой обстановке красных шотландских лож, ложи, предназначавшиеся для заседаний теоретических братьев, были мрачны, их отделывали черным сукном и черным шелком. Не привлекали взгляд золотые иоанновские клейноды давно забытых масонских работ: на столе бледно мерцали в семисвечниках тонкие восковые свечи, в крошечной пятиконечной солонке белела соль, символ премудрости. У входа в черные покои братья омывали руки в серебряной чаше, дабы забыть, хотя бы на время, мир и его прелести.

В 1821 г. в России была открыта последняя ложа Теоретической степени, работавшая в «большой сокровенности и тиши». Работы открыли граф Михаил Юрьевич Виельгорский и Сергей Степанович Ланской.

Впервые же степень «теоретическая» была введена в Германии в 1766 г., в известной ложе «Трех глобусов».

VII

Шведская система резко отличалась от английской: это не был великий всечеловеческий союз союзов, широко раскрывающий врата всем жаждущим света, всем стремящимся воздвигнуть храм человечества на опорах мудрости, силы, красоты. Пропуск строг, врата открываются лишь перед тем, кто может сказать: я — христианин по святому обряду крещения. Исключительно христиане могли искать посвящения в ложи шведской системы; следует еще добавить, что ложам различных государств предоставлялось право еще большего ограничения. При посвящениях ложи могли допускать лишь людей, исповедующих господствующую в стране религию. Были и другие обязательные условия для приема, но они, главным образом, относились уже к высоким степеням, так, например, посвящаемый в шестую степень должен был иметь в своей родословной не менее четырех поколений дворян, не принадлежать к Мальтийскому ордену, иметь достаточные средства и прочее, словом, в высоких степенях шведская система, по замыслу, была союзом богатого дворянства.

Обрядники связывают шведскую систему со средневековым Орденом Рыцарей Храма, обряды, таинства и заветы Храмовников якобы переданы масонам шведской системы через посредничество целого ряда лиц, сохранивших преемственность и непрерывность посвящения, потому-то, тогда как в чистом английском масонстве тайна масонства подразумевала первоначально лишь тайну символов, тайну нравственных положений, сменившие тайны строительного искусства, тайны ремесленного цеха, в шведском масонстве особенно ярко и резко выдвигается именно обладание тайной, познать которую можно лишь в высших степенях.

Руководители шведского масонства конца XVIII в. утверждали, что им открыто тайное знание, Gnosis.

По одному преданию, передаваемому обрядами, Спаситель мира открыл избранным из среды апостолов тайну жизни и смерти, тайну бытия, творения и Творца; им же сообщил «Великий Учитель и Пастырь» сокровенный, истинный смысл Священного Писания, но столь великое знание под печатью строжайшей тайны передавалось, якобы, изустно и дошло до Храмовников, а от них уже до масонов. По другой легенде, первосотво-ренный человек Адам Кадмон, заключавший в себе одни духовные только свойства, не имевшие никакой связи с материей, получил высшую мудрость непосредственно от Творца Мира; после грехопадения, то есть соединения с материей, от великого света мудрости он сохранил в своей душе лишь едва мерцающий, едва теплящийся огонек. Однако этот отблеск божественной премудрости был все еще исполнен великой благодати и озарял ум высшим божественным знанием, достичь которого невозможно никакими усилиями человеческого разума, никаким искусством, никакой наукой. Вот этот-то свет премудрости передавался и хранился избранными мудрецами и постепенно дошел до масонов. Сохранился рисунок масонского родословного древа, который позволяет проследить рост Ордена и все его ветви и разветвления.

Шведская система — сложное мозаичное произведение, но главные составные ее части — английское масонство в нижних степенях, розенкрейцерство в высших и система Строгого послушания, давшая яркую окраску всем степеням. Отличаясь нетерпимостью, основанная на самовластии высшего правления, на несменяемости и неответственности должностных лиц, на беспрекословном повиновении младших старшим, шведская система к работам на собой прибавила занятия оккультными науками. Учение Якова Бема и Эммануила Сведенборга отразилось особенно заметно в высоких степенях. Восторг мистического экстаза и духовидения составляли тему пространнейших рассуждений наипросвещеннейших братьев. Просветленные «русские масоны, члены высоких степеней шведского масонства, не находят достаточно выразительных слов для начертания восторгов сверхнатурального состояния», то есть экстаза, во время которого нередко им бывали видения.

В развитии организации шведской системы принимали выдающееся участие король Густав III и его брат герцог Карл Зю-дерманландский, впоследствии король Карл XIII. Союз получил большое распространение, влияние его распространялось даже на государственную жизнь Швеции.

Работы по организации системы закончились в 1780 г., когда и были утверждены десять степеней: 1, 2, 3 — ученик, товарищ, мастер иоанновского масонства; 4) избранные ученики и товарищи; 5) Великий избранный шотландец, или шотландский мастер андреевского масонства; 6) братья Стюарты, или Рыцари Востока и Иерусалима; 7) Рыцари Запада, или ближние Соломона; 8) Ближние святого Иоанна, или рыцари белой ленты; 9) Ближние святого Андрея, или рыцари фиолетовой и пурпурной ленты; 10) рыцари-командоры Красного креста, которых было три класса: а) члены капитула, не занимавшие должностей; б) великие официалы во главе со вторым по значению лицом в государстве; в) Глава Ордена в звании Викария Соломона, мудрого из мудрых. Таким образом, десятая степень составляла высшее правление.

Последний штрих, придавший необычайный блеск шведской системе, был положен королем в зале Стокгольмской биржи в присутствии четырехсот Великих Каменщиков: король обещал Ордену свое покровительство и, лично возложив на своего брата, герцога Карла Зюдерманладского, знаки достоинства Викария Соломона, облачил его в горностаевую мантию и этим признал царственность масонского учения. Последующие монархи Швеции принимали по наследству главенство над Орденом.

В 1797 г. король Густав IV Адольф утвердил для Великих Каменщиков Швеции особое одеяние, которое могли носить все, имевшие не менее восьми степеней, не только дома, но и в «профанском свете». Это был темно-синий фрак на красной подкладке с красным воротником и обшлагами; фрак застегивался на золотые пуговицы с буквой «Т.» (Templier). Одеяние завершали белый жилет, желтые штаны, лакированные сапоги с крагами и шпорами, белая перевязь с нагрудной бляхой, украшенной символическими изображениями, шпага и высокая шляпа-треуголка.

Большая печать ложи Аполлона (собр. бар. Н.А. Тинольта, СПб.). T.C.

27 мая 1811 г. был учрежден орден Карла XIII за масонские добродетели. Число кавалеров ордена было ограничено тридцатью, из них три должны были принадлежать к духовному званию. Орден давался Каменщикам, которые были не моложе тридцати шести лет.

Посвящаемый в рыцарские степени давал обет «чистой жизни» и нищелюбия.

«Буди ревностный, огненный, неустрашимый борец», — восклицал ведущий обряд, постепенно облачая рыцаря Востока и Иерусалима в рыцарские доспехи. Облекшись в эти ритуальные одежды, тот становился неутомимым борцом за солнце правды с тьмой фанатизма и суеверия.

Длинен список русских вельмож, посвященных в шведское масонство XVIII в.; богатые баре тратили огромные деньги на устройство лож. Деньги поглощала утонченная роскошь убранства блистательных капитулов, весь сложный ритуал рыцарских посвящений, красота доспехов, пурпур епанчей, шелк камзолов, пышность вьющихся перьев.

К приезду шведского короля Густава III в Петербург в многолюдной ложе Аполлона было приготовлено великолепное торжество; король посетил ложу, где был дан блестящий масонский праздник.

При возрождении масонства в XIX в. шведская система стала преобладающей, ее акты, за исключением наивысших степеней, были разрешены правительством в 1810 г.

VIII

Русские Вольные Каменщики также пробовали свои силы в создании новых систем: боевой артиллерийский генерал П.И. Мелиссино создал чрезвычайно фантастическую многостепенную систему, известную под его именем. Сенатор И.П. Елагин создал систему со многими степенями по образцу английской, а сенатор И.В. Лопухин, выдающийся общественный деятель, основал системы «Духовного рыцарства».

Медаль на учреждение военно-походной ложи в Садогурах бар. Гартеностом (собр. И.И. Толстого). T.C.

В конце XVIII в. появляется целый ряд преобразователей масонства, пытавшихся вернуть ему исконную чистоту и простоту. Известны имена барона Франца фон Диттура, Фридриха Людвига Шредера и Игнатия Аврелия Фесслера.

Системы масонства значительно отличаются одна от другой, но все они могут быть сведены к двум основным группам. Первая группа, сохранившая в наибольшей чистоте масонское учение, занимается работами исключительно нравственно-философскими; она же отличается простотой обрядов и внутреннего распорядка. В большинстве систем, относящихся к этой группе, управление было представительное, «легкое», по масонскому выражению. Глава братства являлся ответственным, сменяемым исполнителем и хранителем законов масонского союза. Три иоанновские степени — ученика, товарища и мастера — признавались единственно истинными.

Вторая группа, кроме трех иоанновских степеней, признавала законными неопределенное число высоких степеней, в которых Вольные Каменщики посвящали себя умозрительным работам на основании герметической философии или теософии. Нередко посвященными в высокие степени проводились даже практические алхимические работы. Обрядность была изысканной, сложной и блестящей. Во главе союза стоял самовластный неограниченно управитель, пожизненной власти которого братство обязывалось беспрекословно повиноваться. Иногда вместо одного начальника, известного всем членам, союзом руководил один или несколько не известных никому правителей, имена которых под клятвой молчания узнавали лишь избранные, посвященные наивысшей степени.

Вопросы религии и политики, исключенные первоначальными законоположениями из работ масонского собратства, временами властно влияли на эти работы. В особенности высокие степени различных систем нередко всей своей обрядностью, всеми символами представляли борьбу религиозную и гражданскую.

Между приверженцами высоких степеней и теми, кто видел необходимость ограничиваться тремя иоанновскими степенями, во всех странах во все времена происходила борьба. Именно эта борьба, мешавшая объединению всех членов братства, нередко бывала причиной упадка масонской деятельности в различных государствах. В распрях о частностях забывалось целое, упускалась из виду конечная цель.

Так было и в России.

Тира Соколовская

Масонский запон (из собр. Д.Г. Бурылина)

Масонская грамота(Нац. библ. в народе)