Мирослав – князь Дреговичский

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Символика, связанная с древнеславянским языческим культом. Знание предков рода в пяти поколениях считалось, как видно, условием духовного совершенства.

2 Не совсем ясно, какие события имеются в виду. Во всяком случае римский император Траян (98 – 117 гг.) пытался овладеть междуречьем Дуная и Днестра, однако войны против племенного союза венедов, в котором славяне занимали выдающееся положение, приняли затяжной характер и не привели к намеченной цели.

3 Со II века аланы проникают до Дуная. Сначала они вряд ли серьезно тревожили римские гарнизоны, но затем, рассорившись, повели против империи большую и успешную войну, нанеся римлянам ряд крупных поражений. В 242 г. аланы разгромили во Фракии войска Горднана III.

4 Речь идет о собственно готах, первоначальных готах, которые в конце II – начале III века, возможно, по указанным причинам дзинулись от берегов Балтийского моря на юг. В IV веке готы, обеспечив себе сильные позиции в союзе кочевых и полукочевых припонтийских племен, дали название варварской диктатуре, державшейся на непрерывных грабежах и войнах.

5 В доступных нам источниках не упоминаются Славье и Горад как центры славянских племенных образований, хотя арабские историки единодушно называют два крупных торгово-поли-тических центра Древней Руси, правда, уже в более позднее время, – Джерваб (в другой транскрипции Хордаб или Хадрат) и Селябе. Славье и Селябе, Горад и Хадрат близки по фонетическому звучанию, хотя, разумеется, на этом основании трудно утверждать, что в рукописи и в арабских документах говорится об одних и тех же городах.

6 Среди ученых до сих пор нет единого мнения о прародине славян. Одни ищут ее в Северном Причерноморье, другие доказывают, что она на Нижнем и Среднем Дунае, третьи называют Северное Прикарпатье, иногда Висло-Одерское междуречье, бассейн реки Припяти, Закавказье и Северный Иран. В известной степени все они правы, ибо праславяне, сначала охотники-кочевники, а затем и оседлые земледельцы, мощный этнический поток древних времен, прошли за тысячелетия своей сложной истории все указанные территории.

Весьма любопытно, хотя и крайне двусмысленно упоминание о «сарматах, говоривших подобно». Придерживались ли сарматы точки зрения Милана или же иные из сарматских племен говорили на языке, сходном с праславянским? Нельзя исключать вовсе последнее допущение. Ведь праславянский язык по разным параметрам обнаруживает сходство со всеми индоевропейскими языками, в том числе и с такими, как кельтский или хеттский. Следует также иметь в виду, что сарматы не избежали влияния более высокой скифской культуры, а связь славян и скифов представляется современным исследователям гораздо Солее многосторонней, чем допускалось прежде.

7 Забота о благе гостя у древних славян считалась одним из основных критериев нравственности. Хозяин обязан был отомстить за гостя любому обидчику. Причинить зло гостю, в том числе иноземному, считалось тяжким преступлением и позором. Об этом упоминают многие древние авторы, в том числе византийский император Маврикий (582 – 602 гг.).

8 Гунны полностью разгромили аланов-танаитов, т. е. аланов, поселившихся на Дону. Видимо, это произошло в самом конце III или в начале IV века.

9 Скорее всего имеется в виду Боспорское царство. Надежных сведений о дани Боспорских царей в пользу готов нет, но в 237 г. готы пришли в устье Дона и овладели Танаисом, принадлежавшим в то время, по крайней мере номинально, Боспорскому царству.

10 С середины III века готы опустошают балканские провинции Римской империи, разоряют и грабят греческие и малоазиатские города – Эфес, Нимею, Никомедию. В 251 г. многоплеменные полчища во главе с готами овладели Филиппополем во Фракии, захватив в рабство тысячи людей. Войска императора Децня, уЕлекшись преследованием, попали в болота и были разбиты наголову. Преемник погибшего императора Галл обязался выплатить готам большие суммы «субсидий». В 267 г. 250 – 300 тыс. готов и их союзников с семьями и имуществом вторглись вновь в пределы империи, располагая большой армией и мощным флотом. Однако Клавдию II удалось остановить их на подступах к Греции и повернуть назад. Вскоре после этого единый готский союз племен распался, и готы разделились на так называемых западных и восточных.

11 24 августа 410 г. вестготский вождь Аларих, нарушив клятвенное обещание в вечном служении империи, напал со своими союзниками на Рим. Три дня вестготы и присоединившиеся к ним римские рабы грабили город.

12 Покровитель славян, бог Солнца. В языческом пантеоне древних славян насчитывались десятки богов, полубогов и духов, связанных сложной системой соподчинения, основанной на мифах, до нашего времени, впрочем, почти не сохранившихся. Выражая нравственные табу и императивы языческого общества, мифы отражали преобладавшие воззрения на происхождение человечества и роль человека. В этом отношении языческая культура древних славян принципиально не отличалась от языческих культур, например, Египта, Греции, Рима, Таиланда, Индии или Китая, хотя история восточнославянского жречества, как социальной силы, паразитирующей на мифах и заинтересованной в их развитии и систематизации, значительно более суровая и короткая. В настоящее время исследователи все еще не располагают достаточным материалом для полнокровного воссоздания мифов и религиозной философии древних славян, однако различия и даже расхождения языческих представлений простого народа н высшей прослойки жречества подтверждены материально.

13 Речь идет о гуннах, тюркоязычных кочевниках, пришедших нз Центральной Азии и образовавших к IV веку в Приуралье в результате смешения, главным образом, с уграми и сарматами самостоятельную этническую группу. Считается, что гунны в конце IV в. положили начало Великому переселению народов.

14 В «Слове о полку Игореве» курени упоминаются в качестве наиболее характерных поселений Руси: «Всеслав князь людем су-дяше, князем грады рядяше, а сам в ночь влоком рыскаше: из Кыева дорискаше до кур Тмутороканя». К сожалению, понятие «кур» до сих пор неверно трактовалось переводчиками «Слова»; они переводили: «Дорыскивал до петухов Тмутороканя» (см., например, перевод И. П. Еремина).

Курень, кур – многозначное, интересное слово; в древние времена оно означало поселение непостоянного типа, группу изб, людское гнездовье. Отсюда курная изба, т. е. изба с открытым очагом. Энциклопедический словарь Брокгауза (1896 г.) еще отождествляет курень с лесосекой, и это наводит на мысль, что первоначально курени ставились в лесных массивах, в какой-то мере защищавших от набегов врага.

15 Искаженное имя готского князя Винитара, одного из преемников Германариха, короля остготского союза племен, разгромленного в 375 году гуннами.

16 Из этого, между прочим, следует, что в Поднепровье должна была быть и «пашущая рысь», и, возможно, «рысь ремесленная», т. е. уровень социального размежевания здесь, вероятно, был выше, чем в других государственных образованиях древних славян.

17 Вопрос о происхождении слова и понятия «Русь» до сих пор еще не решен однозначно исторической наукой. Объяснения в рукописи представляются довольно любопытными. В самом деле, в период значительного похолодания, по крайней мере, в Европе, когда в движение пришли сотни тысяч людей, оседлые жители Среднего Поднепровья могли окрестить беспрестанно прибывавших переселенцев «рысью», то есть людьми кочевными, рыскающими в поисках лучшей доли. Это название скорее всего должно было закрепиться не за пришлыми родами, сохранившими свою организацию и вернувшимися позднее к насиженным местам, а за остатками распавшихся и погибших родов, за голодающим, обездоленным и беззащитным людом, добравшимся до Среднего Поднепровья уже мелкими группами. Это была, думается, по преимуществу демократическая масса, в которой уже несколько новую роль играли князья и старейшины, – самоорганизация «Рыси», насколько можно судить, с самого начала отличалась от традиционной организации социальной жизни в славянских племенах, и об этом имеются свидетельства.

Оказавшись без пахотной земли в условиях стихийного и, конечно же, весьма относительного перенаселения, без средств заполучить землю и обработать ее, «рысь» вынуждена была на первых порах или наниматься холопами, что при общей угрозе голода и примитивности земледелия было выходом немногих, или продавать свою «рабочую силу» единственно возможным тогда обра-8ом – идти в наемники, спрос на которых хотя и колебался, но никогда не исчезал полностью. Дружины профессиональных воинов, «рысь», а затем «русь», сложились постепенно; на протяжении многих десятилетий их питали беглецы из всех земель необъятной Древней Руси: холопы, изгои, авантюристы, люди, по разным причинам преследуемые властью. «Рысь» явилась истоком, прообразом и колыбелью гораздо более позднего казачества, этой своеобразнейшей и своеобычнейшей социальной группы Российского общества, унаследовавшей вместе со станоБой организацией некоторые внешние атрибуты древней «рыси», например, чуб, какой с гордостью носил и Святослав.

Не следует думать, что «Рысь» – уникальное, чрезвычайное явление тогдашних времен; рыцарско-разбойничьи союзы были весьма характерны для эпохи зарождавшегося феодализма; другое дело, что «Рысь» складывалась на гораздо более широкой основе, создав мощные государственные образования, сначала в Под-непровье, а затем в Причерноморье, на Дону и на Кубани; родо-племенную связь в этих образованиях заменили более продуктивные и прогрессивные морально-этические принципы общности а языке, вере, территории, традициях, политических интересах. Не исключено, что «Рысь» или «Русь предшествовавшая» явилась первой народностью на территории восточных славян; ее включение в состав Киевского государства, естественно, ускорило процесс образования единой древнерусской народности, а выдающаяся роль в истории государства была закреплена принятием ее названия для всей восточно-славянской земли.

18 Готский историк Иордан упоминает, что Винитар приказал распять славянского князя Божа вместе с сыновьями и 70 старейшинами. Иордан указывает также, что в это время готы уже находились в зависимости от гуннов.

19 Гунны разбили войско Винитара и убили его самого. Остатки готов в панике бежали на Дунай, но и оттуда были вытеснены могучим нашествием гуннов.

20 В конце 70-х годов IV века придунайские готы, теснимые гуннами, просили Римскую империю принять их под свое покровительство и дать право поселиться на ее землях. Положение готов было катастрофическим. Усилившись однако за счет союза со славянскими племенами, с даками и остатками сарматов, готы нанесли гуннам поражение и на некоторое время задержали их продвижение. Чтобы рассчитаться с союзниками, готы повели их за добычей в богатые провинции Римской империи. Под Адрионо-полем римляне были разбиты, потеряв 40 тыс. убитыми.

21 Столицей Римской империи с 330 г. стал Византии, названный в честь императора Константина (306 – 337 гг.) Константинополем.

22 Имеется в виду остров Хортица, на котором в древние времена, по преданию, находилась мощная крепость и священная дубовая роща.

23 Должно быть, это знаменательное событие произошло в конце IV или в начале V века. Сомнительно, чтобы автору рукописи, избегающему хронологии, удалось соблюсти безукоризненную последовательность в изложении событий. Впрочем, это, кажется, и не входило в его задачу.

24 Судя по всему, речь идет о жертвах, приносимых в установленные религиозные праздники. Вряд ли оправдано допущение, что в конце IV – начале V века у славян уже существовало устойчивое жреческое сословие. Даже широко известные храмы, игравшие роль общеславянских духовных центров, обслуживались скорее всего волхвами рода или племени, на территории которого находились.

25 Византийские и арабские источники подтверждают, что в IV – VI веках в Среднем Поднепровье, а возможно, и в Причерноморье жил народ, называвшийся «рос». Иные говорят о государстве, другие о неспокойном, воинственном и чрезвычайно многочисленном племени, имевшем весьма своеобразную организацию.

Государственность «росов» («рыси», руси), конечно же, весьма существенно отличалась от государственности тогдашних «цивилизованных» стран. В силу особенностей своего возникновения и развития «Рысь», вероятно, в то время вовсе не знала налогов и обычной для феодальной диктатуры бюрократии.

26 К середине V века окончилось почти столетнее господство гуннов в Европе. В 451 г. гунны не смогли добиться победы над объединенными силами римлян, франков и вестготов и вынуждены были отступить. Гуннский вождь Аттила все еще уповал на военную удачу, но в 453 году умер. После его смерти гунны утратили лидерство в огромном союзе разноликих племен с центром на Среднем Дунае; союз этот распался. Вероятно, в этот период восточные славяне, почти оттесненные из степной полосы, начали новое энергичное продвижение на юг. В конце V – начале VI века славяне беспрестанно тревожат границы Восточной Римской империи.

27 Сварог – бог неба, бог космического огня. Славяне-язычники считали огонь живительным началом, некоей живородящей субстанцией Вселенной. Примечателен, но еще не вполне объяснен наукой тот факт, что мифология язычников, и не только древних славян, имеет преимущественно материалистический смысл, хотя порою проследить это довольно трудно из-за крайней символики.

28 Тиверцы к VIII веку прочно владели Приднестровьем и отчасти Прибужьем.

29 Не исключено, что это предшественник более позднего Олешья. Поскольку днепровские гирла меняли русло, загадочное Полежье, возможно, все еще ждет своих открывателей и исследователей.

30 Обрами славяне называли кочевников аваров, одну из трех ветвей единой тюркской группы (авары, хазары, булгары). Во второй половине VI века они, подобно гуннам, вторглись в причерноморские степи и, заполонив их, прошли дальше на Запад, потеснили славян и влахов и создали между Дунаем и Карпатами так называемый Аварский каганат, продержавшийся до начала IX века.

31 Юстиниан I (527 – 565 гг.) пригласил на службу именитого антского князя, поручив ему охрану и защиту важнейших крепостей по Дунаю. Однако сотрудничество этого князя с византийцами было непродолжительным. Судя по отображенным событиям, здесь речь может идти о Юстиниане II (565 – 578 гг.).

Академик Б. А. Рыбаков, сравнивая историю киевского князя Кия в изложении «Повести временных лет» с рассказом Прокопия Кесарийского об антском князе Хильбудии, не исключает тождественности этих исторических деятелей (см. «Образование древнерусского государства», Москва, 1955 г.).

32 Славянские племена были известны в Византии под общим названием «анты».

33 В 578 году около 100 тыс. славян переправились через Дунай, наводнив Фракию и Северную Элладу. Византийцы встретили беженцев мечом и рабскими цепями. Славянские племена мужественно оборонялись, быстро перенимая военное искусство византийцев, и вскоре нанесли войскам империи несколько чувствительных поражений. К середине VII века, как свидетельствуют древние историки, славяне расселились по всей территории Балкан до Греции; часть их разместилась даже в Малой Азии.

34 Это чрезвычайно важное событие в истории древнеславян-ской государственности. Однако не ясно, какие именно роды упразднил Кий. Источники подтверждают, что в VI веке у восточных славян действительно происходили родовые и племенные «переформирования». Обилие мелких родов препятствовало их консолидации: несколько слабых всегда имели возможность противостать одному сильному, поэтому ревниво оберегали равновесие. «Укрупнение» родов и племен повело к усилению процесса распада общинно-родовых отношений.

35 Имеется немало свидетельств, что славяне пользовались письмом задолго до введения христианства. Славянский мыслитель X века Храбр в сочинении «Об азбуках» утверждает, что язычипки-славяне применяли добуквенное письмо.

з6 в VI – VII веке складывались новые, более устойчивые государственные образования славян, и этот процесс значительно ускоряла аварская угроза. В 623 г. был создан мощный союз западнославянских племен. Его вождь Само, избранный в 627 г. королем Чехии, разгромил аваров, остановив их дальнейшее продзи-женне в Европу. Этот союз до 658 года успешно противостоял и натиску франков.

37 Албания – одно из государств на территории Армении в VII веке; Азнавуры – правящая династия в Грузни, с которой иногда отождествляли грузин.

38 В VI – VII веке в Прикаспийской части Кавказа образовался Хазарский каганат с центром в Семендере (Дагестан), а потом в Итили (в волжских гпрлах). В VII веке хазары начали играть уже заметную роль в политической жизни народов Кавказа, поделенного в те времена на сферы влияния между Византией и Ираном.

Скотоводы-кочевники тюркской группы, хазары были язычниками, но постепенно в их массу внедрилось христианство и ислам. Незадолго до полного крушения Хазарского каганата его правящая верхушка приняла иудаизм.

В течение VII – X веков, т. е. более трехсот лет восточные славяне вели ожесточенную борьбу против каганата, завершившуюся его крахом и полным исчезновением с исторической арены.

39 Нигде не находим прямых ссылок на участие в этой битве на стороне руси грузинских князей, однако известно, что в середине VII века «из горной страны Азнавуров» приходили на Русь послы и просили объединиться против хазар, притеснявших грузин и другие народы Кавказа с такой же жестокостью, как византийцы, а затем и арабы, вторгшиеся в 640 году в Армению.

40 Булгары одержали победу над славянскими племенами на Нижнем Дунае в 677 году; союз тех и других образовал Болгарию. С течением времени славяне ассимилировали булгар.

На Среднем Поволжье собственно булгарское государство просуществовало до XIII века. Кочевники-булгары постепенно осели и занялись земледелием. В начале X века Булгарский каганат принял ислам.

41 Арабские историки (Ал-Истархи, Ибн-Хаукаль и др.) указывают, что в Древней Руси (VII века) существовало три самостоятельных государства – Славия, Артания и Куяба. Славия – это скорее всего союз «северных» славянских племен. Куяба – это, бесспорно, Кыявье, Киевщина, обнимавшая южную группу восточных славян, частично находившихся в зависимости от Хазарского каганата. Наконец, Артания – это, вероятно, Русь в низовьях Днепра и в Таврах. Арабы утверждают, что в Артании «убивают всякого чужеземца и оттуда вывозят очень ценные клинки для мечей и мечи, которые можно согнуть вдвое, но как только отводится рука, они принимают прежнюю форму».

Вероятно, в то время русь на Кубани не представляла еще грозной самостоятельной силы. Остается открытым вопрос: куда в таком случае отнести уличей, тиверцев и дулебоз (волынян)? Или арабы не проникали столь далеко? Или эти племена входили в другие государственные объединения? В этих умозрительных построениях есть своя надежда: полагаться только на арабские источники нельзя; многое в них, совершенных по литературным качествам, сообщается понаслышке, и часто какая-либо явная несуразица кочует из сочинения в сочинение, не обрастая подкрепляющими доводами.

42 Арабский историк ал-Идриси в «Развлечении истомленного во время странствий по землям» называет Слав главным городом Славии.

43 Очевидно, ссылка на события 681 года, когда булгары и славяне, объединившись, одержали ряд крупных побед над византийскими войсками.

44 Судя по тому, что Юстиниан II, о котором идет речь, правил до 695 года, осада Константинополя русами произошла вскоре после похода булгар. Византийские хронографы отмечают этот факт.

45 Достоверными свидетельствами о широком использовании русов в византийских войсках в конце VII – начале VIII века мы не располагаем. Но более поздние свидетельства весьма определенны. Так, в походе на остров Кипр, отбитый Византией в 746 году у арабов, принимала участие дружина из Руси.

46 Арабский полководец Мерван, пройдя с мечом Хазаршо, пытавшуюся противостоять арабам на Кавказе и в Прикавказье, пишет, что пленил на Дону в 737 году 20 тысяч славян. Другие источники подтверждают это свидетельство.

47 На рубеже VII – VIII веков Византия переживала глубокий кризис, испытывала огромные внутренние и внешние затруднения. Феодальная система, развиваясь, порождала много противоречий, недовольство пронизало все слои общества. К тому же значительную часть территории империи захватил арабский Халифат. Восстания, мятежи и заговоры не прекращались. Лишь величайшим напряжением сил урезанная империя постепенно вновь укрепила свои позиции, однако вернуть прежнее величие и блеск не смогла, хотя и просуществовала еще 700 лет, до 1453 года.

После свержения Юстиниана II (695 год) началась чехарда власти: за 22 года сменилось 6 императоров. С 716 года Византия стала уплачивать дань Болгарии, в 717 – 713 гг. под стенами Константинополя стояли арабские еойскэ. В этих условиях византийский двор заигрывал с Русью, быстро набиравшей политическую мощь, и поощрял развитие с ней торговых и культурных связей. Есть сведения, что уже в VII в. Русь использовала греческий алфавит.

48 Об этом упоминается в византийских источниках.

49 Лосем в Древней Руси называли созвездие Большой Медведицы. Однако не ясно, что имеется в виду; трудно допустить, что звезды служили полянам единственным ориентиром в обратном пути.

50 Утверждение не совпадает с преобладающими взглядами современных историков на ятвягов. Кажется, теперь положен конец долгим спорам подчас полуфантастнческого характера; ятвягов относят к древним пруссам, близким по происхождению к литовским племенам. Считается, что ятвяги занимались земледелием и рыболовством, имели развитое ремесло; в X веке ятвяж-ские племена представляли значительную Еоенную силу.

51 То есть, как простой пахарь, смерд.

Смерды – название всего земледельческого населения Древней Руси в эпоху разложения родовых и общинных отношений.

Вопрос о содержании понятия «смерд» занимал многих исследователей. Очень плодотворно рассмотрел его Б. Д. Греков (см. «Киевскую Русь», Москва, 1949 г.). С полным основанием он считает, что в далеком прошлом термин «смерд» еще не означал землепашца. Б. Д. Греков, кажется, разделяет точку зрения Н. Я. Мар-ра и П. И. Шафарика, что «смерд» от персидского mard – человек (отсюда, якобы, удмурты, мордва и т. п.). Не затрагивая вопроса о происхождении самого слова и его смысловых метаморфозах на протяжении столетий, уместно предположить, что слово «смерд», имевшее в глубокой древности форму смеръ (подобно ветвь – ветъ, вервь – веръ), на более поздних этапах означало полноправного члена общины, долевика, участвующего в периодических пересме-рах земельных угодий между семьями (отсюда, возможно, и слово «смерити»),

В период феодального закабаления кичливая идеология превосходства правящего класса стремилась придать слову смерд унизительный смысл и породила оскорбительное словечко «смердети», новообразование от «смрадети», т. е. дымить, вонять, дурно пахнуть и т. п. С введением христианства, особенно в годы татаро-монгольского нашествия, слово «смерд» стало вытесняться словом «крестьянин».

52 Среди исследователей нет единого взгляда на содержание понятия «вервь». Скорее всего это община в период интенсивного разложения родового строя – община территориальная, в которой члены были связаны не единым происхождением, а доверием, нравственным договором о блюдении традиций общины.

53 В 791 г. Карл Великий одержал победу над аварами в Пан-нонии, после чего Аварский каганат стал стремительно разваливаться.

54 Сурожье – Приазовье.

55 См. примечание 38.

56 Автор рукописи имеет в виду, безусловно, пограничные страны. Однако в начале IX века социально-политическая ситуация почти повсеместно была неопределенной и неустойчивой, а в духовном отношении крайне гнетущей, поскольку продвижение христианства и ислама сопровождалось воинствующим догматизмом и ожесточенным преследованием инакомыслящих. Средняя Азия была охвачена восстаниями против арабского Халифата; от Хооезма до Памира в 806 – 810 гг. шли беспрестанные схватки. В 816 – 837 гг. восстание прокатилось по Южному Азербайджану. В 821 г. началось восстание Фомы Славянина в Малой Азии, поддержанное закабаленным людом. Восставшие осадили Константинополь. Лишь с помощью подкупа в среде мятежников и благодаря болгарским подкреплениям византийскому императору Михаилу II (820 – 829 гг.) удалось к 825 году «нормализовать положение».

Кризис переживал и Хазарский каганат. Скандинавские страны в этот период особенно широко выделяли «избыточное население»; норманны-грабители превратились в страшный бич приморских европейских стран.

57 Молодое болгарское государство, сумевшее отстоять свою независимость в противоборстве с многочисленными врагами и набиравшее силу при Омортаке (814 – 831 гг.), больше устраивала ослабшая Византия; развал империи, конечно же, угрожал новыми осложнениями для самой Болгарии; отсюда ее политическая линия.

58 Возможно, речь идет о нынешней Вилии, притоке Немана.

59 В византийских хрониках упоминается, что около 839 г. император Феофил принимал посольство Руси во главе с великим князем. Подробности договора империи с Русью не известны.

60 В «Вертинских анналах» сообщается, что 18 мая 839 года император Людовик I Благочестивый принимал в Ингуленгейме в составе посольства Византии послов «Росского хакана», к которым отнесся однако с большим подозрением.

61 Трудно поверить в эту довольно простодушную версию, но факт остается фактом: в середине IX века венгры без задержки прошли южнорусские степи и, вклинившись между славянами и волохами, осели на Тисе, где жили остатки аварских племен.

Русь в тот период, видимо, действительно достигла расцвета ссоей военной мощи. В «Житие Георгия Амастридского» языческая «Рысь» подвергается высокомерному очернению: «Этот губительный на деле и по имени народ, начав разорение от Пропонтиды и посетив прочее побережье, достиг, наконец, и до отечества святого, посекая нещадно всякий пол… И не было никого помогающего, никого, готового противостоять».

62 Речь идет о князе Борисе (852 – 83Э гг.), при котором Болгария расширила свои границы до Адриатики.

63 Очевидно, стенобитные устройства.

64 Византийский император Михаил (842 – 867 гг.).

65 Исторические хроники сообщают о некоторых подробностях этого похода; они указывают, в частности, что войско русичей приходило в основном на судах и осадило Константинополь 18 июня 860 года. Константинопольский патриарх Фотий, использовавший вторжение руси для проповедей в подкрепление христианского благочестия, восклицает: «О, как все тогда расстроилось, и город едва, так сказать, не был поднят на копье!… От боли неприятелей зависело – пострадать ему или не пострадать…»

Великая держава тех времен, Византия, вынуждена была во всеуслышанье заявить о нарождении другой великой державы. Тот же Фотий, сгущая, по понятным причинам, негативные краски, говорит о Руси: «…Народ неизвестный, но обретший имя со времени похода против нас, незначительный, но получивший значение, уничиженный и бэдный, но достигший блистательной высоты и несметного богатства… быстро и грозно нахлынул на наши пределы, как морская волна, и истребил живущих на этой земле, как полевой зверь траву…»

60 В «Повести временных лет» под 862 год читаем: «Реша русь, чюдь, словени, и кривичи и вси: «Земля наша велика и обилна, а наряда в ней нет. Да пойдете княжит и володети нами». В Ипатьевской летописи: «Ркоша – Русь, Чюдь, Словене, Кривичи и вся…» * Это место летописей, привлекавшее особенно пристальное знимание исследователей, переводилось ошибочно «Сказали руси (разрядка наша. – Э. С.) чудь, словене, кривичи и весь…» Неверный перевод объясняется прежде всего тем, что цитированное выше место в летописи полно скрытых противоречий из-за нелепых позднейших вставок, на которые обращал внимание еще А. А. Шахматов. Между тем летопись сообщает совсем другое: к варягам-русп обращались: русь, словене, кривичи, меря, чудь и весь. Глагол «решти» (сказать) употреблялся преимущественно с предлогом «к» («рече к ней Михаилъ») или же, позднее, требовал соответствующего падежа («богородица рече Михаилу»), поэтому исправление переписчика переводчиком было невежественным и неуместным **; на деле же послужило «аргументом» в пользу крайне надуманной и ложной исторической концепции. Ошибка перевода тем более не простительна, что чуть ниже в летописи (см. «Повести временных лет» или Ипатьевскую летопись) следует: «И изъбрашася з братья с роды своими, поя-ша по собе всю русь, и придоша». Это уже противоречие переводу. Из текста легко заключить, во-первых, что Рюрик, Си-неус и Трувор не были братьями, а составляли политический союз, ибо единокровные братья надлежат одному роду; во-зто-рых, что «братья» еще не представляли собственно всей руси; в-третьих, что именно это место летописи, не понятое переписчиком, испорчено совершенно бессмысленной вставкой, возможно даже в желании придать ей смысл: ведь если «братья» пригласили с собой «всю русь» (в летописи варязи-русь объявляются народом, подобным англичанам, шведам и т. д.), то каким же образом «братья» сразу оказались и властелинами «целого народа», готового по их приказу немедленно покинуть насиженные места? Да и что за странные существа эти чуди и кривичи, ради князя-посредника готовые посадить на свою шею целый народ? Неосгтсримо, что слова летописи («пояша по собе всю русь») имеют в виду приглашение дружественно кастрсенных варягов, пожиеших какое-то время среди руси Поднепровья и хорошо познакомившихся с ее обычаями: приставка «русь» в летописи («варягп-русь») имеет то же смыслозое значение, что и аналогичные приставки в современном языке: например, «полешук-американец» – это житель Полесья, побывавший в Америке; «казах-китаец» – казах, проживающий в Китае или прибывший из Китая, где, возможно, и родился.

Русские летописцы вершили свой труд в конкретной политической ситуации и часто были вынуждены не столько излагать исторические события, сколько прославлять определенных князей; чтобы овладеть достоверной летописной информацией, нужно уметь ее верно прочитать и истолковать, устанавливая изъятия, пробелы и более поздние фальсификаторские вставки. Вот, например, одна из таких вставок, напоминающая грубую заплату на дивном но красоте платье: «И от тех варяг, каходкнк тех, прозва-шася Русь, и от тех словет Руская земля» (см. «Новогородскую первую летопись»). Летописание в Древней Руси было «земельным», т. е. местным, а не общерусским, даже важнейшие порой события не находили отражения отчасти по слабой осведомленности летописцев, но главным образом в силу политических пристрастий. В данном случае не обязательно уличать переписчика-редактора в проваряжских симпатиях, – в долгой борьбе за преобладание между Новгородом и Киевом новогородцы были заинтересованы в том, чтобы преувеличить свою роль в общерусской истории и, соответственно, преуменьшить роль Киева, Древлянской земли и Запорожской Руси, древнее прошлое которых было несомненно ярко и величественно. То же можно сказать и о Киеве по отношению к Новгороду. Утверждение «Новогородской Первой летописи» – «новогородстии людие до днешнего дни от рода варяжьска» – наивный, но распространенный в Средние века полемический прием: смотрите, мол, да мы все от княжеского рода! Как тут не вспомнить насмешку киевского воеводы над ноеогсрод-цами накануне решающей сечи 1016 года: «Эх, вы, плотники», т. е. люди неблагородные, невоенные.

* См. также, например, комментарии к «Летописи Несторовой, по древнейшему списку Мниха Лаврентия», издание профессора Тимковского, Москва, 1824 г.

** Досадно, что предпринятое в некоторых, более поздних летописных списках и, соответственно, в изданиях текстов летописей исправление «русь» на «руси» повторяется без всяких уже оговорок и комментариев современными публикаторами (см., например, «Памятники литературы Древней Руси», Москва, 1978 г.).

67 Известие расходится с летописью. «Повесть временных лет» утверждает, что Рюрик сразу сел в Новгороде, Сннеус в Белоозсре, а Трувор в Изборске. Это, конечно, более поздняя переработка летописного текста, сделанная в угоду Рюриковичам; подтасовка очевидна: варягов ведь призывали не для каждого племени, а для всех. Ипатьевская летопись сообщает, что Рюрик сел прежде в Ладоге.

68 Летопись, разумеется, утверждает, что Рюрик «принял власть» по смерти Синеуса и TpyEop?-.

69 Летопись не изобличает Рюрика в клятЕоотступничестве и узурпации власти. Никоновский извод, тем не менее, сохранил упоминание об убийстве Рюриком Водимы, хотя, и это понятно, не уточняет, кто такой Водим?…

70 Факт подтверждается летописями и считается вполне достоверным многими исследователями, в том числе и С. М. Соловьевым (см. его «Историю России с древнейших Еремен»).

71 Летопись относит поход Аскольда на Царь-град к 866 году.

72 Новый договор о союзе с Византией был заключен в 866 – 867 году. Патриарх Фотий в своем послании восточным патриархам чрезвычайно преувеличил значение крещения небольшой группы русской знати, стремясь таким образом ободрить церковников в их напряженной борьбе за христианизацию.

73 Общеизвестно, что Русь называлась иностранцами Гардари-ка, страна городов.

В арабских источниках (Мутаххар ибн-Тахир ал-Мукаддаси) говорится, что численность русов, живших «на острове, окруженном озером», составляла более 100 тысяч человек. Свидетельства тех времен расходятся относительно местонахождения политического центра Руси. Одни утверждают, что его следует искать в устье Днепра, другие – на берегах Азовского моря или даже в Крыму.

74 Некоторые историки полагают, что Сварог – варяжский бог.

75 Смерть Рюрика относят к 879 году.

76 Поход руси к побережью Каспия – 880 год.

77 Смоленск был занят варягами в 882 году.

78 Вместо русского князя Дмира и его знаменитого воеводы Аскольда в летописном рассказе фигурируют два малозаметных «варяга» Аскольд и Дир, самозванцы, – явная фальсификация, призванная оправдать претензии Олега на Киевский стол. Впрочем, отголоски фактических событий все же сохранились: убийство Аскольда и Дира и по летописи выглядят вероломным и подлым.

79 По летописи, прежде всех, в 882 году, данью были обложены ильменцы, кривичи и меря, за ними наступил черед древлян, с которых брали «по черне куне».

80 Северяне были побеждены Олегом в 884 году.

81 Олег высмеивает норманнов, безуспешно осаждавших Париж в течение 885 – 886 гг.

82 На эти события летопись не ссылается, однако намекает, и намек, видимо, был хорошо понятен современникам: «и властвовал Олег над полянами, древлянами, и северянами, и радимичами, а с другими народами воевал». Учитывая, что позорное изгнание Олега из Киева не вписывалось в официальную версию о «вещем Олеге», об изгнании попросту умолчали, как умолчали и о широком антиваряжском движении, которым были охвачены в то время древнерусские земли.

83 Есть свидетельства, что печенеги впервые появились в Среднем Поднепровьз в конце IX века.

84 Указание на какой-то языческий обряд.

85 Поход Олега на Византию – 907 год. О походе подробно рассказывает летопись, в основном в духе мифа, прославляющего «вещего Олега».

86 Царь-градская бухта запиралась в те поры на цепи, исключавшие проход вражеских кораблей.

87 В летописи иное изложение событий. Сообщается о жестокости Олега: «Много убийства сотвори около града греком, и разбита многы полаты, и пожгоша церкви». Что касается дани, то греки якобы дали по 12 гривен на каждый из 2 тыс. кораблей и отдельно на крупнейшие города. Летопись сообщает также о том, что Олег повесил свой щит на вратах Царь-града, «показуа победу».

88 Летопись под 907 год подробно излагает условия мира: право русских послов на содержание византийским двором и право купцов на льготное пребывание в Византии до шести месяцев. Греки отказались давать месячину купцам, приходящим без товаров, оговорив за собой право размещать русичей в монастыре святого Мамы под Константинополем и пропускать в столицу не более 50 купцов в одни ворота, без оружия, в сопровождении «царева мужа», однако освобождали от уплаты торговых пошлин.

89 В источниках не находим ссылок на брата Олега. Как явствует из последующего, в интересах Рюриковичей было вовсе не упоминать о нем.

90 909 – 910 гг. – набеги руси на Западное и Южное побережье Каспия.

91 Посольство Олега в Царь-град относят к 912 году.

92 То есть христиан.

83 Святослав родился в 942 году.

94 Здесь намек на увлечение охотой.

95 Дальше 11 строк не поддаются прочтению из-за повреждений рукописи.

96 Оскорбительный намек на какой-то телесный недостаток.

97 Явное преувеличение молвы.

98 Имеется в виду болгарский царь Симеон (893 – 927 гг.), снискавший славу покровителя письменности и литературы.

99 Константин Философ (Кирилл) в середине IX века, до того, как создал свою азбуку, видел в Корсуни книги, что были «писаны русьскими письмены».

100 В 863 году Византия, пытаясь остановить продвижениэ Римской церкви в славянские земли, направила духовников Кирилла и Мефодия для проповеди православия в Великоморавию. Придумав или усовершенствовав славянскую азбуку, они в короткий срок перевели богослужебные книги на славянский язык. Исследователи склоняются к тому, что первым вариантом их азбуки была глаголица, т. н. кириллица представляла из себя уже значительную ее модернизацию.

101 То есть мусульман.

102 Видимо, старшины – это князья, в данном случае, подручные. К сожалению, мы все еще не располагаем достаточно полным материалом о внутреннем устройстве собственно Руси и ее самобытной культуре.

103 По летописи, печенеги впервые напали на Русскую землю в 915 году. Если это верно, значит, Игорь лишь через два с подосиной года после смерти Олега овладел Киевом.

104 Текст испорчен, невозможно прочесть шестнадцать последующих строк.

105 В 935 г. византийский император использовал русский флот и русскую боевую силу в своих походах.

106 Речь идет о договоре, подписанном в Константинополе послами Олега; договор регулировал многие стороны отношений между Русью и Византией, в особенности торговые, включая имущественные претензии.

107 Скорее всего, это ссылка на восстание «Медной руки», охватившее Малую Азию после тяжелого голода. Началось восстание в 932 г. и в течение нескольких лет сковывало силы Византийской империи.

108 Поход состоялся в 941 году. Войско Игоря насчитывало 10 тыс. человек. Сколько из них приходилось на флот, точно не известно.

109 Имеется в виду болгарский царь Петр (927 – 969 гг.). Испытывая сильное давление Византии, болгары лавировали, чтобы, с одной стороны, не поссориться с Игорем, с другой, чтобы не навлечь на себя гнев константинопольского двора, – вполне понятная позиция.

110 Армянский город Бердаа, долгое время находившийся в руках арабов, был в то время крупным торговым и ремесленным центром.

111 В поименном составе посольства «Русьской земли», приводимом летописью, преобладают варяжские имена. Этот факт не должен смущать исследователя: и варяги принимали славянские имена, и славяне из правящей верхушки называли детей варяжскими именами. Для тогдашней ситуации была характерна как враждебность и настороженность с обеих сторон, так и стремление к сотрудничеству и единению, и вторая тенденция в конечном счете возобладала, ускорив процесс обрусения варягов.

112 Русско-византийское соглашение было подписано в 945 году.

113 Летопись относит смерть Игоря к 945 году, указывая, что он похоронен у Искоростеня.

114 Святославу было в это время три года.

115 Источники умалчивают, был ли у Игоря еще сын, помимо Святослава.

116 Возможно, имеется в виду воевода Асмуд, упоминаемый летописью наряду со Свенельдом.

117 Древлянский поход Ольги – 946 год.

118 Воеводы Ольги около трех лет не могли покорить уличей, хотя силы были явно неравны.

119 Интересные догадки о судьбе древлянского князя Мала высказал А. Членов (см. «Дружбу народов» № 8, 1975 г.) К сожале-нию, исследователь несколько вольно интерпретировал собранный им богатый материал. Но основная позиция А. Членова, безусловно, верна: Древлянская земля сыграла важную роль в истории Древней Руси.

120 Любопытные подробности о погребальном обычае русичей приводит арабский писатель Ахмед Ибн-Фадлан в сочинении о своем путешествии на Волгу в 921 – 922 году. Женщина или девушка, согласившаяся сойти в могилу вслед за умершим вельможей, – обычно из числа его жен или наложниц, – совершала в продолжение 10 дней сложный ритуал с песнопениями, плясками и оргиями, после чего ее умерщвляли и сжигали в лодье вместе с покойным и некоторым количеством жертвенных вещей. Для бедняка последний обряд намного упрощался: «Если (это) бедный человек из их числа, то делают маленькую лодку, кладут в нее и сжигают вместе с лодкой».

121 Ольга посетила Царь-град в 955 или в 957 году. Торжественный выезд со свитою в 100 человек преследовал не только личные, но и политические цели. Однако надежды, связанные с визитом, не оправдались, Ольга осталась не удовлетворенной результатами переговоров с Константином Багрянородным (912 – 959 гг.), касавшихся политического союза и торговых отношений.

122 Крещение Ольги, по всей видимости, произошло в Царь-граде.

123 Несмотря на всю пышность византийского двора, цезари уже во многом не сохранили гордых традиций древнего Рима. Возвратясь в Киев, Ольга не торопилась посылать ответные подарки, и император напомнил: «Я тебе много дарил, потому что ты говорила мне, возвращусь на Русь, пришлю богатые дары – рабов, воску, мехов, пришлю и войско на помощь». Ольга ответила: «Когда ты столько постоишь у меня на Почайне, сколько я стояла у тебя в цареградской гавани, тогда дам обещанное».

В византийских документах точно зафиксированы подарки Ольге – 40 и 20 червонцев, а всего 60.

124 Рядович – одна из форм использования наемной рабочей силы в Древней Руси; смерд, терпевший нужду, заключал ряд, т. е. договор на выполнение определенных работ как постоянного, так и сезонного характера. Несоблюдение договора грозило рядовичу полным холопством; нарушение условий договора нанимателем также предполагало определенные санкции, но по мере разложения общинного строя феодальное насилие возрастало, а бесправие угнетенных усиливалось.

125 Масуди, арабский историк, свидетельствует о том, что на Руси середины X века существовал мощный союз племен под главенством волынян. Об этом союзе известно очень мало; можно предполагать, что запоздалый этот союз был создан в ответ на «объединительные» усилия Ольги после утраты самостоятельности великим княжеством Древлянским и княжеством Уличским.

120 О походе Святослава в Древлянскую землю летопись не упоминает; первый поход к вятичам относит к 964 году.

127 Летопись, напротив, упоминает о дани, которую якобы платили вятичи хазарам, – «по щьлягу от рала».

128 К сожалению, о Хазарии накануне ее полного краха известно очень мало.

129 Так древние руссы называли хазарский город Саркел, мощную крепость на Дону. Точное местоположение его не известно до сих пор.

130 Уже при Олеге, в 907 году, русский Переяславль считался третьим по значению городом Словеньской земли.

131 Владимир родился примерно в 966 году.

132 Второй поход Святослава в землю вятичей – 966 год.

133 Поход состоялся в 967 году. Византийский историк X века Лев Диакон изображает поход как результат успеха византийской дипломатии. Он сообщает, что Святослав получил от императора Никифора Фоки тысячу пятьсот фунтов золота за обязательство ослабить Болгарию. Святослав якобы выставил 60-тысячное войско против 30-тысячного болгарского. Пытаясь представить болгарскую политику Византии в выгодном свете, Лев Диакон приводит «факты», поражающие своей чудовищностью, но еще более полным несоответствием с действительностью. Так, он повторяет с чужих слов, что, взявши город Филиппополь, Святослав «пересажал на кол двадцать тысяч пленных». С полным основанием М. Н. Тихомиров уличает Льва Диакона в недобросовестности (см. рецензию на книгу Б. Д. Грекова «Киевская Русь»),

134 Точное местонахождение Переяславца, богатого и многолюдного города, до сих пор считается спорным.

136 Своеобразную версию этой истории с Патрикием Калоки-ром, крупным вельможей константинопольского двора, излагает Лев Диакон Калойский (см. «Историю Льва Диакона и другие сочинения византийских писателей», С-Петербург, 1820 г.).

136 Летопись упоминает об осаде Киева и о героическом поступке киевского отрока.

137 Летопись относит начало княжения Святослава к 946 году, а не к 969 году, когда умерла Ольга.

138 Святослав раздал уделы в 970 году.

139 Арабский географ и историк Ибн-Хаукаль говорит (это относится к 70-м годам X века), что Русь разрушила землю булгар и опустошила землю буртасей: «не осталось и следа ни от Буртаса, ни от Булгара, ни от Хозара», поскольку руссы «истребили их всех». Как бы мы ни трактовали подобное свидетельство, сокрушение мощи крупнейших государств, находившихся в пределах одного из главных очагов цивилизации тех времен, производило на современников сильнейшее впечатление.

140 Лев Диакон, имея в виду руссов, утверждает: «У них не было обыкновения сражаться на конях; они никогда тому не учились». Это безосновательное утверждение в отношении народа, столетия воевавшего с кочевниками, использовавшими прежде всего конницу. Другое дело, что в древнерусском войске коннице отводилась часто второстепенная роль, вследствие чего использовалась конница союзников (венгров, торков и др.) Кстати, тот же Диакон сообщает об упорной битве конных отрядов руссов и византийцев у Доростола.

Следует проявлять осторожность в истолковании исторических материалов, равно тенденциозных и в древние, и в средние века. Тот же Лев Диакон, не преодолевший в своем сочинении велико-римского высокомерия, довольно часто и явно изменяет истине. Когда ему нужно подчеркнуть военное искусство императора Иоанна Цимисхия, он указывает, что в битве у Доростола, где руссы, кстати, проявили чудеса храбрости и не раз обращали византийцев в бегство, погибло 15 тысяч «скифов» и всего только… 350 византийских воинов. Масштабы преувеличений легко понять, читая, как восхваляет Диакон чудо-оружие империи, «индийский огонь», применявшийся византийским флотом против судов противника: «даже камни превращает в пепел». Впрочем, широко известные факты вынуждают Льва Диакона признать, что «народ сей (русы) отважен до безумия, храбр, силен». Вот как отзывается о воинской доблести древних руссов другой современник – Ибн-Мискавейх: «Народ этот могущественный, телосложение у них крупное, мужество большое, не знают они бегства… До тех пор они не могли быть убиты, пока не убивали в несколько раз большее число» своих противников.

141 Византийский император Иоанн Цимисхий (969 – 976 гг.).

142 В это время империя переживала затруднения, связанные с восстанием Барды Фоки, претендовавшего на престол.

143 Видя столь значительный перевес сил у Цимисхия, часть болгарской знати отказалась от союза со Святославом.

144 Осада Доростола с 23 апреля по 20 июля 971 года.

14! Лев Диакон красочно и подробно описывает эту встречу.

Святослав, по Диакону, – прототип классического казака-запорожца: в белоснежной рубахе, без бороды, с усами, голова обрита кружком, «кроме одного клока», чуба, «означающего знатность рода», в одном ухе серьга, украшенная жемчужинами и рубином.

146 Поздняя «Запорожь» находилась выше днепровских порогов, и это свидетельствует о том, что при безусловной ориентации сечской Руси на добычу от военных походов, связи с Киевом, Черниговом и другими славянскими городами играли важнейшее значение в ее экономике и культуре. К сожалению, часть ценнейшего археологического материала все еще скрыта от нас; «исконный» город сечской Руси, Переяславль, был полностью разрушен степняками уже в X веке.

Сечская Русь в гораздо большей степени занималась земледелием, скотоводством и ремеслом, чем отражено в рукописи. И это понятно: для ее автора те стороны тогдашней жизни, которые нас особенно интересуют сейчас, представлялись самоочевидными, само собой разумеющимися.

147 Намек на новое нападение печенегов на запорожские земли.

148 Речь идет о Гае Юлии Цезаре (100 – 44 гг. до н. э.), колоритнейшей политической фигуре Древнего Рима.

149 Возможно, название одного из семи Днепровских порогов. Преодоление их было сопряжено с большими трудностями; об этом сообщает Константин Багрянородный в своем сочинении «Об управлении государством».

150 Витебск впервые упоминается в летописи под 974 год.

151 Событие, произошло в 975 году.

152 Столкновение Ярополка с Олегом относят к 977 году. Чтобы верно истолковать действия Святославичей, следует принять во внимание, что Ярополку в то время было примерно 15 лет, а Олегу 14 лет; по крайней мере, так исчисляет их возраст С. М. Соловьев, и нет сколько-нибудь серьезных оснований не согласиться с ним.

Вообще, то, что известно о княжении Ярополка, наводит на размышление о серьезном противоборстве между Киевской и Древлянской землями; подготовка к схватке шла исподволь: Ярополк ходил на печенегов, одержал победу и склонил одного из влиятельных печенежских князей к союзу; был подтвержден прежний мирный договор с Византией. Налицо обеспечение тылов на случай затяжного военного противоборства.

153 Бегство Владимира в Скандинавию относят к 977 году, что, может быть, и не совсем точно. В летописях не упоминается о войне Новгорода с Полоцком, но есть свидетельства о необычайном усилении Полоцкого княжества.

154 Решался важный для государства вопрос: будет великим князем проваряжский ставленник или «мятежная Словень» приищет себе князя, готового проводить последовательно общерусский курс. В основе столкновения, вылившегося в форму межплеменной розни, лежал социальный кризис древнерусского общества; обострившаяся борьба против варягов была своеобразной попыткой разрешения внутренних проблем, на которые вскользь, но достаточно определенно указывает рукопись. Уместно предположить, что насильственный процесс феодализации, процесс крушения старых форм быта вызывал недовольство не только крестьян, но и старой, опальной знати. Разумеется, те и другие были антагонистами по своей природе, но в силу исторических обстоятельств попытались разрешить противоречия на пути преодоления варяжского засилья, с которым народная мысль связывала ухудшение положения масс, падение нравов и забвение обычаев, а старая родовая знать – попрание своих интересов.

155 Скорее всего, Диена, приток Западной Двины.

156 Лев Диакон называет древлян германцами; не по названию ли упомянутого племени, занимавшего в какое-то время, быть может, господствующее положение в союзе племен, каким, без сомнения, являлась Древлянская земля?

157 Свадебный обряд требовал, чтобы жена, подтверждая готовность делить с мужем его судьбу и заботиться о нем, омыла ему ноги. Обряд совершался в присутствии дружков жениха и невесты и как бы завершал церемонию общественного признания брака.

158 Какою бы отвратительной ни представлялась нам эта месть, неуместно искать в приведенной сцене патологию или верх жестокости; следует принять во внимание, что в то время честь рода ставилась превыше всех моральных ценностей.

159 Возможно, Ярополка обвиняли также в связях с Папским двором. Не исключено, что варяжское окружение Ярополка ставило вопрос о принятии христианства от Рима, стремясь подорвать не столько язычество, сколько эпизодическую солидарность между славянской верхушкой и народными массами, и таким образом обеспечить себе преобладание в борьбе за влияние на политику Древней Руси.

160 Добрыня воспет народом как величайший заступник Русской земли. Его биография подробно разрабатывается историками, в том числе по былинам, сохранившим немало ценнейшего исторического материала.

161 Этот эпизод ярко и поэтично излагается в летописи.

162 По летописи, Блуд не повинен лично в убийстве Ярополка. И конечно, в ее признании, что убийство совершили варяги, больше похвалы, чем осуждения: мол, устранили тирана.

163 Девушку-гречанку необыкновенной красоты привез в жены Ярополку из болгарского монастыря Святослав.

164 Образование древнерусского государства вряд ли возможно приурочить к какому-либо одному событию, действительная история трудно прикладывается к меркам исторических хрестоматий с их четкими хронологическими градациями. Однако независимо от того, с какого времени исчислять историю древнерусского государства, не подлежит сомнению, что его создание знаменовало важнейший этап в жизни восточного славянства, оказало существенное положительное воздействие на судьбы всеевропейской цивилизации. Подобно славянству глубокой древности, Русская земля приняла на себя и приостановила мощнейшие, сокрушительнейшие варварские потоки, – сначала печенегов, потом половцев, затем татаро-монголов. Нет никакого преувеличения в замечании академика Б. А. Рыбакова, что древнерусское государство «подарило Западной Европе несколько столетий мирной жизни» (см. его работу «Образование древнерусского государства», Москва, 1955 г.).

165 События относятся к 981 году. Возможно, обязательства перед Мирославом имели какое-то значение в политических расчетах Добрыни и Владимира, но далеко не определяющее; причиной столкновения были претензии Волыни на главенствующее место в объединенной древнерусской державе. В новых условиях Волынь играла примерно ту же роль, что и Древлянская земля в пору столкновения ее с Игорем.

166 Летопись говорит, что Владимир воевал с вятичами в 981 году.

167 Это дословный перевод.

168 Дирхемы – серебряные монеты, чеканившиеся в Арабском Халифате; широко использовались в торговых операциях стран Востока и Европы.

Начало устойчивого денежного обращения в княжествах Древней Руси на основе монет чужеземной чеканки следует исчислять, по крайней мере, с VIII века, а применительно к поднепровской Руси, в значительной степени ориентировавшейся на торговлю, – еще раньше.

169 Поход Владимира на волжских булгар – 985 год.

170 Намек, что печенеги были вынуждены считаться с опасностью булгарского вторжения, как Русь считалась с опасностью печенежских набегов, в самом деле усиливавшихся по мере ослабления Булгарского каганата, наследовавшего часть распавшейся Хазарской державы.

171 Вероятно, Владимир не настолько прочно чувствовал себя в Вятичской земле, чтобы дать ей простого посадника.

172 Судя по тексту, древлянский герб.

173 Поход Владимира на радимичей – 986 год.

174 Поход состоялся в 987 году.

175 Поборник мощного общеславянского государства, Добры-ня считал пагубным любое ослабление Болгарии, Владимиру же казалось более важным на том этапе, когда уже вовсю шла закулисная политическая игра о христианизации Руси, «показать перед всеми свою силу», т. е. повысить свои шансы накануне неизбежного торга с Византией. Антиваряжские установки Добрыни, вероятно, исторически уже исчерпывали себя, потому что реально вырисовывалась угроза византийского влияния при Киевском дворе. Спор Владимира с Добрыней о болгарском походе показывает, что Владимир уже вполне созрел как государственный деятель крупного масштаба.

176 Византия активно стравливала Киевскую Русь с Болгарией, стремясь не допустить их союза. Неоспоримо, что русско-болгарский конфликт связан с ее интригами.

177 Торки – одно из племен «степняков», услугами которого пользовался еще Ярополк; киевские князья поселили их частью на южных границах для защиты от печенегов, частью в Древлянской земле, чтобы обуздать непокорных древлян. Не исключено, что это печенежское племя, хотя более вероятно, что это потомки гуннов, жившие разрозненно в приднепровских степях и вытесненные оттуда печенегами.

178 Византия обратилась за военной помощью к Владимиру в 987 году.

179 Одержав блестящие победы у Хрисополя и Авидоса в апреле 988 года и тем самым предотвратив падение «законного» императора, что фактически признает в своей «Хронографии» Михаил Пселл, русское войско продолжало оставаться на византийской службе.

180 Византийскими императорами в то время были Василий и Константин, дети Романа II, которым в 978 г. было соответственно 20 и 18 лет.

181 Корсунский поход летопись относит к 988 году.

182 речь Идет о религиозной реформе, осуществленной вскоре после того, как Владимир утвердился на Киевском столе. Реформа ни в коей мере не способствовала разрешению назревших проблем и окончилась провалом.

Интересно объясняет причины Корсунской войны польский исследователь А. В. Поппэ (см. его работу «О причине похода Владимира Святославича на Корсунь в 988 – 989 гг., «Вестник Московского университета», № 2, 1978 г.). Изучая византийские источники, А. В. Поппэ пришел к выводу, что Корсунь поддерживала мятеж Варды Фоки, племянника императора Никифора, полководца, объявившего себя в августе 987 г. императором, так что выступление Владимира на стороне Василия II (посылка войск в Константинополь и разгром Корсуни) было политической платой за пород-нение с багрянородным домом, действительно строго воспрещавшееся традицией. Так, когда германский император Оттон I попросил для своего сына багрянородную дочь, его просьба была решительно отклонена как «неслыханное дело». Отдавая должное проницательности и аргументации А. В. Поппэ, следует все же сказать, что его точка зрения недостаточно учитывает кризисную внутреннюю обстановку Киевской державы.

183 Несмотря на желание сохранить объективность, автор рукописи, язычник, явно недолюбливает Владимира и временами чернит его безосновательно.

184 История осады Корсуни приведена в летописи. Здесь мы встречаем во многом иное изложение событий.

185 Явное преувеличение роли Анастаса. Впрочем, современники воспринимали насильственную христианизацию и бедствия, связанные с ней, прежде всего как результат иноземного влияния.

186 По всей видимости, речь идет об обряде вступления в совершеннолетие.

187 В сохранившихся обрядовых песнях далекой старины прослеживаются сходные мотивы: выкуп за изгнание злых духов.

188 Имеется в виду введение христианства и то обстоятельство, что некоторая часть знати крестилась добровольно, продемонстрировав тем самым нестойкость прежних убеждений.

189 Этот праздник прослеживается по многим источникам; упоминается о нем, в частности, в монографии «Белоруссия и Литва, исторические судьбы Северо-Западного края», СПб, 1890.

190 Распространенный у восточных славян обычай, скреплявший отношения дружбы и братства.

191 В древней Руси племена имели свои особенности и отличия, в частности, в одежде и женских украшениях; так, по височным кольцам, неотъемлемому атрибуту наряда древнерусской женщины, археологи довольно точно прослеживают ареалы расселения тех или иных племен.

192 В исторических документах эти роды, образовавшие совокупно Дреговичскую землю, не упоминаются. Однако топонимические изыскания (см. «Краткий топонимический словарь Белоруссии» В. А. Жучкевича, Минск, 1974 г.) позволяют проследить их следы, хотя и без достаточной уверенности. Можно предполагать, что новая, профеодальная оппозиция опиралась прежде всего на наиболее богатые и наиболее развитые южные и восточные частя Дреговичской земли, где на процесс расшатывания общинно-родового строя неоспоримое влияние оказывал Киев.

193 Если не имеется в виду некий, не известный нам обычай, требование Мирослава позволяет заключить, что «старший князь» не мог осудить подручного князя или старейшину рода без одобрения думы.

194 Видимо, князю запрещалось приводить на вече своих дружинников с оружием.

195-196 Судя по всему, указанные роды владели землями на западных границах Дреговичского княжества. Из текста не ясно, принадлежали ли коборы к Дреговичскому племени, но нет тем более никаких оснований причислять их к ятвягам. Возможно, это ославяненные обры (авары).

19? pe4bi вероятно, идет о разбойничьих шайках.

198 развод Владимира с Рогнедою последовал в 986 году. По летописи, ему предшествовало покушение Рогнеды на Владимира.

199 Эти роды, вероятно, занимали территорию нынешней центральной Белоруссии.

200 Рогнеда скончалась в 1000 году.

201 Речь идет об Изяславе, впоследствии полоцком князе (ум. в 1001 г.). Возможно, общепринятое написание его имени неточно.

202 С. М. Соловьев приводит, со ссылкой на так называемую Тверскую летопись, иную версию крещения Рогнеды: «Посла (Владимир после крещения) к жене своей Рогнеде, глаголя сице: «аз убо отныне крещен есмь и приах веру и закон христианский, подо-бааше ми едину жену имети, ею же поях в христианстве. Избери убо себе от велмож моих его же хощеши, да съчетаю тя ему». Она же, отвещавши, рече ему: «или ты единь хощеши царствие земное и небесное въсприяти, а мне маловременним сим и будущаго дати не хощеши. Ты бо отступи от идольския прелести в сыновление божие, аз же быв царицею не хощу раба быти земному царю, ни князю, но уневеститися хсщю Христови, а въсприиму ангельский образ». Сын же еа Ярослав сидяще у неа, бе бо естеством таков от рождениа. И слыша глаголы и ответы матери своея к Володимеру, и въздохнув с плачем глагола матери своей: «О мати моя! ео истину царица еси царицамъ и госпожа госпожамъ… И то сего словесе Ярослав вста на ногу своею и хождаше, а прежде бо бе не ходил». Не слишком ли проглядывает в этой сцене желание восхвалить христианскую кротость и чудо, творимое ею? Некрещенная еще Рогнеда изъясняется в духе послушницы, уже освоившей христианские догмы, и это неправдоподобно. Да и Ярославу, только что крещенному, не могла быть присуща такая лубочная умилительность хотя бы по той причине, что ему в это время было 9 – 10 лет.

203 Видимо, предметные изображения богов представляли собой уже еретическое движение в славянском язычестве. Однако вряд ли можно утверждать, что «болваны» распространились только после религиозной реформы Владимира; эта ересь, конечно, проникала постепенно в течение столетий, а реформа Владимира только узаконила ее. К сожалению, некоторые исследователи религий, не преодолев до конца воинствующих христианских толкований, недооценивают или вовсе не учитывают того, думается, бесспорного факта, что классический славянский язычник не персонифицировал богов, но обожествлял стихийные силы природы в их первозданном осязаемом виде, вполне согласуя религиозность с элементами материалистического уяснения мира. Древнерусское язычество не представляло в этом отношении чего-то исключительного: во времена Геродота сохранялись подобные религиозные верования у персов, исторические связи которых со славянством, кстати, еще предстоит проследить во всей полноте.

204 Нечто вроде государственной судебной пошлины, залога или штрафа.

205 В данном случае – приданое, считавшееся в языческой Руси обязательным. Вообще вено – это выкуп за невесту.

206 Религиозная реформа Владимира, несомненно, была нацелена на укрепление объединенного языческого государства и центральной власти. Иерархическое построение жречества, систематическое «финансирование» его расширявшейся деятельности создавали предпосылки для складывания мощной и устойчивой социальной касты. Однако в условиях обострения кризиса родоплеменных отношений дальновидный замысел оказался запоздалым и не только не дал положительных результатов, но значительно осложнил и ухудшил ситуацию. Возникшая жреческая бюрократия, ретиво внедрявшая новую религиозную систему, быстро утрачивала связь с трудовой массой и, понятно, свое влияние. Разумеется, она не хотела примириться с этим и пыталась компенсировать падение авторитета за счет центральной власти, – расширяя государственное влияние волхвы, добиваясь новых привилегий, богатств и т. п. Усиление жречества усиливало желание киевского двора отделаться от опасного соперника одним ударом – путем принятия христианства с его опробированной системой зависимости между церковной верхушкой и центральной светской властью.

207 Конунгом, т. е. предводителем, князем.

208 В этих словах – суть «варяжской философии». Любопытно сравнить со словами, сказанными норвежским конунгом Эймундом Ярославу, сыну Владимира: «Мы намерены помогать тому из вас, кто более всех доставит нам уважения и почестей» (см. Эймундову сагу в переводе проф. Сенковского, Полоцко-витебская старина, Витебск, 1916).

209 Владимир при крещении был наречен Василием.

210 В источниках нет известий о попытках крестить так называемых белых хорватов ранее 992 года. Судя по всему, хорваты в то время объединяли несколько славянских земель, включая, возможно, и тиверцев. Находясь на стыке Моравии и Польши, хорваты играли важнейшую роль в политике древнерусского государства, с самого начала решительно противостоявшего проискам римской церкви.

211 Христианская церковь столь беспардонно клеветала на язычество, что восстановить истину порою кажется невозможно. В «Словах о том, како погани суще языци кланялися идолом» (см. работу А. А. Морозова в «Исторической жизни народной поэзии», Русский фольклор, XVI, Ленинград, 1976 г.), говорится, что «словене же на свадьбах въкладываюче срамоту и чесновиток в ведра пьют». Если этот обычай и практиковался отчасти в Древней Руси, то, как справедливо считает А. А. Морозов, «эти обычаи, как и ритуальная эсхрология (сквернословие), должны были обеспечить плодородие. И, вероятно, ужаснувшая проповедника «срамота» изготовлялась из овощей или печеного теста».

212 В это время шло строительство Десятинной церкви (заложена в 989 г., освящена в 996 г.), а также церкви святого Ва-силия.

213 Обычно смертная казнь в Древней Руси совершалась прилюдно, на площадях, где официальные лица оглашали вину приговоренного к смерти. В данном случае схваченных язычников казнили без свидетелей, ибо власти боялись новых волнений.

214 Михаил умер в 991 году, вместо него из Константинополя был прислан новый митрополит Леон.

2,0 Вышеслав – старший сын Владимира, посланный впоследствии подручным князем в Новгород.

216 Вероятно, обычай запрещал смещать князя в его отсутствие.

217 Векша – товарная меновая единица в Древней Руси, сохранявшаяся какое-то время наряду с металлическими денежными знаками. Некоторые исследователи полагают, что векша – это выделанная особым образом шкурка белки.

218 Имеется в виду норвежский король Олаф Святой (995 – 1001 гг.), поборник христианства, по преданиям, воспитывавшийся при дворе Владимира (см. Древне-северные саги и песни скальдов. Русская классная библиотека, СПб, 1903 г.).

219 Намек на деятелей, подобных пражскому епископу Войте-ху (80-е годы, X век), чеху, гонителю древнечешских обычаев.

223 Концевые – старшины концов, как назывались в древние времена городские районы.

221 Сын Мешко Болеслав I Храбрый (992 – 1025гг.) вел почти беспрестанные войны; существенно расширил и укрепил польские земли, успешно отстаивая независимость в борьбе с немецким императором. Деспотичный и жестокий по характеру, Болеслав был известен как ловкий интриган и безудержный властолюбец: желая избавиться от соперников, двух своих братьев ослепил, третьего до-Еел до безумия, а четвертого держал под домашним арестом.

222 Факт крещения Ростова Добрыней в 991 году находим в источниках, о Святиче же не упоминается. Возможно, в то время так назывался Ярославль.

223 Иоакимовская летопись иначе рассказывает о событиях в Новгороде и не упоминает о героической смерти городского старшины, принижая его образ; однако призыв Угоняя «Лутше нам всем померети, неже боги наши дати на поругание!» звучит для нас, атеистов, не безумным кличем языческого мракобеса, но примером благородства и мужества человека, до конца отстаивающего свои убеждения.

224 Иоакимовская летопись с похвалой отзывается, кажется, об этом Воробье, указывая, что он сын Стояна, воспитанного при дворе Владимира, и отмечает его ораторское искусство и видную роль в крещении новогородцев. Впрочем, Воробей назван в летописи посадником. Не исключено, что в это время старый Добры-ня был назначен подручным князем в Новгород, поскольку новогородская знать считала унижением иметь посадника.

В середине 90-х годов X века, безусловно, кризисных для древнерусского государства, вообще намечается тенденция к назначению в земли подручных князей; зто была вынужденная уступка сепаратистским тенденциям, усилившимся в ходе религиозной войны.

215 Скорее всего, имеется в виду церковь Преображения.

226 Ревнители христианской церкви сообщают совсем иные подробности крещения Новгорода; в их изображении – это невинное наставление заблудших. Когда потрясенные язычники с мольбами бросились к палачам, уничтожавшим кумиры, Добрыня вразумил их такими словами: «Что, безумные, сожалеете о тех, которые себя оборонить не могут, кую пользу вы от них чаять можете?»

227 Похоже, что религиозная реформа Владимира ограничила или отменила вовсе жертвоприношения, введя символический ритуал; как видно, значительная часть язычников не придерживалась нововведения.

228 В источниках встречаем отголоски этого действительно древнейшего языческого обряда, практиковавшегося среди восточных народов, но вряд ли широко присущего славянам. Ясно прослеживается связь обычая с культом злых и добрых духов; считалось, что перемена имени отвращает злых духов от души умер-щего, существующей еще некоторое время и оказывающей воздействие на живых.

229 Поход великого князя Владимира в Червенскую землю – 992 год.

230 Печенежский набег относят к 992 году, однако летописи не упоминают об участии в нем оппозиционных Владимиру русских князей.

231 Униженное обращение Ольсича означало признание зависимости Турова от Киевского стола.

232 Варяжко упоминается летописью под 980 год.

233 Летопись иначе, но красочно и подробно излагает эти события; главным героем выступает уже добродетельный христианин князь Владимир, о мятежниках-язычниках не упоминается вовсе, инициаторами поединка изображаются печенеги, предлагая, правда, нечто несуразное: в случае, если их богатырь бросит на землю русского, «воевати три года».

234 Ян Усмарь, подлинное историческое лицо, русский богатырь. Мало вероятно, чтобы его не заставили креститься.

235 Святополк получил Туровскую землю, включавшую значительную часть Дрезлянской территории, в 992 году; другая часть вошла в Киевскую землю, пополнившуюся, возможно, на том этапе, за счет переяславских и черниговских земель. Смысл этого важнейшего политического решения вполне понятен: ослабить оппозицию, раздробить силы древлян, среди которых вновь возобладали сепаратистские настроения, а также покончить наконец с влиянием старой родовой аристократии, создав условия для широкого наступления христианства. Эта крупнейшая реформа Владимира, способствовавшая единению Древней Руси, таила вместе с тем зародыш будущих кровавых раздоров.

2зо в это Время усилилось давление на северо-западные границы Руси со стороны варягов, подтверждение чему находим в скандинавских сагах.

237 Можно приблизительно определить границы отторгнутых от Дреговичского княжества земель по сведениям из рукописей киево-печерского архимандрита Иосифа Тризны (1647 – 1656 гг.), приведенным в монографии «Белоруссия и Литва» (С-Пб, 1890 г.). В рукописях содержится прямое указание на учреждение Туровской епископии при Владимире, называется первый епископ Фома, а также города и погосты, причисленные к Туровской епископии в 1005 году: Пинск, Новгород, Городен, Берестье, Волко-выск, Здитов, Небель, Степан, Дубровица, Высочко, Случеск, Ко-пысь, Ляхов, Городок, Смядынь.

238 Славянский Дый, латинский Deus от общеиндоевропейского Deiwas, что означает верховное божество. Само же слово «бог», скорее всего, от слова «большой» в его древней форме «самый большой», «великий».

239 Разрыв между религиозным учением и практикой его применения и понимания присущ всякой религии, в том числе и древнерусскому язычеству, – народ знал преимущественно о запретах и обряде; познавательная часть учения, облеченная обычно в форму мифов и притч, оставалась преимущественно достоянием волхвов. Кстати, это значительно облегчило продвижение христианства, которое внедрялось прежде всего как новое нравственное и мировоззренческое начало.

240 Подобные представления прямо или косвенно прослеживаются у многих народов. Так, древние индийцы называли четыре элемента сущего – землю, воду, свет, ветер; древние китайцы признавали пять «первостихий» – воду, огонь, металл, землю, дерево. Соединение эмпирических материалистических взглядов с теистическими – главный парадокс языческих религий.

241 Дословно: пронизывают вещи и сами проникают друг в друга, изменяясь.

242 Жречество в Древней Руси так и не оформилось в устойчивое сословие и не приобрело ни экономического, ни существенного политического влияния. В Древнем Египте, например, во времена Рамсеса III жрецы владели 1/5 всех обрабатываемых земель, десятками тысяч рабов, сотнями тысяч голов скота, сотнями мастерских, кораблей, построек и т. д. Тем не менее волхвы Древней Руси оказали мощное противодействие христианству, как бы возглавив социальный протест закабаляемых смердов. Борьба затянулась на столетия.

243 Мудрость воистину интернациональна. Она объединяет народы, звучит одинаково на всех языках. Сравни с конфуцианским: «Благородный человек предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к людям» («Лунь юй», Древнекитайская философия, Москва, 1972 г.).

244 Это по-существу признание пробелов в языческой религиозной системе, признание спорности ее решений по коренным вопросам бытия. Интересно сопоставить приведенные слова с пониманием религии на ином историческом уровне. Так, Гегель в «Философии религии» утверждает: «Религия – это та сфера нашего сознания, в которой решены все загадки мироздания, устранены все противоречия глубокой мысли, стихает вся боль чувства; она есть сфера вечной истины, вечного покоя, вечного мира». Очевидно, что реальные проблемы верующих далеко выходят за рамки этого определения, предполагающего некое идеальное состояние.

245 Академик Б. А. Рыбаков в своей работе «Языческое мировоззрение русского средневековья» («Вопросы истории», № 1, 1974 г.) правильно указывает: «Противопоставление язычества христианству, существующее в какой-то мере и в современной научной литературе, было основным тезисом церковных проповедников с первых шагов христианства на Руси; оно выражалось простейшей формулой: христианство – свет, а язычество – тьма. Эта демагогическая идеализация христианства не имеет, однако, под собой никакой почвы…»

24G Трудно заключить, отражают эти противоречивые мысли традиционные языческие взгляды или же только «философию богов» самого автора, яростно полемизирующего с христианами. К сожалению, мы слишком мало знаем о познавательной стороне языческих учений, порою достигавшей значительных высот в своем развитии. Вспомним о язычниках, выдающихся мыслителях Древней Греции или Древнего Рима, какие силою реализма преодолевали суеверия, закладывая фундамент сознательного атеизма.

247 Не отсюда ли заимствовал «некий калугер» (монах) поучение о чтении книг? (см. Изборник Святославов, 1076 г.).

248 Столь сильный упрек свидетельствует, что высший круг волхвы и светская элита того времени довольно обстоятельно знакомились с христианским учением. Действительно, христианская церковь относилась к мысли высокомерно и враждебно, поскольку не могла с ее помощью подкрепить свои догмы, (см. апостола Павла: «возвещать вам свидетельство божие не в превосходстве слова или мудрости» (Первое послание к коринфянам).

249 В книге пророка Иеремии: «Проклят человек, который надеется на человека» (гл. 17, § 5). То же и у пророка Исайи: «Перестаньте вы надеяться на человека, дыхание которого в ноздрях его: ибо что он значит?» (гл. 2, § 22).

250 Летопись под 986 и 987 год подробно рассказывает о «выборе веры» Владимиром; якобы хвалили перед ним «закон свой» булгары-магометане, католики из Рима, евреи из Хазарии и греки; якобы по совету «бояр и старцев» посылал Владимир «испытать веру» к булгарам, немцам-католикам и к грекам, и мнение послов предопределило выбор христианства.

Глава о «выборе веры» – одна из самых неубедительных в летописи. На самом деле, при «выборе веры» выбиралась не «красота обряда», но политические и духовные пути развития общества. Христианское духовенство развивало миф о «выборе веры», чтобы подчеркнуть законность христианства.

251 Упоминают о 800 наложницах Владимира, для которых было выстроено несколько больших дворцов и множество домов. Дитмар, епископ мерзебургский (975 – 1019 гг.), современник Владимира, на которого нельзя всецело полагаться, но которого нельзя и полностью игнорировать, упрекает великого князя за то, что он «не украсил христианскую церковь справедливыми делами* (см. П. Голубовский. Хроника Дитмара как источник для русской истории. Сборник сочинений студентов Киевского университета, кн. I, Киев, 1880 г.).

252 Решив принять христианство, Владимир в качестве давления на византийский двор мог распускать слухи, будто всерьез интересуется другими религиями. По летописным сведениям можно заключить, что Владимир, уже обещавший принять крещение от высших духовных лиц, не особенно торопился. „.,

253 По представлению мусульман, попавшего в рай ожидают вечно девственные, прекрасные гурии.

254 Имеется в виду хадж (поломничество) в Мекку и поклонение храму Каабы.

255 Это место почти дословно совпадает со словами Давида, царя израильского (см. 2-ю книгу царств, гл. 7, §23). Нетерпимость и претензия на превосходство слышатся в них.

256 С позиций язычества христианское богословие представлялось нагромождением противоречивых и даже чудовищных положений. Прав И. А. Крывелев в своей «Истории религий»: «Если рассматривать Библию как вероисповедный документ, то несоответствие пропагандируемого ею слова и описываемых дел может восприниматься как проявление либо непоследовательности, либо лицемерия». Знакомясь с Библией, лучшие умы человечества поражались прежде всего тому, как собрание разнородных текстов, начиненных нетерпимостью, злобой и вопиющим невежеством, было положено в основу религиозной морали.

257 Чрезвычайная противоречивость суждений автора рукописи оттеняет кризис язычества как мировоззренческой системы, позволяя, кстати, судить об определенной духовной свободе в среде язычников, которой пользовались, конечно, наиболее просвещенные, в то время как уделом простого люда были жесткие рамки обряда.

253 Святополк родился не раньше 980 года. Ко времени женитьбы, зимой 992 года, ему было 12 лет; столь ранние браки были тогда в обычае правящих династий.

259 двтор рукописи преувеличивает значение этого, видимо, крупнейшего сражения между язычниками и христианами, но надо понять его чувства: десятки тысяч мятежников были обречены на смерть, горькие годы изгнания, нищету и лишения. Все это, очевидно, пережил и сам автор.

260 Историкам пока не известны предшественницы «Русской правды», законодательного свода феодальной Киевской Руси, хотя сам факт их существования не вызывает сомнений. В «Краткой Русской правде» ясно проглядывает конец X века: попытка подорвать язычество путем сужения сферы действия обычного права; хотя «Краткая правда» не отменяла вовсе родовой мести, она ограничивала ее, в том числе и путем установления системы судебных штрафов, вир, закреплявших социальное расслоение и неравноправие. Неоспоримо, что введение христианства, а вскоре вслед за тем и церковного суда, ускорило процесс развития гражданского законодательства. Оно развивалось на основе обычного права, но с резкими антиязыческими акцентами.

261 Налицо попытка феодального задержания смердов на земле, хотя мера формально продиктована борьбой с языческим движением. Таким образом борьба с язычниками, т. е. с огромным большинством смердов, возмущенных усиливающейся эксплуатацией, объективно усиливала процесс феодализации.

262 Имеется в виду обычай воскурения трав, действующих как транквилизаторы и дезинфицирующие средства. Борьба христианской церкви с банями подорвала ритуальную систему народной гигиены, имевшую столетние традиции.

263 Летопись относит поход Владимира против болгар к 994 году.

261 Возможно, имеется в виду норвежский король Олаф Святой, вводивший христианство с помощью меча.

260 Летописи упоминают об этом походе печенегов под 995 год, но умалчивают о противоборстве с язычниками, чтобы не разрушить мифа русской христианской церкви о единодушном принятии народом христианского учения.

266 Возможно, Могута потерпел сильное поражение под Киевом; в этом убеждают все последующие мероприятия великокняжеской власти.

207 Речь идет о так называемой Десятинной церкви. Трудно сказать, как считал автор «словеньские земли», т. е. княжества с различным еще, видимо, юридическим статусом по отношению к «первому столу», но можно с уверенностью отметить, например, что под рукою Владимира в то время еще не было Тмутаракань-ской Руси, Донской руси, возможно, и изборских кривичей, вместе с литовскими племенами отстаивавших свою независимость от варяжских «находников».

2U8 Вопрос о церковной десятине в Древней Руси затемнен по недостатку надежных источников. Церковь представляла дело так, будто Владимир уже в том же 996 году пожаловал ей «от всякого суда десятый грошь, а из торгу десятую неделю и из домов на всякое лето десятое всякого стада и всякого живота», и, кроме того, ввел церковные суды по семейным спорам, наследству и еретическим деянием, под которыми понимались действия, связанные с языческим культом.

289 Вероятно, Добрыня умер в 997 году, позже этого времени найти какие-либо сведения о нем не удается. Если верить расчетам Д. И. Прозоровского, полагавшего, что Добрыня родился в 935 году, значит, он умер в возрасте 62 лет.

270 Не исключено, что автор преувеличивает разногласия Добрыни с Владимиром, воспринимая крах общинно-родовых отношений прежде всего как результат просчетов Владимира и следствие его уступок церкви. Однако там, где автор излагает факты, он невольно вскрывает глубинные процессы кризиса древнерусского языческого общества.

271 Вероятно, какая-то разновидность язычества, возможно, исповедуемого неславянскими племенами.

272 Имеется в виду Гай Юлий Цезарь, по свидетельству современников, отличавшийся неприхотливостью к пище и равнодушием к вину. Культурная элита того времени проявляла большой интерес к истории Древнего Рима. Его наследниками считали себя византийские императоры, а после гибели Византии православные московские цари, символически перенявшие двуглавого орла от императорского дома Палеологов.

273 Вопрос о дани, о полюдье, о налогах – жизненно важный вопрос общегосударственного толка; не случайно летопись, обходя молчанием многие события, любопытные с нашей точки зрения, всякий раз довольно точно определяла размеры поборов в пользу сильнейшего. Так, под 859 год указывается, что хазары брали с вятичей по серебряной монете и по белке от дыма; в 883 году Олег брал с покоренных древлян по черной кунице; в 964 году вятичи платили хазарам по щелягу от сохи.

Виверица – меновая единица Древней Руси, определить ее стоимость не представляется возможным,

274 Налицо попытка расколоть оппозицию и привлечь на свою сторону весьма влиятельное купечество.

275 Упоминается о походе на волжских булгар в 997 году, однако о целях похода источники умалчивают.

276 Указывая на этот поход под 997 год и не проясняя его действительных целей, летопись проговаривается, что в это время была «беспрерывная война». Если бы замечание относилось только к печенегам, Владимир вряд ли надолго оставил бы свою столицу. Неоспоримо, что «беспрерывная война» означала главным образов* борьбу с язычниками.

277 Летопись иначе излагает обстоятельства осады Белгорода и причину ухода печенегов. Неправдоподобность и наивность вер сии, ее сходство с позднейшими апокрифическими писаниями не вольно наводит на мысль, что она была придумана церковниками, чтобы ввести в заблуждение прихожан и ослабить идеологический эффект, которого, весьма возможно, добились язычники в битве с врагами Русской земли.

Согласно летописи, белогородцы долго оборонялись, «и не мог Владимир помочь, так как не было у него воинов» (спрашивается, где же они были?); и вот решили уже сдаться, и тут некий старец придумал, как перехитрить врагов. Собрали белогородцы остатки овса и пшеницы и сварили болтушку, выкопали колодец, вставили в него кадь и залили ее болтушкой; то же сделали, приготовив «пресладкую сыту» из остатков меда. И позвали нескольких печенежских «мужей» в город и, накормив их киселем и сытой, сказали: «Нас ведь кормит сама земля». Те изумились и пересказали о чуде своим князьям, после чего печенеги, разумеется, отступили.

278 В Друцке была построена соборная Богородицкая церковь в 1001 г.

279 Церковники утверждают, будто Владимир единовременным актом в 996 или 997 году предоставил церкви всю совокупность прав и привилегий. Это сомнительное утверждение. Скорее всего христианская церковь в Древней Руси постепенно расширила свои права. Не случайно специалисты (см. «Древне-русские княжеские уставы XI – XV вв.», Москва, 1976 г.) относят сложение архетипно-го текста Устава Владимира к XII веку; первоначальная его редакция, видимо, имела существенные отличия. В компетенцию церковных судов по Уставу входили дела о разводе, супружеской неверности, похищении женщины или девушки, изнасиловании, оскорблении словом и действием, драках между родственниками, наследстве, а также все дела, связанные с язычниками и языческим культом: о еретиках, о колдовстве, о волхвовании, о чародейных узлах для отвращения наговоров, о церковном воровстве, о краже мертвецов, о «посечении крестов», о нанесении на стены магических знаков, о «действиях, непотребных церкви», о «молении» под овином или во ржи» и т. д.

283 Следует различать скоморохов языческой Руси и скоморохов послеязыческой Руси, – у них во многом разные социальные функции. См. также примечание 304.

281 Осада Родни войсками Владимира относится к 980 году. Стало быть, Мирослав родился в 943 году,

282 Дословный перевод: след жизни духа, в радости созерцающего и впитывающего красоту.

263 Распустное – материальное возмещение жене после развода. По обычаю, ей возвращалось вено, а также подарки, полученные за время совместной супружеской жизни.

284 Указание на распутную жизнь. Женщины, избегающие деторождения, ели лягушачью икру, когда головастики вот-вот вылупятся. По поверьям, это на год-два полностью исключало беременность.

285 Смысл политики по укреплению южных границ Киевской Руси, конечно же, извращен. Противники Владимира отказывались признать вынужденность мер, с помощью которых он рассчитывал разъединить степняков и тем ослабить постоянную угрозу их вторжения.

28С Явная идеализация прежних порядков; конечно, имеется в виду не свобода для масс, а вольность для старой родовой знати. Еолодаря раздражает даже не столько иерархия прав, бесконечная лестница власти, сколько дробление ответственности, прогрессирующая феодальная бюрократия, сопряженная с деформацией личности: если правопорядок создает нравственную личность и создается этой личностью, то бюрократия плодит вора, подлеца, лежебоку и ими же воссоздается.

287 Вероятно, в это время предпринимались попытки ввести телесные наказания за мелкие правонарушения; однако, как видим, «опыт византийской культуры», следовавший за христианизацией, утвердился не сразу, слишком сильны были еще прежние традиции и слишком велико влияние вчерашних язычников.

288 Апелляции по делам, входившим в компетенцию церковных судов, были, разумеется, невозможны; на практике церковь проводила политику террора по отношению к инакомыслящим.

289 Бани уничтожались христианской церковью как места языческих обрядов.

290 Весьма любопытное замечание. Демографический фактор всегда играл исключительно важную роль в истории народов. Почти наверняка можно утверждать, что сокращение прироста народонаселения в Древней Руси после введения христианства сыграло свою отрицательную роль спустя два столетия, – когда настало время сразиться с татаро-монгольскими ордами.

291 Если язычество еще несло в себе отголоски стихийной первобытной демократии и некоторую мировоззренческую терпимость, то христианство, особенно в период своего утверждения, означало крайнюю нетерпимость, строжайшую иерархию навязываемых силой авторитетов, духовную кабалу, – отсюда мрачный период Средневековья.

Церковь настойчиво распространяла версию, будто до христианизации древнерусская семья не знала отцовского авторитета и отличалась всеобщим срамословием. Это ложь. Обычное право языческих времен устойчиво закрепляло родительский авторитет и насаждало культ мудрого старца как носителя и хранителя заповедей предков; власть отца зиждилась на прочных нравственных традициях. Овладев семьей, христианская церковь формально выступила против рабства и слепого авторитета, на деле поощряла закабаление, поскольку заменила ритуальное уважение требованиями безоговорочного поклонения и повиновения, подкрепленного угрозой физической расправы.

292 речь идет 0 Болеславе II, чешском короле, смерть которого относят к 999 году. Стремясь выставить Владимира жестоким, Володарь явно преувеличивает его роль в спорах между Польшей и Чехией.

293 Возможно, древний Курск.

294 Имеется в виду сбор налогов для князя с удержанием долн в пользу сборщика.

295 Горькое сравнение точно обрисовывает суть дела: противники Владимира, ставившие ему в пример прежние времена, были обречены на поражение; их реальная сила не имела уже решающего значения, победы носили временный, тактический характер и скорее укрепляли ненавистное им христианское государство, чем расшатывали его.

296 Поход Володаря упоминается под 1000 год.

297 К концу тысячелетия в среде фанатиков-христиан распространились слухи о предстоящем «конце света», в связи с чем церковь усилила преследования еретиков, поощряя крайние формы религиозного благочестия.

298 Один из наиболее колоритных деятелей Древней Руга, прославившийся ратными подвигами. Умер в 1036 году.

299 Не исключено, что это былинный Алеша Попович. Учитывая его заслуги в борьбе с язычниками, христианская церковь, остро нуждавшаяся в «святых» и подвижниках, конечно нее, приложила руку к его возвеличиванию.

300 Когда и при каких обстоятельствах Дреговичская земля вошла в состав Киевской Руси? – этот вопрос пока остается открытым. Считается, что это событие произошло в X веке.

В источниках нигде достоверно не упоминается о судьбе Дреговичской земли. Летописи, рассказывая о расширении новогородскими князьями своего влияния, умалчивают о дреговичах. Между тем дреговичи упоминаются под именем спалов у Иордана (готский историк, VI век); следы их расселения в VI веке обнаруживаются в Северной Греции; о них пишет Константин Порфирородный – уже под именем драгувитов.

С легкой руки Н. М. Карамзина, а затем В. О. Ключевского среди историков утвердилось безосновательное допущение, будто дреговичи были «покорены по ходу» завоевательного движения Олега наряду с кривичами, древлянами, северянами, радимичами, полянами. Однако это допущение ни на чем не основано. Конечно, в летописях немало фальсификаций, немало «фигур умолчания», но известно также и то, что иные летописные свидетельства поражают точным знанием исторических фактов.

301 Основополагающие нормы христианской морали так или иначе заимствованы у язычников. В послании к римлянам апостола Павла говорится: «Как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни».

302 У апостола Павла: тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя.

303 Сравни с мыслью древнекитайского философа Лао-цзы: «Победу следует отмечать похоронной процессией».

304 По всей вероятности, скоморохи сложились в прочную традицию в период расцвета язычества как добровольные служки волхвов при храмах. Позднее, со времени гонений на язычников и в продолжение столетий, скоморохи выступают преимущественно оппозиционной христианству силой, особенно крайним формам христианского благочестия; это носители и хранители народных преданий, былин, сказок, песен, танцев, обычаев, а также выразители настроений, маскируемых шуткою и балагурством. Кажется неверным и недостаточным говорить о скоморохах как о бродячих артистах широкого профиля, это и первоначально целая социальная группа, занимавшая особое место в жизни общества.

305 Слова из псалтыри.

306 Владимир цитирует из библии.

307 Могута высмеивает Ровду, который, подражая князьям, прославившим себя подвигами, повесил щит на воротах дома, к тому же чужого.

308 Речь идет о символическом изображении Солнца на щите. Солнце у древних славян – символ счастья и удачи.

309 Летописи под 1004 г. упоминают о победе над печенегами близ Белгорода. Вероятно, в это время и позже не прекращалась война.

310 Не исключено, что торговый договор 1006 г. с Волжской Булгарией, предостазивщий булгарским купцам ряд существенных привилегий, но одновременно строго воспретивший им ездить по селищам и вступать в торговые сделки с тиунами, вирниками, огнищанами и смердами, явился формой мирного урегулирования послевоенного столкновения.

311 В 1007 г. в Киев прибыл немецкий проповедник Брун; будучи щедро осыпан подарками, согласился на предложение Владимира посредничать в установлении более прочных связей между Печенежским каганатом и Русью. Есть упоминание, что Брун способствовал обмену заложниками, но миссия его была практически безуспешной; он крестил едва 30 человек и под угрозой расправы поспешил убраться восвояси.

312 Законоуложение.

313 Возможно, Владимир делал попытки упразднения кровной мести, и именно о них идет речь.

314 Уголовные преступники и мошенники подвергались в Древней Руси клеймению.

315 Почти идентичный текст песни приводится собирателями фольклора при описании обычая «Погребенье стрелы», отмечавшемся с 15 февраля по 7 марта (см. ежемесячник «Наш край» № 1(4), Минск, 1926 г.).

316 Судя по тексту, печенежское племя.

317 Бирич – один из средних чинов раннефеодальной бюрократии на Руси; первоначально, видимо, оглашал княжеские указы и решения суда по особо важным делам.

318 Поимку знаменитого «разбойника» Могуты источники относят к 1008 году.

319 Женщины-язычницы совершали ритуальное очищение водою.

320 Еще столетия после язычества держалось на Руси поверье, что вода, которой мылась женщина, приносит беду мужчине. Здесь: согласился бы принять от возлюбленной любую беду.

321 Великая княгиня Анна, жена Владимира, скончалась в 1011 году. Возможно, болезни, предшествовавшие смерти, осложнили и без того непростые отношения между супругами. Отличавшаяся набожностью, Анна едва ли одобряла «языческие выходки» Владимира и его «неровное» отношение к высшему духовенству.

322 В летописях перечислены «великого Владимера сынове: Вышеслав, Изяслав, Святополк, Ярослав, Всеволод, Святослав, Мстислав, Борис, Глеб, Станислав, Повизд, Судислав».

Ярослав на правах подручного князя владел Ростовской землею, а по смерти Вышеслава – Новгородской; Изяслав – Полоцкой землею, Всеволод – Владимиро-Волынской, Святополк – Туровской, Святослав – Овручской, Мстислав – Тмутараканьской; Станислав – Смоленской, Судислав – Псковской, Борис – Ростовской после Ярослава, Глеб – Муромской после Бориса, а сначала Суздальской. Скорее всего, раздача уделов была завершена в 1010 году. Кажется, победа над Могутой знаменовала вместе с тем окончательное торжество над старой аристократией, которая или была уничтожена, или перешла в услужение, не представляя уже самостоятельной политической силы.

323 Резан – мелкая денежная единица в Древней Руси. В «Краткой русской правде»: «А в утке, и в гусе, и в журавле, и в лебеди 30 резан».

324 Борис был сыном великой княгини Анны.

325 Заговор Святополка и его заточение относят к 1012 году.

326 Болеслав был необычайно грузным по комплекции.

327 Последние годы своей жизни Владимир проводил преимущественно в Вышгороде.

328 Первый поход Болеслава на Русь – 1013 год.

329 Новгород ежегодно уплачивал Киевскому столу 2 тысячи гривен; кроме того, посадники раздавали гридям еще около 1 тысячи гривен. Отказ Ярослава в 1014 г. пополнять государственную казну, конечно, не означал еще отложения, но свидетельствовал о мощи феодального сепаратизма.

330 Великий князь Владимир скончался 15 июля 1015 года.

331 «Повесть временных лет» рассказывает о погребении Владимира: «Ночью же разобрали помост между двумя клетями, завернули тело Владимира в ковер и спустили веревками на землю, затем, возложив его на сани, отвезли и поставили в церкви святой Богородицы, которую сам создал. Узнав об этом, сошлись люди без числа и плакали по нем – бояре как по заступнике страны, бедные же как о своем заступнике и кормителе. И положили его в гроб мраморный, и похоронили тело его с плачем».

332 Страшная история братоубийств подробно описывается в летописи. Объявив князей Бориса и Глеба святыми, «светильниками и страстотерпцами», церковь стремилась приписать им добродетели, какие навязывала массе верующих, – терпимость и кротость, и одновременно очерняла и без того мрачную фигуру Святополка; не без стараний церковников Святополк утвердился в народном сознании Окаянным, предателем, виновником вспыхнувших междоусобий. По летописи, Бориса и Глеба режут беззащитными и безоружными, поющими молитвы, что вряд ли соответствует действительности. По летописи выходит, будто Борис по высоким моральным соображениям отказался от борьбы за власть и не принял предложения выступить против Святополка, хотя и имел в своих руках дружину отца и войско; и Глеб, коварно вызванный Свя-тополком якобы к больному отцу, не предпринял действий к своему спасению: «Один я остался на этом обманчивом свете».

Рукопись не освещает подробностей вспыхнувшей борьбы за власть, для автора ее, приверженца язычества, важнее всего подчеркнуть, что христианизация не улучшила, но ухудшила нравы на «Русьской земле»; однако его скупой рассказ ясно показывает, что князья Борис и Глеб, на стороне которых, вне сомнения, была провизантииская религиозная верхушка, потерпели политическое поражение. Не сбрасывая со счетов роль прямого насилия и двурушничества, можно смело предполагать наличие в тот период широкой оппозиции прогреческим политическим силам; видя нарастание народного недовольства, оппозиция стремилась отмежеваться от ответственности за трудности и беды, связанные с христианизацией, найти козла отпущения. И этого «козла» нашли вначале в Борисе и Глебе, а затем в Святополке. Нет сомнения, если бы в междоусобной борьбе одержал верх Святополк, и Борис, и Глеб получили бы в летописи совсем иное освещение.

333 Разумеется, летопись основательно приукрашивает облик Ярослава, выставляя виновником резни в Новгороде не самого князя, а жителей города, якобы возмущенных тем, что варяги «творили всяческое зло новогородцам и женам их», почти традиционный мотив, который, возможно, и сыграл какую-то роль. Но даже летопись признает, что Ярослав одолел противников «обманом», указывая, что в числе перебитых новогородцев были «лучшие мужи». Лицемерие Ярослава видно еще из того, что будучи главным виновником нервного потрясения отца, приблизившего его кончину, Ярослав велел три дня кряду звонить в колокола в честь усопшего.

Сложнее обстоит с обликом Предславы; имеющиеся о ней сведения все еще слишком ограничены, чтобы верно осветить ее действительную роль в заговоре против великого князя.

334 Речь идет, по всей вероятности, о так называемом Русском номоканоне, оговорившем права и привилегии церкви, в том числе ее широкие полномочия в гонениях на язычников и еретиков. Некоторые исследователи полагают, что номоканон был составлен только к 1019 году.

335 Имеется в виду римский император Октавиан Август (63 г. до н. э. – 14 г. н. э.).

336 Из-за порчи рукописи невозможно прочесть семь строк.

337 Начало войны между Ярославом и Святополком летопись относит к 1016 году. Ярослав выставил свыше 40 тысяч воинов, войско Святополка было еще многочисленнее.

338 То есть жить впроголодь: при недородах крестьяне ели лебеду, березовую кору, липовый лист и т. п.