Мирослав – князь Дреговичский

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Искушенный читатель, конечно, с первых страниц книги догадался, что перед ним не подлинный исторический документ, а сочинение, в котором использована форма древнего повествования, бережно переведенного на современный язык и прокомментированного ученым. И текст, и комментарии – обусловленный замыслом стилистический прием. Мне кажется, этого требовала столь необозримая и ответственная тема – воссоздание целой эпохи в истории восточного славянства. Пришлось прибегнуть и к стилизации в языке, использовать элементы древнерусской речи, – чтобы оттенить аромат, крепость и выразительность языка наших предтечей.

Изначальной мыслью для построения сюжета книги послужил тот факт, что наши русские летописи, прослеживая исторические судьбы древлян, ильменских словен, полян и других, умалчивают о дреговичах. Нет ничего невероятного в предположении, что путь Дреговичской земли к единению с остальными восточнославянскими землями в могучую Киевскую Русь несколько отличался от путей, скажем, волынян, вятичей или уличей. И хотя события в книге прослеживаются с позиций дреговичского летописца и оставляют вне поля зрения интересные подробности внутренней жизни и развития других земель, я стремился как можно достоверней передать суть действительной истории. В связи с этим мне пришлось высказать некоторые гипотезы и точки зрения, которые, как я думаю, представляют известный интерес. Это касается прежде всего взгляда на проблемы, связанные с историей собственно Руси, с язычеством как теистической мировоззренческой системой, с противоречиями христианизации и развитием древнерусской государственности.

Глубина понимания и осознания народом своей истории в значительной мере определяет его духовную мощь и культуру. «Учиться у уроков истории, – настоятельно советовал В. И. Ленин, – не прятаться от ответственности за них, не отмахиваться от них». С этой точки зрения, смысл книги – воссоздать историческую правду о древних руссах, народе, который столь много значил для судеб других народов.

Основное содержание книги – трагические события религиозной войны после введения христианства, крушение старого языческого мира; кризисный период истории обусловил и противоречия в поступках и воззрениях героев книги.

Прогрессивность феодализма по сравнению с общинно-родовым строем не подлежит сомнению; не подлежит сомнению и прогрессивность введения христианства на том этапе. Однако нельзя забывать о сложностях исторического движения. Христианство было не способно оживить на продолжительное время нравственную и философскую мысль, догматизм крайне обеднял его эстетическое содержание, идеологическое обслуживание господствующего класса выхолащивало христианскую мораль. Языческая духовная культура, растоптанная христианством при своем утверждении, несла немало многовекового народного опыта. В ожесточенной борьбе между христианством и язычеством был сметен целый пласт древней духовной культуры.

Исследователями давно установлено многообразие языческих славянских верований, раскрыта их глубокая связь с природой, показана их поэтичность, образность, органическая связь с реальными общественными потребностями. Первобытная религия, указывал Ф. Энгельс, была религией без сознательного обмана (религия самообмана), тогда как христианство явилось религией, опиравшейся на сознательный обман.

Письменные источники древности запечатлевали историю преимущественно в ее немногих сторонах, важных, безусловно, для жизни народов, но еще более важных для прославления царствующих династий, – это прежде всего стихийные бедствия, «чудеса», как выражение благоволения или неблаюволения небесных сил, принятие новых законов и, конечно, споры и военные столкновения. Даже Владимир Мономах (1053 – 1125 гг.) в знаменитом «Поучении» в качестве важнейшей характеристики своего правления указывает на участие в битвах: «А всего походов было 80 и 3 вз-ликих, а остальных и не упомню меньших».

Древняя русская книга, уже в силу своей малодоступности, предполагала неторопливого, внимательного, любовно осмысливающего каждое слово читателя. Чтение в стародавние времена, роскошь немногих, было в основном учебным процессом и требовало усилий и самоотдачи. Древними авторами ценилось искусство дать в немногих словах духовную пищу многим, с тем чтобы каждый

находил в них в зависимости от кругозора и опыта и возвращался к ним снова и снова, черпая силы для жизненных свершений. Мне хотелось подчеркнуть именно эту традицию древних русских писаний.

В меру своих сил я стремился воссоздать историческую правду, прояснить великую общность единой человеческой культуры, которую в наше время приходится отстаивать в решительной борьбе с буржуазным национализмом и нигилизмом, с империалистической политикой сознательного опустошения и нивилировки человеческой личности.

Хочу высказать глубокую благодарность и признательность всем, кто добрыми советами и пожеланиями помогал мне при окончательной подготовке рукописи книги, – академику Б. А. Рыбакову, докторам наук П. К. Курочкину, А. С. Мыльникову, Л. С. Га-поненко, И. Е. Баренбауму, кандидатам наук Г. В. Штыхову, Н. П. Лобану и другим.