Москва в Москве

ВЯТИЧИ В ЧЕРЕМУШКАХ

…Есть где-то усыпальниц полутьма,

курганы в травах выжженных и рыжих,

и есть истории тома.

В них гул веков. Раскрой - услышишь.

Степан Щипачев

Черемушки - название небольшого поселения близ старого торгового пути на Калугу - восходит к XVI веку и произошло, по всей вероятности, именно от обилия черемухи в этой живописной, изрезанной оврагами местности. Древние документы упоминают здесь Черемошье «на Черемошском враге».

Четверть века назад поэтическое имя подмосковного села стало нарицательным - Черемушки превратились в огромную экспериментальную строительную лабораторию, школу передового опыта поточного и сборного домостроения для всей страны.

А теперь представьте себе на месте многоэтажных зданий Большой Черемушкинской улицы густой кустарник среди оврагов и полей, в зарослях которого выделяются крупные округлые земляные насыпи - курганы. Именно так выглядело место до начала строительства. Но прежде строителей сюда пришли археологи: здесь были проведены специальные исследования экспедициями Московского университета и Музея истории и реконструкции г. Москвы. Курганы принадлежали летописным славянам.

О племени вятичей

Имена славянских племен известны нам из древнерусской «Повести временных лет». Эта первая русская летопись XII века называет и легендарного вождя Вятко: «А Вяткоседе с родом на Оке, от него же прозвашася вятичи». Археологические материалы подтверждают, что племя восточных славян-вятичей действительно занимало речной бассейн Оки. По мнению современных филологов, имя «вятичи» произошло от древнейшего названия славян «венто», из которого приставкой характерного суффикса получилось «вентичи», а затем «вятичи». Письменные источники и археологические памятники свидетельствуют, что в ранний период, в конце I тысячелетия н. э., у вятичей сохранялся еще патриархальный родовой строй. Они жили на укрепленных поселениях - городищах и занимались подсечным земледелием. Но затем с развитием пашенного земледелия вятичи широко расселились на неукрепленных «селищах», близ которых и насыпали курганы.

Арабский путешественник Ибн-Русте сообщал, что «земля вятичей лесистая равнина, в лесах они и живут… Хлеб, наиболее возделываемый ими, - просо». Заметную роль в хозяйстве, несомненно, играли промыслы - сбор дикорастущих плодов и ягод, грибов и меда диких пчел (как известно, первым славянским словом из записанных римлянином Приском было «мед», древний хмельной напиток, приготовлявшийся из пчелиного меда).

В IX веке вятичи начали платить дань могущественной волжской державе хазар. Это прекратил знаменитый славянский полководец древности киевский князь Святослав, уничтоживший хазарскую державу. Под 964 г. «Повесть временных лет» рассказывает об этом: «И пришел (Святослав. - А. В.) и говорит вятичам - кому дань даете». Они же отвечают: «Хазарам по шелягу от рала даем». («Шеляг» в ином произношении то же слово, что английское «шиллинг».) Для нас драгоценно указание на способ взимания дани от «рала» (сохи), что подтверждает земледельческий характер края.

Князь Святослав победил вятичей и «дань на них возложил». Однако вятичи не сложили оружия, и преемникам Святослава пришлось еще немало воевать с ними. В то же время в составе русских дружин воинственные вятичи неоднократно участвовали в походах на Византию. Известия XI века рисуют вятичей обособленным племенем, отделенным от других восточнославянских племен глухими лесами (а московские леса были столь густы, что в XII веке, например, во время княжеской распри два войска, шедших друг против друга - одно из Москвы, другое из Владимира, - заблудились в дебрях и не встретились). Известный военными доблестями князь Владимир Мономах рассказывает в своем «Поучении» о благополучном походе через землю вятичей в конце XI века как об особом подвиге. Еще интереснее другое место в том же «Поучении», где Мономах сообщает о двух зимних походах в «вятичи» против старейшины Ходоты и его сына. Князьям из рода Рюриковичей вятичи в XI веке не подчинялись, и потому Мономах не сообщает ни о покорении их, ни об обложении данью.

В Древней Руси у женщин каждого племени были тогда свои традиционные украшения - височные кольца. И когда выдающийся русский археолог А. А. Спицын в конце XIX века пометил находки колец на карте, подтвердилась истинность сообщения начальной летописи. В бассейне верхней Оки и на Москве-реке в курганах оказались семилопастные кольца вятичей - племенное украшение. Вятичи жили непосредственно на территории будущей Москвы, затем стали первыми горожанами-москвичами.

У истоков истории столицы

«Кто думал-гадал, что Москве царством быти, и кто же знал, что Москве государством слыти» - так начиналось одно из старинных народных сказаний о начале Москвы.

Конечно, не думали не гадали славяне-вятичи, что из одного из их поселков на Москве-реке вырастет гигант город. «Были на этом месте села красные, хорошие», - говорилось далее в сказании. Эти села - округа летописного уже городка - оставили многочисленные языческие могильники - у вятичей долго держался обычай погребения в курганах, даже спустя столетия после принятия христианства. До сих пор в лесах и парках Москвы, по берегам рек, на окраинах и в зеленой зоне столицы сохранились группы этих округлых насыпей, стоящих здесь 7 - 9 веков. Значительное количество курганов раскопано московскими археологами. Академик Б. А. Рыбаков, изучая древнерусское ремесло, выделил по курганным находкам четыре замкнутых района Подмосковья, где были найдены украшения вятичей - височные кольца с семью лопастями, сделанные в одной литейной форме, т. е. работы одного мастера-ювелира.

В один из этих районов издревле входила и Москва, которая являлась центром, снабжавшим своей ремесленной продукцией окрестное население. По материалам раскопок можно судить о постепенном складывании рынка, т. е. о том, как город экономически объединял округу.

Среди украшений вятичанок из подмосковных курганов изделия работы городских ювелиров - браслеты со сложным чеканным орнаментом, кресты и образки, височные кольца, на лопастях которых прочерчен затейливый, так называемый книжный орнамент, характерный для заглавных букв рукописных книг.

Каждое сельское поселение славян в те времена имело свое кладбище - курганный могильник, и их многочисленность на московской территории - десятки групп насыпей - показывает значительную концентрацию населения здесь в XII веке. Именно вятичи первыми построили деревянный «град», занимались у стен его ремеслом и торговлей, стали первыми горожанами. Курганы вятичей и в наши дни можно встретить в парках Царицына и Филей, в Зюзине и Узком, в Теплом Стане и Конькове.

На территории современной Москвы археологически зафиксировано около 70 курганных могильников, располагавшихся главным образом на правобережье реки Москвы, на южной периферии города. В целом же на археологической карте Подмосковья, составленной научными сотрудниками Института археологии Академии наук СССР Р. Розенфельдтом и А. Юшко, в границах княжества Ивана Калиты, возникшего в XIV веке, на земле вятичей значится свыше 500 курганных групп.

«Страной курганов» называл эту территорию профессор А. Арциховский, известный исследователь, который впервые обобщил и классифицировал весь огромный курганный вятический материал.

Немалое число насыпей курганов было раскопано археологами за почти полтора столетия изучения курганов на московской земле. Одним из самых ранних некрополей вятичей в Москве оказались курганы в Черемушках.

Что скрывали курганы язычников

…Алые граненые сердоликовые и круглые прозрачные хрустальные бусы составляют это красочное ожерелье. Кажется, совсем недавно выточил бусы камнерез. Их с удовольствием надела бы сегодня самая взыскательная модница. Между тем ожерелье столь же древнее, как и сама наша столица, а носившая бусы женщина была современницей легендарного боярина Кучки. Этот праздничный подвенечный убор был раскопан в одном из курганов Черемушек, в погребении богатой крестьянки, возможно, жены деревенского старейшины. В ее наряде ожерелье сочеталось с различными металлическими украшениями - орнаментированными браслетами и перстнями на руках, у плеча на одежде были нашиты мелодично звеневшие бубенчики. В кургане под мощным слоем глины сохранились и остатки тканей одежды. По заключению историков текстиля эта шелковая многоцветная ткань была привезена из Византии. Найдены были и нагрудные подвески, характеризующие космогонические представления вятичей: одни из них - лунницы, в форме полумесяца - символизируют луну, другие - круглые, в виде диска с лучами - солнце. Изящество формы и тонкость обработки подвесок привлекли внимание современных художников-прикладников.

Ожерелье вятичанки

Наряду с столь богатым захоронением экспедиции обнаружили и немало бедных женских курганов с самым скудным инвентарем, что подтверждает имущественное расслоение древнерусской деревни XI - XII веков.

Вятичи верили в загробную жизнь, считали, что и на том свете понадобятся вещи и инструменты, которыми они пользовались при жизни. И в мужских захоронениях черемушкинских курганов оказалось немало орудий труда. Эти находки рассказывают о занятии сельским хозяйством, о значительном развитии деревенского ремесла. В одном из мужских погребений кроме обычных железных ножей и пряжек оказался богатейший набор из 39 серебряных бляшек - накладок на пояс. На бляшках - изображения стилизованных звериных морд. Стилистический их анализ и сравнения с аналогами позволяют считать наиболее вероятным их местное производство.

В курганах было обнаружено большое количество костей животных - зайца, тетерева, дикого кабана и лошади. Почти все кости вареные. Видимо, употребление лошадей в пищу было обычным делом для вятичей XII века. Возможно, именно этот факт имел в виду киевский летописец, говоря, что вятичи «едят все нечистое» - ведь вообще в Древней Руси конину не ели.

Орнаментированные накладки на пояс

Весьма любопытным оказалось еще одно мужское погребение. Под черепом в нем лежал черный кремневый наконечник стрелы. Такие «громовые стрелы» случайно находили на стоянках новокаменного века и, как известно по этнографическим фактам, еще в конце XIX века клали в могилы людей, которых считали в деревне колдунами. Ритуальное значение стрелы не вызывает сомнений.

Не только племенные украшения и элементы костюма помогают нам сегодня представить облик вятичей. Интересна жанровая миниатюра - изображение вятичей в древней Радзивилловской летописи во время их игрища. С возмущением - с позиций суровой христианской морали - отмечал киевский монастырский летописец, что сходятся они меж сел на «плясанье», на «бесовские песни» и умыкают себе жен во время игрищ. А древний художник изобразил тут же, в тексте, саму сцену - весело пляшущих юношу и девушку (в платье с длинными спущенными рукавами), музыкантов, играющих на дуде и барабане, зрителей, отбивающих такт в ладони. Кстати, в летописи имеется и миниатюра, правда, не столь выразительная, показывающая насыпку кургана вятичами.

Портреты, победившие время

Разнообразны данные, полученные археологами при раскопках курганов, - сведения об экономике и классовых отношениях, ремесле и товарном обмене. А достижения антропологии сделали возможным воссоздать в наши дни по научной методике скульптурные портреты далеких предков, о лицах которых прежде можно было судить по обобщенным изображениям в летописи. Ощущение эпохи передают антропологические реконструкции облика конкретных людей - по черепам из курганов их восстановил профессор М. М. Герасимов (этот крупный советский ученый специально для Музея истории и реконструкции г. Москвы создавал своеобразную галерею первых москвичей).

Височное кольцо

…Молоденькая девушка - невеста-вятичанка - прямо-таки сказочно прекрасна и напоминает фрески Андрея Рублева, картины Виктора Васнецова и Михаила Нестерова. Именно такой образ вдохновлял древних сказителей: «Ни в сказке сказать, ни пером описать». Юное свежее лицо с удивительно тонкими правильными чертами. Голову украшает племенной убор - повязка с прикрепленными на висках и при этом вплетенными в волосы ажурными серебристыми кольцами с семью расходящимися лопастями. Ношение этих колец являлось обязательной традицией у вятичей (такие кольца были найдены в каждом из женских погребений в курганах Черемушек). Витой проволочный обруч - гривна - и ожерелье на груди и шее. Металлические украшения в сочетании с каменными бусами и вышивкой красным и белым цветом на рубашке придавало девушке чрезвычайно живописный вид. Таков портрет «красной девицы», восстановленный по раскопкам кургана в окрестностях Звенигорода (исследования А. В. Успенской).

Шейная гривна

Племенная граница вятичей, как показали раскопки курганов, проходила совсем невдалеке от Москвы. В нескольких десятках километров к северу и частью к западу от современных границ столицы уже проживали кривичи, т. е. Москва возникла на стыке поселений двух этих племен, сыгравших немалую роль в сложении древнерусской народности (отличительным украшением кривичей являются браслетообразные височные кольца). Естественно поэтому, что после реконструкции облика женщины из племени вятичей для музея столицы понадобилось и восстановление облика кривичей. Для этого был выбран череп из раскопок близ г. Одинцова в западных окрестностях Москвы, где в одной из курганных групп большого некрополя, расположенного в старом густом Подушкинском лесу, были погребены кривичи (исследования автора).

…И вот перед нами сорокалетний мужчина - крестьянин. По летописям и эпосу, археологическим и этнографическим данным представляем суровую жизнь этого человека. С топором и сохой он упорно трудился на небольшом кормившем его участке. Не раз ему. ополченцу-«вою», с тем же топором в руках приходилось оборонять от врагов родную землю. Жил он в маленьком лесном поселении, в чрезвычайно неблагоприятных условиях, в крошечной срубной «истбе», топившейся по-черному. Как сказано о такой избе в древнерусской рукописи «Слово Даниила Заточника»: «Горести дымные не терпев, тепла не видати». Во время одного из жестоких моровых поветрий болезнь свалила этого могучего и рослого (а рост его превышал 190 см) человека. Невольно вспоминается древнерусский былинный богатырь - крестьянин Микула Селянинович:

Орет в поле оратай, понукивает,

На кобылушку свою погукивает,

Из края в край бороздочки пометывает,

В край он уедет - и другого не видать,

Из земли дубья - колодья вывертывает,

А великие он каменья в борозду валит.

Силой и ловкостью пахарь Микула Селянинович превосходил не только всю княжескую дружину из 30 молодцев, но и самого Вольгу, князя-оборотня.

А это подлинный, достоверно точный портрет предка - подмосковного кривича. На нас глядит мужественный красивый человек. У него прямо посаженная голова, тонко очерченный нос, энергичный, сильно выступающий подбородок. Широкий покатый лоб прорезают морщины - следы глубоких раздумий, тяжких переживаний. Он изображен в «рубе» - простой крестьянской рубашке с коротким стоячим воротником, украшенным вышивкой и застегнутым маленьким бубенчиком. Такая застежка-бубенчик и остатки одежды с элементами вышивки были обнаружены при раскопках курганов. А прическа - волосы «под горшок», усы, небольшая раздвоенная бородка - восстановлены по миниатюрам древнерусских летописей. Вот как выглядел крестьянин - смерд XII века, конкретный современник Юрия Долгорукого, простой человек, видевший, а вполне вероятно и строивший первый деревянный Кремль.

Портреты документальны и вместе с тем художественно выразительны, полны живой романтики.

Так заговорили седые курганы.