Мухтасар Сахих аль-Бухари. 2 том - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Azeke (Начало книги) #1

يراخبلا حيحصرصتخم

МУХТАСАР

САХИХ АЛЬ-БУХАРИ

КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ

ДОСТОВЕРНОГО СБОРНИКА АЛЬ-БУХАРИ

В двух томах

***

АТ-ТАДЖРИД АС-САРИХ

ЛИ АХАДИС АЛЬ-ДЖАМИ’ АС-САХИХ

ЯСНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ

ХАДИСОВ «ДОСТОВЕРНОГО СБОРНИКА»

***

Имам Абу аль-’Аббас

Ахмад ибн ’Абд аль-Латиф аз-Зубайди

(1410 – 1488 гг./812 – 893 гг.х.)

II том

Алматы, 2013

УДК 28

ББК 86.38

А 35

Аз-Зубайди

А 35. Мухтасар Сахих аль-Бухари. В 2 т./ Аз-Зубайди. – Алматы: ТОО «Кәусар-саяхат», 2013. ІІ т.

КНИГА ИМЕЕТ ПОЛОЖИТЕЛЬНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ

РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ АГЕНТСТВА РЕСПУБЛИКИ

КАЗАХСТАН ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ

ISBN 978-601-7016-41-8

Вниманию читателей представлена уникальная книга ученого-

хадисоведа – имама Абу аль-’Аббаса Ахмада ибн ’Абд аль-Латифа аз-

Зубайди (1410 – 1488 гг.), кратко изложившего достоверный сборник

хадисов, который составил выдающийся ученый, имам Мухаммад ибн

Исма’ил ибн Ибрахим ибн аль-Мугира аль-Бухари (810 – 870 гг.).

Целью данной книги является донесение смысла каждого хадиса до ума и

сердец людей, вставших на путь духовного развития; просвещение

читателя о периоде пророчества Посланника Аллаха (с.а.с.), ибо все

сообщения о Пророке (с.а.с.) и все его (с.а.с.) изречения несут в себе

колоссальные исторические данные и актуальны во все времена, особенно в

наши дни.

Книга рассчитана для широкого круга читателей. Она представляет

собой интерес для религиоведов, востоковедов и всех, кто интересуется

мусульманским богословием.

УДК 28

ББК 86.38

ISBN 978-601-7016-41-8 (ІІ т.)

ISBN 978-601-7016-39-5

44. КНИГА О ПАРТНЕРСТВЕ1

Глава 1: Об общих съестных припасах, общих расходах и общем

владении (прочими) вещами

1075 (2484). Сообщается, что Саляма ибн аль-Аква’, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды, когда) люди (находились в пути), их припасы

стали подходить к концу и у них почти ничего не осталось. Тогда они

пришли к Пророку (с.а.с.), (стали просить его разрешения на то, чтобы) заколоть их верблюдов, и он разрешил им сделать это. А потом их

встретил ’Умар, которому они рассказали обо всем, и он воскликнул: «Как

же вы (сможете) выжить, (если заколете) своих верблюдов?!» – после чего

пошел к Пророку (с.а.с.) и сказал: «О, посланник Аллаха! Как же они

выживут, (если заколют) своих верблюдов?!» Тогда Посланник Аллаха

(с.а.с.) велел (’Умару): «Объяви людям, чтобы они принесли остатки

своих припасов», и для этих (остатков) расстелили кожаную подстилку, а

(люди) сложили на нее (всю свою еду). (Когда это было сделано), Посланник

Аллаха (с.а.с.) встал, обратился с мольбой к Аллаху и призвал благодать (на

эту еду), после чего велел людям подходить со своими сосудами, и они

набирали еду пригоршнями, пока они не завершили это2. А затем Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Свидетельствую, что нет божества, достойного

поклонения, кроме Аллаха, и что я – посланник Аллаха»».

1076 (2486). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, когда у аш’аритов3 возникали

затруднения с едой во время военного похода или когда им не хватало

еды для детей в городе, они складывали все, что у них было, на один

кусок ткани, а потом поровну делили (собранное) между собой,

(отмеряя каждому его долю) одним и тем же сосудом. Они подобны мне,

а я – им»4.

1 «Шарийка» или «ширка» в шариате – это добровольное смешение (имущества и

др.) двух и более человек с целью получения прибыли. Смешение может быть и

непреднамеренным, как наследование. См. «Фатх аль-Бари».

2 В хадисе Абу Хурайры или Абу Са’ида у Муслима сказано: «Пока все имевшиеся в

лагере сосуды не были заполнены, а кроме того, все наелись досыта и после этого

что-то еще осталось». Это было одним из чудес Пророка (с.а.с.).

3 Племя Абу Мусы. См. «Фатх аль-Бари».

4 Ан-Навави сказал: «Его смысл: подчеркивание единства их пути и

согласованности в поклонении Всевышнему Аллаху». В этом хадисе содержится

достоинство взаимопомощи и предпочтительность совместного использования

провизии в пути и на постоянном местожительстве. См. «Фатх аль-Бари».

Глава 2: Раздел овец

1077 (2488). Сообщается, что Рафи’ ибн Хадидж, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мы вместе с Пророком (с.а.с.) находились в Зу аль-Хуляйфе, люди, которые начали страдать от голода, захватили (в качестве добычи) верблюдов и овец. Пророк (с.а.с.) находился

позади людей, которые поспешили, стали закалывать животных и

ставить котлы (на огонь). (А через некоторое время он подошел к ним), велел опрокинуть котлы1 и стал делить (добычу), приравняв десять овец к

одному верблюду. При этом один верблюд убежал, и люди гонялись за ним, пока не лишились сил, (так как в то время) лошадей у них было мало, (но, в

конце концов) один из них пустил (в этого верблюда) стрелу, и так Аллах

остановил его. Потом (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Поистине, некоторые из

этих животных одичали и стали подобны диким зверям, и если какое-

нибудь из них испугается и убежит, поступайте с ним так же». Я

сказал: «Поистине, мы думаем (или: мы опасаемся) , что завтра здесь

будет враг, а у нас нет ножей, так можно ли нам резать их растением с

шипами2?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «(Пользуйтесь) всем, с помощью чего

можно выпустить кровь, и ешьте все то, над чем было произнесено имя

Аллаха, но не (закалывайте животных) клыками и когтями, и я скажу

вам (почему): что касается зубов, то это – кости, что же касается

когтей, то они используются как ножи эфиопами3»».

1 Есть добычу до ее раздела дозволено лишь на территории военных действий. А

они уже перешли на территорию Ислама. Аль-Куртуби сказал, что был вылит лишь

бульон, а не мясо, ибо расточительство было запрещено. Из хадиса следует

недозволенность распоряжаться общим имуществом без позволения (остальных его

владельцев), даже если имеется надобность в этом. См. «Фатх аль-Бари».

2 Возможно, имеется в виду, что они нуждаются в подкреплении мясом животных, чтобы с силами встретиться с противником. См. «Фатх аль-Бари». Автор «аль-

Камус» сказал: «Аль-Касаб – всякое растение с шипами». См. «Тухфа аль-ахвази».

3 Т.е. они являются неверными, и вам уже было запрещено подражать им. Аш-

Шафи’и считал, что здесь имеются в виду особые когти из Эфиопии, которые не

резали, а удушали животное. См. «Фатх аль-Бари». Ученые сказали, что в этом

хадисе содержится явное указание на то, что при убое необходимо использовать

режущий предмет, проливающий кровь, кроме когтей (и ногтей), зубов и остальных

костей. Мудрость этого предписания состоит в разделении дозволенного мяса от

запретного, и указание на то, что запрет мертвечины обусловлен оставшейся в ней

кровью. Ибн аль-Мунзир сказал, что ученые единогласны в том, что

перерезыванием горла, пищевода и двух шейных вен осуществляется убой скота, но

разногласия возникли в перерезывании некоторых органов тела. Абу Ханифа

считал, что достаточно перерезать три из этих четырех органов. В этом хадисе

также содержится указание на дозволенность ранения животного, если невозможно

его зарезать. Ан-Навави сказал, что ученые единогласны в том, что если дикое или

одичавшее животное невозможно зарезать, и в него будет пущена стрела, или

Глава 3: Справедливая оценка общего имущества совладельцев

1078 (2492). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Отпускающий на волю раба, которым он

владеет совместно с кем-либо, должен выплатить (совладельцу) его

часть (стоимости этого раба, если у него есть деньги). А если у него нет

денег, то раба следует оценить по справедливости и предоставить ему

посильную работу, (чтобы он мог выплатить остаток)».

Глава 4: Можно ли бросать жребий при разделе и взятии (своей) доли?

1079 (2493). Передают со слов ан-Ну’мана ибн Башира, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пекущихся о нерушимости

границ Аллаха1 и преступающих эти границы можно уподобить людям,

тянувшим жребий по стрелам, чтобы (занять места) на корабле, в

результате чего одни разместились в верхней части (корабля), а другие –

в нижней2. Когда оказавшиеся внизу хотели зачерпнуть воды, им

(приходилось) проходить через разместившихся над ними (на палубе,

беспокоя их). И (в конце концов) они сказали: «А не проделать ли нам

дыру в нашей доле (корабля – в днище), чтобы набирать воду через нее,

не беспокоя тех, кто находится наверху?» И если они3 предоставят их4

самим себе и тому, что они хотят сделать, то погибнут все. Если же

они схватят их за руки, то спасутся сами и спасут всех (остальных)5».

ранящий (острый) предмет, или собака, которые ранят его, а затем животное умрет, то его употребление дозволено. См. комментарий ан-Навави.

1 Это те, кто запрещает ослушания. См. «Фатх аль-Бари».

2 Корабль достался им в совместное пользование либо арендой, либо

приобретением в собственность. После справедливого (раздела) возникли

разногласия, для устранения которых был брошен жребий. См. «Фатх аль-Бари».

3 Имеются в виду расположившиеся на палубе.

4 Речь идет о разместившихся в трюме.

5 Исполнение наказаний приведет к спасению тех, кто исполняет их и тех, над кем

они исполняются. В противном случае погибнет ослушник и тот, кто молчит об

этом, будучи довольным этим. В данном хадисе содержатся следующие полезные

выводы. Оставивший повеление к одобряемому заслуживает наказания.

Обязательность терпения неприятностей от соседа, если есть опасность

возникновения более худшего вреда. Дозволенность бросать жребий для раздела

недвижимости, даже если в нем есть верхние и нижние этажи. См. «Фатх аль-Бари».

Глава 5: Совместное владение съестными припасами и прочими

вещами

1080 (2501, 2502). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Хишама, да будет

доволен им Аллах, который застал в живых Пророка (с.а.с.), что (однажды) его мать Зайнаб бинт Хумайд отвела его к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и

сказала: «О, посланник Аллаха! Прими его клятву на верность». (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Он (еще слишком) мал», после чего погладил его по голове

и обратился к Аллаху с мольбой (о благодати) для него.

(Также передается от Зухры ибн Ма’бада1, что его дед ’Абдуллах ибн

Хишам) водил его на рынок и покупал продукты питания, когда же его

встречали Ибн ’Умар и Ибн аз-Зубайр, да будет доволен ими Аллах, они

говорили ему: «Возьми и нас с собой, ведь Пророк (с.а.с.) призвал на тебя

благодать»2. И он присоединялся к ним. И иногда ему доставалась целая

верблюдица3, и он отправлял ее домой.

1 Зухра ибн Ма’бад ибн ’Абдуллах ибн Хишам – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Они попросили у него совместное владение в продуктах питания, которые он

покупал. Для этого автор и привел данный хадис в данной главе. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Т.е. в качестве прибыли. См. «’Умда аль-кари».

45. КНИГА ЗАЛОГА

Глава 1: Предоставление в залог верхового животного или

животного, дающее молоко

1081 (2512). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «На верховом животном,

оставленном в залог, осуществляется езда, пока на его (содержание)

расходуются средства. Молоко дойного животного, оставленного в

залог, пьется, пока на его (содержание) расходуются средства. Что же

касается расходов, то их должен нести тот, кто ездит верхом и пьет

(молоко)».

Глава 2: О том случае, когда между оставляющим в залог что-либо и

принимающим этот залог возникают разногласия, а также о других

подобных случаях. В этом случае истец должен привести

доказательство, а ответчик должен поклясться

1082 (2514). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) вынес решение о том, что человек, которому

предъявляется какое-нибудь обвинение, должен давать клятву1.

1 Ибн ат-Тин сказал: «Аль-Бухари склонялся к мнению о том, что заложенное

имущество не является свидетельством в пользу оставившего его в залог». См.

«Фатх аль-Бари».

46. КНИГА ОСВОБОЖДЕНИЯ РАБОВ

Глава 1: О достоинстве освобождения рабов

1083 (2517). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах спасет от Огня любого человека1,

который отпустит на свободу попавшего в рабство мусульманина,

(избавив от мук) каждую часть его тела за каждую часть тела

(освобожденного им человека)».

Глава 2: Какие рабы являются наилучшими2?

1084 (2518). Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил Пророка (с.а.с.): «О, посланник Аллаха!

Какие дела являются наиболее достойными?» Он ответил: «Вера в Аллаха

и борьба на пути Его». Я спросил: «А какие рабы лучше всех?» Он

ответил: «Те, которые обошлись дороже всего и которых их хозяева

ценят больше всего»3. Я спросил: «А если я не (смогу) сделать этого?» Он

сказал: «Тогда помоги нуждающемуся, или сделай что-нибудь сам

вместо неумелого». Я спросил: «А если я не (смогу) сделать и этого?» Он

сказал: «Тогда воздержись от причинения зла людям, и это станет

милостыней, которую ты подашь самому себе»4».

Глава 3: О том случае, когда человек освобождает раба, являющегося

собственностью

двух

(хозяев),

или

рабыню,

принадлежащую сразу нескольким совладельцам

1085 (2522). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если человек

освобождает раба, которым он владеет совместно с другими, и имеет

достаточно денег, (чтобы выкупить его полностью), необходимо по

справедливости оценить этого раба, после чего человеку следует

выплатить его совладельцам их доли и освободить этого раба. (Если же

денег у него недостаточно), он может освободить его частично»5.

1 В версиях Муслима и других сказано: «Любого мусульманина». См. «Фатх аль-

Бари».

2 Т.е. для освобождения. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибо подобное чаще всего осуществляется только искренне. См. «Фатх аль-Бари».

4 Аль-Куртуби сказал, что в этом содержится доказательство тому, что удержание

от зла является действием человека, за которое человек вознаграждается, кроме

лишь того, что вознаграждение будет при намеренном удержании от зла, а не

удержании по причине забывчивости. См. «Фатх аль-Бари».

5 См. хадис №1078.

Глава 4: Об освобождении рабов, разводе и прочих действиях, совершаемых по ошибке или по забывчивости1, а у забывшего или

ошибающегося не бывает намерения

1086 (2528). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах (обещал) мне прощать

(членам) моей общины то, что будут внушать им их сердца, если

только они не станут действовать (сообразно этому) или говорить (об

этом)»2.

Глава 5: О том случае, когда человек говорит своему рабу, что он

принадлежит Аллаху, желая отпустить его на свободу3, и глава о

засвидетельствовании освобождения раба

1087 (2530). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что, когда он вместе со своим рабом отправился (к Пророку (с.а.с.)), желая

принять Ислам, по пути они потеряли друг друга. (Абу Хурайра сказал:

«Потом я пришел к Пророку (с.а.с.) и присягнул ему на верность».) Потом

(этот раб) явился, а Абу Хурайра сидел вместе с Пророком (с.а.с.). Тогда

Пророк (с.а.с.) сказал: «О, Абу Хурайра! Твой раб явился к тебе». (Абу

Хурайра) сказал: «Поистине, я призываю тебя засвидетельствовать, что

(теперь) он свободен (ради Аллаха)», (и освободил его).

Он сказал: «(Это произошло) в то время, когда (Абу Хурайра) произносил (такие стихи)4:

Какая долгая и тяжкая ночь!

Однако она вызволила (нас) из земли неверия!

1 Т.е. действия, которые исполняются лишь по намерению. См. «Фатх аль-Бари».

2 Имеется в виду то, что появляется в душе, но не устанавливается в ней. Поэтому

ученые делают различия между (этими мыслями) и намерением. Аль-Кирмани

сказал, что данный хадис соответствует заглавию тем, что забывчивость относится

к наущениям (сердца). И поскольку наущения не принимаются во внимание из-за

того, что не устанавливаются в сердце, так же и ошибка и забывание не

устанавливаются в нем. Можно также сказать, что заглавие связано с данным

хадисом тем, что мимолетные мысли происходят из-за ошибки и забывания. См.

«Фатх аль-Бари». Некоторые ученые сказали, что различие между мимолетными

мыслями, за которые не полагается наказания и намерением, за которое полагается

награда или наказание состоит в том, что намерение – это деяние сердца, поэтому

оно подпадает под смысл данного хадиса: «Если только они не станут

действовать сообразно этому».

3 Т.е. это освобождение будет действительным. Аль-Мухалляб сказал, что ученые

единогласны в этом. Также он сказал, что освобождение состоится, даже если

освободивший его не засвидетельствует (никого) об этом. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. когда он добрался до Медины. В другой версии у автора Абу Хурайра сказал:

«Когда я прибыл к Пророку (с.а.с.), то сказал по дороге», т.е. по прибытии. См.

«Фатх аль-Бари».

Глава 6: Освобождение многобожника

1088 (2538). Передают со слов Хакима ибн Хизама, да будет доволен им

Аллах, что во времена джахилиййи он освободил сто рабов и раздал сто

верблюдов, а после того как он принял Ислам, он (также) раздал сто

верблюдов и освободил сто рабов.

(Хаким) сказал: «Я обратился к Посланнику Аллаха (с.а.с.) с вопросом и

сказал: «О, посланник Аллаха! Скажи мне, что ты думаешь о тех делах

благочестия, (как милостыня, освобождение рабов и поддержание

родственных связей), которыми я занимался во времена невежества?

(Получу ли я за это награду?)» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ты

принял Ислам вдобавок к благим делам, (совершенным тобой)

прежде»1».

Глава 7: О том, кто владел рабами из числа арабов

1089 (2541). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) напал на (людей из племени) бану

аль-мусталик, когда они этого не ожидали2, а их скот находился на водопое, перебил их бойцов и захватил в плен их детей и женщин, и в тот день

(Пророку (с.а.с.)) досталась Джувайрийа, да будет доволен ею Аллах3.

1090 (2543). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «С тех пор как я услышал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал о

(людях из племени) бану тамим три вещи, я всегда любил их. Он сказал:

«(Из всех членов) моей общины они проявят наибольшую стойкость (в

противодействии) ад-Даджалю». Когда от них доставили милостыню, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Это – милостыня наших людей»4. У

’Аиши была рабыня из числа (этих людей, и Пророк (с.а.с.)) сказал (’Аише):

«Освободи ее, ибо она из потомков Исма’ила»».

1 Нет препятствия тому, чтобы Аллах в качестве милости добавил к его

благодеяниям в Исламе награду за его деяния, совершенные в состоянии его

неверия. См. «Фатх аль-Бари».

2 До этого племени призыв Ислама достиг перед этим событием, (а они не приняли

его) и поэтому их застигли врасплох. См. комментарий ан-Навави. Ибн Исхак

передал через несколько «мурсаль» (отосланных) цепочек передачи, что причиной

нападения послужило то, что вождь этого племени аль-Харис ибн Абу Дирар

готовился к набегу на Медину. См. «Фатх аль-Бари».

3 Впоследствии Джувайрийа бинт аль-Харис, да будет доволен ею Аллах, стала

женой Пророка (с.а.с.). См. «Тахзиб ат-тахзиб» Ибн Хаджара аль-’Аскаляни.

4 Поскольку их родословная и родословная Пророка (с.а.с.) сходились на Ильйасе

ибн Мударе. См. «Фатх аль-Бари».

Глава 8: О нежелательности проявления высокомерия по

отношению к рабу и произнесения (хозяином) таких слов как «мой раб»

и «моя рабыня»1

1091 (2552). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас не говорит (своему рабу)

«Накорми своего господина (раббака)», (или) «Помоги совершить

омовение своему господину», (или) «Подай воды своему господину», но

пусть (раб) говорит «мой хозяин (саййиди)», «мой покровитель

(мауляйа)». И пусть никто из вас не говорит «мой раб (’абди)», «моя

рабыня (амати)», а (говорит) «мой слуга», «моя служанка»2».

Глава 9: О том случае, когда слуга приносит кому-либо из вас его еду

1092 (2557). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если любой из вас, кому слуга принесет его

еду, не посадит его (за стол) вместе с собой, пусть (по меньшей мере)

даст ему кусок-другой этой еды, так как это он готовил ее»3.

Глава 10: Если кто-либо станет бить своего раба, пусть не бьет его по

лицу

1093 (2559). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь из вас будет бороться4 (с

кем-либо), пусть не касается лица (этого человека)»5.

1 Все, даже захириты, считали, что это некатегорический запрет. См. «Фатх аль-

Бари».

2 «Фатайа», «гулями» – мой слуга; «фатати» – моя служанка. В одной из версий

Муслима сказано: «Все вы являетесь рабами («’абийд») Аллаха, и все ваши

женщины являются рабынями («има») Аллаха». Что касается хадиса о том, что

«рабыня родит свою госпожу или господина», то на это можно ответить, что

хадисы с запретом указывают на этикет, но не на категорический запрет, а хадисы с

использованием этих слов указывают на дозволенность их использования. См.

комментарий ан-Навави.

3 В этом хадисе есть указание на то, что глаз имеет удел в пище. Поэтому следует

отвести его кормлением того, кому принадлежит (этот взгляд на пищу), чтобы

успокоить его душу, и это лучше для удержания его от его же зла. См. «Фатх аль-

Бари».

4 В другой версии: «Ударит». См. «Фатх аль-Бари».

5 Ибо это может оставить след и обезобразить лицо, а также иметь вредные

последствия. См. комментарий ан-Навави.

47. КНИГА ОСВОБОЖДЕНИЯ

РАБОМ САМОГО СЕБЯ

Глава 11: О том, какие условия для самовыкупа раба можно

выдвигать

1094 (2560). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

Барира, да будет доволен ею Аллах, пришла к ней с просьбой о помощи в

заключении договора о самовыкупе, но к тому времени она еще ничего не

выплатила. ’Аиша сказала ей: «Возвращайся к своим хозяевам, и если они

согласятся, чтобы я выплатила за тебя необходимую сумму и стала твоей

покровительницей, то я сделаю это». Барира передала (ее слова) своим

хозяевам, но они отказались и сказали: «Если она хочет (сделать это) для

тебя в надежде на награду Аллаха, пусть делает, но ты останешься под

нашим покровительством»1. (’Аиша) рассказала об этом Посланнику Аллаха

(с.а.с.), и Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ей: «Купи (ее) и освободи, что

же касается покровительства, то (покровителем) может быть только

тот, кто освободил (раба)». А затем Посланник Аллаха (с.а.с.) встал и

сказал: «Почему люди2 выдвигают такие условия, о которых (ничего не

говорится) в Книге Аллаха? Человек, выдвигающий условия, о которых

(ничего не говорится) в Книге Аллаха, (выдвигает недействительные

условия), даже если он сделает это сто раз, а условия Аллаха являются

самыми истинными и надежными».

1 После освобождения вольноотпущенник продолжал оставаться в определенной

зависимости от своих бывших хозяев или от их наследников.

2 В этом доказательство тому, что прекрасным нравом является не указание на

совершившего неподобающее действие, а его упоминание в общих словах, ибо

целью является просветить совершившего это действие и других людей. См.

комментарий ан-Навави.

48. КНИГА О ДОСТОИНСТВЕ ДАРЕНИЯ

И ПОБУЖДЕНИИ К ЭТОМУ

Глава 1: О достоинстве дарения

1095 (2566). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «О, женщины-мусульманки! Пусть ни одна

соседка, ни в коем случае не пренебрегает (ничем, чтобы сделать добро)

своей соседке, даже если (речь идет всего лишь об) овечьем копыте»1.

1096 (2567). Сообщается, что однажды ’Аиша, да будет доволен ею

Аллах, сказала ’Урве2, да помилует его Аллах Всевышний: «О, сын моей

сестры! Бывало так, что мы видели молодой месяц, потом еще один, (потом еще один): три молодых месяца в течение двух месяцев3, (и за все

это время) в домах Посланника Аллаха (с.а.с.) не разжигали огня».

(’Урва сказал): «Я спросил: «О, тетя! Что же поддерживало вас?» Она

сказала: «Финики и вода, однако (помимо этого) у Посланника Аллаха

(с.а.с.) были соседи из числа ансаров, у которых были дойные верблюдицы

или овцы, и они приносили в подарок Посланнику Аллаха (с.а.с.) их молоко, а

он поил им нас»4».

Глава 2: О скромном подарке

1097 (2568). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если пригласят меня отведать переднюю или

1 Слово «фирсин» обозначает часть ноги близкую к копыту, где имеется меньше

мяса, но больше костей. См. «Фатх аль-Бари». Здесь виден запрет пренебрежения

дающим милостыню или небольшой подарок. Это соответствует словам

Всевышнего Аллаха: «Кто совершит благодеяние весом в пылинку…», и словам

Пророка (с.а.с.): «Оберегайтесь от огня Ада, даже если и половинкой финика!»

Кадий ’Ийад сказал, что это очевидное понимание данного хадиса, и таким его

представлял имам Малик. Однако, возможно, сказал Кадий ’Ийад, что тут имеется и

запрет принимающему милостыню или подарок пренебрегать небольшой вещью.

См. комментарий ан-Навави.

2 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-

Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик

хадисов.

3 Имеется в виду, что третий молодой месяц наступает по окончании двух месяцев, т.е. «В течение этого времени появления трех молодых месяцев». См. «Фатх аль-

Бари».

4 В этом содержится указание на достоинство дележа имеющего имущество с тем, кто не имеет его. Кроме того, дозволено упоминать о трудностях после облегчения

для того, чтобы упомянуть о благах Аллаха и успокоить тех, кто находится в

трудном положении. См. «Фатх аль-Бари».

заднюю1 баранью ногу, я обязательно приму приглашение, и если

подарят мне переднюю или заднюю баранью ногу, я обязательно приму

(этот подарок)».

Глава 3: Прием подарка с охоты

1098 (2572). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) мы вспугнули зайца в Марр аз-Захране2, и люди стали гоняться

за ним, но выбились из сил, а я догнал и схватил его. Потом я принес

(этого) зайца Абу Тальхе, который зарезал его и отослал Посланнику

Аллаха (с.а.с.) его задние ноги, а он принял это».

В другой версии (этого хадиса сообщается, что Анас сказал): «…а он

отведал его».

Глава 4: Прием подарка

1099 (2575). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (однажды) Умм Хуфайд, тетка Ибн ’Аббаса прислала в подарок

Пророку (с.а.с.) сушеный творог, топленое масло и песчаных ящериц, и

Пророк (с.а.с.) поел творога и масла, но не притронулся к ящерицам, так как

не любил их. Ибн ’Аббас сказал: «(Однако другие) ели их за столом

Посланника Аллаха (с.а.с.), а если бы (употреблять ящериц в пищу) было

запретно, то их бы не ели за столом Посланника Аллаха (с.а.с.)».

1100 (2576). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Посланнику Аллаха (с.а.с.) приносили какую-нибудь еду, он

спрашивал: «Это подарок или милостыня?» И если ему говорили, что это

милостыня, он говорил своим сподвижникам: «Ешьте», а сам не ел. Если

же ему говорили, что это подарок, (Пророк (с.а.с.)) протягивал руку и ел

вместе с ними».

1101 (2577). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Пророку (с.а.с.) принесли мясо и сказали: «Его

получила Барира в качестве милостыни», (на что) он сказал: «Для

(Бариры) оно является милостыней, а для нас – подарком»»3.

1 Это голень, т.е. то, что ниже колена. См. «Фатх аль-Бари».

2 Долина в 16-ти милях от Мекки в сторону Медины. См. «Фатх аль-Бари».

3 Также автор привел в этой главе хадис Умм ’Атыййи о подарке ею своей

милостыни Пророку (с.а.с.), и Ибн Хаджар сказал, что этот хадис указывает на

дозволенность продажи или дарения имущества, полученного бедняками в качестве

милостыни. После дарения или продажи имущества, отданного в милостыню, оно

перестает быть милостыней, и становится дозволенной для того, кому она прежде

была запретной. См. «Фатх аль-Бари».

Глава 5: О том, кто делал подарки своему другу, выбирая такое

время, когда он находился у одной из своих жен, и не делая этого в

иных случаях

1102 (2581). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

жены Посланника Аллаха (с.а.с.) разделялись на две группы, к одной из

которых принадлежали ’Аиша, Хафса, Сафиййа и Сауда, а другую

составляли собой Умм Саляма и все остальные жены Посланника Аллаха

(с.а.с.). Мусульмане знали о том, что Посланник Аллаха (с.а.с.) (больше

всех) любит ’Аишу, и, если кто-нибудь из них желал сделать подарок

Посланнику Аллаха (с.а.с.), он дожидался, пока Посланник Аллаха (с.а.с.) не

появлялся в доме ’Аиши, и посылал свой подарок ему туда. (Однажды жены

Пророка (с.а.с.), принадлежавшие к той группе, к которой относилась) Умм

Саляма, сказали ей: «Скажи Посланнику Аллаха (с.а.с.), чтобы он сказал

людям, что, если кто-нибудь захочет подарить что-то Посланнику Аллаха

(с.а.с.), пусть посылает свой подарок, у какой бы из своих жен он ни

находился». Умм Саляма передала ему их слова, но (Пророк (с.а.с.)) ничего

не ответил ей, а когда они спросили ее (об этом, Умм Саляма) сказала: «Он

ничего не сказал мне». Они сказали ей: «Поговори с ним (еще раз)», и она

обратилась к (Пророку (с.а.с.)) с этим, когда он снова пришел к ней, но он

(опять) ничего не сказал ей, когда же они спросили ее (об этом, Умм

Саляма) сказала: «Он ничего не сказал мне». Они сказали: «Обращайся к

нему, пока он не ответит тебе», и когда (Пророк (с.а.с.) снова) пришел к

(Умм Саляме), она опять обратилась к нему (с той же просьбой), и тогда он

сказал ей: «(О, Умм Саляма!) Не досаждай мне (разговорами об) ’Аише,

ибо, поистине, (ни разу) не ниспосылались мне откровения в то время,

когда я находился в постели какой-либо женщины (из вас), кроме

’Аиши!» (Услышав это, Умм Саляма) сказала: «Я приношу Аллаху покаяние

за то, что досаждала тебе, о, посланник Аллаха!» А потом (жены Пророка

(с.а.с.), относившиеся к группе Умм Салямы), позвали к себе дочь

Посланника Аллаха (с.а.с.), Фатиму и послали ее к Посланнику Аллаха

(с.а.с.), чтобы она сказала: «Поистине, твои жены заклинают тебя Аллахом

соблюдать справедливость (в любви) к дочери Абу Бакра!»1 И она передала

(это Пророку (с.а.с.)), который спросил: «О, доченька! Разве ты не любишь

того, что люблю я?» (Фатима) сказала: «Конечно!» – а потом вернулась и

рассказала им (обо всем). Они сказали: «Пойди к нему (еще раз)», но

(Фатима) отказалась (делать это). Тогда они послали (к Пророку (с.а.с.)), 1 Супруги Пророка (с.а.с.) требовали от него равенства в любви. Однако это

равенство человек не может соблюсти, поскольку его сердце подвластно лишь

Всевышнему Аллаху. Что касается равенства в деяниях, посещении и т.п., то

Пророк (с.а.с.) соблюдал его. См. комментарий ан-Навави.

Зайнаб бинт Джахш, которая проявила жесткость1. Она сказала: «Поистине, твои жены заклинают тебя Аллахом соблюдать справедливость (в любви) к дочери Ибн Абу Кухафы2!» При этом (Зайнаб), повернулась к сидевшей

(там) ’Аише и принялась ругать ее, говорила громким голосом, так что

Посланник Аллаха (с.а.с.) даже стал смотреть, будет ли (’Аиша) отвечать (ей

тем же). Что же касается (’Аиши), то она отвечала Зайнаб (и говорила с

ней), пока не успокоила ее, и тогда Пророк (с.а.с.) посмотрел на ’Аишу и

сказал: «Она – настоящая дочь Абу Бакра!»3

Глава 6: О том, какие подарки отвергать не следует

1103 (2582). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк (с.а.с.) никогда не отвергал благовоний, (которые ему дарили)».

Глава 7: Просьба засвидетельствовать дарение

1104 (2587). Сообщается, что ан-Ну’ман ибн Башир, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) мой отец сделал мне подарок, но

’Амра бинт Раваха4 сказала: «Я не соглашусь (с этим), пока ты не

попросишь Посланника Аллаха (с.а.с.) засвидетельствовать (дарение)».

Тогда (мой отец взял меня за руку), пришел (со мной) к Посланнику Аллаха

(с.а.с.) и сказал: «Я сделал подарок моему сыну от ’Амры бинт Раваха, но

она сказала мне, чтобы я призвал в свидетели тебя, о, посланник Аллаха!»

(Пророк (с.а.с.)) спросил: «А сделал ли ты такие же подарки и всем

остальным своим детям?» (Мой отец) ответил: «Нет». (Тогда Пророк

(с.а.с.))

сказал:

«(Я

не

буду

свидетельствовать

пользу

несправедливости.) Побойтесь Аллаха и будьте (одинаково) справедливы

ко (всем) вашим детям!» (Он сказал: «Верни его»), после чего (мой отец) вернулся обратно и забрал свой подарок»5.

1 В версии Муслима: «Затем она стала укорять меня и отчитывала долго». См.

«Фатх аль-Бари».

2 Ибн Абу Кухафа – кунья Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.

3 Это указание на совершенство ее сообразительности и смышленности. См.

комментарий ан-Навави. Также это было из-за ее терпения в выслушивании

противоположной стороны. См. комментарий ас-Синди к «Сунану» ан-Насаи.

4 ’Амра бинт Раваха – мать ан-Ну’мана ибн Башира, да будет доволен ими Аллах.

5 В этих хадисах содержится указание на справедливое отношение ко всем детям в

преподнесении подарков и дозволенность отцу возвращать подарок, сделанный

своему ребенку. См. комментарий ан-Навави.

Глава 8: Преподнесение подарков мужем своей жене и женой своему

мужу1

1105 (2589). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Человек, забирающий назад то, что

он подарил, подобен псу, который срыгнет, а потом возвращается к

своей блевотине».

Глава 9: Подарок женщиной кому-либо, кроме своего мужа, и

освобождение ею своих рабов при жизни своего мужа2

1106 (2592). Передают со слов Маймуны бинт аль-Харис, да будет

доволен ею Аллах, что (в свое время) она освободила рабыню, не спросив

позволения Пророка (с.а.с.), а когда наступил один из дней, по которым он

приходил к ней, она сказала: «Известно ли тебе, о, посланник Аллаха, что я

освободила свою рабыню?» Он спросил: «Ты и в самом деле сделала

(это)?» Она ответила: «Да». (Тогда) он сказал: «Если бы ты отдала ее

братьям своей матери, твоя награда была бы больше»3.

1107 (2593). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Намереваясь отправиться в путь, Посланник Аллаха (с.а.с.) бросал

жребий среди своих жен и брал с собой ту, на которую он выпадал. И он

проводил с каждой из них ее день и ее ночь, (когда находился в Медине), кроме Сауды бинт Зам’ы, которая уступила свою очередь жене Пророка

(с.а.с.), ’Аише, желая снискать благосклонности Посланника Аллаха

(с.а.с.)»4.

1 Т.е. дозволено ли кому-либо из них возвращать свой подарок назад. См. «Фатх

аль-Бари».

2 В хадисе ’Абдуллаха ибн ’Амра у авторов «Сунан» сказано: «Женщине

недозволенно подавать из своего имущества, если на то нет разрешения ее

мужа». В другой версии его сказано: «Распоряжаться своим имуществом». Аль-

Хаким и другие мухаддисы назвали его достоверным. Мнения, соответствующего

этому хадису, придерживался последователь сподвижников Тавус. Некоторые

ученые сказали, что если муж по несправедливости запрещает женщине

использовать свое имущество, то она имеет право обратиться к судье, и судья в

данном случае выносит решение о дозволенности ей распоряжаться своим

имуществом.

3 Ибн Хаджар сказал, что поддержание родственных связей бывает иногда

предпочтительнее освобождения рабов, а иногда и наоборот, т.е. в зависимости от

ситуации. См. «Фатх аль-Бари».

4 Ученые сказали, что дни, проведенные в пути с женой по брошенному жребию, в

расчет не принимаются. И после возвращения из поездки следует распределять

каждой из жен соответствующий ей день.

Глава 10: О том, как следует принимать дареного раба или

имущество1

1108 (2599). Сообщается, что аль-Мисвар ибн Махрама, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.), разделивший

(между людьми) кафтаны, ничего не дал Махраме2, и он сказал мне: «О, сынок! Пойдем с нами к Посланнику Аллаха (с.а.с.)». И я пошел с ним. (И мы

обнаружили Пророка (с.а.с.) в его доме). (Махрама) сказал: «(Сынок!) Войди и позови его ко мне»3. И я позвал к нему (Пророка (с.а.с.)), который

вышел к нему в одном из этих кафтанов и сказал: «(О, Махрама!) Мы

придержали этот (кафтан) для тебя», (и дал ему тот кафтан)4.

(Махрама) посмотрел на него и сказал: «Махрама доволен»».

Глава 11: Дарение того, что носить нежелательно5

1109 (2613). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) пришел к дому своей дочери

Фатимы, да будет доволен ею Аллах, но не вошел к ней, и, когда домой

вернулся ’Али, она рассказала ему об этом. ’Али спросил о (причине этого) Пророка (с.а.с.), (на что) он ответил: «Поистине, я увидел на ее дверях

вышитую разноцветную занавеску!» Кроме того, (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Что мне до мира этого!»6 После этого ’Али пришел к (Фатиме) и (обо

всем) рассказал ей. Она сказала: «Пусть он велит мне сделать с ней то, что ему угодно», и (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Отошли ее такому-то, семья

которого испытывает нужду»7».

1 Принятие (взятие имущества), по мнению ученых, осуществляется передачей

дарящего получателю и присвоением получателя. И они высказали различные

мнения о том: является ли условием действительности подарка присвоение его

получателем или нет? См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибн Хаджар сказал, что в другой версии у автора сказано: «Он отложил один из

них для Махрамы». Махрама ибн Науфаль аз-Зухри был одним из старейшин

курайшитов. Он принял Ислам после освобождения Мекки.

3 В другой версии у автора: «Для меня это показалось слишком, и я сказал: «Я

позову Посланника Аллаха (с.а.с.) к тебе?!» Он ответил: «Сынок, Он – не тиран»».

4 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что это было сделано для сплочения

сердца новообращенного в Ислам.

5 Под нежелательностью имеется в виду общий смысл, включающий

категорический и некатегорический запрет. Дарение того, что недозволенно

надевать – дозволено, ибо его владелец имеет право распоряжаться этим по своему

усмотрению, либо продажей либо дарением тому, кому дозволено надевать это, как

например, женщинам. См. «Фатх аль-Бари».

6 У Ибн Нумайра имеется дополнение: «Что мне до этих узоров». См. «Фатх аль-

Бари».

7 Аль-Мухалляб и другие сказали: «Пророк (с.а.с.) (сделал это, потому что) не

захотел для своей дочери то, что не хотел для себя из ускорения благ этого мира, а

1110 (2614). Сообщается, что ’Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) Пророк (с.а.с.) подарил мне полосатый плащ из примеси

шелка, и я надел его, однако, увидев по его лицу, что он гневается, я

разорвал ее на куски и отдал своим женщинам»1.

Глава 12: Прием подарка от многобожников

1111 (2618). Сообщается, что ’Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр, да будет

доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды, когда) мы в количестве

ста тридцати человек находились вместе с Пророком (с.а.с.) он спросил:

«Есть ли у кого-нибудь из вас еда?» – и оказалось, что у какого-то

человека есть около одного са’ (муки), из которой было замешено тесто. А

потом очень высокий человек с растрепанными волосами из числа

многобожников пришел (к нам) и привел с собой овец. Пророк (с.а.с.) спросил (его): «(Ты) продаешь (их нам) или даришь?» Он ответил: «Не

(дарю), а продаю», и (Пророк (с.а.с.)) купил у него одну овцу2, которая была

забита и разделана, после чего Пророк (с.а.с.) велел зажарить ее печень. И, клянусь Аллахом, среди этих ста тридцати человек не осталось ни одного, которому Пророк (с.а.с.) не отрезал бы куска из этой печени, давая его

каждому

присутствовавшему

откладывая

(кусок)

для

отсутствовавшего. А потом Пророк (с.а.с.) положил (ее мясо) на два

больших блюда, и все люди наелись досыта, после чего осталось два блюда

(мяса), и мы погрузили это на верблюда». Или же (’Абд ар-Рахман) сказал

нечто подобное.

не из-за того, что завешивание двери является запретным». Это подобно тому, как

он обучил ее поминанию перед сном, сказав: «Не указать ли мне тебе на то, что

лучше этого», когда она попросила у него слугу. См. «Фатх аль-Бари».

1 Это – Фатима, дочь Посланника Аллаха (с.а.с.), Фатима бинт Асад, мать ’Али, Фатимы, дочь Хамзы ибн ’Абд аль-Мутталиба, Фатима бинт Шейба ибн Раби’а, жена ’Укайля ибн Абу Талиба. В версии Муслима сказано, что Пророку (с.а.с.) эту

одежду подарил Укайдир Дума. В этом хадисе содержится указание на

дозволенность принятия подарка немусульманина и принятия мужчиной шелка в

качестве подарка. См. комментарий ан-Навави.

2 В этом содержится указание на дозволенность получать подарки от

многобожников. Ибн Батталь сказал: «Деловые отношения с немусульманами

дозволены, кроме продажи немусульманам, находящимся с мусульманами в

состоянии войны, того, что они могут использовать против мусульман, (например, оружия)». Ученые разошлись во мнениях относительно торговли с тем человеком, большая часть имущества которого добыта запретным путем. Те, кто разрешали эту

торговлю, приводили в качестве аргумента слова Пророка (с.а.с.) этому

многобожнику: «Продажа или дарение?» См. «Фатх аль-Бари».

Глава 13: Преподнесение подарков многобожникам и слова

Всевышнего Аллаха «Аллах не запрещает вам быть добрыми и

справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не

изгоняли вас

из ваших

жилищ.

Воистину,

Аллах

любит

беспристрастных»1

1112 (2620). Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр ас-Сыддик, да будет

доволен Аллах ими обоими, сказала: «(В свое время) ко мне приехала моя

мать, которая была многобожницей во времена (перемирия курайшитов и) Посланника Аллаха (с.а.с.) и желала моего блага2. Я обратилась за советом

к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказала: «Ко мне приехала моя мать, которая

хочет моего блага, так следует ли мне поддерживать с ней отношения?» –

(на что) он ответил: «Да, тебе (следует делать это)»»3.

Глава 14: Без имени4

1113 (2624). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Убайдуллаха ибн Абу

Муляйки5, что (в свое время) сыновья Сухайба, который был

вольноотпущенником Ибн Джуд’ана, стали претендовать на два дома и

комнату, утверждая, что все это подарил Сухайбу Посланник Аллаха (с.а.с.).

Марван спросил: «Кто подтвердит правоту ваших слов?» Они сказали: «Ибн

’Умар». И (Марван) призвал к себе (Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах

ими обоими), который засвидетельствовал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) действительно подарил Сухайбу эти два дома и комнату, после чего Марван

присудил им (это имущество) на основании его свидетельства в их пользу.

1 Сура «аль-Мумтахана», 8-ой аят. Целью главы является разъяснение того, кому из

многобожников дозволено делать благо. См. «Фатх аль-Бари».

2 В версии Ахмада с достоверной цепочкой сказано: «Т.е. она была в нужде».

3 В этом содержится дозволенность поддержания родственных связей с

родственниками-язычниками. См. комментарий ан-Навави. Аль-Хаттаби сказал, что из этого хадиса вытекает обязательность расходов на содержание родителей-

иноверцев, даже если их сын (дочь) мусульманин (мусульманка). См. «Фатх аль-

Бари».

4 Эта глава является частью главы: «Никому недозволено возвращать свой подарок

или милостыню». Она приведена в ней, поскольку сподвижники, после того как был

удостоверен дар Посланника Аллаха (с.а.с.), не стали расспрашивать: вернул он

свой подарок обратно или нет? Это свидетельствует о том, что возвращение подарка

не имеет влияния. См. «Фатх аль-Бари».

5 ’Абдуллах ибн ’Убайдуллах ибн Абу Муляйка – последователь сподвижников, передатчик хадисов и богослов.

Глава 15: О том, что было сказано относительно таких даров, как

«’умра» и «рукба»1

1114 (2625). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) вынес решение о том, что (подаренное как) «’умра»

принадлежит тому, кто получил это в подарок»2.

Глава 16: О займе для невесты на ее свадьбу

1115 (2628). Сообщается, что ’Абд аль-Вахид ибн Айман3, да помилует

его Аллах Всевышний, сказал: «Мой отец передал мне (следующее):

«(Однажды) я зашел к ’Аише, да будет доволен ею Аллах, которая была

одета в платье из грубой йеменской ткани ценой в пять дирхемов, и она

сказала (мне): «Подними глаза и посмотри на мою рабыню! Она

пренебрежительно отказывается носить (такое платье) дома, а при

жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) у меня было такое же платье, и не было в

Медине ни одной женщины, желавшей принарядиться для своего жениха, которая не посылала бы ко мне (кого-либо), чтобы одолжить его (для

себя)!»4»»

Глава 17: О достоинстве предоставления своего имущества во

временное пользование

1116 (2630). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Когда мухаджиры перебрались в Медину из Мекки, у них

ничего не было, тогда, как ансары владели землей и домами. И ансары

1 «’Умра» – такая форма дарения, когда один человек предоставляет другому что-

либо в пожизненное владение. «Рукба» – такая форма дарения, когда, например, один человек говорит другому: «Я отдаю тебе дом в пожизненное владение, и если

я умру первым, то он останется тебе, если же ты умрешь первым, то он снова будет

принадлежать мне». См. «Фатх аль-Бари».

2 В одной из версий Муслима сказано, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Берегите свое

имущество для себя и не будьте расточительным, ибо если кто-нибудь отдает

свое имущество в пожизненное пользование, то оно становится

собственностью нового хозяина не только при его жизни, но и после смерти, и

переходит к его потомкам». В этом имеется указание на то, чтобы человек знал, что подарок, дарованный в пожизненное пользование, не возвращается. Если же

человек желает, чтобы это имущество возвращалось, пусть даст его на условиях

«’арайа», (т.е. во временное пользование). См. комментарий ан-Навави.

3 ’Абд аль-Вахид ибн Айман – Абу аль-Касим аль-Макки, последователь

последователей сподвижников.

4 Из этого следует, что предоставление одежды во временное пользование

практикуется, является желаемым и не считается чем-то отвратительным. Также в

нем имеется указание на скромность ’Аиши. Еще в нем содержится ее вежливое

отношение к своим слугам и мягкое порицание их. См. «Фатх аль-Бари».

предоставили им (для пользования свою землю) с условием, что они будут

ежегодно отдавать им (часть урожая) фиников, а (мухаджиры) станут

ухаживать за пальмами». Что же касается Умм Суляйм, матери Анаса, являвшейся также и матерью ’Абдуллаха ибн Абу Тальхи, то она подарила

Посланнику Аллаха (с.а.с.) (финики) своих пальм, а Пророк (с.а.с.) (в свою

очередь) подарил их своей вольноотпущеннице Умм Айман, матери Усамы

ибн Зайда.

Анас ибн Малик также сказал, что, когда Пророк (с.а.с.) закончил

сражаться с жителями Хайбара и вернулся в Медину, мухаджиры вернули

ансарам те пальмы, которые они предоставили им во временное

пользование. Пророк же (с.а.с.) вернул его матери пальмы, (полученные им

во временное пользование) от нее, а вместо них Посланник Аллаха (с.а.с.) подарил Умм Айман (несколько пальм) из своей пальмовой рощи.

1117 (2631). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Есть сорок

(видов добрых дел), лучшим из которых является временное

предоставление

(нуждающемуся)

дойной

козы,

каждого

(мусульманина), который совершит (хотя бы) одно (такое дело),

надеясь получить за него награду (Аллаха) и твердо веря в то, что

обещано за (его совершение, Аллах) обязательно введет в Рай».

49. КНИГА СВИДЕТЕЛЬСТВ1

Глава 1: Человеку не следует свидетельствовать несправедливо, если

его призывают к этому

1118 (2652). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен

им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Лучшими людьми являются мои

современники, после них – те, что придут вслед за ними, после них – те,

что придут вслед за ними. А потом (появятся) люди, свидетельство

каждого из которых будет опережать их клятву, а их клятва (будет

опережать) их свидетельство2».

Глава 2: О том, что было сказано относительно лжесвидетельства

Аллах Всевышний сказал: «И которые не лжесвидетельствуют»3

1119 (2654). Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) спросил (людей): «Не сообщить ли вам

о (том, какие) грехи являются наиболее тяжкими?» – (и повторил этот

вопрос) трижды4. Они сказали: «Конечно, о, посланник Аллаха!» (Тогда) он

сказал: «(Это) – придавание Аллаху сотоварищей и ослушание

родителей». (Говоря это, Пророк (с.а.с.)) лежал на боку, а потом он сел и

сказал5: «И, поистине, (это – лжесвидетельство), ложь!» – и он

продолжал повторять (эти слова), пока мы не стали говорить: «О, если бы

он умолк!»6»

1 Аль-Джаухари сказал: «Свидетельство – это убедительное сообщение

(повествование)». См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибн аль-Джаузи сказал: «Имеется в виду, что они не соблюдают праведность и

легкомысленно относятся к свидетельству и клятве». См. «Фатх аль-Бари».

3 Сура «аль-Фуркан», 72-ой аят.

4 Т.е. чтобы обратить внимание слушателя. См. «Фатх аль-Бари».

5 Это указывает на то, что он придал лжи и лжесвидетельству большое значение.

Отсюда следует подчеркнутость запрета и величина мерзости этого деяния.

Причиной такого большого внимания этому является то, что ложь или

лжесвидетельство в большей мере происходит у людей, и пренебрежение этим

совершается чаще. Ибо сердце мусульманина не любит придание Аллаху

сотоварищей, а естество отклоняется от ослушания родителям. Что же касается лжи, то причин, ведущих к ней много, как например, вражда, зависть и другое. Поэтому

имеется необходимость в обращении внимания на величину его (греха). И это не из-

за того, что грех лжи больше греха придавания Аллаху сотоварищей, а потому что

вред лжи кроме лжесвидетеля распространяется также и на других людей, в отличие

многобожия, ибо его вред чаще всего ограничивается (тем, кто его совершает). См.

«Фатх аль-Бари».

6 Т.е. из-за жалости к нему и нежелания приводить его в волнение. Это указывает на

их этикет, любовь и жалость к нему. См. «Фатх аль-Бари».

Глава 3: Свидетельство слепого, его дела, его женитьба, заключение

им брака (другого человека), его торговые сделки, допустимость того, чтобы он был муаззином и принимал участие в других делах, а также в

том, что можно определять по голосам

1120 (2655). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) Пророк (с.а.с.), который услышал, как какой-то человек

читает (Коран ночью) в мечети, сказал: «Да помилует его Аллах! Он

напомнил мне такие-то аяты из таких-то сур, которые я забыл»»1.

В другой версии (этого хадиса сообщается, что ’Аиша), да будет доволен

ею Аллах, сказала: «(Однажды) ночью Пророк (с.а.с.), совершавший

добровольную молитву в моем доме, услышал голос ’Аббада2, который

молился в мечети, и спросил: «О, ’Аиша! Это голос ’Аббада?» Я сказала:

«Да», (и тогда) он воскликнул: «О, Аллах! Помилуй ’Аббада!»»

Глава 4: Справедливые свидетельства женщин друг о друге

1121 (2661). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Собираясь отправиться в какую-нибудь поездку, Посланник Аллаха (с.а.с.) обычно бросал жребий среди своих жен и брал с собой ту из них, на

которую падал выбор. (Перед) одним из своих походов после ниспослания

(аята о необходимости ношения) покрывал (женщинами) он (также) бросил среди нас жребий. Выбор пал на меня, и я поехала с ним в паланкине, в котором меня опускали на землю. Мы двинулись в путь, а по завершении

этого похода, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) возвращался обратно и мы

остановились недалеко от Медины, он ночью объявил, что нам следует

выступить в путь. После того как был отдан этот приказ, я вышла за

пределы (стоявшего лагерем) войска, удовлетворив же свою нужду, вернулась обратно (в лагерь). (Там) я коснулась (рукой) груди и вдруг

(обнаружила, что) мое ожерелье из зафарийского3 оникса порвалось (и

пропало). Тогда я вернулась назад и стала искать его, что и задержало

меня. Между тем сопровождавшие меня (люди) подошли к моему

паланкину, подняли его и погрузили на спину того верблюда, на котором я

ехала, посчитав, что я нахожусь внутри, (так как) в те времена женщины

были легкими, тонкими и не заросли мышцами, (поскольку) они ели мало

пищи. В то время я была совсем молодой девушкой, и люди, которые

поднимали паланкин (на верблюда), не почувствовали разницы в весе. Они

погнали его и двинулись в путь, а я нашла свое ожерелье после того, как

войско уже ушло, и когда я вернулась в лагерь, там никого не было. Решив, 1 Целью приведения этого хадиса является то, что Пророк (с.а.с.) стал опираться на

голос, не видя личность его обладателя. См. «Фатх аль-Бари».

2 ’Аббад ибн Бишр. См. «Фатх аль-Бари».

3 Зафар – город в Йемене. См. комментарий ан-Навави.

что (люди) обнаружат мое отсутствие и вернутся за мной, я направилась

к тому месту, где находилась прежде. Когда я сидела (там), глаза мои

стали слипаться и я заснула; что же касается Сафвана ибн аль-

Му’атталя ас-Сулями (впоследствии аз-Заквани), то он двигался позади

(остальных воинов) и добрался до того места, где я находилась, к утру. Он

увидел спящего человека и подошел ко мне, а ему приходилось видеть меня

до (ниспослания аята о необходимости носить) покрывало. Услышав, как

он произносит слова «Поистине, мы (принадлежим) Аллаху, и, поистине, к Нему (мы) вернемся»1 , я проснулась, а он опустил на колени свою

верблюдицу и наступил на ее переднюю ногу. Когда я села верхом, он повел

верблюдицу, (и мы не останавливались), пока не добрались до войска, остановившегося на полуденный отдых, когда солнце достигло зенита. А

затем кое-кто погиб, (возведя на меня клевету), главным же клеветником

был ’Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль. После этого мы вернулись в Медину, где я проболела целый месяц, а люди стали распространять измышления

клеветников. Во время своей болезни у меня возникли сомнения, ибо я не

узнавала у Пророка (с.а.с.) ту доброту, которую я (обычно) ощущала (от

него),

когда

болела.

Он

только

приходил,

приветствовал

(присутствовавших) и спрашивал: «Как (здоровье) этой (девочки)?» Я же

ничего не знала об этом, пока не выздоровела. А через некоторое время мы

с Умм Мистах отправились в аль-Манаси’2, куда мы ходили по большой

нужде только по ночам до тех пор, пока отхожие места не устроили

поблизости от наших домов. Так же поступали прежде и арабы, (отправлявшиеся для этого) в пустыню (или: уходившие подальше от своих

домов) . Итак, мы с Умм Мистах бинт Абу Рухм (вышли из дома) и

направились (туда). (По дороге Умм Мистах), на которой был плащ, споткнулась и воскликнула: «Чтоб ты пропал, Мистах!» Я сказала: «Ты

говоришь плохие слова! (Как можешь) ты ругать человека, участвовавшего

в (битве при) Бадре?!» (На это) она сказала: «Эй, разве ты не слышала, что они говорят?» – после чего рассказала мне о том, что (обо мне) говорили клеветники, и (из-за этого) я почувствовала себя еще хуже. Когда

я вернулась домой, ко мне пришел Посланник Аллаха (с.а.с.), который

произнес слова приветствия и спросил: «Как (здоровье) этой (девочки)?» –

я же сказала: «Позволь мне (пойти) к моим родителям», так как хотела

получить подтверждение этого сообщения от них. Посланник Аллаха

(с.а.с.) позволил мне (сделать это), и тогда я пришла к ним и спросила у

матери: «О чем говорят люди?» Она сказала: «О, доченька! Не придавай

большого значения этому делу! Клянусь Аллахом, очень редко бывает так, чтобы о красивой женщине, которую любит муж, имеющий и других жен, не говорили много (о ее недостатках)!» Я воскликнула: «Преславен Аллах!

Так люди действительно говорят об этом?!» – и после этого плакала всю

1 Сура «аль-Бакара», 156-ой аят.

2 Место за пределами Медины. См. комментарий ан-Навави.

ночь, не смыкая глаз. А когда настало утро, Посланник Аллаха (с.а.с.), увидевший, что откровение задерживается, призвал к себе ’Али ибн Абу

Талиба и Усаму ибн Зайда, чтобы посоветоваться с ними относительно

развода со своей женой. Усама указал ему (на то, что знал из невиновности

его жен), на то, что знал о любви к ним, после чего добавил: «(Они) – твои

жены, о, посланник Аллаха, а мы, клянусь Аллахом, слышали (о них) только

хорошее!» Что же касается ’Али ибн Абу Талиба, то он сказал: «О, посланник Аллаха! Аллах не ограничил тебя, и кроме нее есть много других

женщин1. Спроси (ее) служанку, и она скажет тебе правду!» Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) призвал к себе Бариру и спросил: «О, Барира!

Замечала ли ты за ней что-нибудь такое, что казалось тебе

подозрительным?» (На это) Барира сказала: «Нет, клянусь Тем, Кто

послал тебя с истиной! Самый большой ее недостаток, за который я могла

бы ее упрекнуть, заключается в том, что она еще очень молода и иногда

засыпает, (оставляя) тесто, а потом приходит домашнее животное2 и

поедает его». И в тот же день Посланник Аллаха (с.а.с.) поднялся на

минбар и попросил, чтобы кто-нибудь помог ему оправдать его от

(обвинений) ’Абдуллаха ибн Убаййа ибн Салюля3. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто поможет мне против того, кто нанес мне обиду,

(оклеветав) мою жену? Клянусь Аллахом, о моей жене мне известно

только хорошее, а кроме того, они говорят (дурное) и о человеке,

которого я знаю только с хорошей стороны и который входил к моей

семье только со мной!»4 (Тогда со своего места) поднялся Са’д ибн Му’аз

и сказал: «О, посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, я помогу тебе против

него: если он из (племени) аль-аус, мы отрубим ему голову, а если он из

числа наших братьев из (племени) аль-хазрадж, то (тебе стоит только) приказать нам, и мы сделаем с ним то, что ты прикажешь!» (Услышав

это, со своего места) поднялся вождь хазраджитов Са’д ибн ’Убада, который был праведным человеком, однако пыл (поддержания сородичей) разгневал его, и он сказал: «Клянусь Аллахом, ты солгал! Ты не убьешь его и

не сможешь сделать этого!» (После этого со своего места) поднялся

Усайд ибн аль-Худайр, (который был сыном дяди Са’да ибн Му’аза по

отцовской линии), и сказал: «Клянусь Аллахом, это ты лжешь! Клянусь

Аллахом, мы убьем его, а ты – лицемер, защищающий лицемеров!» Ауситы

и хазраджиты так разгорячились, что готовы были (сразиться друг с

1 ’Али, да будет доволен им Аллах, желал этим, чтобы у Посланника Аллаха (с.а.с.) прошло беспокойство. И спокойствие Пророка (с.а.с.) он считал важнее всего. См.

комментарий ан-Навави.

2 Овца или коза. См. комментарий ан-Навави.

3 Или помочь ему против того, кто оскорбил его. См. комментарий ан-Навави.

4 Имеется в виду Сафван, да будет доволен им Аллах. В другой версии этого хадиса

у Муслима сказано, что Сафван сказал, что не поднимал даже завесы женщины, указывая этим на то, что он не общался с женщинами и не вступал с ними в

близость. См. комментарий ан-Навави.

другом), а Посланник Аллаха (с.а.с.) (стоял в это время) на минбаре. Он

спустился вниз и успокаивал их, пока они не замолчали, и он тоже хранил

молчание».

(’Аиша сказала): «Я плакала весь день и (всю ночь и) не могла заснуть, а

утром ко мне пришли родители, всего же я проплакала две ночи и один

день, и мне стало казаться, что печень моя разорвется от плача. Когда они

сидели у меня, а я плакала, разрешения войти ко мне попросила одна

женщина из числа ансаров, которую я разрешила (впустить). Присев, она

принялась плакать вместе со мной, и в это время неожиданно вошел

Посланник Аллаха (с.а.с.), который сел, а он не садился у меня с тех пор, как

обо мне стали (распространять ложь). Пророк (с.а.с.), за целый месяц, не

получивший никакого откровения относительно моего дела, произнес слова

свидетельства и сказал: «О, ’Аиша! Дошло до меня о тебе то-то и то-

то. Если ты невиновна, Аллах уже скоро оправдает тебя. Если же ты

согрешила1, попроси у Аллаха прощения и принеси Ему свое покаяние,

ибо, поистине, если раб признает свой грех, а потом покается, то Аллах

примет его покаяние!» После того как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал

это, я перестала плакать; из глаз моих не упало больше ни одной слезинки и

я сказала отцу: «Ответь за меня Посланнику Аллаха (с.а.с.)!» Он сказал:

«Клянусь Аллахом, я не знаю, что сказать Посланнику Аллаха (с.а.с.)!»

Тогда я сказала матери: «Ответь за меня Посланнику Аллаха (с.а.с.) на то, что он сказал!» – (но и она тоже) сказала: «Клянусь Аллахом, я не знаю, что сказать Посланнику Аллаха (с.а.с.)!»2 Тогда я была молодой девушкой и

знала из Корана лишь немногое. Я сказала (присутствовавшим): «Клянусь

Аллахом, я знаю, что вы наслушались того, что говорят люди, это запало

вам в душу, и вы посчитали (их слова) правдой. И если я скажу вам, что

невиновна, а Аллах знает, что я действительно невиновна, вы не поверите

мне; если же я признаюсь вам в (том, что совершила) это, а Аллах знает, что на самом деле я невиновна, то вы поверите мне! Клянусь Аллахом, не

могу я найти для вас и себя (подходящего) примера, кроме (слов) отца

Йусуфа, который сказал: «И лучше проявить терпение. Только Аллаха

следует просить о помощи против того, что вы рассказали!»3 » А потом я

перебралась (на другую сторону) своей постели, храня надежду на то, что

Аллах оправдает меня. Но, клянусь Аллахом, я (никогда) не думала, что

относительно меня будет ниспослано откровение, ибо считала себя

слишком ничтожной для того, чтобы об этом моем деле говорилось в

Коране. Однако я надеялась, что Посланник Аллаха (с.а.с.) увидит сон, в

1 Хотя это и не в твоем обычае. «Лямам» – это прегрешение, которое обычно не

свойственно конкретному лицу. См. комментарий ан-Навави.

2 Ее родители считали, что не стоит говорить прежде, чем Посланнику Аллаха

(с.а.с.) будет ниспослано откровение, и они были хорошего мнения о ней. См.

комментарий ан-Навави.

3 Сура «Йусуф», 18-ый аят.

котором Аллах оправдает меня. И, клянусь Аллахом, (Пророк (с.а.с.)) не

встал со своего места, и никто из членов моей семьи не покинул дома, а

Аллах уже ниспослал ему откровение. Он впал в то состояние, в которое

обычно впадал, (когда ему ниспосылались откровения, и капли) пота, подобные жемчужинам, посыпались с него градом, (несмотря на то, что

был холодный) зимний день. А когда (ниспослание откровения) Посланнику

Аллаха (с.а.с.) закончилось, он улыбнулся, и первыми его словами стали

слова: «О, ’Аиша! Возблагодари Аллаха, ибо Аллах оправдал тебя!» Моя

мать велела мне: «Подойди к Посланнику Аллаха (с.а.с.)!»1 – но я возразила

(ей): «Нет, клянусь Аллахом, я не подойду к нему и не стану благодарить

никого, кроме Аллаха!» (В аятах, которые) ниспослал Аллах Всевышний, (говорилось): «Те, кто возвели навет (на мать правоверных ’Аишу), являются группой из вас самих»2 . А после того как Аллах ниспослал (аят), оправдавший меня, Абу Бакр ас-Сыддик, да будет доволен им Аллах, который оказывал помощь Мистаху ибн Усасе, ибо тот состоял с ним в

родстве, сказал: «Клянусь Аллахом, после того, что Мистах говорил об

’Аише, я больше никогда ничего ему не дам!» И тогда Аллах Всевышний

ниспослал (другой аят, в котором было сказано): «И пусть обладающие

достоинствами и достатком среди вас не клянутся, что не будут

помогать родственникам, (беднякам и переселенцам на пути Аллаха.

Пусть они простят и будут снисходительны. Разве вы не желаете, чтобы

Аллах простил вас?) Ведь Аллах – Прощающий, Милосердный!»3

(Услышав эти слова), Абу Бакр сказал: «Да, клянусь Аллахом, конечно же я

хочу, чтобы Аллах простил меня!» – после чего он снова стал помогать

Мистаху, как это было раньше».

(’Аиша также) сказала: «Кроме того, Посланник Аллаха (с.а.с.) расспрашивал обо мне также и Зайнаб бинт Джахш, (супругу Пророка

(с.а.с.)), говоря: «О, Зайнаб! Что тебе известно, что ты видела?» – (на

что) она отвечала: «О, посланник Аллаха! Я оберегаю свой слух и зрение от

того, чтобы говорить то, чего не видела и не слышала. Клянусь Аллахом, мне известно о ней только благое!» Она соперничала со мной (среди супруг

Пророка (с.а.с.))4, но Аллах защитил ее с помощью благочестия5».

1 Т.е. отблагодари его. См. комментарий ан-Навави.

2 Сура «ан-Нур», 11-ый аят. В версии Муслима сказано: «Десять аятов».

3 Сура «ан-Нур», 22-ой аят.

4 По красоте и положению у Пророка (с.а.с.). См. комментарий ан-Навави.

5 Т.е. защитил ее от клеветы в мой адрес.

Глава 5: Если только один мужчина оправдывает другого, этого

достаточно1

1122 (2662). Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) один человек стал хвалить другого в присутствии

Пророка (с.а.с.), и (Пророк (с.а.с.)) воскликнул: «Горе тебе, ты перерезал

шею своему товарищу, ты перерезал шею своему товарищу!»2 (Он

повторил эти слова) несколько раз, а потом сказал: «Пусть тот из вас,

кому придется хвалить своего брата, скажет: «Я считаю такого-то

(таким-то, правду же о) нем знает только Аллах3, и я никого не

восхваляю пред Аллахом, а (только) считаю его таким-то и таким-то»,

если он (действительно) уверен в том, (что говорит) о нем4»».

Глава 6: Достижение детьми совершеннолетия и (юридическая сила) их свидетельства

Аллах Всевышний сказал: «А когда ваши дети, достигнут половой

зрелости, пусть они спрашивают разрешения (войти в ваши покои)…»5

1123 (2664). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что в день битвы при Ухуде, когда ему было четырнадцать лет, Посланник Аллаха (с.а.с.), производивший смотр (своих сил, видел и) его, но не разрешил ему (принять участие в бою), а во время битвы у Рва, когда

ему уже исполнилось пятнадцать, (Пророк (с.а.с.) также) произвел смотр и

(на этот раз) позволил ему (сражаться).

1 Большинство считало, что критическое или подтверждающее свидетельство

одного лица приемлемо, ибо оно занимает место выносимого решения (суждения).

Что касается передачи сообщения, то для него также приемлемо высказывание

одного лица. Ибо если он передает (цитирует), то это относится к сообщениям

(повествованиям), для чего не ставится условием определенное число. Если же он

высказывает свое мнение, то это относится к вынесению решения (суждения), при

котором также нет условия численности. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. погубил его, как сказано в хадисе Абу Мусы у автора и Муслима. Ибо это

может привести к самолюбованию. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ат-Тыби сказал, что здесь имеется в виду не говорить однозначно и уверенно. См.

«Фатх аль-Бари».

4 Т.е.: «Я не знаю о том, каков будет его конец, ибо это скрыто от нас, но считаю его

на основании явных признаков …». См. комментарий ан-Навави. Т.е. я не знаю

однозначно о его исходе и о том, что у него внутри, ибо это скрыто от меня. См.

«Фатх аль-Бари».

5 Сура «ан-Нур», 59-ый аят.

Глава 7: О том случае, когда все люди старались поскорее принести

клятву1

1124 (2674). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) предложил людям принести клятву, и все они

поспешили (сделать это). Тогда он велел бросить среди них жребий, (чтобы

определить), в какой очередности они будут клясться.

Глава 8: Как следует требовать клятвы2?

Аллах Всевышний сказал: «(Лицемеры) клянутся Аллахом, что они

принадлежат к вам…»3

1125 (2679). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть тот, кому придется клясться,

либо клянется Аллахом, либо молчит»4.

1 Т.е. когда все они обязаны принести ее, с кого же она начинается? См. «Фатх аль-

Бари».

2 Целью является указание на то, что не обязательно утяжелять (усложнять) клятву

словами. См. «Фатх аль-Бари».

3 Сура «ат-Тауба», 56-ой аят.

4 Отсюда следует, что запрещено клясться не именами и качествами Аллаха.

Ученые сказали, что мудростью этого запрета является указание на то, что

исполняющий клятву чем-либо (кем-либо) возвеличивает это. А величие же

свойственно лишь Аллаху. Что касается клятвы Аллахом в Коране Своими

созданиями, то Аллах клянется тем созданием, каким пожелает, указывая на честь

этого создания. См. комментарий ан-Навави.

50. КНИГА ПРИМИРЕНИЯ

Глава 1: Не является лжецом тот, кто (пытается) примирить людей

(друг с другом)

1126 (2692). Сообщается, что Умм Кульсум бинт ’Укба, да будет доволен

ею Аллах, сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не

является лжецом тот, кто (старается) примирять людей (друг с

другом), сообщая1 (или: говоря) им нечто благое2»».

Глава 2: Слова правителя, (который говорит) своим приближенным:

«Пойдемте с нами, чтобы привести (людей) к примирению»

1127 (2693). Сообщается, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) жители Кубы3 подрались между собой и даже

стали бросаться камнями. Об этом сообщили Посланнику Аллаха (с.а.с.), и

он сказал (своим сподвижникам): «Пойдемте с нами, (чтобы) примирить

их друг с другом»».

Глава 3: Как следует писать: «Это заключение мира такого-то, сына

такого-то, с таким-то, сыном такого-то», без упоминания названия

племени (человека) или его родословной4

1128 (2699). Сообщается, что аль-Бара ибн ’Азиб, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Когда) Пророк (с.а.с.) (решил) совершить

’умру в (месяце) зу аль-ка’да5, жители Мекки отказались впускать его в

(город), пока он не условился с ними, что проведет там (только) три дня. В

(подготовленном ’Али соглашении) они записали (следующее): «На этих

условиях Мухаммад, Посланник Аллаха (с.а.с.) согласен (заключить мир)».

(Ознакомившись с записью, курайшиты) сказали: «Мы не согласны с этим, ведь если бы нам было (точно) известно, что ты – посланник Аллаха, мы не

стали бы препятствовать тебе (и непременно присягнули бы тебе), но ты

1 Имеется в виду сообщение для примирения и желания блага. См. «Фатх аль-Бари».

2 Здесь имеется сомнение передатчика. Аль-Хаттаби и другие сказали, что

порицаемой ложью является та, в которой есть вред или в которой нет пользы. Что

касается отношений мужа и жены, то, согласно единодушному мнению ученых, обманывать супруга (или супругу) для лишения каких-либо прав или овладения

чем-либо, что ему (или ей) не принадлежит по праву, является запретным. См.

«Фатх аль-Бари».

3 Это селение в двух-трех милях от Медины относится к ее пригороду (аль-’Авали) и ему было дано название колодца, имеющегося там. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. если его имя и отчество известны, и нет опасности перепутать его с другим

человеком, то этого достаточно. См. «Фатх аль-Бари».

5 Это 6-ой год хиджры. См. «Фатх аль-Бари».

– Мухаммад ибн ’Абдуллах». (На это Пророк (с.а.с.)) сказал: «Я –

посланник Аллаха, и я – Мухаммад ибн ’Абдуллах», после чего велел ’Али:

«Сотри (слова) «посланник Аллаха»». (’Али) сказал: «Нет, клянусь

Аллахом, я никогда не сотру (того, что касается) тебя!»1 Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) сам взял эту бумагу и написал2: «Вот о чем условился

Мухаммад ибн ’Абдуллах: (он и его сподвижники войдут в Мекку на три

дня), войдет в Мекку, не вынимая оружия из ножен, и не уведет с собой

никого из жителей (Мекки), даже если (кто-нибудь) сам пожелает

последовать за ним, и не станет препятствовать никому из его

сподвижников остаться в (Мекке, если человек) того пожелает». А когда

(на следующий год Пророк (с.а.с.)) вошел в (Мекку) и (обусловленный) срок

(его пребывания там) уже истек, (мекканцы) явились к ’Али и сказали (ему):

«Скажи своему другу, чтобы он покинул нас, так как (оговоренный) срок

уже истек»3, и Пророк (с.а.с.) покинул (город)4. За ним бежала дочь Хамзы, (восклицавшая): «О, дядя, о, дядя!» (Девочку) принял ’Али, который взял ее

за руку и сказал Фатиме: «Перед тобой дочь твоего дяди», и она взяла ее.

После этого ’Али, Зайд и Джа’фар5 принялись спорить из-за нее. ’Али

сказал: «Я имею больше прав на нее, потому что она – дочь моего дяди!»

Джа’фар сказал: «Она – дочь и моего дяди, а (кроме того,) я женат на ее

тетке!» (Что же касается) Зайда, то он сказал: «(Она) – дочь моего

брата!» – после чего Пророк (с.а.с.) вынес решение (отдать девочку) ее

тетке и сказал: «Тетка занимает такое же положение, как и мать». А

потом он сказал ’Али: «Ты от меня, а я от тебя», и он сказал Джа’фару: 1 ’Али сказал это из-за учтивости, ибо он не понял это указание, как веление самому

’Али стереть это слово. Поэтому Пророк (с.а.с.) не отверг это деяние ’Али. Если бы

это веление было бы обязательным, то Пророк (с.а.с.) не согласился бы молчанием

на подобный отказ от выполнения приказа. См. комментарий ан-Навави.

2 Некоторые считали, что Аллах сделал так, что неграмотный Пророк (с.а.с.) написал это слово своими руками, хотя и не умел писать. И это является одним из

чудес Пророка (с.а.с.). В другой версии имеется дополнение: «Он не знал грамоты, но написал». Что касается аята о том, что Пророк (с.а.с.) не читал и не писал

раньше, то в самом аяте сказано, что это было «раньше». Кроме того, сама по себе

неграмотность Пророка (с.а.с.) не является чудом, а чудом является то, что он

пришел с Кораном, будучи неграмотным. Этого мнения придерживался также

Кадий ’Ийад. См. комментарий ан-Навави.

3 Имеются в виду три дня. Аль-Кирмани сказал: «Т.е. приблизился срок». См. «Фатх

аль-Бари».

4 В этом имеется указание на то, что правитель имеет право заключать перемирие на

свое усмотрение для пользы мусульман, даже если кому-то эта польза не кажется

явной. Кроме того, этот хадис указывает на возможность допущения небольшого

вреда, чтобы избегнуть большего вреда или для достижения большей пользы, если

нет возможности достичь этого, кроме как через этот небольшой вред. См.

комментарий ан-Навави.

5 Джа’фар был родным братом ’Али, да будет доволен Аллах ими обоими. См.

«Фатх аль-Бари».

«Ты похож на меня и внешностью, и характером», Зайду же он сказал:

«Ты – наш брат1 и наш вольноотпущенник»».

Глава 4: Слова Пророка (с.а.с.), (который сказал) об аль-Хасане ибн

’Али: «Поистине, этот мой сын является саййидом...»2

Аллах Всевышний сказал: «А если две группы верующих станут

сражаться (между собой), примирите их»3

1129 (2704). Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел (находившегося) на минбаре Посланника Аллаха (с.а.с.), рядом с которым (стоял) аль-Хасан ибн ’Али, и (Пророк (с.а.с.)) смотрел

то на людей, то на (аль-Хасана), говоря: «Поистине, этот мой сын

является саййидом, и, скорее всего, через него Аллах приведет к

примирению две большие группы мусульман»»4.

Глава 5: Следует ли имаму указывать на (необходимость) примирения5?

1130 (2705). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) услышал громкие голоса (людей,) споривших у (его) дверей, и оказалось, что один из споривших просит

другого простить ему часть (долга) и проявить доброту, другой же

1 По вере. См. «Фатх аль-Бари».

2 Саййид – руководитель людей. Здесь слово «сын» использовано для внука. См.

«Фатх аль-Бари».

3 Сура «аль-Худжурат», 9-ый аят.

4 В этом содержится один из признаков пророчества, а также указание на

достоинство аль-Хасана ибн ’Али. Ибо он оставил власть не из-за того, что ее было

мало, и не из-за того, что она была презренной, и не из-за какого-нибудь другого

недостатка, а стремясь к тому, что есть у Аллаха, поскольку он увидел (в этом) спасение жизни мусульман. И он стал действовать соответственно религии и пользе

общины. В этом содержится опровержение хариджитам, которые считали ’Али и

тех, кто был с ним, а также Му’авийу и тех, кто был с ним неверующими. Ибо

Пророк (с.а.с.) дал свидетельство тому, что обе группы являются мусульманами.

Также в нем имеется указание на достоинство примирения людей, особенно при

спасении жизни мусульман. Кроме того, в нем (в полной версии этого хадиса в

оригинале сборника) содержится доказательство состраданию Му’авийи к своим

подданным, его милосердию к мусульманам, силе его взгляда на управление

властью и на исход действий. И хотя достоверно, что те, кто сражался против ’Али

были покусившимися (на правителя мусульман), однако ни одна из этих двух групп

не порицается, и о них говорится, что они совершили суждение и ошиблись. См.

«Фатх аль-Бари».

5 Автор указал на разногласие в этом вопросе. Большинство ученых считало, что

правитель имеет право указывать на примирение, даже если выявилось, что одна из

сторон права. См. «Фатх аль-Бари».

говорит: «Клянусь Аллахом, я не сделаю!» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел к ним и спросил: «Где тот, кто клянется Аллахом, что не сделает

одобряемого (шариатом)?» (Этот человек) сказал: «(Это) я, о, посланник

Аллаха, а ему пусть достанется то, чего он хочет1»».

1 Т.е. то, что он хочет из прощения долга или милосердия. См. «Фатх аль-Бари».

51. КНИГА УСЛОВИЙ

Глава 1: Условия выплаты махра1 при заключении брака

1131 (2721). Передают со слов ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Самыми достойными

соблюдения являются условия при заключении законного брака»2.

Глава 2: Условия, которые непозволительно выполнять, когда дело

касается установленных Аллахом наказаний («худуд»)

1132 (2724, 2725). Сообщается, что Абу Хурайра и Зайд ибн Халид аль-

Джухани, да будет доволен Аллах ими обоими, передали (следующее):

«(Как-то раз) один человек из числа бедуинов пришел к Посланнику Аллаха

(с.а.с.) и сказал: «О, посланник Аллаха! Заклинаю тебя Аллахом решить мое

дело согласно Книге Аллаха!» Человек, с которым у него была тяжба, и

который был более осведомленным об установлениях религии, сказал: «Да, рассуди нас по Книге Аллаха и позволь мне (говорить)», и Посланник Аллаха

(с.а.с.) велел: «Говори». Тот сказал: «Мой сын работал по найму у этого

(человека) и совершил прелюбодеяние с его женой. Мне сказали, что за это

моего сына следует подвергнуть побиванию камнями («раджм»), но я

отдал сто овец и рабыню в качестве выкупа за него. А потом я спросил (об

этом) обладающих знанием, и они сказали мне, что мой сын должен

получить сто ударов и подвергнуться изгнанию на год, что же касается

жены этого (человека), то ее следует забить камнями до смерти».

(Выслушав его), Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей

длани моя душа, я непременно рассужу вас по Книге Аллаха! Рабыню и

овец следует вернуть тебе, а твой сын должен получить сто ударов и

1 «Махр» – имущество или деньги, которые выделяются мужем жене при

заключении брака и становятся собственностью жены.

2 Ан-Навави сказал, что, по мнению аш-Шафи’и и большинства ученых – это

условия, которые вытекают из брака и являются его целями. Например, мужчине

полагается жить с женщиной в добрых отношениях; обеспечивать, одевать ее; не

ограничивать ее права; распределять дни с ней, как с другими супругами. А

женщине не следует выходить из дома мужа без его согласия, не оказывать ему

неповиновения, не соблюдать добровольный пост без его позволения, не впускать

кого-либо в дом без его разрешения, не использовать его имущество без его

согласия и т.п. Что касается условий, которые противоречат условиям, вытекающим

из брака, как например, не распределять ей дни, не брать вместе с ней наложницу, не совершать с ней путешествия и т.п., то аш-Шафи’и и некоторые другие ученые, (в том числе ханафитского мазхаба), сказали, что брак становится действительным, однако эти условия выполнять не обязательно, они теряют свою силу. Они

приводили в доказательство хадис: «Каждое условие, которого нет в Книге

Аллаха является недействительным» (передали аль-Бухари, Муслим и другие).

подвергнуться изгнанию на год1. О, Унайс2! Отправляйся к жене этого

(человека) и, если она признается (в своем грехе), подвергни ее побиванию

камнями». (После этого Унайс аль-Аслями) пошел к ней, она призналась и

по велению Посланника Аллаха (с.а.с.) была подвергнута побиванию

камнями»3.

Глава 3: Выдвижение условий относительно издольщины, (когда

хозяин земли говорит издольщику): «Я выселю тебя отсюда, когда

пожелаю»

1133 (2730). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «После того как жители Хайбара вывихнули руки и ноги

’Абдуллаху ибн ’Умару, ’Умар обратился к людям с проповедью и сказал:

«Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) заключил с иудеями Хайбара договор

относительно их имущества, сказав (им): «Мы оставим вас (здесь), пока

оставляет вас Аллах». (Что же касается) ’Абдуллаха ибн ’Умара, то он

поехал туда за своим имуществом, но на него напали ночью и вывихнули ему

руки и ноги, а (поскольку) там у нас нет врагов, кроме них, и они являются

нашими врагами и только их мы можем подозревать (в этом), я принял

решение выселить их (оттуда)»4. А после того как ’Умар принял это

решение, к нему пришел один из сыновей Абу аль-Хукайка5 и сказал: «О, повелитель правоверных! Неужели ты изгонишь нас (из Хайбара) после

того, как Мухаммад (с.а.с.) позволил нам остаться, и заключил с нами

договор о нашем имуществе и поставил нам условия, (на которых мы могли

оставаться здесь)?!» ’Умар сказал: «Неужели ты думаешь, что я забыл

слова Посланника Аллаха (с.а.с.), (который сказал): «Как ты будешь

чувствовать себя, если ты будешь выведен из Хайбара, и твоя

1 Ан-Навави сказал, что это понимается как то, что сын того человека не состоял

ранее в браке и признался в прелюбодеянии. В версии ’Амра ибн Шу’айба тот

человек явно сказал, что его сын не состоял ранее в браке. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибн ’Абд аль-Барр сказал: «Это Ибн ад-Даххак аль-Аслями». См. «Фатх аль-

Бари».

3 Из этого хадиса следует, что всякое условие, поставленное для устранения

установленного Аллахом наказания, является недействительным, и всякое

соглашение при этом отвергается. См. «Фатх аль-Бари».

4 Были также две другие причины для этого выселения. Пророк (с.а.с.) сказал: «На

Аравийском полуострове не будет одновременно двух религий», – и это одна из

причин. Другая: ’Умар ибн Шабба передал в «Ахбар аль-Мадина» слова одного из

последователей сподвижников ’Усмана ибн Мухаммада аль-Ахнаси, что когда у

мусульман появились слуги, они сами обрели силу для земледельческих работ, и

тогда ’Умар выселил иудеев Хайбара. См. «Фатх аль-Бари».

5 Абу аль-Хукайк – глава иудеев Хайбара. См. «Фатх аль-Бари».

верблюдица станет везти тебя ночь за ночью?»1 (Иудей) сказал: «Это

была (только) шутка Абу аль-Касима». ’Умар воскликнул: «Ты лжешь, о, враг Аллаха!» – после чего выселил (из Хайбара иудеев), возместив им

стоимость их фиников деньгами, верблюдами и товарами: верблюжьими

седлами, веревками и прочими вещами»2.

Глава 4: Условия ведения джихада и заключения мира с

противниками и запись этих условий

1134 (2731, 2732). Аль-Мисвар ибн Махрама, да будет доволен Аллах

ими обоими, и Марван, да помилует его Аллах Всевышний, сообщения

которых подтверждают друг друга, передали (следующее): «В (год

заключения перемирия) в Худайбиййe Посланник Аллаха (с.а.с.) выступил (из

Медины в сопровождении десяти с лишним сотен сподвижников), а когда

они (проехали) часть пути, Пророк (с.а.с.) сказал: «Халид ибн аль-Валид3 с

кавалерией курайшитов и передовым отрядом находится в аль-Гамиме4,

(а поэтому) сворачивайте направо5». И, клянусь Аллахом, Халид узнал о

(появлении мусульман), только когда (увидел поднятую двигавшимся) войском черную пыль, после чего он поскакал (назад), чтобы предупредить

курайшитов. Что же касается Пророка (с.а.с.), то он (продолжал) движение до тех пор, пока не достиг горного прохода, через который

можно было попасть к (курайшитам), где его верблюдица опустилась на

колени. Люди стали (пытаться поднять ее) криками: «Халь! Халь!» – но

она не послушалась, и тогда они стали говорить: «Касва6 заупрямилась, Касва заупрямилась!» На это Пророк (с.а.с.) сказал: «Касва не

1 Пророк (с.а.с.) указал на их выселение из Хайбара, и это относится к его

сообщениям о скрытых вещах, которые еще не произошли. В версии Абу Йа’ля и

«Фаваид аль-Багави» сказано: «В сторону Шама день, затем день, затем день». См.

«Фатх аль-Бари». Очевидно, что Пророк (с.а.с.) сказал эти слова сыну Абу аль-

Хукайка.

2 В хадисе №1029 сказано: «И они оставались (там) до тех пор, пока ’Умар не

выселил их в Тайму и Ариху». Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что Тайма и

Ариха (Иерихон) – известные местности по дороге из Медины в Шам. Аль-

Мухалляб сказал, что в этом событии есть доказательство тому, что обстоятельство

враждебности вносит ясность в притязание (на наказание) за преступление, ибо

’Умар привел в качестве подтверждающего обстоятельства враждебность иудеев.

’Умар не потребовал возмездия для своего сына лишь потому, что ему вывихнули

руки и ноги, когда тот спал и не узнал личностей совершивших это. В этом имеется

указание на то, что дела и слова Пророка (с.а.с.) понимаются в истинном значении, пока не будет доказательств тому, что это метафора. См. «Фатх аль-Бари».

3 Халид ибн аль-Валид тогда еще не принял Ислам.

4 Это место расположено недалеко от Худайбиййи между Рабигом и аль-Джухфой.

См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. на дорогу, где их ждал Халид со своими товарищами. См. «Фатх аль-Бари».

6 Касва – имя верблюдицы Пророка (с.а.с.).

заупрямилась, ибо это не в ее характере, но ее задержал Тот же, Кто

задержал и слона1!» А потом он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа

моя, я отвечу им на все требуемые ими от меня условия, в которых они

почитают запреты Аллаха2!» Потом (Пророк (с.а.с.)) прикрикнул на

(свою верблюдицу), и она поднялась на ноги, а потом он направил (людей) в

другую сторону и остановился в самой дальней части Худайбиййи у

источника, в котором было мало воды. Люди принялись понемногу

набирать ее, но уже скоро вычерпали все до конца и стали жаловаться

Посланнику Аллаха (с.а.с.) на (то, что их мучает) жажда. Тогда он

вытащил из своего колчана стрелу и велел им воткнуть ее в (этот

источник), и, клянусь Аллахом, вода не переставала бить для них ключом, пока (все) они не ушли (оттуда, утолив жажду). Тем временем (в лагерь

мусульман) прибыл Будайль ибн Варка аль-Хуза’и в сопровождении

нескольких людей из своего племени хуза’а, которые были советниками

Посланника Аллаха (с.а.с.) из числа жителей Тихамы и пользовались его

полным доверием. (Будайль) сказал: «Я покинул (людей из родов) Ка’ба ибн

Луаййа и ’Амира ибн Луаййа, которые остановились у неиссякаемых вод

Худайбиййи вместе со своими дойными верблюдицами и их приплодом3. Они

будут сражаться с тобой и (постараются) помешать тебе достичь

Каабы». (На это) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, мы

пришли (сюда) не для того, чтобы сражаться с кем-либо, а для того,

чтобы совершить ’умру. Война истощила курайшитов и нанесла им

ущерб, и если они захотят, я заключу с ними перемирие, (во время

которого) они не должны будут вмешиваться в мои дела с (другими)

людьми4. Если я одержу победу и (курайшиты) пожелают, они (могут

принять Ислам), как это делают (другие) люди, в противном случае, они

освободятся от сражения (и обретут силу). Если же они откажутся

(от перемирия), то, клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, я непременно

стану сражаться с ними ради своего дела, пока не погибну, но (я уверен,

что) Аллах обязательно осуществит Свое дело5!» Будайль сказал: «Я

передам им твои слова», после чего уехал. Прибыв к курайшитам, он сказал

(им): «Мы приехали к вам от этого человека, слова которого мы слышали, и

если вы хотите, то мы передадим их вам». Неразумные (из числа

курайшитов) сказали: «Мы не нуждаемся в том, чтобы ты передавал нам

1 Т.е. Аллах, Всемогущ Он и Велик, задержал ее и воспрепятствовал ей пойти в

Мекку так же, как Он задержал слона и воспрепятствовал ему войти в нее. Это

известное событие, (когда эфиопский царь решил напасть на Мекку). См. «Фатх

аль-Бари».

2 Т.е. оставление сражения на Заповедной территории. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. они взяли с собой животных в качестве провизии. И они не намереваются

возвращаться, пока не воспрепятствуют вхождению мусульман в Мекку. См. «Фатх

аль-Бари».

4 Из числа неверующих арабов и других. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. помощь Своей религии. См. «Фатх аль-Бари».

что-нибудь от него», мудрые же из них сказали (так): «Говори, что ты

слышал от него». (Будайль) сказал: «Я слышал, как он сказал то-то и то-

то», и передал им слова Пророка (с.а.с.). После этого со своего места

поднялся ’Урва ибн Мас’уд и спросил: «О, люди! Разве каждый из вас не

(подобен для меня) отцу?» Они сказали: «Да». (Потом) он спросил: «А разве

я не (подобен для вас) сыну?»1 Они сказали: «Да». (Потом) он спросил:

«Подозреваете ли вы меня (в чем-либо)?» Они сказали: «Нет». (Потом) он

спросил: «Разве вы не знаете, что я звал людей из ’Указа2 (на помощь вам), а когда они отказали мне, я привел к вам своих родственников, детей и тех, кто мне подчиняется?» Они сказали: «Знаем». (Тогда) он сказал: «(Так

знайте, что) этот человек делает вам разумное и благое предложение, примите же его и позвольте мне встретиться с ним». Они сказали: «Ты

(можешь) встретиться с ним», после чего он отправился к Пророку (с.а.с.) и стал говорить с ним, а Пророк (с.а.с.) сказал ему примерно то же, что он

говорил Будайлю. (Выслушав его), ’Урва сказал: «О, Мухаммад! А что ты

будешь говорить, если совсем уничтожишь своих соплеменников? И

приходилось ли тебе слышать, чтобы кто-нибудь из арабов до тебя

поголовно уничтожал своих соплеменников? Если же дело обернется по-

другому3, ибо, клянусь Аллахом, я что-то не вижу (здесь) благородных

людей, зато вижу разный сброд, который разбежится и покинет тебя (в

случае твоего поражения)». (Услышав это), Абу Бакр грубо обругал его4 и

воскликнул: «Неужели (ты и в самом деле считаешь, что) мы разбежимся

и покинем его?!» (’Урва) спросил: «Кто это?» (Ему) сказали: «Абу Бакр».

(’Урва) сказал: «Поистине, клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, если бы

когда-то ты не оказал мне благодеяние, за которое я не отплатил, я бы

ответил тебе!» – после чего продолжил разговор с Пророком (с.а.с.).

Каждый раз, как (’Урва) говорил что-нибудь, он дотрагивался до бороды

Пророка (с.а.с.), рядом с которым стоял аль-Мугира ибн Шу’ба. В руке у

него был меч, а на голове – шлем, и когда ’Урва протягивал руку к бороде

Пророка (с.а.с.), (аль-Мугирa) ударял его по руке ножнами и говорил:

«Убери свою руку от бороды Посланника Аллаха (с.а.с.)!»5 (В конце концов) 1 Он имел этим в виду: «Разве вы не племя, которое породило меня, ибо моя мать

относится к вам?» См. «Фатх аль-Бари».

2 ’Указ – местность между Меккой и Таифом, ближе к Таифу, на расстоянии десяти

миль от него. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е.: «Если они – курайшиты победят, тогда они не уверуют в тебя». См. «Фатх

аль-Бари».

4 Ибо тот заслужил этого. См. «Фатх аль-Бари».

5 У арабов при разговоре с собеседником до его бороды дотрагивался лишь равный

ему человек. Пророк (с.а.с.) же допустил это по отношению к себе в качестве

благосклонности к ’Урве. Аль-Мугира же стал препятствовать этому в качестве

уважения к Пророку (с.а.с.). В этом содержится дозволенность стоять с мечом в

руке в качестве охраны или для устрашения врага. И это не противоречит запрету

’Урва поднял голову и спросил: «Кто это?» (Ему) сказали: «Аль-Мугира ибн

Шу’ба». (Тогда) ’Урва воскликнул: «О, вероломный! Разве не стараюсь я (до

сих пор уладить последствия) твоего вероломства?!» (А дело было в том, что) прежде чем стать мусульманином аль-Мугира убил людей, которые

были его спутниками, и забрал их имущество, а потом явился (в Медину) и

принял Ислам, Пророк же (с.а.с.) сказал (ему): «Что касается (твоего)

Ислама, то я принимаю (его), что же касается имущества, то я не

имею к нему никакого отношения»1. После этого ’Урва начал

внимательно смотреть на сподвижников Пророка (с.а.с.), и, клянусь

Аллахом, (он увидел, что) когда Посланник Аллаха (с.а.с.) сплевывал, и

(капли его) слюны попадали на ладонь кого-либо из людей, (этот человек) обязательно растирал их по своему лицу и коже2; когда он повелевал им

что-нибудь, они спешили выполнить (любое) его веление; когда он совершал

омовение, они были готовы бороться друг с другом за остававшуюся после

этого воду; когда же начинал говорить, они понижали свои голоса в его

присутствии; а (кроме того), из почтения к нему они не смотрели на него

пристально. После этого ’Урва вернулся к своим товарищам и сказал: «О, люди! Клянусь Аллахом, мне приходилось бывать у царей, и я приезжал к

Цезарю, Хосрою и Негусу3, но, клянусь Аллахом, не видел я ни одного царя, которого его приближенные почитали бы так же, как сподвижники

Мухаммада почитают Мухаммада! Клянусь Аллахом, если он сплевывает и

(капли его) слюны попадают на ладонь кого-либо из людей, (этот человек) обязательно растирает их по своему лицу и коже; когда он повелевает им

что-нибудь, они спешат выполнить (любое) его веление; когда он

совершает омовение, они готовы бороться друг с другом за оставшуюся

после этого воду; а когда начинает говорить, они понижают свои голоса в

его присутствии, и они (даже) не смотрят на него пристально из почтения

к нему! (Этот человек) сделал вам разумное предложение, так примите же

его!» После этого один человек из племени бану кинана попросил: стоять у головы сидящего, ибо запрет распространяется, только на тех, кто это

делает с чувством величия и высокомерия. См. «Фатх аль-Бари».

1 Отсюда следует вывод о том, что недозволено взятие имущества неверующих в

состоянии их безопасности при помощи вероломства. Но их имущество дозволено

завоевать в сражении, одержав победу. Скорее всего, Пророк (с.а.с.) оставил это

имущество в руках аль-Мугиры, чтобы при принятии Ислама его племенем, тот

вернул им их имущество. См. «Фатх аль-Бари».

2 Из этого следует, что слюна является чистой. Люди делали это в надежде получить

благодать. Скорее всего, они преувеличивали в этом действии, чтобы опровергнуть

опасения ’Урвы в том, что они разбегутся и бросят Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-

Бари». Некоторые ученые сказали, что в другом событии Пророк (с.а.с.) не дал им

сделать это.

3 Имеются в виду, соответственно, император Византии, царь Персии и император

Эфиопии. Он упомянул этих троих, ибо они были самыми великими из царей того

времени. См. «Фатх аль-Бари».

«Позвольте и мне встретиться с ним». Они сказали: «Ты (можешь) встретиться с ним», а когда (этот человек) приблизился к Пророку (с.а.с.) и его сподвижникам, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Это – такой-то, и

он происходит из племени, (люди которого) почитают верблюдов, так

пригоните же к нему (верблюдов)». Тогда к нему пригнали (верблюдов), сам же он был встречен людьми, произносящими тальбийу, и, увидев это, он воскликнул: «Преславен Аллах! Этим людям не следует мешать

посетить Каабу!»1 – когда же он вернулся к своим товарищам, то сказал:

«Я видел верблюдов с разноцветными веревками на шеях и надрезами на

спинах, и я думаю, что не следует мешать им посетить Каабу». После

этого со своего места поднялся человек по имени Микраз ибн Хафс, который сказал: «Позвольте и мне встретиться с ним». Они сказали: «Ты

(можешь) встретиться с ним», а когда (этот человек) приблизился к

(Посланнику Аллаха (с.а.с.) и его сподвижникам), Пророк (с.а.с.) сказал:

«Это Микраз, и он – человек порочный»2. (После этого Микраз) обратился

к Пророку (с.а.с.), и пока он разговаривал с ним, вдруг появился Сухайль ибн

’Амр, а когда Сухайль ибн ’Амр подошел (к ним), Пророк (с.а.с.) сказал:

«Теперь ваше дело облегчилось». Сухайль ибн ’Амр сказал: «Давай напиши

соглашение между нами и вами». Тогда Пророк (с.а.с.) призвал к себе писца

и сказал (ему): «(Пиши:) «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

(«Бисмилляхир-Рахманир-Рахим»)». (Услышав это), Сухайль сказал:

«Что касается «ар-Рахмана» (Милостивого), то, клянусь Аллахом, я не

знаю, что это такое! Пиши: «С именем Твоим, о, Аллах! («Бисмика, Аллахумма»), как всегда писал ты прежде». Тогда мусульмане сказали:

«Клянемся Аллахом, мы напишем только «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!» (Однако) Пророк (с.а.с.) (велел): «Пиши «С именем Твоим,

о, Аллах!»» После чего (продиктовал): «Вот на (каких условиях)

Мухаммад, посланник Аллаха, дoговорился…». Тут Сухайль сказал:

«Клянемся Аллахом, если бы мы (точно) знали, что ты – посланник Аллаха, то не стали бы ни мешать тебе достичь Каабы, ни сражаться с тобой!

Пиши же «Мухаммад ибн ’Абдуллах». (На это) Пророк (с.а.с.) сказал:

«Клянусь Аллахом, поистине, я – посланник Аллаха, даже если вы и не

верите мне! Пиши «Мухаммад ибн ’Абдуллах»».

Аз-Зухри3 сказал: «(Пророк (с.а.с.) согласился на это), потому что

(раньше) он сказал: «… я отвечу им на все требуемые ими от меня

условия, в которых они почитают запреты Аллаха!» Потом Пророк

(с.а.с.) сказал ему: «При условии, что вы не станете препятствовать

1 Многие многобожники почитали запреты ихрама и Заповедной территории. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Ибн Хаджар сказал, что в версии Ибн Исхака сказано: «Он – человек

вероломный», и это более верно. См. «Фатх аль-Бари».

3 Аз-Зухри – Мухаммад ибн Муслим, последователь сподвижников, ученый, знаток

хадисов.

нам (в посещении Каабы) и совершении обхода вокруг нее…». Сухайль

сказал: «Клянусь Аллахом, нет, (иначе) арабы станут говорить, что нас

заставили (это сделать)1, но (пусть это будет) в следующем году!» – и

(Пророк (с.а.с.)) записал (это). Сухайль сказал: «И (мы ставим условием, что) ты обязательно станешь возвращать нам любого из нас, кто придет

к тебе, даже если он и будет исповедовать твою религию». Тогда

мусульмане стали восклицать: «Преславен Аллах! Разве можно возвращать

(такого человека) многобожникам после того, как он явится (к нам), как

мусульманин?!» (А Сухайль настаивал на этом. Тогда Пророк (с.а.с.) согласился записать это.) И пока они (вели речь обо всем этом), из

(ведущей к) Мекке низины пришел, волоча ноги, закованный в кандалы Абу

Джандаль ибн Сухайль ибн ’Амр2, который (в изнеможении) упал (на

землю) посреди мусульман. (Увидев его), Сухайль сказал: «И первым

условием (заключения перемирия), которое я ставлю тебе, о, Мухаммад, будет возвращение тобой этого (человека)!» Тогда Пророк (с.а.с.) сказал:

«Мы же еще не заключили соглашение». (На это Сухайль) сказал: «Тогда

я вообще ни о чем не буду договариваться с тобой!» Пророк (с.а.с.) (попросил): «Отдай мне (только) его», (но Сухайль) воскликнул: «Я тебе

его не отдам!» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Напротив, сделай же (то, о чем я

прошу)», (но Сухайль) сказал: «Не сделаю!» (И тогда в их разговор

вмешался) Микраз, сказавший: «Хорошо, мы позволим тебе его»3. (Тут к

мусульманам обратился) сам Абу Джандаль, сказавший: «О, мусульмане!

Неужели же после того, как я стал мусульманином, меня вернут

многобожникам?! Неужели вы не видите, что мне пришлось претерпеть?»

– а его подвергали жестоким пыткам из-за (веры в) Аллаха4. ’Умар ибн аль-

Хаттаб сказал: «Тогда я подошел к Пророку (с.а.с.) и спросил: «Разве ты не

истинный пророк Аллаха?» Он сказал: «Конечно, (истинный)!» Я спросил:

«Разве мы не правы и разве наши враги не заблуждаются?» Он сказал:

«Конечно, (мы правы)!» Я сказал: «Так почему же мы должны унижаться

в том, что касается нашей религии?!» (На это Пророк (с.а.с.)) сказал: 1 Вариант перевода: «Арабы не должны говорить, что нас заставили (это сделать)».

Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что в версии Ибн Исхака: «Что они вошли к

нам с силой».

2 Абу Джандаль ибн Сухайль ибн ’Амр, да будет доволен им Аллах, сын ведущего