Мухтасар Сахих аль-Бухари. 2 том - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Azeke (ч. 3)

’Абдуллах (ибн ’Умар) сказал: «И я забыл спросить его, сколько земных

поклонов он совершил»1.

Глава 60: Нежелательность поездок на вражескую территорию со

свитками Корана

1224 (2990). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запрещал ездить на земли, принадлежащие врагам (мусульман, со свитками) Корана2.

Глава 61: О том случае, когда повышать голос при произнесении

слов «Аллах велик» нежелательно

1225 (2992). Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Подъезжая к какой-нибудь долине вместе с Посланником

Аллаха (с.а.с.), мы громко произносили слова «Нет божества, достойного

поклонения, кроме Аллаха (Ля иляха илляллах)» и «Аллах велик (Аллаху

акбар)», но Пророк (с.а.с.) сказал: «О, люди! Пожалейте себя, ведь

взываете вы не к глухому и не к отсутствующему! Поистине, Он с

вами3, и Он – Слышащий, Близкий! Благословенно имя Его и высоко

величие Его!»»

1 См. хадис №288.

2 В другой версии сказано: «Поистине, я не уверен, что они не достигнут

вражеских (рук)». Абу Ханифа, аль-Бухари и другие считали, что если нет

подобной опасности, то можно уносить с собой свитки Корана. Ученые

единодушны в том, что дозволено писать немусульманам письма, в которых

содержатся аяты, поскольку Пророк (с.а.с.) отправлял подобное письмо Ираклию.

См. комментарий ан-Навави. При этом, имеется опасность пренебрежительного

отношения к Корану со стороны врагов. См. «Фатх аль-Бари».

3 Как сказано в аяте: «Он – с вами, где бы вы ни были». Здесь имеется в виду Его

знание. (Он знает все о нас, где бы мы ни были). См. «Фатх аль-Бари». Аль-Байхаки

передал в «аль-Асма ва ас-сыфат» от Абу Ханифы об этом аяте: «Это подобно тому, как ты пишешь человеку: «Я с тобой», хотя ты не находишься рядом с ним

(физически)». См. «’Аун аль-Ма’буд».

Глава 62: Произнесение слов «Преславен Аллах! (Субханаллах!)»

при спуске в долину

1226 (2993). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Поднимаясь (в гору), мы говорили: «Аллах

велик», а когда спускались (в долину), говорили: «Преславен Аллах!»»

Глава 63: Находящемуся в пути записывается то, что он обычно

делал дома

1227 (2996). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда раб (Аллаха) болеет или

находится в пути, ему записывается (совершение) того же, что он

обычно делал, оставаясь у себя дома и будучи здоровым»1.

Глава 64: Путешествие в одиночестве

1228 (2998). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если бы люди знали о (поездках) в

одиночестве то, что известно мне, ни один всадник не пускался бы

ночью в путь в одиночку»2.

Глава 65: (Участие в) джихаде с разрешения родителей

1229 (3004). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Амр, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) к Пророку (с.а.с.) пришел какой-то

человек и попросил у него разрешения принять участие в джихаде. (Пророк

(с.а.с.)) спросил: «А живы ли твои родители?» (Этот человек) сказал: 1 В другой версии: «Если раб (Аллаха) совершал благодеяние, а потом болезнь

воспрепятствовала ему в этом». См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. бедствия, которые могут возникнуть при этом. Ибн аль-Мунаййир сказал, что

поездка в одиночку дозволена в крайней необходимости, либо если в этом есть

польза, например, при отправке разведчика. В остальных случаях это нежелательно.

См. «Фатх аль-Бари». В одном из хадисов сказано: «Один путник – сатана, два

путника – две сатаны, трое – путешественники». Ученые разъяснили этот хадис

тем, что при путешествии в одиночку человек может заболеть, и некому будет

смотреть за ним, некому будет принять от него завещание и его имущество. Такой

человек и двое таких людей названы сатаной, поскольку пренебрегают указаниями

шариата. Если же путешествие осуществляется не по пустынной местности, а

вместе с другими пассажирами, как в наше время (в поездах, самолетах, автобусах), то в этом нет нежелательности, ибо при этом устраняется причина запрета.

«Да». (Тогда Пророк (с.а.с.)) сказал: «Так совершай джихад с собою,

чтобы добиться их довольствия!»»1

Глава 66: О том, что было сказано относительно подвешивания на

шеи верблюдов колокольчиков и прочих вещей2

1230 (3005). Передают со слов Абу Башира аль-Ансари, да будет доволен

им Аллах, что, когда он сопровождал Посланника Аллаха (с.а.с.) в одной из

его поездок и люди уже устроились на ночлег, Посланник Аллаха (с.а.с.) направил к ним (своего) посланца, (чтобы тот передал им его слова):

«Пусть на шее верблюда не останется ни одной повязки из тетивы лука

(или: повязки) »3.

Глава 67: Может ли зачисленный в войско мужчина получить

освобождение в связи с тем, что его жена отправилась в хадж, или по

иной уважительной причине?

1231 (3006). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он слышал, как (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Ни в коем

случае не следует мужчине оставаться наедине с женщиной, если с ней

нет ее родственника-махрам4, и ни в коем случае не следует женщине

пускаться в путь без сопровождения родственника-махрам!» (Услышав

эти слова), один человек поднялся (со своего места) и сказал: «О, посланник

Аллаха! Я зачислен (в войско для участия) в таком-то походе, а моя жена

1 В этом содержится указание на то, что иногда благодеяние к родителям может

быть предпочтительнее джихада. Большинство ученых сказало: «Если оба родителя

или один из них запретит, то запрещено выходить на джихад, при условии, что оба

они являются мусульманами. Ибо оказание им благодеяния – индивидуальная

обязанность, а джихад – обязанность группы. Если же джихад станет

индивидуальной обязанностью, (например, если правитель государства призовет к

джихаду или нападет враг), то тогда разрешение не испрашивается». По мнению

шафиитов данное предписание относительно родителей распространяется также и

на деда, и бабушку. Этот хадис был приведен также в доказательство тому, что

путешествие без разрешения родителей запрещено. Однако если поездка

осуществляется для получения обязательного для конкретной личности знания, то

этому нет препятствий. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. относительно нежелательности этого. См. «Фатх аль-Бари».

3 Причиной запрета было то, что во времена невежества, они вешали на шею

верблюдов повязки для защиты от сглаза в качестве амулетов, и этот запрет

относится не только к верблюдам, поскольку имеются другие хадисы о запрете

амулетов для лошадей. Запрет же колокольчиков связан с тем, что их звук

напоминает звук колокола. См. «Фатх аль-Бари».

4 Имеются в виду муж, а также такие родственники, с которыми шариат запрещает

женщине вступать в брак.

(собралась) отправиться в хадж». (На это Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Отправляйся в хадж вместе со своей женой»1.

Глава 68: Пленники в цепях

1232 (3010). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах подивится людям, которые войдут в

Рай в цепях»2.

Глава 69: (Допустимо ли) нападать ночью на (врагов), в результате

чего могут (случайно) пострадать дети?

1233 (3012). Сообщается, что ас-Са’б ибн Джассама, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) у Пророка (с.а.с.), который проходил мимо меня

в аль-Абве (или: в Ваддане) , спросили, (допустимо ли нападать на) спящих

многобожников, в результате чего могут пострадать их женщины и дети, (на что) он ответил: «Они принадлежат к их числу»3. (Кроме того), я

слышал, как он сказал: «Заповедным может являться лишь то, что

принадлежит Аллаху и Его посланнику»4».

Глава 70: Убийство детей на войне

1234 (3014). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что, когда во время одного из военных походов Пророка

(с.а.с.) была найдена убитая женщина, Посланник Аллаха (с.а.с.) выразил

свое порицание5 убиению женщин и детей6.

1 В этом хадисе имеется предписанность (дозволенность) переписи войска, а также

соблюдение правителем интересов подданных. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибн аль-Джаузи сказал: «Они попадут в плен и будут закованы в цепи, а когда

узнают действительность Ислама, то вступят в него добровольно и войдут в Рай».

См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. в той ситуации на них распространяется то же предписание (что и на взрослых

неверующих врагов из числа мужчин). И здесь не имеется в виду дозволенность их

убийства. Однако подразумевается, что если нет возможности достать их отцов, не

прибегнув к их детям, то это дозволено. См. «Фатх аль-Бари». Что касается судьбы

не достигших зрелости детей немусульман в загробном мире, то ан-Навави считал, что они в Раю. См. комментарий ан-Навави.

4 См. примечания к хадису №1041.

5 В другой версии: «Он запретил это».

6 Аш-Шафи’и куфийские ученые, (в том числе ханафитского мазхаба), считали, что

это при условии, что женщины не сражаются. См. «Фатх аль-Бари».

Глава 71: Никого не следует подвергать наказанию Аллаха

1235 (3017). Сообщается, что, узнав о том, что ’Али, да будет доволен им

Аллах, сжег каких-то людей1, Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(На его месте) я не стал бы сжигать их, ибо Пророк

(с.а.с.) сказал: «(Никого) не подвергайте наказанию Аллаха». Я казнил бы

их, о чем Пророк (с.а.с.) сказал так: «(Если мусульманин) поменяет свою

религию, казните его»».

Глава 72: Без имени

1236 (3019). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Как-то раз)

муравей укусил одного из пророков, и он велел сжечь муравейник, и Аллах

ниспослал ему откровение: «Неужели из-за того, что тебя укусил

муравей, ты сжег одну из общин, прославлявшую (Аллаха)?»»»2

Глава 73: Сжигание домов и пальм

1237 (3020). Сообщается, что Джарир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал мне: «Не

избавишь ли ты меня от Зу аль-Халясы?» Так назывался дом, (где было

капище идолов, находившееся на землях племени) хас’ам и именовавшееся

(также) йеменской Каабой, и я отправился (туда с отрядом из) ста

пятидесяти отличных всадников из племени ахмас. Что же касается меня, то я не мог хорошо держаться на коне, и (Пророк (с.а.с.)) ударил меня по

груди (так сильно, что) я увидел следы его пальцев, и сказал: «О, Аллах!

Укрепи его и сделай его ведущим и ведомым по правильному пути!

(Аллахумма, саббитху, вадж’альху хадийан махдиййан!)»»

После этого Джарир отправился к (этому капищу), которое он разрушил

и сжег, а потом послал к Посланнику Аллаха (с.а.с.) (гонца с сообщением об

1 В одной из версий у автора и в версии аль-Хумайди: «Сжег веротступников». См.

«Фатх аль-Бари». Эти люди во главе с ’Абдуллахом ибн Саба объявили ’Али

Аллахом.

2 Ан-Навави сказал, что этот пророк не получил замечания за уничтожение муравья

– его сжигание. Однако ему было высказано за превышение меры наказания. Т.е.

нельзя превышать наказание, чтобы оно постигло тех, кто не заслужил его. Аль-

Бухари указал на это тем, что в одной из версий сказано: «Почему ты не сжег

одного муравья, (который причинил тебе вред, ведь остальные не совершили

преступления)?» Аль-Хаттаби, аль-Багави и другие сказали, что хадис от Ибн

’Аббаса у авторов «Сунан» о запрещении уничтожения муравьев, подразумевает

запрет уничтожать больших «сулейманских» муравьев, (ибо их вред очень мал).

Кадий ’Ийад сказал, что в данном хадисе содержится указание на дозволенность

уничтожать всякое (животное), приносящее вред. См. «Фатх аль-Бари».

этом). Гонец Джарира сказал: «Клянусь Тем, Кто направил тебя с истиной, я пришел к тебе только после того, как (это капище) уподобилось

большому верблюду с пустым брюхом (или: паршивому) верблюду!»1

(Джарир) сказал: «И (после этого Пророк (с.а.с.)) пять раз призвал

благодать на конницу и пехоту ахмаситов».

Глава 74: Война – это обман2

1238 (3027). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Погибнет Хосрой, и не будет

другого хосроя после него, и обязательно погибнет Цезарь, и не будет

цезаря после него, а их сокровища непременно будут поделены на пути

Аллаха!»3

(3029). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) назвал войну обманом.

1 Т.е. он был уподоблен большому верблюду с пустым брюхом, ибо стал пустым –

формой без содержания. Либо он был уподоблен паршивому верблюду из-за того, что лишился украшений или стал черным, т.к. обгорел и был подобен паршивому

верблюду, которого красят в черный цвет. В данном хадисе содержится

предписанность (дозволенность) устранения того, что вводит людей в смуту: будет

это здание, человек, животное или предмет. В этом содержится указание на

принятие сообщения одного лица. См. «Фатх аль-Бари».

2 Это означает: «Война обманывает ее участников». Либо это означает

превосходную степень, т.е. сильно обманывает. Либо имеется в виду, что ее

участники – обманщики. В этом имеется побуждение соблюдать бдительность на

войне и совершать обман неверующих (врагов). Ан-Навави сказал: «Имеется

единогласие в том, что дозволено обманывать неверующих на войне, кроме лишь

того, что недозволенно нарушать договоренность или предоставленную

безопасность». Ибн аль-Мунаййир сказал: «Смысл слов: «Война – это обман», заключается в том, что хорошая для ее участника и совершенная для ее цели война, это обман, (т.е. хитрость), а не столкновение. Поскольку в столкновении имеется

опасность, а при обмане победа достигается без опасности». См. «Фатх аль-Бари».

3 Аш-Шафи’и и остальные ученые сказали, что имеется в виду: «Хосрой

(персидский царь) не будет владеть Ираком и Цезарь (византийский император) не

будет владеть Шамом», как это случилось во времена Пророка (с.а.с.). Хосрой

потерял свое владычество на Земле полностью. А Цезарь ушел из Шама вглубь

своих владений. Мусульмане же освободили эти земли и расходовали их сокровища

на пути Аллаха. Этот хадис является очевидным чудом Пророка (с.а.с.). См.

комментарий ан-Навави.

Глава 75: О том, что споры и разногласия во время войны1

нежелательны, и о наказании того, кто ослушался своего предводителя2

Аллах Всевышний сказал: «…и не препирайтесь (между собой), а не

то вы падете духом3 и лишитесь сил»4

1239 (3039). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал: «В день битвы при Ухуде Пророк (с.а.с.) поставил ’Абдуллаха ибн

Джубайра во главе пехотинцев5, которых было пятьдесят человек, и

сказал: «Даже если вы увидите, что мы поражены и убиты, не

покидайте своего места, пока я сам не пошлю за вами! И даже если вы

увидите, что мы разбили этих людей и обратили их в бегство, не

покидайте (своего места), пока я сам не пошлю за вами!» И (мусульмане) разбили их, а я, клянусь Аллахом, видел, как бежали (в гору) женщины, края

одежд которых задирались так высоко, что были видны их кольца на ногах

и их голени. (Увидев это), товарищи ’Абдуллаха ибн Джубайра закричали:

«Добыча! О, люди, добыча! Ваши товарищи уже победили, так чего же вы

ждете?!» ’Абдуллах ибн Джубайр воскликнул: «Разве вы забыли, что

говорил вам Посланник Аллаха (с.а.с.)?» – но они сказали: «Клянемся

Аллахом, мы пойдем к этим людям и возьмем (свою долю) добычи!» Однако, когда они явились туда, то были обращены в бегство и разбиты, а в это

время Посланник Аллаха (с.а.с.), находившийся в задних рядах, призывал их

вернуться обратно. Вместе с Пророком (с.а.с.) оставалось только

двенадцать человек, а семьдесят человек из нас (мекканцы) перебили. Что

же касается (битвы при) Бадре, то в тот день Пророк (с.а.с.) и его

сподвижники (перебили и пленили) сто сорок многобожников, семьдесят

(из которых) были захвачены в плен, а семьдесят убиты. (После появился) Абу Суфйан и трижды прокричал: «Есть ли среди этих людей Мухаммад?»

– но Пророк (с.а.с.) запретил (своим сподвижникам) отвечать ему. Тогда

он трижды спросил: «Есть ли среди этих людей Ибн Абу Кухафа6?»

(Пророк (с.а.с.) сказал: «Не отвечайте ему»7.) После чего (Абу Суфйан

снова) трижды спросил: «Есть ли среди этих людей Ибн аль-Хаттаб?» – а

потом вернулся к своим товарищам и сказал: «Что касается этих, то все

они убиты, (если бы они были живы, то непременно ответили бы)!» Тут

’Умар не сдержался и крикнул (Абу Суфйану): «Клянусь Аллахом, ты

лжешь! О, враг Аллаха! Поистине, все те, кого ты назвал, живы, а (это

1 Т.е. среди бойцов в военное время. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. в виде поражения и лишения трофеев. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. струсите. См. «Фатх аль-Бари».

4 Сура «аль-Анфаль», 46-ой аят.

5 В другой версии у автора: «Стрелков».

6 Ибн Абу Кухафа – кунья Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.

7 Это было сделано для обережения от погружения в то, в чем нет пользы. См.

комментарий Ибн Батталя.

значит), что никуда не делось то, что заставит тебя горевать!»1 (На это

Абу Суфйан) сказал: «(Этот) день – за день Бадра, а война переменчива!

Поистине, найдете вы среди (ваших убитых) обезображенные трупы, но я

не приказывал делать это, хотя это меня и не огорчило!» А потом он начал

декламировать: «Возвысился, Хубал, возвысился, Хубал2!» Тогда Пророк

(с.а.с.) сказал (своим сподвижникам): «Разве вы не ответите ему?»

(Люди) спросили: «О, посланник Аллаха! Что же нам говорить?» Он

сказал: «Говорите: «Аллах выше и величественнее!»» (Потом Абу

Суфйан) сказал: «Поистине, есть у нас (идол) аль-’Узза, а у вас нет!»

Пророк (с.а.с.) (снова) сказал (своим сподвижникам): «Разве вы не

ответите ему?» (Люди) спросили: «О, посланник Аллаха! Что же нам

говорить?» Он сказал: «Говорите: «Наш Покровитель – Аллах, а у вас

нет Покровителя!»»»

Глава 76: О том, кто увидел врага и громко закричал: «Йа сабахах!»3

сабахах!»3 – чтобы это услышали люди

1240 (3041). Сообщается, что Саляма (ибн аль-Аква’), да будет доволен

им Аллах, сказал: «(Однажды) я выехал из Медины, направившись в

сторону аль-Габы4, а когда я достиг горного прохода, ведущего в аль-Габу, мне повстречался раб ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа. Я спросил его: «Горе

тебе, что с тобой?» Он ответил: «Похитили дойных верблюдиц Пророка

(с.а.с.)!» Я спросил: «Кто взял их?» Он ответил: «(Люди из племен) гатафан и фазара». И я трижды прокричал: «Йа сабахах!» – так громко, чтобы это могли услышать меж двух гор. А потом я бросился (вдогонку), настиг их и (оказалось, что) они (действительно) захватили (верблюдиц).

Тогда я начал стрелять в них из лука со словами:

Я – сын аль-Аква’, а сегодня – день, когда подлые погибнут!

И я отобрал у них верблюдиц еще до того, как они смогли напиться (их

молока), а потом погнал их (назад). Когда меня встретил Пророк (с.а.с.), я

сказал: «О, посланник Аллаха! Поистине, эти люди испытывают жажду, но я заставил их спешить и не дал им напиться, пошли же за ними (кого-

нибудь)!» – (однако) он сказал (мне): «О, Ибн аль-Аква’! Ты взял верх (над

1 И хотя внешне это похоже на ослушание веления Пророка (с.а.с.), то на самом

деле это не так. Ибо ’Умар сделал так для защиты от предположения о смерти

Пророка (с.а.с.) и слабости его сподвижников. И это в действительности не

ослушание Пророка (с.а.с.), а относится к тому (самостоятельному суждению), за

что полагается награда. См. комментарий Ибн Батталя.

2 Хубал – имя идола, находившегося внутри Каабы. Эта мольба означает: «Твоя

партия возвысилась, о, Хубал!»

3 Восклицание призыва на помощь. См. «Фатх аль-Бари».

4 Это место в предместьях Медины в сторону Шама. Название произошло от слова

«аль-габа» – заросли, лес. См. «Фатх аль-Бари».

врагами), а теперь смягчись, ибо сейчас этих людей их соплеменники

принимают как гостей!»»

Глава 77: Освобождение пленных1

1241 (3046). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Освобождайте испытывающего

трудности, – имея в виду находящегося в плену, – кормите голодного и

навещайте больного»2.

1242 (3047). Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил ’Али, да будет доволен им Аллах: «(Знаете

ли) вы что-нибудь об откровениях помимо тех, что содержатся в Книге

Аллаха?»3 (’Али) ответил: «Нет, клянусь Тем, Кто расщепляет зерна и

создает души, я об этом ничего не знаю, кроме лишь понимания Корана, даруемого Аллахом человеку, и того, что написано на этом листе»4. Я

спросил: «А что в этом листе?» Он сказал: «Выкуп за убийство5, освобождение пленных6 и что мусульманин не убивается за неверного»».

Глава 78: Выкуп за многобожников7

1243 (3048). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(В свое время) люди из числа ансаров обратились к

Посланнику Аллаха (с.а.с.) с просьбой: «О, посланник Аллаха! Позволь нам

не брать выкуп с ’Аббаса, сына нашей сестры»8, (на что он) сказал (им): 1 Т.е. из рук врага в обмен на имущество или что-либо другое. См. «Фатх аль-Бари».

2 Освобождение пленных и кормление голодных – групповая обязанность. Также

групповой обязанностью может быть и навещание больных. См. комментарий Ибн

Батталя.

3 Абу Джухайфа спросил ’Али об этом из-за утверждений шиитов. Об этом же его

спросили и Кайс ибн ’Аббад и аль-Аштар ан-Наха’и, что передано у ан-Насаи. См.

«Фатх аль-Бари».

4 Ан-Навави сказал, что эти слова ’Али, да будет доволен им Аллах, являются

ясным опровержением заблуждений рафидитов и шиитов, которые считают, что

Пророк (с.а.с.) завещал ’Али много дел из тайного знания, правил религии и

сокровищ шариата, а также сообщил лишь своей семье о том, чего он (с.а.с.) не

сообщал другим. Кроме того, этот хадис указывает на дозволенность записывать

знание. См. комментарий ан-Навави.

5 Его предписания, размеры и виды. См. «Фатх аль-Бари».

6 Предписание об освобождении пленного из рук врага и побуждение к этому. См.

«Фатх аль-Бари».

7 Т.е. взамен на, получаемое от них, имущество. См. «Фатх аль-Бари».

8 Имеется в виду: «Внук нашей сестры», ибо мать ’Абд аль-Мутталиба – Сальма

бинт ’Амр ибн Ухайха была из племени бану ан-наджар. См. «Фатх аль-Бари».

«Не оставляйте (невостребованным) ни единого дирхема (из суммы

выкупа)!»»1

Глава 79: О том случае, когда человек, участвующий в боевых

действиях (против мусульман), проникает на мусульманскую

территорию, не заручившись гарантиями безопасности2

1244 (3051). Передают со слов Салямы ибн аль-Аква’, да будет доволен

им Аллах, что (однажды) к Пророку (с.а.с.), находившемуся в пути, явился

шпион из числа многобожников. Он подсел к сподвижникам (Пророка

(с.а.с.) и стал) говорить с ними, а потом ушел, что же касается Пророка

(с.а.с.), то он велел: «Догоните и казните его!»3 И (Саляма) казнил его, а

(Пророк (с.а.с.)) отдал ему имущество казненного4.

Глава 80: О преподнесении подарков делегациям

1245 (3053). Сообщается, что (однажды) Ибн ’Аббас, да будет доволен

Аллах ими обоими, воскликнул: «Четверг! Что за день четверг!» – после

чего принялся плакать (так сильно, что) слезы стали капать на мелкие

камешки, (лежавшие перед ним на земле). (Я спросил его: «О, Ибн ’Аббас!

А что такое четверг?»)5 Он сказал: «В четверг Посланнику Аллаха (с.а.с.) стало совсем плохо, и он велел: «Принесите мне бумагу, и я запишу то,

благодаря чему впоследствии вы никогда не собьетесь с пути». (Люди, находившиеся у него), принялись спорить, чего в присутствии пророков

делать не следует, и они стали говорить: «Посланник Аллаха (с.а.с.) говорит необычные вещи? (Спросите у него»)»6. Тогда (Пророк (с.а.с.)) 1 Дядя Пророка (с.а.с.) ’Аббас ибн ’Абд аль-Мутталиб попал в плен до принятия им

Ислама и был освобожден за выкуп. Пророк (с.а.с.) отказался внять просьбе

ансаров, чтобы в религии не было какого-либо пристрастия. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. дозволена ли его казнь? Абу Ханифа и Ахмад считали, что он является

добычей («фай») мусульман. См. «Фатх аль-Бари».

3 Причиной его казни было то, что он узнал о слабостях мусульман и поспешил

уведомить об этом своих товарищей, чтобы они воспользовались ими и застали

мусульман врасплох. См. «Фатх аль-Бари».

4 Если вражеский лазутчик является мусульманином, то большинство ученых

считало, что его нельзя убивать, но правитель все же накажет его. См. комментарий

ан-Навави.

5 Ибн ’Аббас считал, что препятствие записать завещание в тот день было

тягостным и великим. Поэтому в другой версии он назвал это бедствием. См.

комментарий ан-Навави.

6 Имеется в виду речь, которую говорит больной человек. Однако Пророк (с.а.с.) не

мог говорить необычные вещи, ибо Всевышний сказал: «Он говорит не по

прихоти». Также Пророк (с.а.с.) сказал: «Я говорю лишь истину». Поэтому слова

присутствующих следует понимать как отрицание сомневающихся: «Неужели вы

думаете, что Пророк (с.а.с.) подобен другим и говорит во время болезни нелепые

сказал: «Оставьте меня, ибо состояние, в котором я сейчас нахожусь,

лучше того, к чему вы меня призываете!»1 А перед смертью он завещал

(своим сподвижникам) три вещи2, (сказав): «Выведите многобожников из

Аравийского полуострова3 и одаривайте (прибывающие к вам) делегации

так же, как это делал я4», что же касается третьей (части завещания), то я забыл ее5».

Глава 816.

1246 (3057). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.), находившийся среди людей, поднялся со своего места и должным образом воздал хвалу Аллаху, а потом

упомянул об ад-Даджале, сказав: «Поистине, я предостерегаю вас о нем,

и не было ни одного пророка, который не предостерегал бы о нем свой

народ, и Нух предостерегал о нем свой народ. Однако я скажу вам о нем

то, чего ни один пророк не говорил своему народу: вы (должны) знать,

что он кривой (на правый глаз, которая похожа на выпученную

виноградину), а Аллах кривым не является!»»

вещи? Выполняйте его веление». Аль-Мазири сказал, что сподвижники поспорили, поскольку некоторые из них сочли это веление необязательным, ввиду

сопутствующих обстоятельств, и поэтому их суждения разошлись. См. «Фатх аль-

Бари».

1 Т.е. «оставьте ваше препирательство, я в лучшем положении, чем вы, ибо

нахожусь под наблюдением Всевышнего Аллаха, готовлюсь к встрече с Ним и

думаю об этом». См. комментарий ан-Навави. Очевидно, что Пророк (с.а.с.) имел в

виду: «Записывание завещания, на которое я вам указал лучше, чем не записывание, к которому вы призываете меня». См. «Фатх аль-Бари».

2 Это означает: то, что он хотел записать, не было обязательным. Также, возможно, что все это завещание и было тем, что он хотел записать. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ученые сказали, что в Хиджаз (территория, включающая Мекку и Медину) въезд

немусульманам не запрещен, однако им нельзя оставаться там более трех дней. См.

комментарий ан-Навави.

4 Для того, чтобы привлечь их симпатии не важно знать мусульмане они или

немусульмане. См. комментарий ан-Навави.

5 О третьей частьи завещания Пророка (с.а.с.) были высказаны различные мнения: веление действовать сообразно установлениям Корана; подготовить к походу отряд

под командованием Усамы ибн Зайда; не превращать могилу Пророка (с.а.с.) в

место поклонения; регулярно, в полном объеме и в установленное время совершать

молитвы и хорошо обращаться с рабами. См. «Фатх аль-Бари».

6 В оригинале сборника приведен хадис о предложении Пророком (с.а.с.) иудескому

мальчику Ибн Саййаду принять Ислам, и он озаглавлен: «Как следует предлагать

принять Ислам мальчику (из немусульманской среды)?» Однако аз-Зубайди, автор

сокращенного варианта сборника, привел здесь лишь третью часть хадиса, и в нем

нет контекста, связанного с заглавием. Поэтому мы опустили название главы.

Глава 82: Перепись людей правителем

1247 (3060). Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Запишите для меня (имена)

тех людей, которые заявили, что приняли Ислам», и мы записали для

него (имена) полутора тысяч человек, после чего стали говорить: «Следует

ли нам бояться (многобожников, когда) нас полторы тысячи?» Но потом

нам пришлось пережить (многое), и бывало так, что, совершая молитву в

одиночестве, некоторые из нас испытывали страх»1.

Глава 83: Пребывание в течение трех дней после победы над врагом

на их территории2

1248 (3065). Передают со слов Абу Тальхи, да будет доволен им Аллах, что, одержав победу над людьми (из какого-нибудь) племени, Пророк

(с.а.с.) обычно оставался на открытом месте в течение трех дней3.

Глава 84: О том случае, когда многобожники захватили имущество

мусульманина, а потом он нашел его4

1249 (3067). Сообщается, что (однажды) конь ’Абдуллаха ибн ’Умара, да

будет доволен Аллах ими обоими, убежал и его захватили враги, а потом

(мусульмане) одержали победу над (этими людьми) и этого коня ему

вернули, что было при жизни Посланника Аллаха (с.а.с.). А (в другой раз) сбежал раб (Абдуллаха ибн ’Умара), который присоединился к

византийцам, а потом (мусульмане) одержали над ними победу, и Халид ибн

аль-Валид вернул ему (этого раба5, что было уже) после смерти Пророка

(с.а.с.).

1 Возможно, что слова Хузайфы, да будет доволен им Аллах, являются указанием на

действия аль-Валида ибн ’Укбы, наместника Куфы во время правления ’Усмана, да

будет доволен им Аллах. Этот наместник либо задерживал общие обязательные

молитвы, либо совершал их неправильно, в результате чего благочестивые люди

скрытно молились, в установленное время, в одиночестве, а потом выходили на

общую молитву с ним, боясь смуты. См. «Фатх аль-Бари».

2 Имеется в виду открытое место без строений, будет это двор или что-либо другое.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Для отдыха, либо проявления влияния победы и исполнения предписаний, либо в

качестве гостевания, если при этом нет опасности со стороны врага или путника.

См. «Фатх аль-Бари».

4 Будет ли он иметь больше прав на него или это относится к добыче? См. «Фатх

аль-Бари».

5 Абу Ханифа считал, что если раб сбежал, то его хозяин имеет больше прав на

него. См. «Фатх аль-Бари».

Глава 85: О том, кто говорил по-персидски, а также языке, отличном

от арабского; слова Аллаха Всевышнего «И из знамений Его – … то, что

существуют меж вами различия по языку и цвету (кожи)…»1, и Его

слова «И направляли Мы (как) посланника только того, (кто мог

наставлять людей) на языке своего народа…»2

1250 (3070). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Я сказал (Пророку (с.а.с.)): «О, посланник

Аллаха! Мы зарезали ягненка и я смолол один са’ ячменя, приди же сам (и

возьми с собой) несколько человек», что же касается Пророка (с.а.с.), то, (услышав эти слова,) он громко закричал: «О, копающие ров, Джабир

приготовил сур3, пойдемте же!»»

1251 (3071). Сообщается, что Умм Халид бинт Халид ибн Са’ид, да будет

доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды), надев желтую рубаху, я пришла к

Посланнику Аллаха (с.а.с.) вместе со своим отцом4, и Посланник Аллаха

(с.а.с.) воскликнул: «Санах, санах!» – (’Абдуллах5 сказал: «Это на языке

эфиопов означает «Прекрасно!») – Потом я стала играть с печатью

пророчества6, а мой отец принялся отгонять меня криком, но Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Оставь ее!» А потом Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал (мне): «Используй и износи до предела, потом (еще раз) используй

и износи до предела, потом (еще раз) используй и износи до предела!»7»

1 Сура «ар-Рум», 22-ой аят.

2 Сура «Ибрахим», 4-ый аят. Похоже, автор указал на то, что Пророк (с.а.с.) знал

различные языки, ибо был направлен ко всем общинам, несмотря на различие их

языков. И поэтому все общины являются его народом относительно общности его

послания. См. «Фатх аль-Бари».

3 «Сур» (еда, угощение) – персидское слово. Автор указал этим на слабость хадисов

о нежелательности разговаривать на персидском языке. См. «Фатх аль-Бари».

4 В то время Умм Халид, да будет доволен ею Аллах, была ребенком, понимающим

обращенную к нему речь, и прибыла из Эфиопии, о чем сказал Ибн Са’д. См. «Фатх

аль-Бари».

5 ’Абдуллах ибн аль-Мубарак – последователь последователей сподвижников, ученый, шейх Хорасана, передатчик хадисов.

6 Муслим передал от Джабира ибн Самуры: «Я видел печать пророчества на его

лопатке, которая была подобна голубиному яйцу, и (по цвету) кожи была сходна с

его телом».

7 Мольба о долгой жизни, пока не износится одежда. См. «Фатх аль-Бари».

Глава 86: Хищение военной добычи до ее раздела и слова

Всемогущего и Великого Аллаха «а кто несправедливо присвоит

(имущество или добычу), в День воскресения явится с тем, что

присвоил»1

1252 (3073). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) встал среди нас, упомянул о присвоении

военной добычи, указал на тяжесть этого деяния и тяжесть его

последствия, и сказал: «Да не встречу я никого из вас в День воскресения с

блеющей овцой (или) ржущим конем на шее, когда (человек) будет

говорить: «О, посланник Аллаха! Спаси меня!» – ибо я скажу: «Я ничего

не смогу сделать для тебя2, ведь я довел до твоего сведения (Его

послание)!» И пусть никто не является ко мне с ревущим верблюдом на

шее, когда (человек) будет говорить: «О, посланник Аллаха! Спаси

меня!» – ибо я скажу: «Я ничего не смогу сделать для тебя, ведь я довел

до твоего сведения (Его послание)!» И пусть никто не является ко мне с

золотом или серебром на шее, когда (человек) будет говорить: «О,

посланник Аллаха! Спаси меня!» – ибо я скажу: «Я ничего не смогу

сделать для тебя, ведь я довел до твоего сведения (Его послание)!» И

пусть никто не является ко мне с развевающейся одеждой на шее, когда

(человек) будет говорить: «О, посланник Аллаха! Спаси меня!» – ибо я

скажу: «Я ничего не смогу сделать для тебя, ведь я довел до твоего

сведения (Его послание)!»»»

Глава 87: О небольшом хищении военной добычи3

1253 (3074). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Амр, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Один человек по имени Киркира переносил для

Пророка (с.а.с.) тяжелые вещи, (если в этом возникала необходимость,) а

после его смерти Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Он в Огне»4. Люди

пошли посмотреть на него и обнаружили у него (дома) грубую полосатую

накидку, которую он присвоил».

1 Сура «Аль ’Имран», 161-ый аят. Ан-Навави сказал, что имеется единогласие о том, что это относится к большим грехам. См. «Фатх аль-Бари».

2 Из прощения, поскольку заступничество – от Аллаха. Однако это похоже на

указание тяжести греха и сурового отношения, ибо Посланник Аллаха (с.а.с.) обладает заступничеством для грешников своей общины в День воскресения. См.

«Фатх аль-Бари». Это не отрицает заступничество от Огня. Очевидно, что

заступничество относится к спасению от Ада, но не к спасению ослушников от

позора во время расчета. См. комментарий ас-Синди.

3 Т.е. относится ли к нему предписание о большом хищении или нет? См. «Фатх

аль-Бари».

4 Т.е. подвергается наказанию за кражу, либо окажется в Огне, если Аллах не

простит его. См. «Фатх аль-Бари».

Глава 88: Встреча воинов, (вернувшихся из военного похода) 1254 (3082). Передают со слов Ибн аз-Зубайра, да будет доволен Аллах

ими обоими, что (однажды) он сказал Ибн Джа’фару, да будет доволен

Аллах ими обоими: «Помнишь ли ты, как мы вместе с тобой и Ибн

’Аббасом встречали Посланника Аллаха (с.а.с.)?» (Ибн Джа’фар) сказал:

«Да. И (Посланник Аллаха (с.а.с.)) посадил нас (верхом позади себя), а тебя

оставил».

1255 (3083). Сообщается, что ас-Саиб ибн Йазид, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) мы с (несколькими) мальчиками пошли к

Санийат аль-Вада’1 встречать Посланника Аллаха (с.а.с.)».

Глава 89: Что говорят при возвращении из военного похода

1256 (3085). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мы вместе с Пророком (с.а.с.) возвращались из ’Усфана2 и Посланник Аллаха (с.а.с.), посадивший позади

себя Сафиййу бинт Хаййай, сидел на своей верблюдице, его верблюдица

споткнулась, и оба они упали на землю. (Увидев это), Абу Тальха соскочил

(со своего верблюда) и воскликнул: «О, посланник Аллаха! Да сделает Аллах

меня выкупом за тебя! (С тобой ничего не случилось?)» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «(Нет), однако, позаботься о женщине». После чего (Абу Тальха) прикрыл лицо одеждой, подошел к (Сафиййе) и накрыл этой одеждой ее, (и

Сафиййа встала). А потом подготовил (к дороге верблюдицу), на которой

они ехали, и они (снова) сели на нее верхом, а мы окружили Посланника

Аллаха (с.а.с.). Когда же мы приблизились к Медине, (Пророк (с.а.с.)) сказал: «(Мы) возвращаемся, каемся, Господу нашему поклоняемся (и

Ему) воздаем хвалу! (Аййибуна, таибуна, ’абидуна лираббина

хамидун(а)!)» – и он продолжал повторять (эти слова), пока мы не вошли в

Медину».

Глава 90: Совершение молитвы по возвращении из поездки

1257 (3088). Передают со слов Ка’ба, да будет доволен им Аллах, что, когда Пророк (с.а.с.) возвращался (в Медину) после какой-нибудь поездки

утром, он всегда заходил в мечеть и совершал молитву в два рак’ата, прежде

чем сесть.

1 Название места близ Медины.

2 Ад-Димйати сказал, что передатчик ошибся в том, что это было после похода на

’Усфан. Ибо поход на ’Усфан произошел в 6-ом году хиджры, а Сафиййа села

позади Пророка (с.а.с.) лишь во время похода на Хайбар в 7-ом году хиджры. См.

«Фатх аль-Бари».

54. КНИГА О ПЯТОЙ ЧАСТИ (ВОЕННОЙ ДОБЫЧИ) Глава 1: Обязательность (выделения) пятой части1

1258 (3094). (Передается от Малика ибн Ауса ибн аль-Хадасана, да будет

доволен им Аллах), что ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Наше имущество не может

быть унаследовано, а то, что мы оставили, есть милостыня», – и

Посланник Аллаха (с.а.с.) из того, что Аллах даровал ему, выделял

ежегодное содержание для своей семьи и расходовал на пути Аллаха».

Затем он сказал присутствующим на собрании сподвижникам: «Заклинаю

вас Аллахом, по воле которого стоят небеса и земля, знаете ли вы, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал так?» Они сказали: «Да». А в собрании

участвовали ’Али, ’Аббас, ’Усман, ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф, аз-Зубайр и

Са’д ибн Абу Ваккас2.

Глава 2: О том, что говорилось относительно доспехов Пророка

(с.а.с.), его посоха, меча, чаши и кольца, о том, чем из этих вещей, о

разделе которых ничего не упоминается, после его смерти пользовались

халифы, а также о том, что было сказано о его волосах, сандалиях и

сосуде, через которые после его кончины получали благодать его

сподвижники и другие люди3

1259 (3107). Сообщается, что (однажды) Анас, да будет доволен им

Аллах, достал изношенные и лишенные ворса сандалии с кожаными

ремнями и сказал, что эти сандалии принадлежали Пророку (с.а.с.).

1 Большинство ученых считало, что обязательность выделения пятой части добычи

началась со слов Всевышнего Аллаха «Знайте, что если вы захватили трофеи, то

пятая часть их принадлежит Аллаху, Посланнику, близким родственникам

Посланника, сиротам, беднякам и путникам, если вы уверовали в Аллаха и в

то, что Мы ниспослали Нашему рабу в день различения, в день, когда

встретились две армии при Бадре. Воистину, Аллах способен на всякую вещь»

(сура «аль-Анфаль», 41-ый аят). Из добычи выделялась пятая часть, и пятая часть

этой выделенной части принадлежала Пророку (с.а.с.). Остальные четыре части из

пяти из выделенного, по мнению ханафитских богословов и по одному из мнений

аш-Шафи’и, выделялись упомянутым в аяте группам людей. См. «Фатх аль-Бари».

2 Аз-Зубайди, автор сокращенного варианта сборника, сократил этот длинный хадис

и сказал, что приводить его не относится к его условиям.

3 Целью этой главы является указание на то, что ничто из имущества Пророка

(с.а.с.) не было ни наследовано, ни продано, а было оставлено для получения

благодати. Если бы оно было наследством, то непременно было бы продано и

разделено. См. «Фатх аль-Бари». Ученые сказали, что получение благодати от

прикасания к чьему-нибудь телу, его одежде и т.п. является особенностью Пророка

(с.а.с.), поскольку сподвижники не делали это ни с кем, кроме него (с.а.с.).

1260 (3108). Сообщается, что (однажды) ’Аиша, да будет доволен ею

Аллах, достала плотную одежду и сказала: «Пророк (с.а.с.) был (одет) в

это, когда (Аллах) забрал его душу».

В другой версии (этого хадиса) сообщается, что она достала грубый изар

из тех, что делаются в Йемене, и такую одежду, которую люди называют

«муляббада»1.

1261 (3109). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что, когда чаша Пророка (с.а.с.) разбилась, он скрепил ее в том месте, где была

трещина, с помощью серебряной цепочки.

Глава 3: Слова Всевышнего «И знайте: что бы вы ни захватили в

качестве военной добычи, пятая часть этого принадлежит Аллаху и

Посланнику…»2

1262 (3115). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах аль-Ансари, да

будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда у одного человека из нас

родился мальчик и он назвал его аль-Касимом, ансары сказали: «Мы не

станем называть тебя «Абу аль-Касим»3 и не будем доставлять тебе

(этим) удовольствие и радость!» Тогда (этот человек) пришел к Пророку

(с.а.с.) и сказал: «О, посланник Аллаха! У меня родился мальчик, и я назвал

его аль-Касим, а ансары сказали: «Мы не станем называть тебя «Абу аль-

Касим» и не будем доставлять тебе (этим) удовольствие и радость!»» (На

это) Пророк (с.а.с.) сказал: «Ансары поступили правильно. Можете

называть (детей) моим именем, но не пользуйтесь моей куньей, ибо

только я являюсь «Касимом»4»».

1263 (3117). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Сам) я ничего не даю вам и ни в

чем вам не отказываю. Я – только делящий и я даю так, как мне велено

(свыше)».

1264 (3118). Сообщается, что Хауля аль-Ансарийа, да будет доволен ею

Аллах, сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Поистине, есть люди, которые расходуют богатства Аллаха

1 Т.е. такую плотную одежду, что она стала похожа на войлок. См. «Фатх аль-Бари».

2 Сура «аль-Анфаль», 41-ый аят. Большинство ученых считало, что слова

«Принадлежит Посланнику», означают получение им этого имущества в

собственность, и что ему принадлежала одна пятая из пятой части добычи. Аль-

Бухари склонялся к мнению, что это имущество не переходило в собственность

Посланника (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

3 Абу аль-Касим (отец аль-Касима) – кунья Пророка (с.а.с.).

4 В другой версии у автора: «Я был направлен Касимом, делящим между вами».

Касим – распределяющий, делящий.

100

неподобающим образом, но в День воскресения им (достанется)

Огонь!»1»

Глава 4: Слова Пророка (с.а.с.) «Военная добыча была сделана для

вас дозволенной»

Аллах Всевышний сказал: «Аллах обещал вам многочисленные

трофеи, которые вы возьмете. Он ускорил для вас это»2

1265 (3124). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Отправляясь в военный поход, один

из пророков3 сказал своим соплеменникам: «Пусть не следует за мной

тот, кто женился на женщине и желает войти к ней, но еще не вошел,

и тот, кто построил дом, но не покрыл его крышей, и тот, кто купил

стельных овец или верблюдиц и ожидает приплода от них», после чего

он двинулся в путь. Подойдя к селению4 ко времени молитвы ’аср или

примерно в это время, он сказал солнцу: «Ты подвластно (Аллаху), и я

подвластен, о, Аллах, останови его для нас!» – и солнце не заходило до

тех пор, пока Аллах не даровал ему победу5. После этого он собрал

военную добычу, и (с небес) сошел огонь, чтобы уничтожить это,

однако не тронул (собранного). Тогда (этот пророк) сказал (своим

воинам): «Поистине, (кто-то) из вас присвоил добычу, пусть же

принесет мне клятву один человек из каждого племени». (Они так и

сделали), и рука одного из них прилипла к его руке. Тогда он сказал:

«Присвоивший добычу находится среди вас, пусть же все твои

соплеменники принесут мне клятву». (На этот раз) к его руке прилипли

руки двоих или троих из них, и он сказал: «(Кто-то) из вас присвоил

добычу», после чего они принесли сделанную из золота голову наподобие

коровьей головы и положили ее (перед ним), и тогда сошедший (с неба)

огонь уничтожил (всю эту добычу)6. А потом Аллах разрешил нам

(брать) военную добычу. Он увидел нашу слабость и неспособность и

разрешил нам (брать) ее7».

1 Т.е. управляют имуществом мусульман неправильным образом вне зависимости от

того, будет это распределением или нет. См. «Фатх аль-Бари».

2 Сура «аль-Фатх», 20-ый аят.

3 Здесь имеется в виду Йуша’ ибн Нун, как сказано в других версиях у Ахмада, ат-

Тахави и аль-Хакима.

4 В других версиях указано, что это был Байт аль-Макдис.

5 Это было одно из чудес того пророка. Некоторые сказали, что солнце замедлило

свое движение. См. комментарий ан-Навави.

6 Это был обычай пророков, мир им и благословение Аллаха, в добыче и

жертвоприношении. См. комментарий ан-Навави.

7 Это началось со времени битвы при Бадре. См. «Фатх аль-Бари».

101

Глава 5: Без имени

1266 (3134). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил в сторону

Наджда отряд воинов, среди которых был и ’Абдуллах ибн ’Умар. Они

захватили в качестве военной добычи много верблюдов, а на долю каждого

воина пришлось по двенадцать (или: одиннадцать) верблюдов1, (а кроме

того), каждый дополнительно получил еще по одному верблюду2.

1267 (3138). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) делил военную

добычу в Джи’ране3, какой-то человек сказал ему: «(Дели) по

справедливости!» – (на что Пророк (с.а.с.)) сказал ему: «Я окажусь в

бедственном

положении,

если

не

буду

придерживаться

справедливости!»4»

1268 (3144). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что из военной добычи, захваченной при Хунайне, ’Умару, да будет

доволен им Аллах, достались две рабыни, которых он оставил в одном из

домов в Мекке. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) без выкупа освободил

людей, захваченных в плен при Хунайне, они стали выходить на улицы, и

’Умар сказал (своему сыну): «О, ’Абдуллах! Посмотри, в чем дело».

(’Абдуллах ибн ’Умар) сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) освободил

пленных». (Тогда ’Умар) велел: «Ступай и отпусти на волю этих двух

рабынь»5.

Глава 6: О том, кто не выделил пятую часть с имущества убитого

(многобожника); имущество же достается убившему без выделения

пятой части, а также о решении имама относительно этого

1269 (3141). Сообщается, что ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф, да будет доволен

им Аллах, сказал: «Находясь в ряду (бойцов) в день (битвы при) Бадре, я

посмотрел направо и налево от себя, и оказалось, что с каждой стороны

стоит совсем молодой ансар, так что я даже захотел, чтобы рядом со

мной был кто-нибудь посильнее. Один из них прикоснулся ко мне и спросил: 1 Сомнение имама Малика – передатчика этого хадиса. Другие рассказчики сказали:

«Двенадцать», – без сомнения. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии у автора: «И мы вернулись с тринадцатью верблюдами

(каждый)».

3 Долина между Меккой и Таифом.

4 Либо: «Ты заблудился, раз последовал за тем, кто не совершает справедливость».

Либо: «Ты заблудился, если думаешь о своем пророке то, чего не думает

верующий». См. «Фатх аль-Бари».

5 Отсюда следует приемлемость сообщения одного лица. См. «Фатх аль-Бари».

102

«О, дядя! Знаешь ли ты Абу Джахля?» Я ответил: «Да, а зачем он тебе, о, племянник?» Он сказал: «Мне сказали, что он оскорбляет Посланника

Аллаха (с.а.с.), и клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, если я его

увижу, то уже не расстанусь с ним, пока тот из нас, кому суждено

умереть первым, не умрет!» И я подивился этому, а потом ко мне

прикоснулся другой (юноша), который сказал нечто подобное. (И меня бы

не обрадовало, чтобы на их месте были другие люди.) После этого прошло

совсем немного времени, и, увидев ходившего среди людей Абу Джахля, я

сказал (им): «Вот тот, о ком вы меня спрашивали». Тогда они бросились на

(Абу Джахля) и зарубили его своими мечами, а потом явились к Посланнику

Аллаха (с.а.с.) и сообщили ему (об этом). Он спросил: «Кто из вас убил

его?» – и каждый из них сказал: «Его убил я!» (Пророк (с.а.с.)) спросил: «А

вытерли ли вы свои мечи?» Они сказали: «Нет». Тогда он посмотрел на их

мечи и сказал: «Вы оба убили (Абу Джахля), но его имущество

достанется Му’азу ибн ’Амру аль-Джамуху». (Что же касается имен

этих юношей, то их звали) Му’аз ибн ’Афра и Му’аз ибн ’Амр аль-

Джамух»1.

Глава 7: О том, что из пятой части военной добычи и прочих

источников поступлений Пророк (с.а.с.) давал тем, симпатий которых

добивались («аль-муалляфату кулюбихим»)2, и другим людям

1270 (3146). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, я делаю курайшитам подарки, чтобы

добиться их расположения, ибо они еще близки к невежеству».

1271 (3147). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«После того как Аллах даровал Своему Посланнику (с.а.с.) из имущества

(людей племени) хавазин то, что даровал3, и он принялся раздавать

курайшитам подарки, дав некоторым из них по сто верблюдов, некоторые

ансары стали говорить о Посланнике Аллаха (с.а.с.): «Да простит Аллах

Посланнику Аллаха (с.а.с.)! Он делает подарки курайшитам, оставляя нас, 1 Поскольку, по мнению большинства ученых, он сыграл большую роль в гибели

Абу Джахля. Аль-Мухалляб сказал, что, осмотрев мечи юношей, Пророк (с.а.с.) заметил, что следы крови на мече Му’аза ибн ’Амра аль-Джамуха покрывают

большую площадь его поверхности, из этого следовало, что этот меч проник в тело

Абу Джахля глубже. См. «Фатх аль-Бари». Этот хадис указывает на то, что нельзя

пренебрегать кем-либо из людей и считать его слабым. См. комментарий ан-Навави.

2 Это те, кто принял Ислам, но имел слабые намерения. Либо те, благодаря

которым, им подобные люди также примут Ислам. См. «Фатх аль-Бари».

3 Здесь речь идет о военной добыче, захваченной мусульманами в битве при

Хунайне, о чем сказано в версии Муслима.

103

а ведь кровь их еще капает с наших мечей1!» Когда Посланнику Аллаха

(с.а.с.) передали их слова, он послал за ансарами и собрал их в кожаном

шатре, не пригласив к себе больше никого, а потом Посланник Аллаха

(с.а.с.) пришел к собравшимся (ансарам) и спросил: «Что это за разговоры,

которые, как я узнал, вы ведете?» (На это) те из них, которые постигли

установления религии, сказали: «Что касается мудрых из нас, о, посланник

Аллаха, то они не говорили ничего, а молодые2 сказали: «Да простит Аллах

Посланника Аллаха (с.а.с.)! Он делает подарки курайшитам, (забывая об) ансарах, а ведь кровь их еще капает с наших мечей!» Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, я одариваю людей, которые совсем

недавно были неверующими, так разве не останетесь вы довольны тем,

что эти люди уйдут (отсюда) с этим имуществом, а вы вернетесь к

себе домой с посланником Аллаха?! Клянусь Аллахом, то, с чем уйдете

вы, лучше того, с чем уйдут они!» – и ансары (в один голос) сказали:

«Конечно, о, посланник Аллаха, мы будем довольны (этим)!» А после этого

(Пророк (с.а.с.)) сказал им: «Поистине, после моей смерти вас будут

сильно обделять3, проявляйте же терпение, пока не встретите Аллаха

Всевышнего4 и Его посланника у Водоема5!»»

(Анас сказал): «Но терпения у нас не хватило».

1272 (3148). Передают со слов Джубайра ибн Мут’има, да будет доволен

им Аллах, что, когда он вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) и другими

людьми возвращался из Хунайна, бедуины стали приставать к Посланнику

Аллаха (с.а.с.) со своими просьбами (так настойчиво, что в конце концов) оттеснили его к акации, за ветви которой зацепилась его накидка. И тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) остановился и воскликнул: «Отдайте мне мою

накидку! Если бы у меня было столько скота, сколько здесь кустов

терновника, я бы обязательно разделил его меж вами, и тогда не

считали бы вы меня ни скупцом, ни лжецом, ни трусом!»6

1273 (3150). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды, когда) я шел (куда-то) вместе с Пророком

(с.а.с.), на котором был плащ из Наджрана7 с грубой оторочкой, его догнал

1 Т.е. кровь тех людей, которые только недавно были многобожниками и сражались

с нами.

2 Т.е. молодые и невежественные. См. «’Умда аль-кари».

3 Несправедливо обделять. См. комментарий ан-Навави.

4 В День воскресения. См. комментарий аль-Касталяни.

5 И добьетесь обильной награды за терпение. См. комментарий аль-Касталяни.

6 В этом содержится порицание указанных качеств, а также дозволенность

описывать себя похвальными качествами при необходимости, как например, при

опасении того, что невежды будут думать противоположное этому. И это не

является порицаемым бахвальством. См. «Фатх аль-Бари».

7 Город между Хиджазом и Йеменом. См. «Фатх аль-Бари».

104

какой-то бедуин, который так сильно потянул его (за край плаща), что из-

за этого на плече Пророка (с.а.с.) остался след, а потом сказал: «Вели

(дать) мне что-нибудь из богатств Аллаха, которые у тебя есть!»

(Услышав это, Пророк (с.а.с.)) повернулся к нему и рассмеялся, а потом

велел дать ему что-то».

1274 (3149). Сообщается, что ’Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен

им Аллах, сказал: «При разделе (военной добычи) в день (битвы при) Хунайне Пророк (с.а.с.) отдал предпочтение некоторым людям. Так, он дал

аль-Акра’у ибн Хабису сто верблюдов, и столько же дал ’Уйайне (ибн

Хисну, и щедро) оделил некоторых знатных арабов, отдав им в тот день

предпочтение (перед другими). (Увидев это), один человек воскликнул:

«Клянусь Аллахом, нет справедливости в таком разделе и не ради Аллаха

это было сделано!» Тогда я сказал: «Клянусь Аллахом, я обязательно

сообщу об этом Пророку (с.а.с.)!» – после чего пришел к нему и передал (ему

слова этого человека). Он (разгневался и) воскликнул: «А кто же тогда

справедлив, если несправедливы Аллах и Посланник Его?! Да помилует

Аллах Мусу, который подвергался еще большим обидам, но терпел!»»

Глава 8: Еда, которая становится военной добычей на поле боя1

1275 (3154). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Во время наших военных походов нам часто доставались

мед и виноград, которые мы употребляли в пищу, а не делали запасов»2.

1 Т.е. обязательно ли выделение пятой части или дозволено получившим добычу

есть ее? Большинство ученых считали это дозволенным. См. «Фатх аль-Бари».

2 Возможно также, что имеется в виду: «Не передавали это ответственному за

трофеи или Пророку (с.а.с.) и не спрашивали позволения, довольствуясь

предыдущим позволением». См. «Фатх аль-Бари».

105

55. КНИГА О ПОДУШНОЙ ПОДАТИ И ПРИМЕРЕНИИ

Глава 1: Подушная подать1 и примирение с находящимися под

защитой («ахль аз-зимма») и теми, с кем ведется война

1276 (3156, 3157). Передают со слов ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет

доволен им Аллах, что за год до своей смерти он написал жителям Басры

(послание, в котором среди прочего было сказано): «Расторгните все браки

огнепоклонников2, заключенные между родственниками-махрам»3. И ’Умар

не брал подушную подать с зороастрийцев до тех пор, пока ’Абд ар-Рахман

ибн ’Ауф, да будет доволен им Аллах, не засвидетельствовал, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) взимал ее с огнепоклонников, живших в

Хаджаре4.

1277 (3158). Сообщается, что ’Амр ибн ’Ауф аль-Ансари, да будет

доволен им Аллах, являвшийся союзником (племени) бану ’амир ибн луайй

и принимавший участие (вместе с Пророком (с.а.с.)) в битве при Бадре, сказал: «(В свое время) Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил Абу ’Убайду ибн

аль-Джарраха в Бахрейн5, чтобы он привез подушную подать, (собранную с

жителей этой области), и Посланник Аллаха (с.а.с.) заключил мир с

жителями Бахрейна, назначив управлять ими аль-’Аля ибн аль-Хадрами.

(Когда) Абу ’Убайда привез деньги из Бахрейна, ансары узнали о его приезде

и явились на молитву фаджр вместе с Пророком (с.а.с.). После того как

1 Ученые сказали, что мудрость подушной подати («джизья») заключается в том, что ее выплата предназначена для тех, кто живет вперемешку с мусульманами и

видит красоту Ислама, что приведет их к вступлению в Ислам (и оставлению ее

выплаты). Подушная подать была установлена в 8-ом или 9-ом году хиджры. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Маджус – огнепоклонники, представители религии, распространенной в то время в

Персии. Ее представители имели убеждение о том, что у мира есть два создателя –

свет и тьма. См. комментарий ас-Синди к «Сунану» Ибн Маджаха и «Файд аль-

Кадир».

3 Имелись в виду такие браки между родственниками, заключение которых

запрещено в Исламе. Аль-Хаттаби сказал, что цель ’Умара, да будет доволен им

Аллах, состояла в том, чтобы не допускать проявления этой практики и ее

распространения. В версии Са’ида ибн Мансура ’Умар сказал: «Расторгните браки

огнепоклонников с их родственниками-махрам, чтобы мы отнесли их людям

Писания». Ибн Хаджар сказал, что это свидетельствует о том, что, по мнению

’Умара, это (отсутствие браков между родственниками-махрам) было условием

принятия подушной подати от них. См. «Фатх аль-Бари».

4 В этом хадисе содержится указание на приемлемость сообщения одного лица, а

также, что славный сподвижник иногда мог быть не осведомлен о некоторых словах

и решениях Пророка (с.а.с.), о которых узнали другие, и что это не является

недостатком. См. «Фатх аль-Бари».

5 Известный город в Ираке между Басрой и Хаджаром. См. «Фатх аль-Бари».

106

Посланник Аллаха (с.а.с.) провел эту молитву с (ансарами), они подошли к

нему, (всем своим видом показывая, что хотят о чем-то спросить). Увидев

их, он улыбнулся и сказал: «Я думаю, вы услышали, что Абу ’Убайда что-

то привез». Они подтвердили: «Да, о, посланник Аллаха!» И (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Тогда радуйтесь и надейтесь на то, что порадует вас!

(Однако), клянусь Аллахом, я боюсь для вас не бедности, а того, что

достанутся вам все блага мира этого, как доставались они жившим до

вас, и станете вы соперничать друг с другом из-за этого, как

соперничали (жившие до вас), и это погубит вас, как погубило их!»»

1278 (3159, 3160). Сообщается, что Джубайр ибн Хаййа, да будет

доволен им Аллах, сказал: «’Умар, да будет доволен им Аллах, посылал

людей в разные страны для сражений с многобожниками. (В конечном

итоге) аль-Хурмузан1 принял Ислам, и (’Умар) сказал (ему): «Я (хочу, чтобы) ты был моим советником в этих походах»2. (В ответ ему аль-

Хурмузан) сказал: «Хорошо. Эти (страны) и люди, которые в них обитают

и являются врагами мусульман, подобны птице, имеющей голову, два крыла

и две ноги. Если одно ее крыло сломать, она поднимется на ноги с помощью

другого крыла и головы, и если другое ее крыло сломать, она поднимется на

ноги с помощью головы, если же сломать голову, то бесполезными будут и

ноги, и крылья, и голова. (Знай же, что) Хосрой – голова, одно крыло –

Император, а другое крыло – персы, так вели же мусульманам идти на

Хосроя». После этого (’Умар) послал нас (на Хосроя), назначив нашим

командиром ан-Ну’мана ибн Мукаррина. Когда мы были уже на земле врага, против нас вышел наместник Хосроя с сорокатысячным (войском), и

толмач сказал: «Пусть кто-нибудь из вас поговорит со мной». Аль-Мугира

сказал: «Спрашивай, о чем хочешь». Он спросил: «Кто вы?» (Аль-Мугира) ответил: «Мы – люди из числа арабов, которые находились в бедственном

положении и вели полную лишений (жизнь): от голода нам приходилось

жевать кожу и финиковые косточки, мы носили одежду из верблюжьей и

козьей шерсти, а поклонялись деревьям и камням. И в то время, как мы

находились в подобном положении, Господь небес и земель – превыше всего

слава и величие Его! – направил к нам Пророка из нашей же среды, отец и

мать которого нам были известны. Наш Пророк (с.а.с.), посланник нашего

Господа, велел нам сражаться с вами, пока не станете вы поклоняться

одному лишь Аллаху или не (согласитесь) выплачивать подушную подать. И

наш Пророк (с.а.с.) поведал нам, что в послании нашего Господа (сказано), что тот из нас, кто будет убит, окажется в Раю и (познает такое) блаженство, которого он никогда (раньше) не знал, а тот, кто останется

в живых, станет вашим хозяином». (После этого) ан-Ну’ман сказал (аль-

1 Один из наместников Персии. См. «Фатх аль-Бари».

2 Поэтому совещание старшего с меньшим по положению не является недостатком.

См. «Фатх аль-Бари».

107

Мугире): «По воле Аллаха тебе приходилось принимать участие в подобных

(сражениях) вместе с Пророком (с.а.с.), и (Аллах) не заставил тебя жалеть

об этом1 и не покрыл бы тебя позором2, а я вместе с Посланником Аллаха

(с.а.с.) принимал участие во (многих) боях (и знаю, что) если он не начинал

сражения спозаранку, то дожидался, пока не начинал дуть ветер и не

наступало время молитв»3».

Глава 2: Если (мусульманский) правитель заключает перемирие с

властителем страны, то следует ли его соблюдать в отношении всех

остальных жителей?

1279 (3161). Сообщается, что Абу Хумайд ас-Са’иди, да будет доволен

им Аллах, сказал: «(Во время) похода на Табук, в котором мы принимали

участие вместе с Пророком (с.а.с.), властитель Айлы подарил ему белую

мулицу и плащ, письменно (признав полномочия Пророка (с.а.с.)) над их

городом у моря»4.

Глава 3: Грех того, кто убьет ни в чем неповинного му’ахада5

1280 (3166). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Убивший му’ахада не

почувствует благоухания Рая, которое будет ощущаться уже на

расстоянии сорока лет пути (от него)».

Глава 4: Заслуживают ли прощения многобожники, которые

поступили вероломно по отношению к мусульманам?

1281 (3169). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Хайбар был освобожден, (иудеи) преподнесли в подарок

Пророку (с.а.с.) (жареную) отравленную овцу, и Пророк (с.а.с.) велел: 1 О трудности, которая постигла тебя. См. «Фатх аль-Бари».

2 Если бы ты был убит с ним, ибо ты знал о блаженстве и награде мученичества, которые ты обретешь. См. «Фатх аль-Бари».

3 См. главу №53 к хадису №1217. Ну’ман сказал это аль-Мугире, когда тот отверг

откладывание сражения после полудня. Слова Ну’мана «Не заставил тебя жалеть

об этом», т.е. за откладывание сражения и терпение до полудня. См. «Фатх аль-

Бари».

4 В «Сире» Ибн Исхака сказано, что правитель Айлы выплатил Пророку (с.а.с.) подушную подать, и Пророк (с.а.с.) письменно закрепил за ним безопасность. Ибн

ат-Тин сказал: «Ученые единодушны в том, что если правитель заключит мирное

соглашение с властителем города, то жители этого города подпадают под это

соглашение». См. «Фатх аль-Бари».

5 «Му’ахад» – неверующий, между которым и мусульманами заключен договор о

безопасности. См. «’Аун аль-Ма’буд».

108

«Соберите ко мне (всех) иудеев, которые здесь находятся». Когда этих

иудеев собрали у него, (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Я хочу спросить вас кое о

чем. Скажете ли вы мне правду?» Они сказали: «Да». Тогда Пророк (с.а.с.) спросил их: «Кто ваш отец?» Они сказали: «Такой-то». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Вы солгали, ибо вашим отцом является такой-то». Они

сказали: «Ты сказал правду». (Потом Пророк (с.а.с.)) спросил: «А скажете

ли вы мне правду, если я спрошу вас о чем-то (еще)?» Они ответили: «Да, о, Абу аль-Касим, ибо если мы и солжем, ты распознаешь нашу ложь, как

это было с нашим отцом». Тогда (Пророк (с.а.с.)) спросил их: «Кто

окажется в Огне?» Они сказали: «Мы побудем там недолго, а потом нас

замените собой вы». (На это) Пророк (с.а.с.) сказал: «Удалитесь

(униженными в Ад)! Клянусь Аллахом, мы никогда не заменим вас собой

в (Огне)!» Потом он (с.а.с.) сказал: «А скажете ли вы мне правду, если я

спрошу вас о чем-то (еще)?» Они ответили: «Да, о, Абу аль-Касим».

(Тогда Пророк (с.а.с.)) спросил: «Положили ли вы яд в эту овцу?» Они

сказали: «Да». (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Что заставило вас сделать

это?» Они ответили: «Мы хотели избавиться от тебя, если ты лжец, если

же ты (истинный) Пророк, то (отрава) не повредила бы тебе»»1.

Глава 5: Примирение и заключение мира с многобожниками с

помощью денег и других средств2 и грех того, кто не соблюдает условий

договора

Аллах Всевышний сказал: «Если они склоняются к миру, то и ты

склонись…»3

1282 (3173). Сообщается, что Сахль ибн Абу Хасма, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(В свое время) ’Абдуллах ибн Сахль и Мухаййиса ибн Мас’уд

ибн Зайд, да будет доволен Аллах ими обоими, отправились в Хайбар, (и это

было после заключения) перемирия (между его жителями и мусульманами).

(Там) они расстались друг с другом, а когда позднее Мухаййиса вернулся к

’Абдуллаху ибн Сахлю, он нашел его убитым и лежащим в луже

собственной крови. Тогда он похоронил его и вернулся в Медину, а после

этого ’Абд ар-Рахман ибн Сахль, Мухаййиса ибн Мас’уд и Хуваййиса ибн

Мас’уд отправились к Пророку (с.а.с.), и ’Абд ар-Рахман хотел заговорить

1 Аль-Мухалляб сказал, что если вероломство многобожников было вовремя

раскрыто и исправлено, и Аллах сохранил от его зла, то правитель прощает их, если

считает это нужным. Если же они совершили вероломное убийство или то, что

нельзя исправить и невозможно обезопаситься от его зла, то нет пути к прощению, как совершил Пророк (с.а.с.) с людьми из племени ’урайна. Кроме того, Пророк

(с.а.с.) не отомстил иудеям, поскольку не мстил за себя и обладал великим нравом

прощения, снисходительности и терпения. См. комментарий Ибн Батталя.

2 Т.е. пленников. Это перемирие совершается, если оно полезнее для Ислама. См.

«Фатх аль-Бари».

3 Сура «аль-Анфаль», 61-ый аят.

109

(с ним), но он (с.а.с.) сказал: «Пусть говорит старший, пусть говорит

старший!» Тогда (’Абд ар-Рахман), который был самым молодым из них, замолчал, а двое других стали говорить. (Выслушав их, Пророк (с.а.с.)) сказал: «Можете ли вы принести клятвенное (свидетельство против

убийцы, чтобы) по праву взыскать с него за кровь вашего убитого (или:

вашего товарища) ?» Они сказали: «Как можем мы поклясться, если мы не

присутствовали (при этом и ничего) не видели?» (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«(Тогда) пусть иудеи оправдаются перед вами с помощью клятвы,

которую принесут пятьдесят человек». (На это) они сказали: «Как же

мы можем поверить клятвам неверующих?» – и тогда Пророк (с.а.с.) выплатил выкуп за кровь убитого из своих средств (в виде ста голов из

верблюдов милостыни)»1.

Глава 6: Заслуживает ли прощения такой человек из числа

находящихся под защитой («ахль аз-зимма»), который занимался

колдовством2?

1283 (3175). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

однажды Пророк (с.а.с.) был околдован настолько, что ему начинало

представляться, что он сделал что-то, тогда как на самом деле он этого не

делал3.

1 Из этого хадиса следует, что клятвенное свидетельство должен принести в первую

очередь истец. Также из хадиса вытекает, что можно выносить решение об

отсутствующем человеке и выслушивать претензии о выкупе в отсутствие

противоположной стороны. Кроме того, споры между мусульманами и

немусульманами решаются по законам Ислама. Ученые единодушны в том, что

возмездие не является обязательным лишь из-за простого иска до тех пор, пока

подозрения не станут близкими к истине. Из этого хадиса следует, что клятва

нечестивца или немусульманина принимается. В этом событии Посланник Аллаха

(с.а.с.) выплатил выкуп для того, чтобы прекратить раздор. См. комментарий ан-

Навави.

2 Большинство ученых считало, что если колдун из числа неверующих, имеющий

договор о безопасности с мусульманами не убьет никого, то он не подвергается

казни, однако наказывается (другим образом). Если же колдун убьет кого-либо, то

подвергается казни. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии сказано, что потом Аллах исцелил Пророка (с.а.с.). Приверженцы

Сунны и единой общины признают наличие колдовства. В Коране Аллах указал на

то, что колдовство является обучаемым (ремеслом), и что обучившийся ему

становится неверным. Некоторые еретики отвергли этот хадис, утверждая, что это

вызовет сомнение в доверие к пророчеству. Однако это лживые утверждения.

Представления, возникающие у человека о мирских делах, которых на самом деле

нет, не являются далекими от истины. Некоторые ученые сказали, что хотя Пророку

(с.а.с.) и казалось что-то, он понимал, что это кажущееся не является истиной.

Кадий ’Ийад сказал, что различные версии этого хадиса разъясняют, что колдовство

затронуло его тело, но не затронуло его разум, сердце и убеждение. И то, что

110

Глава 7: О том, что следует остерегаться вероломства

1284 (3176). Сообщается, что ’Ауф ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Во время похода на Табук я пришел к Пророку (с.а.с.), находившемуся в кожаном шатре, и он сказал (мне): «Сочти шесть

(предзнаменований приближения) Часа этого1: (ими станут) моя

кончина, потом освобождение Байт аль-Макдиса, потом мор, который

будет косить вас, как (косит) овец падеж скота2, потом увеличение

богатства3 до такой степени, что, если дадут кому-нибудь сто динаров,

он останется недовольным, потом смута, которая не обойдет

стороной ни одного дома арабов4, а потом перемирие между вами и бану

аль-асфар5, которые проявят вероломство и явятся к вам с

восемьюдесятью знаменами, под каждым из которых будет находиться

двенадцать тысяч (воинов)6»».

казалось ему, казалось зрительно, а не умственно. В этом нет ничего, что

препятствовало бы пророчеству. Что касается различия между необычными

деяниями («карамат») друзей Аллаха и колдовством колдуна, то ученые

единодушны в том, что колдовство обнаруживается лишь у грешника (нечестивца, распутника), а карамат не обнаруживается у нечестивца, а обнаруживается лишь у

друзей Аллаха. Кроме того, колдовство является явлением, производимым при

помощи определенных действий, а карамат в подобных действиях не нуждается, и в

большинстве случаев он возникает произвольно, без требования. См. комментарий

ан-Навави. Ибн Батталь сказал, что это колдовство не затронуло ничего ни из дел

откровения, ни его тела. Это было лишь представлением, наподобие того, как ифрит

появлялся перед ним для того, чтобы нарушить его молитву, но не смог сделать

этого. Его постигло из колдовства лишь то, что постигает больного из вреда

лихорадки. См. «Фатх аль-Бари».

1 Дня воскресения или появления его признаков. См. «Фатх аль-Бари».

2 Имеется в виду «’укас» – болезнь, поражающая верхние дыхательные пути

животного. Говорится, что это произошло, когда появилась чума во времена

правления ’Умара после освобождения Байт аль-Макдиса (Иерусалима). См. «Фатх

аль-Бари».

3 Это произошло во времена правления ’Усмана при большом освобождении

земель. См. «Фатх аль-Бари».

4 Эта смута началась с убийства ’Усмана, и после этого смуты продолжаются. См.

«Фатх аль-Бари».

5 Византийцы. См. «Фатх аль-Бари».

6 Ибн Хаджар сказал, что к его времени шестой признак еще не произошел. См.

«Фатх аль-Бари».

111

Глава 8: Грех того, кто (сначала) заключает договор, а потом

проявляет вероломство1

Аллах Всевышний сказал: «Поистине, наихудшими существами пред

Аллахом являются те, которые не уверовали и не уверуют. Ты

заключаешь с ними договор, а они каждый раз нарушают свой договор

и не страшатся»2

1285 (3180). Сообщается, что (однажды) Абу Хурайра, да будет доволен

им Аллах, спросил (людей): «Что вы будете делать, если не (сможете) получить ни динара, ни дирхема в качестве подушной подати?» Его

спросили: «А почему ты считаешь, что это может произойти, о, Абу

Хурайра?» Он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа Абу Хурайры, (я

знаю об этом) со слов правдивого и достойного доверия3!» (Люди) спросили: «А о чем (он говорил)?» (Абу Хурайра) сказал: «(Он говорил, что

гарантии) защиты Аллаха и защиты Его посланника (с.а.с.) будут

нарушены4, и Всемогущий и Великий Аллах укрепит сердца находящихся под

под защитой (настолько), что они откажутся отдавать то, чем будут

владеть5».

Глава 9: Грех поступающего вероломно по отношению к

благочестивому или нечестивому

1286 (3186, 3187). Передают со слов ’Абдуллаха (ибн Мас’уда) и Анаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «В День

воскресения рядом с каждым вероломным будет знамя».

(Один из передатчиков этого хадиса) сказал: «Оно будет водружено», другой же сказал: «В День воскресения его увидят (все), и по нему будут

узнавать (вероломного)».

1 Вероломство запрещено единогласием вне зависимости от того, будет оно по

отношению к мусульманину или зиммию (неверующему, живущему в

мусульманской стране в договоре о безопасности). См. «Фатх аль-Бари».

2 Сура «аль-Анфаль», 55-ый аят.

3 Т.е. со слов Пророка (с.а.с.).

4 Т.е. вы совершите запретную несправедливость. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. откажутся выплачивать подушную подать. В этом хадисе содержится один из

признаков пророчества и наставление соблюдать договор с зиммиями. См. «Фатх

аль-Бари».

112

56. КНИГА НАЧАЛА ТВОРЕНИЯ

Глава 1: То, о чем упоминается в словах Аллаха Всевышнего «Он –

Тот, Кто создает творение (в первый раз), а потом повторит его, и это

для Него еще легче»1

1287 (3191). Сообщается, что ’Имран ибн Хусайн, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) к Пророку (с.а.с.) пришли несколько

человек из (племени) бану тамим, и он сказал: «О, бану тамим! Радуйтесь

благой вести!» Они сказали: «Ты порадовал нас, а теперь дай нам (что-

нибудь)», и, (услышав это, Пророк (с.а.с.)) изменился в лице2. А потом к

нему явились люди из Йемена, и он сказал (им): «О, йеменцы! Примите

радостную весть3 вы, ибо (люди из племени) бану тамим не приняли ее!»

– и они сказали: «Мы принимаем (ее)», после чего Пророк (с.а.с.) начал

рассказывать (им) о начале творения и Троне (Аллаха). В это время (к ним) подошел какой-то человек и сказал: «О, ’Имран! Убежала твоя

верблюдица!» – (и я встал со своего места и ушел), но лучше бы я не

вставал!»

В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов ’Имрана ибн

Хусайна, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что) он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Сначала) был (только) Аллах, и не

было ничего, кроме Него, и Трон Его был над водой4, и записал Он в

(Книге) все5, и (потом) создал Он небеса и землю…», а потом какой-то

человек закричал: «О, Ибн аль-Хусайн! Убежала твоя верблюдица!» – и я

бросился (за ней), но не увидел ее из-за миража, и, клянусь Аллахом, лучше

бы я оставил ее (и не вставал)6!»

1288 (3193). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах Всевышний сказал: «Сын Адама

оскорбляет7 Меня, тогда как не следует ему оскорблять Меня, и он

возводит на Меня ложь, тогда как не следует ему делать этого. Что

1 Сура «ар-Рум», 27-ой аят.

2 Либо из-за огорчения, в связи с тем, что они отдали предпочтение мирским

благам; либо из-за того, что ему нечем было одарить их. Либо по обеим причинам.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. примите то, придерживание чего приведет вас к радостной вести о Рае. Это

понимание религии и действие согласно ей. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. Он сотворил сначала воду, а потом Трон над водой. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. предопределил в Xранимой Скрижали все, что произойдет. См. «Фатх аль-

Бари».

6 Т.е. до того, как Пророк (с.а.с.) завершит свою речь, как он предполагал. Поэтому

он выразил свое сожаление в связи с тем, что он упустил. См. «Фатх аль-Бари».

7 Т.е. приписывает качества, которые указывают на недостатки. См. «Фатх аль-

Бари».

113

касается его оскорблений, то (суть их в том, что) он говорит, будто у

Меня есть сын1, что же касается возведения им лжи на Меня, то (суть

ее в том, что) он говорит: «Он не вернет меня (к жизни) подобно тому,

как Он создал меня (в первый раз)»2».

1289 (3194). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Завершив творение, Аллах сделал в

Своей Книге, которая находится у Него на Троне, (такую) запись:

«Поистине, милость Моя будет превосходить Мой гнев»»3.

Глава 2: О том, что было сказано относительно семи земель

Аллах Всевышний сказал: «Аллах – Тот, Кто сотворил семь небес и

столько же земель. Повеление нисходит между ними, чтобы вы знали, что Аллах способен на всякую вещь и что Аллах объемлет знанием

всякую вещь»4

1290 (3197). Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, передал, что

однажды Пророк (с.а.с.) сказал: «Время вернулось, (приняв) тот вид,

который оно имело в тот день, когда Аллах создал небеса и землю. Год

(состоит из) двенадцати месяцев, четыре из которых являются

запретными. Три из них – зу аль-ка’да, зу аль-хиджа и мухаррам –

следуют друг за другом, а (четвертым является) раджаб мудара,

(занимающий свое место) между (месяцами) джумада (санийа) и

ша’баном»5.

1 Ибо при этом появляется возможность утверждать появление Аллаха. См. «Фатх

аль-Бари». Из этого утверждения также следует утверждение уподобления Аллаху

Его сына. Кроме того, мудростью оставления потомства является оставление типа

(рода). Если бы у Него был ребенок, значит Он оставил за собой преемника.

Пречист и Превелик Аллах от этого утверждения! См. «Файд аль-Кадир».

2 Это слова идолопоклонников, отрицающих воскресение. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. велел Перу написать в Хранимой Скрижали, либо это отдельная запись. См.

«Фатх аль-Бари».

4 Сура «ат-Таляк», 12-ый аят.

5 Племя мудар считало, что раджаб – это месяц между джумада и ша’бан, а племя

раби’ считало, то это месяц рамадан. Поэтому Пророк (с.а.с.) указал словами на

месяц раджаб, правильного мнения о котором придерживалось племя мудар. Другие

ученые сказали, что мудар больше всего почитало этот месяц. Что касается

причины высказывания слов «Поистине, время вернулось в состояние, в котором

оно было в тот день, когда Аллах сотворил небеса и Землю», то ученые

высказали следующее мнение. Арабы времен невежества, хотя и причисляли себя к

пророку Ибрахиму, мир ему, но ради нужды воевать они передвигали запретный

месяц мухаррам на сафар, а сафар, на следующий год, передвигали на другой месяц

и так далее. См. комментарий ан-Навави.

114

Глава 3: Свойства солнца и луны

Аллах Всевышний сказал: «Солнце и луна (перемещаются) согласно

(установленному) порядку…»1

1291 (3199). Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) солнце уже зашло, Пророк (с.а.с.) спросил Абу

Зарра: «Знаешь ли ты, куда оно уходит?» Я сказал: «Аллах и посланник

Его знают об этом лучше». (Тогда Пророк (с.а.с.)) сказал: «Оно движется,

пока не склоняется в поклоне под Троном (Аллаха), и (в поклоне)

испрашивает позволения (снова взойти) и получает его, но скоро

настанет время, когда оно будет готово склониться, но принято это

от него не будет, и будет оно просить позволения (продолжить свой

обычный ход), но не получит его, и ему будет сказано: «Вернись туда,

откуда ты пришло!» – и оно взойдет с запада, и об этом слова

Всевышнего: «Солнце плывет к своему местопребыванию. Таково

предустановление Могущественного, Знающего»2 »».

( «Его местопребывание – под Троном».)3

1292 (3200). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «В День воскресения солнце и луна будут

свернуты»4.

1 Сура «ар-Рахман», 5-ый аят.

2 Сура «Йа Син», 38-ой аят.

3 Ибн аль-’Араби сказал, что нет препятствий тому, чтобы солнце совершало

поклон. См. «Фатх аль-Бари». Один из крупных ученых нашего времени сказал, что

это (также) означает, что местопребывание солнца – это восход с запада в День

воскресения. Кроме того, сказал он, этот хадис никак не имеет отношения к вопросу

о том, шаровидна Земля или нет; движется она или неподвижна. А поклон солнца

осуществляется ежедневно во время его заката по отношению к Медине, где и был

высказан этот хадис. Во время поклона солнце не обязательно должно

останавливать свое движение, ибо молящийся во время опасности также совершает

поклон знаком, продолжая свое движение. И солнце все время находится

относительно Трона под ним (ниже его).

4 В версии аль-Баззара и других (ат-Тахави «Мушкиль аль-асар», аль-Исма’или и

другие с достоверной цепочкой, согласно условиям аль-Бухари), есть дополнение:

«В огне Ада». В хадисе Анаса у Абу Йа’ля есть еще одно дополнение: «Чтобы те,

кто поклонялся им, увидели их». Аль-Хаттаби сказал, что солнце и луна будут

брошены в Ад не для мучения, а для того, чтобы поклонявшиеся им в этом мире

сожалели об этом и узнали, что их поклонение было ложным. См. «Фатх аль-Бари».

115

Глава 4: О сказанном относительно слов Аллаха «Он – Тот, Кто

направляет ветры добрыми вестниками Своей милости1 …»2

1293 (3206). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Увидев в небе тучу, Пророк (с.а.с.) начинал ходить вперед и назад, заходил

(в дом), выходил наружу и менялся в лице, когда же начинался дождь, он

успокаивался».

(Однажды) ’Аиша обратила его внимание на это, и Пророк (с.а.с.) сказал:

«Я не знаю, может быть, (с нами будет) то же самое, что и с людьми,

слова которых (приводятся в том аяте, где говорится): «Когда же они

увидели его (наказание) в виде тучи, надвигающейся на их долины, они

сказали: «Это – туча, которая прольет на нас дождь». О нет! Вот то, что

вы торопили, – ветер, несущий с собой мучительные страдания!»3 »

Глава 5: Упоминание об ангелах, да благословит их Аллах

1294 (3208). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен

им Аллах, сказал: «Правдивый и достойный доверия4 Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал нам: «Поистине, творение каждого из вас собирается (из

спермы) в чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли, затем

оно столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и еще столько же

– в виде кусочка плоти, а затем Аллах направляет ангела, который

получает веление записать четыре вещи. Ему говорится: «Запиши его

дела, его удел, его срок, а также то, злосчастным он будет или

счастливым», после чего в него вдувается дух5. И, поистине, кто-либо из

вас может совершать (благие) дела до тех пор, пока не окажется от

Рая на расстоянии (всего лишь одного) локтя, и тогда сбудется

записанное ему (на роду), и станет он совершать дела обитателей

Огня6. И (точно так же любой из вас) может совершать (дурное), пока

не окажется от Огня на расстоянии (всего лишь одного) локтя, и тогда

1 Имеется в виду дождь. См. «Тафсир» Ибн Касира.

2 Сура «аль-А’раф», 57-ой аят.

3 Сура «аль-Ахкаф», 24-ый аят.

4 Т.е. правдивый в своих словах и достойный доверия в том, что обещал его Господь

через него. См. «Фатх аль-Бари».

5 Ученые единогласны, что душа вдыхается лишь после четырех месяцев, т.е. после

ста двадцати дней нахождения ребенка в утробе матери. См. комментарий ан-

Навави.

6 Это бывает редко. Если это неверующий, то он останется в Аду навечно. А

приверженец единобожия, который был грешником, не останется в Аду навечно, как об этом уже говорилось в предыдущих комментариях. См. комментарий ан-

Навави.

116

сбудется записанное ему (на роду), и станет он совершать дела

обитателей Рая1»».

1295 (3209). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если Аллах испытывает любовь к рабу, Он

обращается к Джибрилю (и говорит): «Поистине, Аллах любит такого-

то, полюби же его и ты», (после чего) Джибриль (начинает) любить его,

и Джибриль обращается к обитателям небес (со словами): «Поистине,

Аллах любит такого-то, полюбите же его и вы», и обитатели небес

(начинают) любить его, а потом ему оказывают хороший прием и на

земле»2.

1296 (3210). Передают со слов жены Пророка (с.а.с.), ’Аиши, да будет

доволен ею Аллах, что она слышала, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Поистине, ангелы спускаются (на землю) в облаках и (сообщают) о

том, что было решено на небесах. Что же касается шайтанов, то они

украдкой подслушивают (их слова), а потом внушают (услышанное)

предсказателям, которые (добавляют) к этому от себя сто лживых

(сообщений)».

1297 (3211). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «С наступлением пятницы на всех дверях

мечети располагаются ангелы, которые (по порядку) записывают

(людей, приходящих на молитву), одного за другим, а когда имам

усаживается (на минбаре), они сворачивают (свои свитки) и приходят

слушать (слова) поминания (Аллаха)3».

1298 (3213). Передают со слов аль-Бара ибн ’Азиба, да будет доволен им

Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал Хассану (ибн Сабиту), да будет

доволен им Аллах: «Подвергни их осмеянию и поношению (или: ответь

им тем же) , а Джибриль (будет) с тобой!»4

1299 (3217). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

(однажды) Пророк (с.а.с.) сказал ей: «О, ’Аиша! Вот Джибриль

приветствует тебя», (на что) она сказала: «И ему мир, милость Аллаха и

Его благословения. Ты видишь то, чего не вижу я!» – и (говоря это), она

имела в виду Пророка (с.а.с.).

1 Это является милостью Аллаха для Своих рабов. См. комментарий ан-Навави.

2 Т.е. начинают любить его, и быть довольными им. В другой версии вместо слов

«хороший прием» сказано – «любовь». См. комментарий ан-Навави.

3 Т.е. наставления и другое, высказываемые в проповеди. См. «Фатх аль-Бари».

4 См. примечание к хадису №277.

117

1300 (3218). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил Джибриля:

«Почему бы тебе не посещать нас чаще, чем ты делаешь это (сейчас)?»

– после чего был ниспослан (аят, в котором говорится): «Мы нисходим

только по велению Господа твоего. Ему принадлежит и то, что перед

нами, и то, что позади нас, и то, что между этим1, и (ничего) не забывает

Господь твой»2 ».

1301 (3219). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Джибриль учил меня читать

(Коран одним) способом, но я продолжал добиваться от него большего, пока он не (научил меня читать его) семью способами»3.

1302 (3230). Сообщается, что Йа’ля, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как (стоявший) на минбаре Пророк (с.а.с.) читал (аят, в

котором сказано): «И они воззовут: «О, Мали4…»» ».

1303 (3231). Передают со слов жены Пророка (с.а.с.), ’Аиши, да будет

доволен ею Аллах, что (однажды) она спросила Пророка (с.а.с.): «Был ли

какой-нибудь день для тебя более тяжким, чем день (битвы при) Ухуде?»

(В ответ ей Пророк (с.а.с.)) сказал: «Мне пришлось претерпеть от твоего

племени (многое), но самым тяжким из всех был день ’Акабы, когда я

предложил Ибн ’Абд Йалилю ибн ’Абд Кулялю5 (последовать за мной),

но он не дал мне того ответа, которого я от него ожидал. Тогда я ушел,

испытывая огорчение, в свою сторону и пришел в себя, только когда

добрался до Карн ас-Са’алиб6. Там я поднял голову, и оказалось, что я

стою в тени облака, взглянув на которое, я увидел в нем Джибриля. Он

1 Т.е. то, что в этом мире и в Последней обители и между двумя призывами в Рог.

Или то, что между этой жизнью и Последней обителью. См. «Тафсир» Ибн Касира и

«Фатх аль-Бари».

2 Сура «Марйам», 64-ый аят.

3 В хадисе Муслима от Убаййа сказано: «Чтобы облегчить для своей общины».

Здесь имеются в виду способы чтения или диалекты. См. «Фатх аль-Бари».

4 В чтении Ибн Мас’уда слово «Малик» читается: «Мали», как сказано у автора. Это

77-ой аят суры «аз-Зухруф», в котором сказано: «И они воззовут: «О, Малик!

Пусть покончит с нами Господь твой!»» Ибн Касир сказал в своем «Тафсире», что обитатели Ада будут просить смерти, чтобы освободиться от мучений, а ат-

Табари сказал, что Малик – это страж Ада.

5 Ибн ’Абд Йалиль был старейшиной племени сакыф в Таифе. Ибн Са’д сказал, что

это произошло в месяц шавваль на 10-ом году пророчества, после смерти Абу

Талиба и Хадиджы, и что Пророк (с.а.с.) пробыл в Таифе десять дней. См. «Фатх

аль-Бари».

6 Кадий ’Ийад сказал, что Карн ас-Са’алиб – это Карн аль-Маназиль, т.е. микат

жителей Наджда, местечко недалеко от Мекки. См. комментарий ан-Навави.

118

обратился (ко мне) и сказал: «Поистине, Аллах слышал, что сказали

тебе твои соплеменники и какой ответ они тебе дали, и Аллах

направил к тебе ангела гор, чтобы ты приказал ему сделать с ними, что

пожелаешь». А потом ко мне обратился ангел гор, который

поприветствовал меня и сказал: «О, Мухаммад! Это так, (как сказал

Джибриль). Что пожелаешь, (то я и сделаю)! Если хочешь, я обрушу на

них две горы1!»» (’Аиша продолжила:) «(На это) Пророк (с.а.с.) сказал:

«Нет, я прошу лишь о том, чтобы Аллах произвел от них тех, кто

станет поклоняться одному лишь Аллаху, не придавая Ему ничто в

сотоварищи!»»2

1304 (3232). Сообщается, что о значении слов Аллаха Всевышнего «И

был он на расстоянии двух луков или ближе3, и ниспослал Он Своему

рабу в откровении то, что ниспослал»4 ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет

доволен им Аллах, сказал: «Поистине, (Пророк (с.а.с.)) видел Джибриля, у

которого было шестьсот крыльев».

1305 (3233). Сообщается, что о словах Всевышнего «И видел

величайшие из знамений своего Господа!»5 ’Абдуллах ибн Мас’уд, да

будет доволен им Аллах, сказал следующее: «(Пророк (с.а.с.)) видел зеленое

покрывало, закрывшее собой (весь) горизонт»6.

1306 (3234). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Великую (ошибку) совершает тот, кто утверждает, будто Мухаммад

видел своего Господа, но он видел Джибриля в его истинном образе и

обличье, и он закрывал собой весь горизонт».

1307 (3237). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если мужчина позовет свою жену

1 «Ахшабайн» – две горы Мекки: Абу Кубайс и та, что напротив нее, похоже, что

это гора Ку’айки’ан. См. «Фатх аль-Бари».

2 В этом содержится указание на милосердие и терпение Пророка (с.а.с.). Это

соответствует словам Всевышнего Аллаха «По милости Аллаха ты мягок к ним».

И: «Мы отправили тебя лишь как милость для миров». См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн Мардавайх передал от Ибн ’Аббаса с достоверной цепочкой, что он сказал:

«Два лука – два локтя». См. «Фатх аль-Бари».

4 Сура «ан-Наджм», 9-10 аяты.

5 Сура «ан-Наджм», 18-ый аят.

6 В версии Ахмада, ат-Тирмизи (и Ибн Манды) сказано: «Он увидел в зеленой

мантии Джибриля, заполнявшего пространство между небом и землей». Имеется в

виду, что горизонт закрыла мантия Джибриля, а отнесено было закрытие

пространства к Джибрилю в виде метафоры. См. «Фатх аль-Бари».

119

на свое ложе, а она откажется, и он заснет, гневаясь на нее, ангелы

будут проклинать ее до самого утра»1.

1308 (3239). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «В ту ночь, когда я был

вознесен (на небо), я увидел Мусу: смуглого, высокого и курчавого

человека, будто был он одним из людей (племени) шануа. И я увидел

’Ису: среднего роста и телосложения, (который был) румяным и

белокожим и имел прямые волосы, и я увидел Малика, стража Ада, и я

увидел ад-Даджаля», в числе знамений, которые ему показал Аллах. «Так

не сомневайся же во встрече с ним!»2

Глава 6: О том, что было сказано о качествах Рая, и о том, что он уже

сотворен

1309 (3240). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «После того как

любой из вас умрет, его место станут показывать ему по утрам и

вечерам. И если будет он одним из обитателей Рая, (показывать ему

станут одно из мест) обитателей Рая, если же будет он одним из

обитателей Огня, (показывать ему станут одно из мест) обитателей

Огня».

1310 (3241). Передают со слов ’Имрана ибн аль-Хусайна, да будет

доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Я заглянул в Рай и увидел,

1 Ибн Абу Джамра сказал, что под приглашением в постель имеется в виду

супружеская близость, как сказано в другом хадисе: «Ребенок относится к

постели». Явный смысл хадиса указывает, что имеется в виду приглашение ночью.

Однако это не означает, что жена может отказываться от приглашения мужа днем, ибо ночь указана потому что чаще это происходит ночью. Это подтверждается тем, что в одной из версий хадиса Муслима от Абу Хурайры сказано: «Тот, Кто на

небе, будет разгневанным на нее, пока (ее муж) не будет доволен ею». Общий

смысл этого хадиса указывает на то, что имеется в виду не только ночь, но и день.

Имеются также другие достоверные хадисы с общим смыслом. Ибн Абу Джамра

сказал, что из этого хадиса вытекает то, что мольба ангелов или за, или против

будет принята, раз Посланник Аллаха (с.а.с.) устрашал ею. Также в хадисе имеется

указание на помощь мужу и стремление достичь его довольствия. Кроме того, можно сделать вывод, что мужчине труднее терпеть отлучение от близости, чем

женщине. См. «Фатх аль-Бари».

2 Сура «ас-Саджда», 23-ий аят. Этот аят один из рассказчиков привел в качестве

подтверждения данному хадису. Катада, Муджахид, ас-Судди, аль-Кальби

комментировали этот аят, как встречу Пророка (с.а.с.) с Мусой, (т.е.: «Не

сомневайся во встрече с Мусой»). См. комментарий ан-Навави.

120

что большинство из оказавшихся там – бедняки, и я заглянул в Ад и

увидел, что большинство из оказавшихся там – женщины».

1311 (3242). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мы находились в обществе Посланника Аллаха

(с.а.с.) он сказал: «Во сне я увидел, что нахожусь в Раю, где встретил

женщину, совершавшую омовение рядом с каким-то дворцом. Я спросил:

«Кому принадлежит этот дворец?» (Мне) ответили: «’Умару ибн аль-

Хаттабу», а потом я вспомнил о ревности (’Умара) и поспешно

удалился (оттуда)». (Услышав это), ’Умар заплакал и сказал: «Могу ли я

ревновать, (когда речь идет о) тебе, о, посланник Аллаха?!»»

1312 (3245). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Своим обликом те, кто войдет в

Рай в первой группе, будут подобны луне в ночь полнолуния. В (Раю) они

не будут ни плевать, ни сморкаться, ни испражняться. (Там) их сосуды

будут золотыми, а гребни – золотыми и серебряными, в их курильницах

(будет гореть) алоэ, а пот их (будет пахнуть) мускусом. У каждого из

них будет по две жены, и костный мозг каждой из них будет виден

сквозь плоть из-за (их) красоты. Не будет меж ними ни разногласий, ни

ненависти, (ни зависти). Сердца их будут подобны единому сердцу, и

станут они славить Аллаха утром и вечером».

(3246). В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Абу

Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается), что Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Обликом своим те, кто войдет в Рай в первой группе,

будут подобны луне в ночь полнолуния, а те, кто (войдет в Рай сразу

же) вслед за ними, будут подобны ярчайшей планете. Сердца их будут

подобны единому сердцу, и не будет меж ними ни разногласий, ни

ненависти. У каждого из них будет по две жены (из числа гурий), и

костный мозг каждой из них будет виден сквозь плоть из-за (их)

красоты. Станут они славить Аллаха утром и вечером и не будут ни

болеть1, ни сморкаться, ни плевать, (ни испражняться). Их сосуды

будут золотыми и серебряными, а гребни – золотыми (и серебрянными),

в их курильницах (будет гореть) алоэ, а пот их (будет пахнуть)

мускусом».

1313 (3247). Передают со слов Сахля ибн Са’да, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, семьдесят (или: семьсот)

тысяч2 (членов моей общины) войдут (в Рай так, что) первый из них не

1 В другой версии у автора: «Не будут мочиться».

2 Сомнение передатчика хадиса. См. «Фатх аль-Бари».

121

войдет туда, пока не войдет последний1, и лица их будут подобны (лику)

луны в ночь полнолуния».

1314 (3248). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) Пророку (с.а.с.), запрещавшему (мужчинам носить одежду из) шелка, подарили тончайшую шелковую джуббу2, (красотой которой) люди

были удивлены, а (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа

Мухаммада, в Раю носовые платки Са’да ибн Му’аза будут красивее, чем

это!»»

1315 (3251). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине есть в Раю дерево (таких

размеров, что) всадник, который будет ехать в тени его в течение ста

лет, не (сможет) преодолеть (всего пути)».

1316 (3252, 3253). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине есть в Раю дерево (таких

размеров, что) всадник (сможет) ехать в тени его в течение ста лет.

И, если пожелаете, прочтите (суру, где есть слова) «В тени

распротертой»3 . И, поистине, то (место) в Раю, которое (по размеру

равно размеру) лука любого из вас, лучше всего того, над чем восходит

или заходит солнце».

1317 (3256). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен

им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, из-за

превосходства одних над другими обитатели Рая станут смотреть на

живущих в покоях над ними подобно тому, как они смотрят на

сверкающую вдалеке планету, которая удаляется к востоку или западу».

(Люди) спросили: «О, посланник Аллаха! Будут ли (эти покои) жилищами

пророков, которых не сможет достичь никто, кроме них?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Напротив! Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, (это

предназначено также и для) людей, которые уверовали в Аллаха и

(поистине) подтвердили посланников!»

1 Т.е. они войдут в Рай одним рядом, все одновременно. Их описание первыми и

последними соответствует их прохождению по мосту Сырат. В этом имеется

указание на широту ворот Рая, через которые они войдут. См. «Фатх аль-Бари».

2 Джубба – верхняя одежда. В хадисе аль-Бара у Муслима сказано: «Хулля», – а это

одежда из изара и рида.

3 Сура «аль-Вакы’а», 30-ый аят.

122

Глава 7: (О том, что было сказано) о качествах Ада, и о том, что он

уже сотворен

1318 (3263). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «(Жар) лихорадки – от жара Геенны, охлаждайте

же ее водой»1.

1319 (3265). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ваш огонь составляет

собой одну семидесятую часть адского пламени». (Кто-то) сказал: «О, посланник Аллаха! Но и этого достаточно2!» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «(Тем

не менее огня в Аду) на шестьдесят девять частей больше, и каждая из

них столь же горяча, как и (земной огонь)!»

1320 (3267). Сообщается, что Усама ибн Зайд, да будет доволен Аллах

ими обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В

День воскресения приведут человека, и ввергнут его в Огонь, и вывалятся

кишки его в Огонь, и будет он крутиться (в них) подобно ослу,

вращающему (жернова) мельницы, и соберутся около него оказавшиеся в

Аду, которые станут говорить: «Что с тобой, о, такой-то? Не

побуждал ли ты нас к одобряемому и не удерживал ли от

порицаемого?!» (На это) он скажет: «Да, я побуждал вас к

одобряемому, но сам одобряемого не совершал, и я удерживал вас от

порицаемого, а сам делал это!»»»