Мухтасар Сахих аль-Бухари. 2 том

обоими, сказал: «Посланнику Аллаха (с.а.с.) стали ниспосылаться

откровения, когда ему исполнилось сорок лет, после чего он в течение

тринадцати лет оставался в Мекке, а потом ему было велено

переселиться, и он переселился в Медину, где прожил десять лет, а потом

скончался (с.а.с.), (и ему исполнилось шестьдесят три года)».

Глава 20: О том, что претерпели в Мекке от многобожников Пророк

(с.а.с.) и его сподвижники

1506 (3856). Сообщается, что ’Урва ибн аз-Зубайр2, да помилует его

Аллах Всевышний, сказал: «(Однажды) я попросил ’Абдуллаха ибн ’Амра

ибн аль-’Аса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Расскажи мне о

наихудшем из того, что сделали многобожники с Пророком (с.а.с.)». Он

сказал: «(Как-то раз, когда) Пророк (с.а.с.) молился в аль-Хиджре Каабы3,

’Укба ибн Абу Му’айт подошел (схватил за плечо Посланника Аллаха

(с.а.с.)), накинул ему на шею свою одежду и сильно сдавил (им). (Увидев

это), к нему бросился Абу Бакр, который схватил его за плечи, отбросил от

Пророка (с.а.с.) и воскликнул: «Неужели вы убьете человека за то, что он

говорит: «Мой Господь – Аллах, (ведь он явился к вам с ясными

знамениями от вашего Господа)»4 »?!»»

Т.е. для всего, кроме Аллаха, возможно исчезновение. Однако Аллах создал Рай и

Ад вечными. См. «Фатх аль-Бари».

1 Поэт, который интересовался религией и, по некоторым сообщениям, принял

христианство. В его стихах было много упоминаний о единобожии и воскресении.

См. «Фатх аль-Бари».

2 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-

Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик

хадисов.

3 «Аль-Хиджр» – место, огороженное полукруглой стеной, не соединяющейся с

Каабой. Курайшиты при последнем построении ее, до пророчества Мухаммада

(с.а.с.) условились использовать на нее лишь праведно заработанные деньги, как об

этом упоминал Ибн Исхак в своей книге «Сира» от ’Абдуллаха ибн Сафвана ибн

Умаййи. Поскольку праведно заработанных денег на это не хватило, они оставили

недостроенной часть Каабы у аль-Хиджр. См. «Фатх аль-Бари».

4 Сура «Гафир», 28-ой аят.

202

Глава 21: Упоминание о джиннах

Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «Дано мне в откровении, что

собравшиеся джинны слушали тайком чтение Корана, и они сказали:

«Поистине, мы слышали дивный Коран…»»1

1507 (3859). Сообщается, что, когда ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет

доволен им Аллах, спросили: «Кто сообщил Пророку (с.а.с.) о джиннах той

ночью, когда они слушали Коран?» – он ответил: «(Пророку (с.а.с.)) сообщило о них дерево»2.

1508 (3860). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что обычно он носил за Пророком (с.а.с.) воду для омовения и (для

очищения после) удовлетворения нужды, и однажды, он шел за Пророком

(с.а.с.) со всем этим, (а Пророк (с.а.с.) имел обыкновение не оборачиваться.

Абу Хурайра сказал: «Я приблизился к нему), и он спросил: «Кто это?» (Абу

Хурайра) отозвался: «(Это) я, Абу Хурайра», и (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Найди мне (несколько) камней для очищения, но не приноси ни костей,

ни сухого навоза»».

(Абу Хурайра сказал): «И я принес ему (несколько) камней в полах своей

одежды, положив их рядом с ним, а сам отошел. (Когда он удовлетворил

нужду, то очистился ими). Когда же он закончил, я пошел (рядом с ним) и

спросил: «А чем (плохи) кости и навоз?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Ими

питаются джинны. (Однажды) ко мне явилась делегация джиннов

Насибина3, – и это были прекрасные джинны! – которые попросили

меня (дать им) припасов на дорогу, и тогда я попросил Аллаха, чтобы

пропитанием для них служили кости или сухой навоз в любом месте,

где бы они ни нашли это»».

Глава 22: Переселение в Эфиопию

1509 (3874). Сообщается, что Умм Халид бинт Халид, да будет доволен

ею Аллах, сказала: «Я была маленькой девочкой, когда приехала (в Медину) из Эфиопии. Посланник Аллаха (с.а.с.) подарил мне рубаху, на которой были

какие-то узоры, и стал гладить рукой эти узоры, приговаривая: «Санах,

санах!»»

(Передатчик хадиса сказал: «Это означает: «Прекрасно, прекрасно!»4») 1 Сура «аль-Джинн», 1-ый аят.

2 Аллах совершает то, что пожелает, и примеров этому много. См. комментарий ан-

Навави.

3 Название города на Аравийском полуострове. См. «Фатх аль-Бари».

4 В версии Абу Давуда и Ахмада сказано, что это выражение было произнесено на

языке эфиопов.

203

Глава 23: Рассказ об Абу Талибе

1510 (3883). Сообщается, что (однажды) аль-’Аббас ибн ’Абд аль-

Мутталиб, да будет доволен им Аллах, сказал Пророку (с.а.с.): «Чем ты

помог твоему дяде (Абу Талибу), а ведь он всегда защищал тебя и гневался

из-за тебя1», (на что Пророк (с.а.с.)) ответил: «Его мучения в Огне

облегчены, а если бы не я, то он обязательно оказался бы на самом дне

его!»

1511 (3885). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен

им Аллах, что он слышал, что, когда в присутствии Пророка (с.а.с.) кто-то

вспомнил о его дяде (Абу Талибе, Пророк (с.а.с.)) сказал: «Может быть,

мое заступничество пойдет ему на пользу в День воскресения, и мучения

Огня будут облегчены для него: Он будет доходить ему (только) до

щиколоток, из-за чего мозг его будет кипеть».

Глава 24: Рассказ о ночном путешествии («исра»)

Аллах Всевышний сказал: «Слава Тому, Кто перенес раба Своего

ночью, чтобы показать ему (нечто) из Наших знамений, из Запретной

мечети в Мечеть аль-Акса…»2

1512 (3886). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда курайшиты объявили мои

слова ложью3, я встал в аль-Хиджре и Аллах показал мне Иерусалим, а я

начал описывать им приметы (города), рассматривая его».

Глава 25: Вознесение («ми’радж»)

1513 (3887). Передают со слов Малика ибн Са’са’а, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Пророк Аллаха (с.а.с.) рассказал им о ночном

путешествии (следующее): «Когда я лежал (на земле) в (пределах) аль-

Хатима (или, возможно, он сказал: в аль-Хиджре)4 , кто-то5 неожиданно

явился ко мне, разрезал (мне тело) от сих (пределов) до сих6 и извлек мое

сердце. После этого мне принесли золотой таз, наполненный

(мудростью и) верой, потом мое сердце омыли (водой Замзам), потом

наполнили его (мудростью и верой), потом вернули его (на прежнее)

1 Он указывает на то, как Абу Талиб защищал Пророка (с.а.с.) словом и делом. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Сура «аль-Исра», 1-ый аят.

3 В другой версии у автора: «После того, как я был перенесен в Байт аль-

Макдис».

4 Сомнение передатчика. Однако смысл один и тот же. См. «Фатх аль-Бари».

5 Это – Джибриль. См. «Фатх аль-Бари».

6 Передатчик этого хадиса сказал: «(Это значит): от горла до волос (на лобке)».

204

место. А затем ко мне подвели животное белого цвета меньше мула, но

больше осла1, способное одним шагом покрыть самое большое

расстояние, которое оно только могло охватить взором. Потом меня

посадили на (это животное), и Джибриль двинулся со мной в путь, а

когда он достиг низшего неба и попросил открыть (врата, его) спросили:

«Кто это?» Он сказал: «Джибриль». (Его) спросили: «А кто с тобой?»

Он ответил: «Мухаммад». (Его) спросили: «А за ним посылали?»

(Джибриль) сказал: «Да», и тогда было сказано: «Добро пожаловать

ему, сколь прекрасен (его) приход!» Потом (ворота) были открыты, а

когда я достиг (низшего неба), то увидел там Адама. (Джибриль) сказал:

«Это – твой отец Адам, поприветствуй же его!» Я поприветствовал

его, и он ответил на приветствие, после чего сказал: «Добро

пожаловать праведному сыну и праведному пророку!» Затем он вознесся

(со мной) ко второму небу и попросил открыть (врата). (Его) спросили:

«Кто это?» Он сказал: «Джибриль». (Его) спросили: «А кто с тобой?»

Он ответил: «Мухаммад». (Его) спросили: «А за ним посылали?»

(Джибриль) сказал: «Да», и тогда было сказано: «Добро пожаловать

ему, сколь прекрасен его приход!» Потом (эти врата) были открыты, а

когда я достиг (второго неба), то увидел там Йахйу и ’Ису, являющихся

двоюродными братьями2. (Джибриль) сказал: «Это – Йахйа и ’Иса,

поприветствуй же их!» Я поприветствовал (их), и они ответили на

приветствие, после чего сказали: «Добро пожаловать праведному брату

и праведному пророку!» Затем он вознесся со мной к третьему небу и

попросил открыть (врата). (Его) спросили: «Кто это?» Он ответил:

«Джибриль». (Его) спросили: «А кто с тобой?» Он ответил:

«Мухаммад». (Его) спросили: «А за ним посылали?» (Джибриль) сказал:

«Да», и тогда было сказано: «Добро пожаловать ему, сколь прекрасен его

приход!» Потом (эти врата) были открыты, а когда я достиг (третьего

неба), то увидел там Йусуфа. (Джибриль) сказал: «Это – Йусуф,

поприветствуй же его!» Я поприветствовал его, и он ответил на

приветствие, после чего сказал: «Добро пожаловать праведному брату и

праведному пророку!» Затем он вознесся со мной к четвертому небу и

попросил открыть (врата). (Его) спросили: «Кто это?» Он сказал:

«Джибриль». (Его) спросили: «А кто с тобой?» Он ответил:

«Мухаммад». (Его) спросили: «А за ним посылали?» (Джибриль) сказал:

«Да», и тогда было сказано: «Добро пожаловать ему, сколь прекрасен его

приход!» Потом (эти врата) были открыты, а когда я достиг

(четвертого неба), то (увидел там) Идриса. (Джибриль) сказал: «Это –

Идрис, поприветствуй же его!» Я поприветствовал его, и он ответил

на приветствие, после чего сказал: «Добро пожаловать праведному

брату и праведному пророку!» Затем он вознесся со мной к пятому небу

1 Передатчик хадиса сказал: «Это – Бурак».

2 Их матери были сестрами.

205

и попросил открыть (врата). (Его) спросили: «Кто это?» Он сказал:

«Джибриль». (Его) спросили: «А кто с тобой?» Он ответил:

«Мухаммад». (Его) спросили: «А за ним посылали?» (Джибриль) сказал:

«Да», и тогда было сказано: «Добро пожаловать ему, сколь прекрасен его

приход!» – и когда я достиг (пятого неба), то (увидел там) Харуна.

(Джибриль) сказал: «Это – Харун, поприветствуй же его!» Я

поприветствовал его, и он ответил на приветствие, после чего сказал:

«Добро пожаловать праведному брату и праведному пророку!» Затем он

вознесся со мной к шестому небу и попросил открыть (врата). (Его)

спросили: «Кто это?» Он сказал: «Джибриль». (Его) спросили: «А кто с

тобой?» Он ответил: «Мухаммад». (Его) спросили: «А за ним

посылали?» (Джибриль) сказал: «Да», и тогда было сказано: «Добро

пожаловать ему, сколь прекрасен его приход!» – и когда я достиг

(шестого неба), то (увидел там) Мусу. (Джибриль) сказал: «Это – Муса,

поприветствуй же его!» – и я поприветствовал его, а он ответил на

приветствие, после чего сказал: «Добро пожаловать праведному брату и

праведному пророку!» – когда же я покидал (его), он заплакал. Его

спросили: «Что заставляет тебя плакать?» – и он сказал: «Я плачу по

той причине, что после меня был послан (к людям) молодой человек, а в

Рай войдет больше (людей) из его общины, чем из моей!» А затем

Джибриль вознесся со мной к седьмому небу и попросил открыть

(врата). (Его) спросили: «Кто это?» Он ответил: «Джибриль». (Его)

спросили: «А кто с тобой?» Он ответил: «Мухаммад». (Его) спросили:

«А за ним посылали?» (Джибриль) сказал: «Да», и тогда было сказано:

«Добро пожаловать ему, сколь прекрасен его приход!» – и когда я достиг

(седьмого неба), то (увидел там) Ибрахима. (Джибриль) сказал: «Это –

твой отец, поприветствуй же его!» – и я поприветствовал его, а он

ответил на приветствие, после чего сказал: «Добро пожаловать

праведному сыну и праведному пророку!» А затем я был вознесен1 к

Лотосу крайнего предела2, и оказалось, что плоды его (по размерам)

подобны кувшинам из Хаджара3, а его листья – слоновьим ушам.

(Джибриль) сказал: «Это – Лотос крайнего предела». И оказалось, что

там4 текут четыре реки, две из которых являются скрытыми, а две –

1 Т.е. приближен к Лотосу. В другой версии: «Лотос был вознесен (приближен) ко

мне». См. «Фатх аль-Бари».

2 «Сидрат aль-мунтаха». В хадисе Ибн Мас’уда у Муслима сказано: «Когда

Посланник Аллаха (с.а.с.) вознесся в ночном путешествии к Лотосу крайнего

предела, (Лотос) был на шестом небе. На нем заканчивается то, что возносится к

нему с Земли, и схватывается у него. У него заканчивается то, что опускается

сверху, и схватывается там». См. «Фатх аль-Бари».

3 Название города. См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии у автора: «У его основания», т.е. основания Лотоса крайнего

предела. В версии Муслима: «Вытекают из его основания». В хадисе Абу

206

видимыми. Я спросил: «Что это за два (вида рек), о, Джибриль?» Он

ответил: «Что касается скрытых рек, то это две реки, текущие в Раю,

что же касается двух видимых, то это – Нил и Евфрат». А потом мне

был показан аль-Байт аль-Ма’мур1, в который ежедневно входит по

семьдесят тысяч ангелов2. Затем мне принесли сосуд с вином, сосуд с

молоком и сосуд с медом. Я взял молоко, а (Джибриль) сказал: «Это –

естество3, которого будешь придерживаться ты и твоя община». После

этого мне было вменено в обязанность совершение молитв: пятидесяти

молитв ежедневно. Возвращаясь, я прошел мимо Мусы, и он спросил:

«Что было велено тебе?» Я ответил: «Мне было велено совершать по

пятьдесят молитв ежедневно». (Муса) сказал: «(Члены) твоей общины

не смогут (совершать) по пятьдесят молитв каждый день! Клянусь

Аллахом, поистине, я уже испытывал людей до тебя и старался

сделать с израильтянами все, что мог. Возвращайся же к твоему

Господу и проси Его об облегчении для твоей общины!» Я вернулся, и

(Аллах) уменьшил (это количество) на десять (молитв), после чего я

вернулся к Мусе, и он сказал мне то же самое. Тогда я вернулся, и

(Аллах) уменьшил (оставшееся количество) на десять (молитв), после

чего я вернулся к Мусе, и он сказал мне то же самое. Тогда я вернулся, и

(Аллах) уменьшил (оставшееся количество) на десять (молитв), после

чего я вернулся к Мусе, и он сказал мне то же самое. Тогда я вернулся, и

мне было велено (совершать) по десять молитв ежедневно, после чего я

вернулся к Мусе, и он сказал мне то же самое. Тогда я вернулся, и мне

было велено (совершать) по пять молитв ежедневно, после чего я

вернулся к Мусе, и он спросил: «Что было велено тебе?» Я ответил:

«Мне было велено совершать по пять молитв ежедневно». (Муса)

сказал: «Поистине, (члены) твоей общины не смогут (совершать и) по

пять молитв каждый день! Поистине, я уже испытывал людей до тебя

и старался сделать с израильтянами все, что мог. Возвращайся же к

твоему Господу и проси его об облегчении для твоей общины!» Я сказал:

«Я просил Господа моего (так много), что мне уже стыдно (просить о

чем-то еще)! Я доволен, и я повинуюсь (Ему)!» И, уходя (оттуда), я

Хурайры у Муслима сказано: «Четыре реки – из Рая: Нил, Евфрат, Сейхан и

Джейхан». См. «Фатх аль-Бари».

1 Дом, который находится сверху, напротив Каабы. См. «Фатх аль-Бари».

2 Слова «В который ежедневно входят по семьдесят тысяч ангелов», внедрены

одним из передатчиков из хадиса Абу Хурайры. В версии Муслима, в хадисе Абу

Хурайры имеется дополнение: «И ни один из них не возвратится (для

повторного, очередного паломничества) к нему». Это было приведено в качестве

довода тому, что ангелы являются самыми многочисленными творениями. См.

«Фатх аль-Бари».

3 Т.е. религия Ислама. См. «Фатх аль-Бари».

207

услышал голос: «Я завершил вменение в обязанность (молитвы)1, и

облегчил (ношу) Своих рабов2, (и Я вознагражу за благодеяние в

десятикратном размере)»3.

1514 (3888). Сообщается, что о словах Всевышнего «Вот сказали Мы

тебе: «То видение, которое Мы показали тебе, сделали Мы только

испытанием для людей»»4 – Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Это было (не сновидение, а) видение воочию того, что

было показано Посланнику Аллаха (с.а.с.), когда он был ночью перенесен в

Иерусалим. (Что же касается слов Всевышнего) «а также дерево, проклятое в Коране»5 , то (речь идет о) дереве Заккум6».

Глава 26: Заключение брачного договора Пророка (с.а.с.) с ’Аишей, ее приезд в Медину и его женитьба на ней

1515 (3894). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Мой брачный договор с Пророком (с.а.с.) был заключен, когда мне

исполнилось шесть лет. Потом мы приехали в Медину и остановились (в

квартале) бану аль-харис ибн аль-хазрадж. После этого я заболела

(лихорадкой), и у меня выпали волосы, а потом они снова отросли.

(Однажды, когда) я качалась на качелях вместе с моими подругами, моя

мать Умм Руман7 пришла ко мне и громко позвала меня, а я подошла к ней, не зная, чего она хотела. Она взяла меня за руку и привела к дверям дома. Я

тяжело дышала, а когда мое дыхание стало успокаиваться, она взяла

1 Т.е. равной по награде пятидесяти молитвам. См. комментарий ас-Синди к

«Сунану» ан-Насаи.

2 Сделав ее пятикратной. См. комментарий ас-Синди к «Сунану» ан-Насаи.

3 Это одно из самых сильных доказательств тому, что Аллах говорил с Пророком

(с.а.с.) в ночь переноса непосредственно. См. «Фатх аль-Бари». См. также хадис

№221.

4 Сура «аль-Исра», 60-ый аят.

5 Сура «аль-Исра», 60-ый аят.

6 В суре «ас-Саффат» сказано: «Это угощение лучше или дерево Заккум? Мы

сделали его искушением для беззаконников. Это – дерево, которое растет из

основания Ада. Плоды его – словно головы дьяволов. Они будут пожирать их, и наполнять ими свои животы. Потом они (плоды Заккума) будут смешаны

для них с кипятком» (62-67 аяты). В суре «ад-Духан»: «Воистину, дерево Заккум

будет пищей грешника. Подобно осадку масла (или расплавленной меди), оно

будет кипеть в животах так, как кипит кипяток» (43-46 аяты). В суре аль-Вакы’а:

«Тогда вы, о, заблудшие, считающие лжецами посланников, непременно

вкусите от дерева Заккум. Вы будете набивать ими (плодами) животы, и

запивать их кипятком, как пьют больные верблюды, которые не могут

спастись от жажды. Таким для них будет угощение в День воздаяния» (51-56

аяты).

7 Мать ’Аиши, да будет доволен ею Аллах. См. комментарий ан-Навави.

208

немного воды и протерла мне лицо и голову, после чего ввела меня в дом. В

этом доме находились женщины из числа ансаров, которые стали

говорить: «(Желаем тебе) добра, благодати и хорошего удела!»1 И (моя

мать) передала меня (этим женщинам), которые приготовили меня (к

свадьбе)2. А внезапным для меня было лишь то, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) пришел утром3, и (моя мать) передала меня ему, а было мне тогда

девять лет».

1516 (3895). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал ей: «Ты была показана мне во сне дважды. (Оба

раза) я видел твое (изображение) на куске шелка, и (мне) говорили: «Это

твоя жена, открой же его!» – и оказывалось, что это ты, а я говорил:

«Если это от Аллаха, Он приведет это к завершению»».

Глава 27: Переселение в Медину Пророка (с.а.с.) и его

сподвижников, да будет доволен ими Аллах

1517 (3905). Сообщается, что жена Пророка (с.а.с.), ’Аиша, да будет

доволен ею Аллах, сказала: «Сколько я помнила своих родителей, они всегда

исповедовали эту религию4, и не было такого дня, когда бы Посланник

Аллаха (с.а.с.) не заходил к нам утром и вечером. После того как

мусульмане стали подвергаться испытаниям5, (и мужчины из числа

мусульман переселились в Эфиопию), Абу Бакр отправился для переселения в

Эфиопию. Когда он добрался до Барк аль-Гимад6, его встретил вождь

(племени) аль-кара Ибн ад-Дагина, который спросил: «О, Абу Бакр! Куда

ты (направляешься)?» Абу Бакр ответил: «Мои соплеменники изгнали меня, 1 Это указывает на желательность мольбы за каждого заключающего брак. Абу

Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал, что Пророк (с.а.с.) поздравляя

человека с женитьбой, говорил: «Да ниспошлет Аллах тебе Свою благодать и

соединит вас в благе». Этот хадис передали авторы «Сунан». Похожий хадис

передан от ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа, да будет доволен им Аллах. См.

комментарий ан-Навави.

2 В этом содержится указание на желательность очищения и украшения невесты для

жениха, а также на желательность присутствия при этом женщин. Ибо в этом

содержится объявление брака, а также это желательно для того, чтобы женщины

развеселили невесту, воспитали и научили ее этикету бракосочетания и встречи с

мужем. См. комментарий ан-Навави.

3 В этом содержится указание на дозволенность бракосочетания и встречи с

невестой днем. Это дозволено и днем, и ночью. Аль-Бухари для этого даже дал

название главе в своей книге. См. комментарий ан-Навави.

4 Ислам. См. «Фатх аль-Бари».

5 Со стороны многобожников, когда бану хашим и бану аль-мутталиб осадили их в

квартале Абу Талиба. И тогда Пророк (с.а.с.) разрешил своим сподвижникам

переселиться в Эфиопию. См. «Фатх аль-Бари».

6 Местность в пяти днях пути от Мекки в сторону Йемена. См. «Фатх аль-Бари».

209

и я хочу странствовать по земле1, поклоняясь моему Господу». Ибн ад-

Дагина сказал: «О, Абу Бакр! Поистине, такой (человек), как ты, не должен

ни уезжать, ни изгоняться, ведь ты оделяешь неимущих, поддерживаешь

связи с родственниками, помогаешь слабым, оказываешь людям

гостеприимство и помогаешь (им) переносить невзгоды судьбы, а поэтому

я беру тебя под свою защиту. Отправляйся назад и поклоняйся своему

Господу в своем городе». И Абу Бакр вернулся, а вместе с ним приехал и Ибн

ад-Дагина, который вечером обошел (всех) знатных (неверующих) курайшитов и сказал (каждому из) них: «Поистине, такой (человек), как

Абу Бакр, не должен ни покидать (своего города), ни изгоняться! Неужели

же вы (решились) изгнать человека, который оделяет неимущих, поддерживает связи с родственниками, помогает слабым, оказывает

людям гостеприимство и помогает (им) переносить невзгоды судьбы?» И

курайшиты не отвергли заступничества Ибн ад-Дагины (и предоставили

Абу Бакру безопасность), но сказали ему: «Вели Абу Бакру, чтобы он

поклонялся своему Господу у себя дома. Пусть он молится там и читает, что захочет, но не задевает нас этим и не делает этого открыто, так как

мы боимся, что он введет в соблазн наших женщин и детей!» Ибн ад-

Дагина передал это Абу Бакру, и Абу Бакр (в течение некоторого времени) поклонялся своему Господу у себя дома, нигде больше открыто не совершая

молитв и не читая (Коран) вне своего дома. А потом Абу Бакру пришла

мысль, и он построил мечеть у своего двора и стал молиться и читать

(Коран в этой мечети). Что же касается жен и детей многобожников, то

они во множестве собирались вокруг него, дивясь ему и разглядывая его. (А

надо сказать, что) Абу Бакр часто плакал и не мог сдерживать слез, когда

читал Коран, и все это устрашило знатных курайшитов из числа

многобожников2, которые послали за Ибн ад-Дагиной. Когда он явился к

ним, они сказали (ему): «Мы согласились признать, что ты являешься

покровителем Абу Бакра при том условии, что он будет поклоняться

своему Господу у себя дома, но он нарушил (это условие), построил мечеть

у своего двора и стал открыто молиться и читать (Коран в этой мечети)!

Мы опасаемся, что он введет в соблазн наших жен и детей, (а поэтому

вели) ему прекратить (делать это)! Если он согласен ограничиться

поклонением своему Господу у себя дома, пусть делает (это), если же он не

согласен (ни на что иное, кроме открытого поклонения), то попроси его

отказаться от твоей защиты, ибо мы не хотим нарушать наш договор с

тобой, но не можем согласиться и с тем, чтобы Абу Бакр делал все это

открыто!»»

1 Скорее всего, Абу Бакр намеренно скрыл от Ибн ад-Дагины направление своего

пути, поскольку тот был неверующим. См. «Фатх аль-Бари».

2 Неверные, зная о мягкости сердец женщин и молодежи, опасались, что те

склонятся к Исламу. См. «Фатх аль-Бари».

210

’Аиша сказала: «(После этого) Ибн ад-Дагина пришел к Абу Бакру и

сказал: «Тебе ведь известно, на каких условиях я договорился (с ними) насчет тебя, а поэтому ты должен либо (соблюдать все условия), либо

отказаться от моей защиты, ибо, поистине, я не хочу, чтобы арабы

услышали о том, что договор (о защите) человека, который я заключил (с

людьми), был нарушен!» (На это) Абу Бакр сказал: «Поистине, я

освобождаю тебя от (обязательств, связанных с оказанием мне) покровительства, и (заявляю, что) мне достаточно покровительства

Всемогущего и Великого Аллаха!» А в то время Пророк (с.а.с.) находился в

Мекке, и он сказал мусульманам: «Поистине, видел я во сне то место,

куда вы переедете: там растут пальмы, и расположено оно меж двух

каменистых полей». – А это были два лавовых поля1. – И после этого

некоторые люди перебрались в Медину, (когда Посланник Аллаха (с.а.с.) упомянул это). Что же касается тех, кто еще раньше уехал в Эфиопию, то в большинстве своем они возвращались уже в Медину. Абу Бакр также

собрался ехать в Медину, но Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ему: «Не

спеши, ибо я надеюсь, что (переехать) будет позволено и мне». Абу Бакр

воскликнул: «Неужели и ты надеешься на это?! Да станет отец мой

выкупом за тебя!» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Да», и Абу Бакр задержался, чтобы сопровождать Посланника Аллаха (с.а.с.), и в течение четырех

месяцев откармливал двух своих верблюдиц листьями акации, которые

люди сбивают на землю палками».

’Аиша сказала: «Однажды в середине дня, когда мы сидели в доме Абу

Бакра, да будет доволен им Аллах, кто-то сказал ему: «Вот идет

Посланник Аллаха (с.а.с.), прикрывая себе голову! В такое время он обычно

к нам не приходит!» Абу Бакр сказал: «Да станут отец мой и мать

выкупом за него! Клянусь Аллахом, в такой час его могло привести сюда

только (важное) дело!» А Посланник Аллаха (с.а.с.) подошел (к дому) и

попросил разрешения войти. Его впустили, а после того как Пророк (с.а.с.) вошел, он сказал Абу Бакру: «Вели всем, кто здесь находится, выйти».

Абу Бакр сказал: «Здесь нет никого, кроме членов твоей семьи, да станет

отец мой выкупом за тебя, о, посланник Аллаха!»2 (Тогда Пророк (с.а.с.)) сказал: «Я получил разрешение уехать». Абу Бакр воскликнул: «(И я буду

тебя) сопровождать? Да станет отец мой выкупом за тебя, о, посланник

Аллаха!» – и Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Да». Абу Бакр сказал: «Да

станет отец мой выкупом за тебя, о, посланник Аллаха! Возьми себе одну

из двух этих верблюдиц, (которых я приготовил для выезда)!» Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Я возьму ее, но) за деньги»3. И мы быстро собрали

для них (в дорогу все необходимое), сложив их припасы в кожаный мешок, а

1 Это разъяснение передатчика аз-Зухри. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии у автора: «Это лишь две мои дочери», имея в виду ’Аишу и Асму.

3 В другой версии у автора: «И он дал одну из них Пророку (с.а.с.), и это была аль-

Джад’а».

211

дочь Абу Бакра Асма оторвала кусок от своего пояса и завязала им этот

кожаный мешок, в связи с чем ее (потом) и стали называть

«обладательницей двух поясов»1. После этого Посланник Аллаха (с.а.с.) с

Абу Бакром (сели на животных, отправились в путь). Потом они укрылись

в пещере на горе Саур и оставались там, в течение трех дней, а вместе с

ними (в этой пещере) ночевал сын Абу Бакра ’Абдуллах, который был

понятливым и сообразительным юношей. Он покидал их еще до рассвета и

утром был уже среди курайшитов, (чтобы они думали), будто он провел

ночь (в городе), и если ему удавалось услышать что-нибудь о замыслах

(курайшитов) против них, он запоминал это, чтобы обо всем сообщить им, когда стемнеет. Что же касается вольноотпущенника Абу Бакра ’Амира

ибн Фухайры, то он пас неподалеку от них дойных овец, пригоняя их на

отдых (к этой пещере) через некоторое время после наступления

темноты, благодаря чему у них всегда было и свежее (прохладное) и

горячее молоко2 от своих овец. Угонял же их он (тоже) еще затемно, и

’Амир ибн Фухайра поступал так в каждый из этих трех дней. А до этого

Посланник Аллаха (с.а.с.) и Абу Бакр наняли опытного проводника из (рода) бану ’абд ибн ’ади (племени) бану ад-диль, который являлся союзником

семейства аль-’Аса ибн Ва’иля ас-Сахми и исповедовал религию неверных

курайшитов. (Пророк (с.а.с.) и Абу Бакр) доверились (этому человеку) и

отдали ему своих верблюдиц, взяв с него обещание, привести их к пещере на

горе Саур через три дня. И он действительно привел к ним этих верблюдиц

утром третьего дня, после чего они двинулись в путь вместе с ’Амиром ибн

Фухайрой и этим проводником, который повел их вдоль берега моря, (пока

они не прибыли в Медину. А ’Амир ибн Фухайра был убит в день сражения

Бир Ма’уна)».

Сурака ибн Малик ибн Джу’шум (аль-Мудлиджи), да будет доволен им

Аллах, сказал: «К нам явились посланцы от неверных курайшитов, которые

заявили, что они выплатят за поимку или убийство Посланника Аллаха

(с.а.с.) и Абу Бакра награду, равную выкупу за кровь любого из них3. А когда

я находился в одном из собраний моего племени бану мудлидж, один из них

пришел туда, встал среди нас, в то время как мы продолжали сидеть, и

сказал: «О, Сурака! Я только что видел на берегу каких-то людей, и я

думаю, что это Мухаммад со своими товарищами!» Я понял, что это они и

есть, но сказал ему: «Поистине, это не они, а видел ты такого-то и

такого-то, которые уехали на наших глазах». После этого я еще некоторое

время оставался в собрании, а потом встал и пошел (домой), где велел

своей рабыне привести мою лошадь, находившуюся за холмом, и держать

ее для меня (наготове). Затем я взял свое копье и вышел через заднюю

1 Зат ан-нитакайн.

2 В это молоко клали камни, раскаляя их либо на солнце, либо на костре, чтобы

сгустить молоко. См. «Фатх аль-Бари».

3 Сто верблюдов, как явно сказано в другой версии. См. «Фатх аль-Бари».

212

дверь, волоча металлический наконечник копья по земле и держа верхнюю

его часть как можно ниже1, подошел к своей лошади, сел на нее и пустил ее

рысью. Однако, когда я приблизился к ним, моя лошадь споткнулась, и я

упал с нее на землю. Тогда я встал, протянул руку к своему колчану, достал

оттуда гадальные стрелы и принялся гадать по ним, (желая узнать, смогу) я причинить им какой-нибудь вред или нет, и результат гадания оказался

для меня неблагоприятным. Решив совершить противоположное

(результатам) гадания, я снова сел на свою лошадь и пустил ее рысью, (а

через некоторое время, когда) я уже услышал, как читает (Коран) Посланник Аллаха (с.а.с.), который не смотрел по сторонам, тогда как Абу

Бакр оглядывался часто. Тут передние ноги моей лошади до колен

провалились в землю, и я (снова) упал с нее. Я прикрикнул на нее, и она

встала, еле вытащив свои ноги (из земли), из-за чего к небу поднялся столб

пыли, подобный дыму2. Затем я (снова) стал гадать по стрелам, и (опять) мне выпало то, чего я не желал. Тогда я обратился к ним и сказал, что

ничего дурного им не сделаю, после чего они остановились, а я сел на свою

лошадь и подъехал к ним. Когда я понял, что (какая-то сила) не дает мне

(причинить им никакого вреда), мне пришло в голову, что дело Посланника

Аллаха (с.а.с.) обязательно победит, и я сказал ему: «Твои соплеменники

назначили за тебя награду, (равную) выкупу за убийство», а потом

рассказал им о том, что (замышляют) против них (курайшиты), и

предложил отдать им (свои) припасы на дорогу и некоторые вещи, но они

ничего не взяли и ни о чем не стали просить меня, если не считать того, что (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал (мне): «Никому о нас не говори». Я

же попросил его написать мне охранную грамоту, и по велению (Пророка

(с.а.с.)) ’Амир ибн Фухайра написал мне ее на куске пергамента, после чего

Посланник Аллаха (с.а.с.) продолжил свой путь».

Передают со слов Ибн Шихаба3, что ’Урва ибн аз-Зубайр4 передал ему

следующее5: «Посланник Аллаха (с.а.с.) встретил аз-Зубайра, да будет

доволен им Аллах, который находился в караване купцов-мусульман, возвращавшихся из Шама, и аз-Зубайр подарил Посланнику Аллаха (с.а.с.) и

Абу Бакру белые одежды. Между тем мусульмане Медины, узнавшие о том, 1 Сурака старался сделать так, чтобы никто не заметил блеск наконечника копья и

не увидел самого копья, поскольку он опасался, что в противном случае в погоню

бросятся и другие люди, с которыми ему придется делить обещанную награду. См.

«Фатх аль-Бари».

2 В другой версии: «И я понял, что он будет мешать мне». См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн Шихаб – Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов.

4 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-

Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик

хадисов.

5 В версии аль-Хакима сказано, что ’Урва слышал этот хадис от своего отца, сподвижника аз-Зубайра, да будет доволен им Аллах. См. «Фатх аль-Бари».

213

что Посланник Аллаха (с.а.с.) покинул Мекку, стали каждое утро выходить

на аль-Харру1, где они поджидали его до тех пор, пока полуденная жара не

вынуждала их возвращаться обратно. Однажды, прождав долгое время, (люди) снова вернулись (ни с чем), но, когда они уже разошлись по своим

домам, какой-то иудей, который забрался на одну из их сторожевых башен, чтобы посмотреть на что-то, увидел одетых в белые одежды Посланника

Аллаха (с.а.с.) и его спутников, появлявшихся в мареве. Этот иудей не

удержался и закричал во весь голос: «О, арабы! Вот едет ваш предводитель2, которого вы дожидались!» (Услышав это), мусульмане схватили свое

оружие и встретили Посланника Аллаха (с.а.с.) на верхней точке аль-Харры, после чего (Пророк (с.а.с.)) свернул с ними направо и доехал до домов

(рода) бану ’амр ибн ’ауф3, и это было в понедельник в месяце раби’ аль-

авваль. Абу Бакр стоял, встречая людей, а Посланник Аллаха (с.а.с.) сидел, храня молчание, и поэтому некоторые явившиеся туда ансары из числа тех, кто прежде не видел Посланника Аллаха (с.а.с.), стали приветствовать Абу

Бакра, и только после того, как солнечные лучи стали падать на Посланника

Аллаха (с.а.с.), а Абу Бакр подошел к нему и стал прикрывать его плащом от

солнца, люди поняли, кто является посланником Аллаха. Посланник Аллаха

(с.а.с.) прожил (в квартале) бану ’амр ибн ’ауф более десяти дней, и в

течение этого времени им была построена мечеть, основанная на

богобоязненности4. Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил молитву (в этой

мечети), а потом сел на свою верблюдицу (и поехал), люди же шли за ним, пока она не опустилась на колени в Медине (на том месте, где позднее была

построена) мечеть Посланника Аллаха (с.а.с.). В то время там обычно

молились некоторые мусульмане, а это место, которое использовалось для

сушки фиников, принадлежало Сухайлю и Сахлю, двум мальчикам-сиротам, находившимся на попечении Ас’ада ибн Зурары. Когда верблюдица

Посланника Аллаха (с.а.с.) опустилась на колени, он сказал: «Если будет

угодно Аллаху, мы остановимся здесь», а потом Посланник Аллаха (с.а.с.) позвал к себе этих двух мальчиков и предложил им назначить цену за это

место, желая купить его для (строительства) мечети. Они сказали: «Нет, мы

дарим его тебе, о, посланник Аллаха!» – однако Посланник Аллаха (с.а.с.) отказался принять в дар (этот участок) и купил его у них, а потом построил

там мечеть. И во время ее строительства Посланник Аллаха (с.а.с.) сам

носил кирпичи вместе со (своими сподвижниками), произнося (такие слова): 1 «Аль-Харра» – каменистая местность Медины. См. «Фатх аль-Бари».

2 Вашего государства. См. «Фатх аль-Бари».

3 В Куба в фарсахе (трех милях) от мечети Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. мечеть Куба. Это была первая мечеть, в которой Пророк (с.а.с.) совершил

групповую молитву со своими сподвижниками. Об этой мечети сказано в аяте

Корана в суре ат-Тауба (108-ой аят). Однако в хадисе Муслима и других хадисах

сказано, что мечетью, основанной на богобоязненности, является мечеть Пророка

(с.а.с.). Между этими сообщениями нет противоречия, ибо обе мечети основаны на

богобоязненности. См. «Фатх аль-Бари».

214

«Этот груз не то, что груз Хайбара1,

Он более благочестив и чист пред Господом нашим!»

И (Пророк (с.а.с.)) говорил также:

«О, Аллах! (Истинная) есть награда мира вечного,

Помилуй же ансаров и мухаджиров!»»

1518 (3909). Со слов Асмы, да будет доволен ею Аллах, передают

(рассказ о том, как в свое время) она забеременелa ’Абдуллахом ибн аз-

Зубайром, да будет доволен Аллах ими обоими, (в Мекке). (Асма) сказала:

«Когда я уезжала (в Медину), срок беременности уже почти закончился.

Приехав в Медину, я остановилась в Куба2 и родила его там, а потом

принесла (новорожденного) Пророку (с.а.с.) и положила его ему на колени.

После этого он велел принести себе финик, разжевал его и положил

образовавшуюся кашицу из своего рта в рот (ребенка). Таким образом, первым, что попало в его желудок, была слюна Посланника Аллаха (с.а.с.). А

после этого (Пророк (с.а.с.)) помазал этой кашицей его небо, обратился к

Аллаху с мольбой за него и призвал на него благодать, и был он первым из

родившихся в Исламе3».

1519 (3922). Сообщается, что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Находясь в пещере4 вместе с Пророком (с.а.с.), я поднял голову, увидел ноги этих людей5 и сказал: «О, пророк Аллаха! Если кто-нибудь из

них посмотрит вниз, то увидит нас!» (В ответ мне Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Молчи, о, Абу Бакр! (Что ты думаешь) о тех двоих, третьим для

которых является Аллах6!»»

Глава 28: Приезд Пророка (с.а.с.) и его сподвижников в Медину

1520 (3925). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал: «Первыми из тех, кто приехал к нам7, были Мус’аб ибн ’Умайр и

Ибн Умм Мактум, которые учили людей чтению (Корана). Потом (к нам) приехали Билял, Са’д и ’Аммар ибн Йасир, потом приехал ’Умар ибн аль-

Хаттаб с двадцатью другими сподвижниками Пророка (с.а.с.), а потом

приехал и сам Пророк (с.а.с.), и я не видел, чтобы жители Медины

радовались чему-нибудь больше, чем (приезду) Посланника Аллаха (с.а.с.), потому что даже девочки-рабыни говорили: «Приехал посланник Аллаха!»

1 Финики и изюм. См. «Фатх аль-Бари».

2 Местность на окраине Медины.

3 Т.е. в Медине среди мухаджиров. См. «Фатх аль-Бари».

4 В которой они прятались во время переселения.

5 В версии Муслима: «Многобожников».

6 Т.е. Аллах является их помощником. См. «Фатх аль-Бари».

7 В версии аль-Хакима имеется дополнение: «В Медину из мухаджиров».

215

И прежде чем он приехал, я уже читал1 «Славь имя Господа твоего

Высочайшего…»2 и (некоторые) другие суры муфассаля3».

Глава 29: Пребывание мухаджира в Мекке после выполнения им

всех обрядов хаджа или ’умры

1521 (3933). Передают со слов аль-’Аля ибн аль-Хадрами, да будет

доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «После

возвращения из Мины мухаджиру (разрешается оставаться в Мекке

только) три (дня)»4.

Глава 30: Визит иудеев к Пророку (с.а.с.) после его приезда в Медину

1522 (3941). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если бы уверовали в меня десять иудеев, то

обязательно уверовали бы в меня и все они»5.

1 В другой версии у автора: «Я уже научился».

2 Сура «аль-А’ля».

3 Муфассаль (расчлененные) – суры, начиная с суры «Каф» и до конца (последняя

седьмая часть Корана). См. «Фатх аль-Бари».

4 Под «мухаджиром» имеется в виду тот, кто переселился из Мекки до ее

покорения. Им было запрещено считать Мекку родиной и проживать там так же, как было вменено в обязанность переселение в Медину до ее покорения. Затем им

было разрешено оставаться там три дня после окончания обрядов паломничества.

Те же, кто принял Ислам после покорения Мекки, имеют право жить, где пожелают, согласно единодушному мнению ученых, как об этом сказал Кадий ’Ийад. См.

комментарий ан-Навави. Аль-Куртуби сказал, что относительно тех, кто покинул

свою страну, опасаясь за свою религию, можно сказать следующее. Если они

покинули страну ради Всевышнего Аллаха, как это сделали мухаджиры, то они не

могут возвращаться обратно (для проживания). Если же они оставили страну, опасаясь за религию, и не имели намерение делать это ради Аллаха, то они могут

возвращаться обратно (для проживания). Ибн Хаджар сказал, что это прекрасное

мнение. См. «Фатх аль-Бари».

5 Очевидно, что имеются в виду предводители иудеев. Среди них приняли Ислам

лишь небольшое их число, например, ’Абдуллах ибн Салям. См. «Фатх аль-Бари».

216

61. КНИГА ВОЕННЫХ ПОХОДОВ

Глава 1: Поход на аль-’Ушайру1

1523 (3949). Сообщается, что (однажды) Зайда ибн Аркама, да будет

доволен им Аллах, спросили: «Сколько военных походов совершил Пророк

(с.а.с.)?» Он ответил: «Девятнадцать». (Его) спросили: «А сколько походов

совершил вместе с ним ты?» – и он сказал: «Семнадцать».

(Передатчик этого хадиса сказал): «Я спросил: «А какой из них был

первым?» Он сказал: «(Поход) на аль-’Ушайру (или: аль-’Усайру) »»2.

Глава 2: Слова Аллаха Всевышнего «Вот обратились вы с мольбой о

спасении к своему Господу, и Он ответил вам: «Поистине, Я поддержу

вас тысячью ангелов, следующих один за другим!» И Аллах сделал (эту

помощь) не чем иным, как благой вестью, чтобы благодаря ей

успокоились ваши сердца, ведь помощь (приходит) только от Аллаха, и

Аллах – Всемогущий, Мудрый. (Вспомните), как покрыл Он вас

дремотой, чтобы успокоить вас, и ниспослал с неба воду, чтобы

очистить вас им, и удалить наущения шайтана, и укрепить ваши

сердца, и укрепить этим ваши стопы. Вот внушил Господь твой

ангелам: «Поистине, Я – с вами! Укрепляйте тех, кто уверовал, а Я

внушу страх сердцам тех, кто не уверовал, так рубите же им головы и

отрубите все пальцы за то, что они ослушались Аллаха и Его

посланника! А тот, кто не повинуется Аллаху и Его посланнику, (пусть

знает, что), поистине, Аллах подвергает суровому наказанию!»3

1524 (3952). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен

им Аллах, сказал: «(Однажды мне пришлось видеть, как вел себя) аль-

Микдад ибн аль-Асвад, да будет доволен им Аллах, и, поистине, если бы

(мог) я оказаться вместе с ним, это было бы для меня дороже всего иного!

Он подошел (в день Бадра) к Пророку (с.а.с.), призывавшему проклятия на

многобожников, и сказал (ему): «Мы не скажем (тебе) того, что сказали

соплеменники Мусы, (сказавшие ему): «Ступай ты вместе с твоим

1 Местность на расстоянии девяти баридов от Медины. (Барид – двенадцать миль.) 2 В хадисе у Абу Йа’ля от Джабира сказано о двадцати одном походе, и его цепочка

рассказчиков достоверна. Суть хадиса Джабира упомянута Муслимом. Похоже, что

Зайд ибн Аркам не упомянул о (первых) двух из-за того, что был еще ребенком.

Скорее всего, он не упомянул о аль-Абве и Бувате. Упоминание о двадцати семи

походах, в которых участвовал Пророк (с.а.с.), вместо двадцати одного связано, похоже, с тем, что некоторые считали близко расположенные по времени походы

отдельно. Общее же число походов приближается к семидесяти. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Сура «аль-Анфаль», 9-13 аяты.

217

Господом и сражайтесь, (а мы будем сидеть здесь)»1 , но будем сражаться

справа и слева от тебя, перед тобой и позади тебя!» – и я увидел, как

озарилось лицо (Пророка (с.а.с.)), и эти (слова) порадовали его».

Глава 3: Количество участников битвы при Бадре

1525 (3962). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал: «Сподвижники Мухаммада (с.а.с.) из числа участников битвы при

Бадре рассказывали мне, что их было столько же, сколько и сподвижников

Талюта, перешедших с ним через реку2, (а именно) – более трехсот десяти

(человек)».

Аль-Бара сказал: «Нет, клянусь Аллахом, не перешел с ним через реку

никто, кроме верующих».

Глава 4: Гибель Абу Джахля

1526 (3926). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(После завершения битвы при Бадре) Пророк (с.а.с.) спросил: «Кто

(пойдет и) посмотрит, что совершил Абу Джахль?»3 И (посмотреть на

него) отправился Ибн Мас’уд, увидевший, что его поразили два сына

’Афра4, и он почти умер (и находится уже при последнем издыхании)».

(’Абдуллах ибн Мас’уд) спросил: «Ты Абу Джахль?» – и схватил его за

бороду, а (Абу Джахль) сказал: «Есть ли человек выше (положением) чем

тот, которого вы убили (или: человек, которого убили его соплеменники)».

1527 (3976). Сообщается, что Абу Тальха, да будет доволен им Аллах, сказал: «В день Бадра по приказу Пророка (с.а.с.) тела двадцати четырех

человек из числа храбрейших предводителей курайшитов были брошены в

один из загрязненных (и заброшенных) каменных колодцев5. Одержав победу

над кем-либо, (Пророк (с.а.с.)) обычно оставался на поле боя в течение

трех дней. На третий день после битвы при Бадре он велел оседлать свою

верблюдицу, что и было сделано, после чего двинулся в путь, а за ним

последовали его сподвижники, которые говорили (друг другу): «Он едет не

1 Сура «аль-Маида», 24-ый аят.

2 Талют (Саул) ибн Кайс из потомков Бинйамина ибн Йа’куба, (Йа’куба – пророк и

отец пророка Йусуфа, мир им обоим). Повествование о сражении между Талютом и

Джалютом имеется в суре «аль-Бакара». Обладатели знаний сказали, что под рекой

имеется в виду Урдун (Иордан). См. «Фатх аль-Бари».

3 Этот вопрос был задан для получения сведений о смерти Абу Джахля, чтобы

обрадовать мусульман этим, и узнать, что он перестал совершать зло против них.

См. комментарий ан-Навави.

4 См. хадис №1269.

5 Это было сделано не в качестве их закапывания, а для устранения их неприятного

запаха. См. комментарий ан-Навави.

218

иначе как по необходимости». Подъехав к краю (заброшенного) колодца, он

стал обращаться к ним, называя их имена и имена их отцов (и говоря): «О,

такой-то, сын такого-то, и такой-то, сын такого-то1! Радовались ли

бы вы (сейчас), если бы покорились Аллаху и Его посланнику? Поистине,

мы (убедились), что обещанное нам Господом нашим – истина, а

убедились ли вы, что обещанное Господом вашим – истина?!» ’Умар

спросил: «О, посланник Аллаха! Почему ты обращаешься к телам, в

которых нет душ?!» – (на что) Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил:

«Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, они не хуже вас слышат

то, что я говорю!»2»

Глава 5: Участие ангелов в битве при Бадре

1528 (3992). Сообщается, что Рифа’а ибн Рафи’ аз-Зураки, да будет

доволен им Аллах, отец которого был участником битвы при Бадре, сказал:

«(Однажды) Джибриль явился к Пророку (с.а.с.) и спросил: «Кем вы

считаете тех из вас, кто участвовал в битве при Бадре?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Лучшими из мусульман», – или же (он сказал) что-то подобное. –

(Джибриль) сказал: «Такими же являются и ангелы, принимавшие участие

в битве при Бадре»».

1529 (3995). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что в день Бадра Пророк (с.а.с.) сказал: «Вот Джибриль с боевым

оружием держится за голову своего коня».

Глава 6: Без имени

1530 (3998). Передают со слов Хишама ибн ’Урвы3, что его отец ’Урва

ибн аз-Зубайр4, да помилует его Аллах Всевышний, передал, что аз-Зубайр, да будет доволен им Аллах, сказал: «В день битвы при Бадре я встретился

(на поле боя) с ’Убайдой ибн Са’идом ибн аль-’Асом по прозвищу Абу Зат

1 В версии Муслима: «О, Абу Джахль ибн Хишам, о, Умаййа ибн Халяф, о, ’Утба

ибн Раби’а, о, Шейба ибн Раби’а». См. «Фатх аль-Бари».

2 В оригинале сборника передатчик Катада сказал: «Аллах оживил их, чтобы

Пророк (с.а.с.) дал им услышать свои слова в качестве выговора, уничижения, наказания, огорчения для них». Пророк (с.а.с.) не опроверг ’Умара в том, что

покойные не слышат. Он опроверг лишь то, что в данном конкретном случае они

слышали его. См. «аль-Айат аль-баййинат», ученого нашего мазхаба Ну’мана аль-

Алуси.

3 Хишам ибн ’Урва – последователь сподвижников, внук сподвижника аз-Зубайра

ибн аль-’Аввама.

4 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-

Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик

хадисов.

219

аль-Кариш, у которого были видны одни глаза, так как он был полностью

закован в доспехи. Он сказал: «Я – Абу Зат аль-Кариш», после чего я напал

на него с дротиком1, поразил его в глаз и он умер».

Хишам передал, что ему сообщили, что аз-Зубайр сказал: «Я уперся

ногой о его (тело) и стал вытаскивать (дротик), но и после этого мне

пришлось приложить немало усилий, чтобы вытащить его, так как оба

конца (этого дротика) были изогнуты».

’Урва сказал: «А потом (этот дротик) попросил у него Посланник Аллаха

(с.а.с.), и он отдал его ему, когда же Посланник Аллаха (с.а.с.) умер, (аз-

Зубайр) взял его себе. Потом (этот дротик) попросил Абу Бакр, и он отдал

его ему, когда же умер Абу Бакр, его попросил ’Умар, и он отдал его ему, а

после смерти ’Умара (аз-Зубайр снова) взял его себе. Потом его попросил у

него ’Усман, и он отдал его ему, а после того как ’Усмана убили, (этот

дротик) оказался в семье ’Али, и его попросил ’Абдуллах ибн аз-Зубайр, у

которого он и оставался, пока его не убили».

1531 (4001). Сообщается, что ар-Рубаййи’ бинт Му’аввиз, да будет

доволен ею Аллах, сказала: «Пророк (с.а.с.) зашел ко мне на следующее

утро после моей свадьбы, когда маленькие девочки, (которые находились у

меня), били в бубны, поминая благом своих отцов, погибших в день Бадра.

Одна девочка сказала: «Среди нас находится пророк знающий, что будет

завтра», и тогда Пророк (с.а.с.) сказал ей: «Не говори так, а говори то,

что ты говорила (прежде)»»2.

1532 (4002). Передают со слов Абу Тальхи, да будет доволен им Аллах, принимавшего участие в битве при Бадре вместе с Посланником Аллаха

(с.а.с.), что (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Ангелы не входят в (такой) дом, где

есть собака или изображение», имея в виду изображения того, в чем есть

дух3.

1 «’Аназа» – посох с железным наконечником.

2 В этом имеется нежелательность отношения сокрытого знания к кому-либо из

творений. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибо в этом есть ослушание и сравнение с сотворением Всевышним Аллахом

(существ). Некоторым из этих изображений поклоняются. В дома же с собакой

ангелы не входят из-за того, что большей частью собаки питаются нечистотами, имеют неприятный запах, и некоторые из них были названы в хадисах сатаной.

Поскольку человек держит запретное в своем доме, в наказание он лишается мольб

ангелов о его прощении, их благословения, а также их защиты от вреда сатаны. В

такие дома не входят ангелы милости, благодати и ангелы, просящие прощение за

обитателей дома. Что касается ангелов, записывающих деяния человека, то они

входят во все дома и не разлучаются с человеком. Аль-Хаттаби сказал, что если

держится разрешенная собака для охоты, паствы и охраны полей, и изображения на

истаптываемых и пренебрегаемых предметах, (т.е. не являющихся объектами

уважения), как ковер или подушка, то для ангелов нет препятствий входить в такие

220

1533 (4005). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что когда Хафса бинт ’Умар, да будет доволен ею

Аллах, лишилась своего мужа, Хунайса ибн Хузафы ас-Сахми, который был

одним из сподвижников Посланника Аллаха (с.а.с.) участвовал в битве при

Бадре и умер в Медине (от полученных в этой битве ран), ’Умар ибн аль-

Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я повстречался с ’Усманом

ибн ’Аффаном и предложил ему (в жены) Хафсу, сказав: «Если хочешь, я

выдам за тебя Хафсу бинт ’Умар». (В ответ) он сказал: «Я подумаю над

этим». И я ждал несколько дней, (а потом) он (встретился со мной) и

сказал: «Я думаю, что не стану жениться сейчас». (Через некоторое

время) я встретил Абу Бакра (ас-Сыддика) и сказал: «Если хочешь, я выдам

за тебя Хафсу бинт ’Умар», (однако) Абу Бакр промолчал и вообще ничего

не ответил мне, и я рассердился на него еще больше, чем на ’Усмана1. Я

подождал несколько дней, а потом к ней посватался Посланник Аллаха

(с.а.с.), и я выдал ее замуж за него. А потом меня встретил Абу Бакр и

спросил: «Наверное, ты рассердился на меня после того, как предложил

мне (в жены) Хафсу, а я (ничего) не ответил тебе?» Я сказал: «Да». Он

сказал: «Принять твое предложение помешало мне лишь мое знание о том, что о ней упоминал Посланник Аллаха (с.а.с.), выдать же тайну

Посланника Аллаха (с.а.с.) я не мог2, а если бы он отказался, то я

обязательно взял бы ее сам!»»

1534 (4008). Передают со слов Абу Мас’уда аль-Бадри, да будет доволен

им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тому, кто станет

читать ночью два последних аята из суры «аль-Бакара», этого будет

достаточно3».

1535 (4019). Сообщается, что (однажды) аль-Микдад ибн ’Амр аль-

Кинди, да будет доволен им Аллах, союзник племени бану зухра и один из

тех, кто вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) участвовал в битве при Бадре, сказал Посланнику Аллаха (с.а.с.): «Скажи мне, если я встречу кого-нибудь

из неверных, и мы сразимся с ним, и он отрубит мне руку мечом, а потом

дома. См. комментарий ан-Навави. Фотографии для документов и тому подобных

необходимых случаев также используются по уважительной причине, и поэтому

ученые сказали, что они не являются препятствием для вхождения ангелов в дом.

1 Они с Абу Бакром любили друг друга больше, и поэтому он рассердился на него

больше, чем на ’Усмана. См. «Фатх аль-Бари».

2 В этом содержится достоинство скрывать тайну. И если ее обладатель раскроет ее, то ответственность того, кто слышал ее, отпадает. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. будет достаточно вместо ночной молитвы. Было также сказано, что будет

достаточно вместо ночного чтения Корана, будет внутри молитвы или вне нее. Или

же достаточно в том, что относится к убеждениям, ибо эти два аята включают в себя

веру и деяния в общем виде. Другие сказали: «Они будут защищать его от всяких

неприятностей». Или достаточны для защиты от зла сатаны. См. «Фатх аль-Бари».

221

(попытается) спастись от меня, заберется на дерево и скажет: «Я

покорился Аллаху!»1 – то могу ли я убить его, о, посланник Аллаха, после

того как он скажет это?» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тебе не

следует убивать его». (Аль-Микдад) воскликнул: «О, посланник Аллаха! Но

ведь он отрубил мне руку и произнес эти слова только после того, как

сделал это!» (На это) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тебе не следует

убивать его, ибо, если ты убьешь его, он станет в таком же положении,

в каком был ты до его убийства, а ты станешь в таком же положении,

в каком был он до того, как произнес эти слова!»2

1536 (4024). Передают со слов Джубайра ибн Мут’има, да будет доволен

им Аллах, что о людях, захваченных в плен в битве при Бадре, Пророк

(с.а.с.) сказал (следующее): «Если бы аль-Мут’им ибн ’Ади был жив и

обратился ко мне с ходатайством за этих (людей), от которых

исходит зловоние3, я бы обязательно отпустил их ради него4».

Глава 7: Рассказ о том, как бану ан-надыр предали Посланника

Аллаха (с.а.с.)

Аллах Всевышний сказал: «Он – Тот, Кто изгнал тех, которые не

веровали из числа людей Писания, из жилищ их при первом сборе»5

1537 (4028). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Племена) ан-надыр и курайза сражались (с Пророком

1 Т.е. вступил в Ислам. В версии Муслима: «Нет божества, достойного

поклонения, кроме Аллаха». См. «Фатх аль-Бари».

2 Аль-Хаттаби сказал, что это означает, что его кровь стала неприкосновенной после

того, как он выразил свой Ислам. И если его убьет мусульманин после этого, то его

кровь (кровь убийцы) станет дозволенной в качестве возмездия так же, как и кровь

неверующего за его неверие. И здесь не имеется в виду, что убийца станет

неверующим, как это считают хариджиты. Этот хадис был приведен в качестве

довода дозволенности спрашивать фетву о событиях, которые еще не произошли.

Нежелательность

же

подобных

вопросов,

переданная

от

некоторых

предшественников понимается, как вопрошание о редко случающихся событиях.

Однако можно спрашивать о том, что может случиться, для того, чтобы узнать об

его предписании. См. «Фатх аль-Бари».

3 Это он сказал либо в качестве примера мерзости их неверия, либо указывая на их

мертвые тела, брошенные в колодец Бадра. Об этом сказал ’Али аль-Кари. См.

«’Аун аль-Ма’буд».

4 Аль-Мут’им ибн ’Ади – отец Джубайра. После возвращения из Таифа Пророк

(с.а.с.) вступил под его защиту. «Отпустил бы их», т.е. без выкупа. См. «Фатх аль-

Бари».

5 Сура «аль-Хашр», 2-ой аят.

222

(с.а.с.))1, который выселил (племя) бану ан-надыр, а (людям из племени) курайза позволил остаться (в Медине), оказав им милость, (и они жили

там), пока (снова) не выступили (против Пророка (с.а.с.)) с оружием в

руках2. Тогда он (велел) казнить их мужчин и разделил их женщин, детей и

имущество между мусульманами. (Так) было со всеми, кроме тех из них, которые пришли к Пророку (с.а.с.), гарантировавшему им безопасность, после чего они приняли Ислам. И (Пророк (с.а.с.)) выселил из Медины всех

иудеев, (а именно: племя) бану кайнука’3, (племя) ’Абдуллаха ибн Саляма, иудеев (племени) бану хариса и всех остальных иудеев Медины».

1538 (4031). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сжег и вырубил пальмы бану ан-

надыр в аль-Бувайре4, а потом был ниспослан (аят, в котором говорится):

«То, что вы срубили из пальм или оставили стоять на корнях их, (было

сделано) с соизволения Аллаха…»5 »

1539 (4034). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(В свое время) жены Пророка (с.а.с.) послали ’Усмана к Абу Бакру (с

просьбой о выделении) им одной восьмой части6 из того, что Аллах даровал

даровал Своему посланнику (с.а.с.)7, я же всегда возражала против этого и

говорила: «Неужели вы не боитесь Аллаха? Неужели вы не знаете, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Наше имущество не может быть унаследовано, а

то, что мы оставили, есть милостыня», имея в виду себя? (И неужели вы

не знаете, что Пророк (с.а.с.) также сказал): «Семейство Мухаммада

может только питаться за счет этого имущества»?»8 И после того, как она (напомнила) об этом (другим) женам Пророка (с.а.с.), они

отказались (от своих просьб)».

1 Эти племена нарушили свой договор с мусульманами. Племя бану ан-надыр

подстрекало курайшитов сражаться против Посланника Аллаха (с.а.с.) и указало им

на слабые места мусульман. См. «Фатх аль-Бари».

2 Они помогли союзным племенам против Пророка (с.а.с.) в битве у Рва. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Это было первым иудейским племенем, выселенным из Медины. Они выступили

против Пророка (с.а.с.) с оружием. См. «Фатх аль-Бари».

4 Местность между Мединой и Таймой. Также она называется аль-Бувайля. См.

«Фатх аль-Бари».

5 Сура «аль-Хашр», 5-ый аят.

6 Т.е. наследства. См. «Фатх аль-Бари».

7 «Фай» – то, что мусульманам досталось от врага без сражения. Здесь целью

является упоминание имущества бану ан-надыр, которое Аллах даровал Своему

пророку (с.а.с.), (о чем сказано в других версиях). См. также хадис №1258.

8 Т.е. им выдается по мере их надобности, (однако не в качестве наследства), а

остальное используется для пользы (мусульман). См. «Фатх аль-Бари».

223

Глава 8: Обезвреживание Ка’ба ибн аль-Ашрафа1

1540 (4037). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил:

«Кому (можно поручить обезвредить) Ка’ба ибн аль-Ашрафа, который

нанес обиду Аллаху и Его посланнику?» (Услышав это, со своего места) поднялся Мухаммад ибн Масляма и спросил: «О, посланник Аллаха! Хочешь

ли ты, чтобы я обезвредил его?» Он сказал: «Да». (Мухаммад ибн Масляма) сказал: «Тогда позволь мне сказать кое-что»2, и (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Говори». После этого Мухаммад ибн Масляма (и еще несколько человек) явились к (Ка’бу и Мухаммад ибн Масляма) сказал: «Поистине, этот

человек, – имея в виду Пророка (с.а.с. – ), требует у нас милостыню и уже

ввел нас в затруднение3, и я пришел к тебе, чтобы занять (что-нибудь) у

тебя». (На это Ка’б) сказал: «Клянусь Аллахом, вы устанете от него еще

(больше)!» (Затем Мухаммад ибн Масляма) сказал: «Но раз уж мы

последовали за ним, то нам не хотелось бы бросать его, пока мы не увидим, чем все это закончится, а сейчас мы хотим одолжить у тебя один или два

васка (продуктов)4». (Ка’б) сказал: «Да, но оставьте мне что-нибудь в

залог», и они спросили: «Чего же ты хочешь?» (Ка’б) сказал: «Оставьте

мне в залог ваших женщин». Они возразили: «Как же мы можем оставить

тебе в залог наших женщин, когда ты являешься самым красивым из

арабов?!» (Ка’б) сказал: «Тогда оставьте мне в залог ваших сыновей». Они

возразили: «Как же мы можем оставить тебе в залог наших сыновей, ведь

потом (люди) станут поносить их и скажут: «(Такого-то) заложили за

один или два васка еды!» – а это будет для нас позором! (Лучше) мы

оставим тебе в залог кольчугу». И (Мухаммад ибн Масляма) договорился с

(Ка’бом), что придет к нему, а ночью (Мухаммад ибн Масляма) пришел к

нему вместе с Абу Наилей, молочным братом Ка’ба. (Ка’б) пригласил их в

свое укрепление и спустился к ним, а (перед этим) его жена спросила его:

«Куда ты идешь в такое время?» (Ка’б) сказал: «(Никуда, просто пришли) Мухаммад ибн Масляма и мой брат Абу Наиля». (Жена Ка’ба) сказала: «Я

1 Один из тех, кто нарушил договор не помогать никому против Пророка (с.а.с.), высмеивал и ругал его. См. комментарий ан-Навави. Ибн Хаджар сказал, что он был

иудеем. Он подстрекал неверующих курайшитов против Пророка (с.а.с.). См. «Фатх

аль-Бари».

2 Он имел в виду введение в заблуждение словами, которые, по сути, являются

правдой, однако слушатель понимает совсем другое. Дозволено использовать

подобные слова противнику и еще в тех случаях, когда человек не нарушает (не

ущемляет) прав других людей. См. комментарий ан-Навави.

3 Он имел в виду желаемые трудности, причиной которых стал Пророк (с.а.с.), но

эти трудности они испытывают ради довольствия Аллаха, однако Ка’б ибн Ашраф

понял это, как нежелательные трудности. См. комментарий ан-Навави.

4 «Васк» – шестьдесят са’ (1 са’ – 2040 г. пшеницы), или триста двадцать багдадских

ратлов (или 122,4 кг. пшеницы). См. комментарий ан-Навави.

224

слышу такой звук, будто капает кровь!» Он сказал: «Это только мой брат

Мухаммад ибн Масляма и мой молочный брат Абу Наиля! Поистине, благородный обязательно должен отозваться на призыв ночью, даже если

его зовут, чтобы нанести удар!»»

(Джабир ибн ’Абдуллах сказал): «И после этого к нему зашел Мухаммад

ибн Масляма, который провел с собой еще двоих».

(В другой версии этого хадиса сообщается, что этих людей звали Абу

’Абс ибн Джабр, аль-Харис ибн Аус и ’Аббад ибн Бишр.) А (до этого

Мухаммад ибн Масляма сказал своим товарищам): «Когда (Ка’б) придет, я

возьмусь за его волосы и понюхаю их, и если вы увидите, что мне удалось

схватить его за голову, (бросайтесь и) рубите его!»

(Передатчик этого хадиса сообщил, что Мухаммад ибн Масляма также

сказал им): «И (затем) я дам вам понюхать (его волосы)».

(Джабир ибн ’Абдуллах сказал): «И (когда Ка’б), опоясанный мечом и

распространявший вокруг себя запах благовоний, спустился к ним, (Мухаммад ибн Масляма) воскликнул: «Таких благовоний я еще не видел!»

(На это Ка’б) сказал: «Моя жена умеет выбирать благовония лучше всех

среди арабов, и она вообще лучшая из всех женщин!» (Мухаммад ибн

Масляма) попросил: «Не позволишь ли ты мне понюхать твои волосы?»

Тот сказал: «Да». И тогда (Мухаммад ибн Масляма сначала) понюхал их

сам, потом предложил (сделать то же самое) своим товарищам, а потом

(снова) попросил: «Не позволишь ли ты мне понюхать твои волосы (еще

раз)?» Тот сказал: «Да», и когда (Мухаммад ибн Масляма снова получил

возможность) схватить его, он воскликнул: «Он ваш!» – и они казнили его, а потом явились к Пророку (с.а.с.) и обо всем рассказали ему».

Глава 9: Обезвреживание Абу Рафи’а ’Абдуллаха ибн Абу аль-

Хукайка, которого звали также Саллям ибн Абу аль-Хукайк. Он был в

Хайбаре, и некоторые сказали, что он был в своей крепости в Хиджазе

1541 (4039). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В свое время) Посланник Аллаха (с.а.с.) послал несколько человек из

числа ансаров (казнить) иудея Абу Рафи’а, назначив старшим над ними

’Абдуллаха ибн ’Атика. Что же касается (этого) Абу Рафи’а, то (вина его

состояла в том, что) он наносил обиды Посланнику Аллаха (с.а.с.) и

оказывал помощь (его врагам), а жил он в своем укреплении в Хиджазе.

Когда (эти люди) приблизились к (его укреплению), солнце уже зашло, а

люди пригнали свой скот с пастбищ, и ’Абдуллах (ибн ’Атик) сказал своим

товарищам: «Сидите на своих местах, а я пойду и постараюсь

договориться с привратником: может быть, мне удастся проникнуть

туда». И он направился туда, а подойдя к воротам, прикрыл лицо одеждой, прикидываясь, что удовлетворяет нужду. (Тем временем все) люди уже

вошли внутрь, и привратник обратился к нему (и сказал): «О, раб Аллаха!

Если желаешь войти, то входи, так как я хочу запереть ворота!»»

225

(’Абдуллах ибн ’Атик) сказал: «Так мне удалось проникнуть внутрь и

спрятаться (в месте, где привязывают ослов у ворот крепости). А когда

(все) люди вошли (туда, привратник) запер ворота и повесил ключи на

деревянный столб. (А когда они уснули), я подошел к этим ключам, взял их и

открыл ворота. (В это время) в комнате Абу Рафи’а находились люди, с

которыми он вел ночную беседу, а после того как они покинули его, к нему

поднялся я (по лестнице) и каждый раз, открыв какую-нибудь дверь, я

закрывал ее изнутри и говорил (себе): «Если люди и узнают обо мне, они не

смогут схватить меня, пока я его не убью». Так я добрался до него и

обнаружил, что он спит в темном помещении среди членов своей семьи, но

я не знал, где именно он находится. Тогда я позвал: «О, Абу Рафи’!» Он

спросил: «Кто это?» – а я пошел на его голос и ударил его мечом, но не смог

убить по причине своего замешательства. Он громко закричал, я же

выскочил из помещения, подождал (некоторое время) поблизости, а потом

(снова) вошел туда, (будто я – пришедший ему на помощь), и спросил, (изменив свой голос): «Что это за крик, о Абу Рафи’?» Он сказал: «Горе

(тебе и) твоей матери!» (Я спросил: «Что с тобой?» Он сказал: «Я не

знаю, кто вошел ко мне.) Только что какой-то человек ударил меня мечом в

(моем) доме!» – и я нанес ему несколько сильных ударов, но мне (опять не

удалось) убить его. (Тогда он закричал, и его семья встала. Я подошел

опять, изменив свой голос, будто пришедший на помощь, и оказалось, что

он лежит назвничь.) Тогда я приложил кончик меча к его животу (надавил

на него) так, что меч вышел у него из спины, и только после этого

убедился, что убил его. А потом я начал открывать одну дверь за другой, дошел до его лестницы и, считая, что я уже добрался до земли, сделал шаг

вперед, упал и сломал себе голень, (несмотря на то что) ночь была лунной.

Я перевязал (ногу) чалмой, а потом двинулся вперед, уселся у ворот и сказал

(себе): «Я не выйду (отсюда) этой ночью, пока не узнаю, (действительно

ли) я убил его». Когда раздался крик петуха, на стену поднялся человек, объявляющий о смерти, и закричал: «Я объявляю о смерти Абу Рафи’а, купца из Хиджаза!» Тогда я пошел к своим товарищам и сказал: «Бежим, ибо Аллах погубил Абу Рафи’а!» А потом я (вместе со своими товарищами) пришел к Пророку (с.а.с.), обо всем рассказал) ему, и он сказал: «Вытяни

свою ногу». Я вытянул ее, и он провел по ней рукой, после чего боль прошла, будто ее и не было».

Глава 10: Битва при Ухуде

1542 (4054). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «В день (битвы при) Ухуде один человек спросил

Пророка (с.а.с.): «Скажи мне, где я окажусь, если меня убьют?» Он сказал:

«В Раю», и тогда (этот человек) выбросил финики, которые держал в руке, (бросился в бой) и сражался, пока не погиб».

226

Глава 11. Слова Аллаха Всевышнего «Вспомни, как две группы из

вас были готовы пасть духом, но Аллах был их Покровителем, и на

Аллаха пусть уповают верующие»1

1543 (4055). Сообщается, что Са’д ибн Абу Ваккас, да будет доволен им

Аллах, сказал: «В день (битвы при) Ухуде я видел Посланника Аллаха (с.а.с.) вместе с двумя людьми (слева и справа от Пророка (с.а.с.)) в белых

одеждах, которые отчаянно сражались, (защищая) его, и я никогда не

видел их ни до, ни после этого2».

1544 (4046). Сообщается, что Са’д ибн Абу Ваккас, да будет доволен им

Аллах, сказал: «В день (битвы при) Ухуде Пророк (с.а.с.) отдал мне все

стрелы из своего колчана и сказал: «Стреляй, да станут отец мой и мать

выкупом за тебя!»»

Глава 12: Слова Аллаха Всевышнего «Не имеешь ты власти

относительно них. Либо простит Он их или подвергнет наказанию.

Поистине, они несправедливы!»3

1545 (4068). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«В день (битвы при) Ухуде Пророк (с.а.с.), которого ранили, воскликнул:

«Как могут преуспеть люди, которые ранили своего пророка?!» – после

чего был ниспослан (аят, в котором сказано): «Не имеешь ты власти

относительно них…» »4.

1546 (4069). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что раньше он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.), выпрямлявшийся после поясного поклона и произнесения слов «Да

услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу. Господь наш, хвала Тебе!

(Cами’аллаху лиман хамидах! Раббана, ва лякаль-хамд!)» во время

совершения последнего рак’ата молитвы фаджр, говорил: «О, Аллах!

Прокляни такого-то, такого-то и такого-то!» – а потом Аллах

ниспослал: «Не имеешь ты власти относительно них. Либо простит Он

их или подвергнет наказанию. Поистине, они несправедливы!»

1 Сура «Аль ’Имран», 122-ой аят.

2 Ими были ангелы Джибриль и Микаиль, мир им, как сказано в версии Муслима.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Сура «Аль ’Имран», 128-ой аят.

4 Ан-Навави сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) имел в виду пророка, который

жил ранее, и с нашим Пророком (с.а.с.) случилось в день Ухуда то же самое. Это

мнение усиливается тем, что в сообщении у аль-Бухари и Муслима Ибн Мас’уд

говорил о том, что Пророк (с.а.с.) рассказывал об одном из пророков. А в

«Муснаде» Ахмада через ’Асыма от Абу Ваиля Пророк (с.а.с.) рассказывал о

пророке, которого ранило его племя. См. «Фатх аль-Бари».

227

Глава 13: Гибель Хамзы ибн ’Абд аль-Мутталиба, да будет доволен

им Аллах

1547 (4072). Сообщается, что (однажды) ’Убайдуллах ибн ’Адий ибн аль-

Хийар1, да помилует его Аллах Всевышний, попросил Вахши2, да будет

доволен им Аллах: «Не расскажешь ли ты мне о том, как был убит Хамза?»

Тот сказал: «Да. В (битве при) Бадре Хамза убил Ту’айму ибн ’Адий ибн аль-

Хийара, после чего мой хозяин Джубайр ибн Мут’им сказал мне: «Если ты

убьешь Хамзу за моего дядю, то получишь свободу». И когда в год ’Айнайн3, а ’Айнайн это гора поблизости от (горы) Ухуд, которую отделяет от нее

долина, люди выступили (из Мекки), я отправился на эту битву вместе с

(ними). Когда они выстроились в боевой порядок, (из рядов) вышел Сиба’ и

закричал: «Примет ли кто-нибудь вызов?» К нему вышел Хамза ибн ’Абд

аль-Мутталиб и сказал: «О, Сиба’, о сын Умм Анмар, которая делает

обрезание женщинам4, (как смеешь) ты сопротивляться Аллаху и Его

посланнику (с.а.с.)?» А потом он напал на него и убил, будто его и не было.

Я же прятался за камнем, (подстерегая) Хамзу, а когда он приблизился ко

мне, бросил в него свое копье, которое вошло в его тело в нижней части

живота и вышло меж его ягодиц, из-за чего он и умер. Когда люди (стали) возвращаться (в Мекку), я вернулся вместе с ними и жил там до тех пор, пока Ислам не распространился (и в Мекке). Тогда я перебрался в Таиф, а

потом (его жители решили) направить посланцев к Посланнику Аллаха

(с.а.с.) и мне сказали: «Он5 не причиняет вреда посланцам». Тогда я

отправился вместе с ними к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и явился к нему.

Увидев меня, он спросил: «(Так) это ты Вахши?» Я ответил: «Да». Он

спросил: «Это ты убил Хамзу?» Я ответил: «(Да), дело было так, как

тебе рассказали». Тогда он сказал: «Можешь ли ты сделать так, чтобы

я больше не видел твоего лица?»6 И я ушел, а когда Посланник Аллаха

(с.а.с.) умер и появился лжец Мусайлима7, я сказал (себе): «Я обязательно

отправлюсь к Мусайлиме! Может быть, мне удастся убить его и так

рассчитаться за Хамзу». (После этого) я отправился вместе с людьми

(сражаться с Мусайлимой, и во время сражения), случилось то, что

1 ’Убайдуллах ибн ’Адий ибн аль-Хийар – последователь сподвижников, некоторые

даже назвали его сподвижником, передатчик хадисов.

2 Сподвижник и вольноотпущенник Джубайра ибн Мут’има.

3 В год битвы при Ухуде. См. «Фатх аль-Бари».

4 У арабов это выражение считалось порицанием (оскорблением). См. «Фатх аль-

Бари».

5 Имеется в виду Пророк (с.а.с.).

6 Это потому что человеку неприятно видеть того, кто причинил неприятность его

родственнику или другу. Однако это не является запретным избеганием отношений.

Из этого хадиса следует, что совершенные до принятия Ислама грехи прощаются.

См. «Фатх аль-Бари».

7 Лжепророк.

228

случилось: (во время боя) я неожиданно увидел стоявшего в проломе в

стены человека с растрепанными волосами, который был похож на

верблюда пепельного цвета1. И я бросил в него свое копье, которое вошло

ему в грудь и вышло между лопаток, после чего на него бросился один

человек из числа ансаров и ударил его мечом по голове».

Глава 14: Раны, полученные Пророком (с.а.с.) в день (битвы при) Ухуде

1548 (4073). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Силен гнев Аллаха на людей,

сделавших это со своим пророком! – указывая при этом на свой резец. –

Силен гнев Аллаха на человека, которого посланник Аллаха убьет на

пути Аллаха!»

Глава 15: Слова Аллаха Всевышнего «Те, кто откликнулся (на

призыв) Аллаха и Его посланника»2

1549 (4077). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала

(об аяте): «Те, кто откликнулся (на призыв) Аллаха и Его посланника

после того, как им нанесли ранение. Тем из них, которые вершили

добро и были богобоязненны, уготована великая награда»: «Когда в день

(битвы при) Ухуде Посланника Аллаха (с.а.с.) постигло то, что постигло, и

многобожники ушли обратно, он стал опасаться, что они вернутся, и

спросил: «Кто (хочет) преследовать их?» А потом он отобрал (для этого) семьдесят человек из них».

(Передатчик этого хадиса сказал): «И среди них были Абу Бакр и аз-

Зубайр, да будет доволен Аллах ими обоими».

Глава 16: Битва у Рва («Хандак»), именуемая также битвой (с

союзными) племенами («Ахзаб»)

1550 (4101). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Когда во время битвы у) Рва мы копали (этот ров, нам попалась

такая) твердая земля, (что мотыги не брали ее), и тогда (люди) пришли к

Пророку (с.а.с.) и сказали: «Во рву (нам) попалась (такая-то) земля».

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «Я сам спущусь (туда)», а (когда он) поднялся на

ноги, (оказалось, что) к животу его был привязан камень, (так как к этому

времени) мы уже три дня ничего не ели. (Спустившись вниз), Пророк (с.а.с.) взял мотыгу, нанес удар по этой земле, и она обратилась в кучу песка».

1 Поскольку он был покрыт пылью из-за сражения. См. «Фатх аль-Бари».

2 Сура «Аль ’Имран», 172-ой аят.

229

1551 (4109). Передают со слов Сулеймана ибн Сурада, да будет доволен

им Аллах, что в день (битвы с союзными) племенами Пророк (с.а.с.) сказал:

«(Отныне) мы будем нападать на них, а они на нас – нет!»1

1552 (4114). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Нет божества, достойного

поклонения, кроме одного лишь Аллаха, Который почтил Свое воинство,

и даровал победу Своему рабу, и Один победил союзные племена, и после

Которого не будет ничего2! (Ля иляха илляллаху вахдаху, а’азза

джундаху, ва насара ’абдаху, ва галябаль-ахзаба вахдаху, фа ля шай-а

ба’дах(у)!)»

Глава 17: Возвращение Пророка (с.а.с.) после битвы (с союзными) племенами и его поход на бану курайза и осада их3

1553 (4121). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Люди из племени) бану курайза согласились, чтобы судьбу

их решил Са’д ибн Му’аз4, после чего Пророк (с.а.с.) послал за Са’дом, который приехал верхом на осле. Когда он подъехал к мечети, (Пророк

(с.а.с.)) велел ансарам: «Подойдите к своему вождю»5. А потом (Пророк

(с.а.с.)) сказал (Са’ду): «Эти (люди) согласились принять твое решение».

(Са’д) сказал: «Тебе (следует) казнить их бойцов и пленить их женщин и

детей!» (На это Пророк (с.а.с.)) сказал: «Ты принял решение,

соответствующее решению Аллаха! (или: соответствующее решению

Царя! ) »»

1 Это один из признаков пророчества, ибо так оно и произошло. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Т.е. все в сравнении с Ним подобно отсутствующей вещи. Либо имеется в виду, что все исчезнет (в этом мире), кроме Него. Как сказал Всевышний Аллах: «Всякая

вещь погибнет, кроме Его Лика» (сура «аль-Касас», 88-ой аят).

3 См. хадис №1537.

4 Племя бану курайза было союзником мусульман, а затем при битве у Рва оно

нарушило договор. Са’д ибн Му’аз был главой племени аль-аус, которое было в

союзе с бану курайза. Ауситы потребовали от Посланника Аллаха (с.а.с.) простить

их. И тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) предложил им выбрать Са’да в качестве

третейского судьи, на что они согласились. В этом содержится указание на

дозволенность избирать третейского судью. Если жители селения выберут в

качестве

третейского

судьи

справедливого,

заслуживающего

доверие,

компетентного мусульманина, то он должен вынести решение, содержащее пользу

для мусульман, и ни правитель, ни жители селения не могут отказаться от

вынесенного им решения. Они могут отказаться от него лишь до вынесения им

решения. См. комментарий ан-Навави.

5 В хадисе ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, у Ахмада есть дополнение: «И

спустите его (на землю)». См. «Фатх аль-Бари». Са’д был ранен и нуждался в

помощи, чтобы спуститься на землю.

230

Глава 18: Поход «Зат ар-Рика’»1

1554 (4125). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет

доволен Аллах ими обоими, что во время седьмого похода, то есть похода

«Зат ар-Рика’», Пророк (с.а.с.) вместе со своими сподвижниками совершил

молитву под воздействием страха («салят aль-хауф»).

1555 (4128). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) шестеро из нас2 выступили в поход вместе с Пророком

(с.а.с.), и у нас был только один верблюд, на котором мы ехали по очереди.

Из-за этого подошвы наших ног стерлись, и я (тоже) стер себе ноги и

(даже) лишился ногтей3. Мы обматывали себе ноги тряпками, и (поэтому

этот поход) был назван «Зат ар-рика’»»

1556 (4129). Передают со слов Сахля ибн Абу Хасма4, да будет доволен

им Аллах, который во время похода «Зат ар-рика’» присутствовал на

молитве под воздействием страха, проведенной Посланником Аллаха

(с.а.с.), что одна часть (людей) выстроилась в ряды вместе с ним, а другая

противостояла неприятелю, и (Пророк (с.а.с.)) совершил один рак’ат

молитвы вместе с теми, кто был с ним, а потом выпрямился и остался в

таком положении, а (второй рак’ат эти люди) совершили сами, после чего

ушли и выстроились против рядов врага. Затем (их место) заняла другая

группа, и (Пророк (с.а.с.)) совершил с ними рак’ат, оставшийся от его

молитвы, и остался сидеть, а (второй рак’ат эти люди) совершили сами, после чего (Пророк (с.а.с.)) произнес с ними слова таслима5.

1557 (4135). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет

доволен Аллах ими обоими, что (в свое время) он вместе с Посланником

Аллаха (с.а.с.) участвовал в военном походе на Наджд, и когда Посланник

Аллаха (с.а.с.) двинулся в обратный путь, он (тоже) был вместе с ним.

Время полуденного отдыха застало их в какой-то долине, густо поросшей

терновником, и Посланник Аллаха (с.а.с.) спешился, а люди разошлись

среди этого терновника в разные стороны, желая укрыться в тени деревьев.

И Посланник Аллаха (с.а.с.) (также) расположился в тени акации, повесив

на нее свой меч. Джабир сказал: «Немного поспав, мы вдруг (услышали, что) Посланник Аллаха (с.а.с.) зовет нас, явились к нему, и оказалось, что

1 Автор сказал в этом заглавии, что это произошло после события Хайбара. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Похоже, это были аш’ариты – соплеменники Абу Мусы. См. «Фатх аль-Бари».

3 Кожа их ступней стерлась и растрескалась из-за того, что они были босые. См.

комментарий ан-Навави.

4 Аль-Газзали, ан-Навави и Ибн Хаджар считали, что это сообщение от Хаввата ибн

Джубайра, а не Сахля ибн Абу Хасмы. См. «Фатх аль-Бари».

5 См. хадис №496.

231

рядом с ним сидит какой-то бедуин. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Этот (человек) вытащил из ножен мой меч (и поднял его) на меня,

когда я спал, а когда я проснулся, он держал обнаженный меч в своей

руке. Он сказал мне: «Кто защитит тебя от меня?» – а я ответил

(ему): «Аллах!» – и вот он сидит здесь». И после этого Посланник Аллаха

(с.а.с.) не стал наказывать его».

Глава 19: Поход на бану аль-мусталик из (племени) хуза’а, известный также как поход на Мурайси’1

1558 (4138). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Мы выступили в поход на бану аль-мусталик вместе с

Посланником Аллаха (с.а.с.) и захватили пленных из числа арабов. Нас

влекло к (пленным) женщинам, так как нам стало уже трудно переносить

воздержание, и (сначала) мы хотели совершать с ними прерванный половой

акт2, но потом стали говорить: «Как можно делать это, не спросив

Посланника Аллаха (с.а.с.), когда он находится с нами?» И мы спросили его

об этом, на что он сказал: «Можно этого и не делать, ибо до самого Дня

воскресения будет так, что какой бы душе ни суждено было появиться

на свет, она обязательно появится»3».

1 Аль-Мурайси’ – источник воды племени бану хуза’а. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии у автора: «Мы хотели пользоваться ими, но чтобы они не

забеременели».

3 Имеется еще такое мнение об этих словах Пророка (с.а.с.): «Вы не обязаны не

делать этого (прерванное сношение)». В одном из хадисов аль-Бухари и Муслима

Ибн Сирин сказал, что это выражение близко к запрету. О том, что желательно не

делать этого, свидетельствует другая версия через Муджахида у Муслима, в

которой Пророк (с.а.с.) сказал: «И почему вы делаете это?» – при этом Пророк

(с.а.с.) не сказал: «Пусть никто из вас не делает этого». Обычно подобное сношение

совершают из-за боязни привязаться к наложнице, если у нее родится ребенок, (чтобы не было трудностей с ее продажей). Или же из-за боязни причинить вред

грудному ребенку, которого кормит эта женщина. Или же из-за боязни увеличения

иждивенцев. Это указание на то, что желательно не совершать подобное сношение, о чем свидетельствует хадис Ахмада и Баззара от Анаса, да будет доволен им

Аллах: «Когда один человек спросил о прерванном сношении, Пророк (с.а.с.) сказал:

«Если ты сольешь воду (сперму), из которой (должен) появиться ребенок, на

скалу, Всевышний Аллах выведет из него ребенка, и Аллах непременно создаст

душу, ибо Он – ее Создатель»». Ибн Хиббан назвал его достоверным, а аль-

Хайсами (4/296) и другие мухаддисы – хорошим. Его усиливает похожее сообщение

от Ибн ’Аббаса в «аль-Кабире» ат-Табарани и от Ибн Мас’уда, да будет доволен

ими Аллах, в «аль-Аусате» ат-Табарани. Кроме того, прерванное сношение может

иметь вред для женщины, ибо она может терять при этом наслаждение. Ат-Тирмизи

передал в «Сунане» (№1137) хадис Джабира, в котором привел, что Анас ибн

Малик сказал: «Со свободной женщиной (т.е. женой) необходимо посовещаться о

прерванном сношении, а с наложницей – нет» (некоторые мухаддисы назвали его

232

Глава 20: Поход на (бану) анмар

1559 (4140). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах аль-Ансари, да

будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, как во время похода на

(бану) анмар Пророк (с.а.с.), сидевший на своей верблюдице лицом к

востоку, совершал добровольную молитву»1.

Глава 21: Поход на Худайбиййу2 и слова Аллаха Всевышнего «Аллах

остался доволен верующими, когда они присягнули тебе под деревом»3

1560 (4150). Сообщается, что (однажды) аль-Бара, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Неужели вы считаете победой завоевание Мекки?

Завоевание Мекки (действительно) было победой, но мы считаем, что

(настоящей) победой была клятва, угодная Аллаху, (которую мы принесли

Пророку (с.а.с.)) в день Худайбиййи4. Нас было с Пророком (с.а.с.) четырнадцать сотен (человек или больше), что же касается (слова)

«Худайбиййа», то это – название колодца, воду которого мы вычерпали, не

оставив там ни единой капли. Когда об этом стало известно Пророку

(с.а.с.), он пришел к этому колодцу и сел на его край. Потом он велел

принести себе сосуд с водой и совершил омовение, потом прополоскал рот

и обратился с мольбой к Аллаху, а потом вылил (остатки воды) в (этот

колодец). И мы подождали совсем немного, а потом (этот колодец) дал

нам столько воды, сколько было нужно (всем) нам и нашим верховым

животным».

1561 (4154). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «В день Худайбиййи Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал нам: «Вы –

лучшие люди на земле», а было нас тысяча четыреста (человек), и если бы

достоверным). ’Абд ар-Раззак передал похожие слова Ибн ’Аббаса, в которых

имеется дополнение: «Если наложница замужем за свободным человеком, то он

должен совещаться с ней». Ибн Хаджар сказал, что цепочка рассказчиков этого

сообщения достоверна. См. «Фатх аль-Бари».

1 См. хадис №551.

2 В 6-ом году хиджры Пророк (с.а.с.) выступил из Медины с намерением совершить

’умру, однако многобожники воспрепятствовали этому. Тогда был заключен

договор, согласно которому мусульмане могли совершить ’умру на следующий год.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Сура «аль-Фатх», 18-ый аят.

4 Ибо это было началом очевидной победы мусульман. Т.к. в результате

(худайбийского) перемирия появилась безопасность, прекратилась война, и те, кто

боялся, смогли вступить в Ислам и добраться до Медины. И постепенно, шаг за

шагом победа пришла к завершению. См. «Фатх аль-Бари».

233

я мог видеть сегодня1, то обязательно показал бы вам то место, (где

стоит это) дерево2».

1562 (4175). Сообщается, что Сувайд ибн ан-Ну’ман, да будет доволен им

Аллах, один из тех, кто давал клятву под деревом, сказал: «Посланнику

Аллаха (с.а.с.) и его сподвижникам приносили савик3, и они жевали его».

1563 (4177). Передают со слов ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен

им Аллах, что как-то раз, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал одну из

своих поездок, а ’Умар, да будет доволен им Аллах, ехал вместе с ним

ночью, ’Умар ибн аль-Хаттаб спросил его о чем-то, но Посланник Аллаха

(с.а.с.) не ответил ему, после чего он еще дважды задал вопрос (Пророку

(с.а.с.)), но он так и не ответил ему. Тогда ’Умар ибн аль-Хаттаб сказал

(себе): «Да лишится тебя твоя мать, о, ’Умар, ты настойчиво обращался

к Посланнику Аллаха (с.а.с.) трижды, а он ни разу не ответил тебе!» ’Умар

сказал: «Тогда я пустил своего верблюда вскачь, опередив (остальных) мусульман и опасаясь, что относительно меня ниспосылается (что-то) из

(откровений) Корана, но уже скоро я услышал, как кто-то зовет меня, и

сказал себе: «(Недаром) я боялся, что обо мне ниспосылаются (откровения) Корана!» И я явился к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и приветствовал его, а он

сказал: «Сегодня ночью мне была ниспослана сура, и, поистине, она мне

дороже всего того, над чем восходит солнце!» – после чего (Пророк

(с.а.с.)) прочел: «Поистине, Мы даровали тебе явную победу…»4 ».

1564 (4178-4179). Сообщается, что аль-Мисвар ибн Махрама, да будет

доволен Аллах ими обоими, сказал: «В год Худайбиййи Пророк (с.а.с.) в

сопровождении более чем десяти сотен человек выехал (из Медины).

Достигнув Зу аль-Хуляйфы, он обвязал шеи своих жертвенных животных

веревками и пометил их, вошел там в состояние ихрама для совершения

’умры и направил оттуда (вперед) своего лазутчика из (племени) хуза’а.

После этого Пророк (с.а.с.) двинулся в путь, а когда он достиг небольшой

речки (местечка) Аштат5, этот лазутчик явился к нему и сказал:

«Поистине, курайшиты собрали против тебя множество людей! Они

собрали против тебя ахабиш6, которые станут сражаться с тобой, преградят тебе путь к Каабе и помешают тебе!» (На это Пророк (с.а.с.)) сказал: «О, люди! Дайте мне совет. Считаете ли вы, что мне следует

1 Он ослеп в конце своей жизни. См. «Фатх аль-Бари».

2 Дерево, под которым они принесли клятву Пророку (с.а.с.).

3 Блюдо из ячменной или пшеничной муки. См. «Фатх аль-Бари».

4 Сура «аль-Фатх».

5 Напротив Худайбиййи. См. «Фатх аль-Бари».

6 Племена, заключившие союз у горы Хабаш в нижней части Мекки. См. «Фатх аль-

Бари».

234

направиться к семьям тех, кто хочет преградить нам путь к Каабе?

Если они придут к нам, то Всемогущий и Великий Аллах уничтожит

лазутчика из числа многобожников, в противном же случае мы оставим

их обиженными»1. На это Абу Бакр сказал: «О, посланник Аллаха! Ты

покинул (Медину), стремясь (только достичь) Каабы, но, не желая ни

убивать, ни сражаться с кем-либо. Продолжай же двигаться к ней, а с

теми, кто преградит нам путь, мы будем сражаться!» – (и тогда Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Двигайтесь (дальше) с именем Аллаха!»»

1565 (4186). Сообщается, что Нафи’2, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Люди говорят, что (’Абдуллах) ибн ’Умар принял Ислам раньше

’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, однако это не так. В день

Худайбиййи ’Умар послал ’Абдуллаха за своей лошадью, находившейся у

одного из ансаров, чтобы сражаться верхом на ней. В это время люди

приносили Посланнику Аллаха (с.а.с.) клятву у дерева, о чем ’Умар не знал.

Что же касается ’Абдуллаха, то он (сначала) дал клятву, а потом отправился

за этой лошадью и привел ее к ’Умару, когда тот надевал свои доспехи, готовясь к бою. ’Абдуллах рассказал ему, что люди дают Посланнику

Аллаха (с.а.с.) клятву под деревом, и (’Умар) отправился туда, а (’Абдуллах) находился вместе с ним, пока он тоже не поклялся Посланнику Аллаха

(с.а.с.). Вот почему люди говорят, что Ибн ’Умар принял Ислам раньше

’Умара».

1566 (4188). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Абу Ауфа, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Во время совершения ’умры Пророком (с.а.с.) мы находились вместе с ним3. Он совершил обход Каабы, и мы совершили

его вместе с ним, потом он совершил молитву, и мы помолились вместе с

ним, а когда он совершал ритуальное прохождение между (холмами) ас-

Сафа и аль-Марва, мы прикрывали его от мекканцев, чтобы никто не мог

причинить ему никакого вреда».

1 В версии Ахмада сказано: «Считаете ли вы, что нам следует направиться к

семьям тех, кто помог курайшитам, и захватить их (в плен)? Если они

останутся сидеть, (с курайшитами, не отправляясь на помощь к своим

семьям), то останутся обиженными и с уроном. Если же они придут (к своим

семьям), то Аллах откажет в помощи (курайшитам)». Т.е. курайшиты

останутся один на один с мусульманами из-за того, что те племена будут заняты

вызволением своих семей. См. «Фатх аль-Бари».

2 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

3 Это возмещенная ’умра, (которую мусульмане совершили согласно договору в

Худайбиййе на следующий год после заключения этого договора). См. «Фатх аль-

Бари».

235

Глава 22: Поход на Зат аль-Карад

1567 (4194). Сообщается, что Саляма ибн аль-Аква’, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) я выехал (из Медины) еще до призыва на первую

(утреннюю молитву), что же касается дойных верблюдиц Посланника

Аллаха (с.а.с.), то обычно они паслись в (месте под названием) Зу Карад.

(Через некоторое время) мне повстречался раб ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа, который сказал: «Похитили верблюдиц Пророка (с.а.с.)!» Я спросил: «Кто

взял их?» Он ответил: «(Люди из племени) гатафан (и фазара)». И я

трижды прокричал «Йа сабахах!»1 так громко, что (этот крик) услышали

и в Медине, а потом бросился (за ними вдогонку), никуда не сворачивая, и

настиг их, когда они черпали воду (из колодца). Тогда я начал стрелять в

них из лука со словами:

Я – сын аль-Аква’,

А сегодня – день, когда подлые погибнут!

И я произносил эти стихи, пока не только вернул этих верблюдиц, (прежде чем они напились), но и отобрал у них тридцать плащей. (Потом я

вернулся, пригнав верблюдиц). Потом появился Пророк (с.а.с.) с людьми, и я

сказал: «О, пророк Аллаха! Я не дал этим людям напиться, и они уже

испытывают жажду, пошли же за ними (кого-нибудь) немедля!» (На это

Пророк (с.а.с.)) сказал (мне): «О, Ибн аль-Аква’! Ты взял верх (над

врагами), а теперь смягчись!» Потом мы двинулись обратно, и я ехал на

верблюдице, сидя позади Посланника Аллаха (с.а.с.), пока мы не достигли

Медины»2.

Глава 23: Поход на Хайбар3

1568 (4196). Сообщается, что Саляма ибн аль-Аква’, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Мы выступили (из Медины) на Хайбар вместе с Пророком

(с.а.с.), и (как-то раз) во время ночного перехода один из (воинов) сказал

’Амиру (ибн аль-Аква’): «О, ’Амир! Не почитаешь ли ты нам что-нибудь из

(твоих стихов)?» После этого ’Амир, являвшийся поэтом, спешился и стал

подгонять своим пением верблюдов вместе с людьми, читая людям такие

стихи:

О, Аллах! Если бы не Ты, не встали бы мы на верный путь, Не давали бы милостыню и не молились!

Прости же (нам) наши упущения,

Да станем мы жертвами ради Тебя,

1 Восклицание призыва на помощь. См. «Фатх аль-Бари».

2 См. также хадис №1240.

3 Это большой город с крепостями и посевами в восьми баридах от Медины в

сторону Шама. («Барид» – двенадцать миль.) Поход на Хайбар состоялся в 7-ом

году хиджры. См. «Фатх аль-Бари».

236

И укрепи стопы наши, если встретим мы (врагов), И ниспошли нам спокойствие,

А если станут призывать нас (пойти против истины), мы откажемся!

Что же касается (неверных), то они криком призывают

(Других помочь им) против нас.

(Ляу ля Анта махтадайна, ва ля тасаддакна, ва ля салляйна, фагфир

фида-ан ляка маттакайна ва саббитиль-акдам ин лякайна, валь-кыйан

сакинатан ’аляйна, инна иза сыха бина абайна ва бис-сыйахи ’аввалю

’аляйна.)

(Услышав это), Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Кто этот

погонщик?» (Люди) ответили: «’Амир ибн аль-Аква’», и (Пророк (с.а.с.)) воскликнул: «Да помилует его Аллах! (Йархамухуллах!)» Тогда один

человек сказал: «Теперь он обязательно (станет шахидом), о, пророк

Аллаха, если только (благодаря твоим мольбам) мы и дальше не сможем

наслаждаться его обществом!»1 А потом мы подошли к Хайбару и

осаждали его, пока нас не поразил сильный голод, но (через некоторое

время) Аллах Всевышний даровал нам победу над ними. А вечером того дня, когда мы победили их, (люди) разожгли множество костров, и Пророк

(с.а.с.) спросил: «Что это за костры? Зачем вы разжигаете их?» (Люди) сказали: «(Чтобы приготовить) мясо». (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Какое

мясо?» (Люди) сказали: «Мясо домашних ослов». Тогда Пророк (с.а.с.) велел: «Вылейте (это варево) и разбейте (котлы)!» Какой-то человек

спросил: «О, посланник Аллаха! А можно ли нам вылить (похлебку) и

вымыть котлы?» – и он сказал: «Можно и так». (А до этого произошло

следующее): когда (воины) выстроились друг против друга, оказалось, что

меч ’Амира слишком короток. Он хотел ударить им по голени одного иудея, но лезвие отскочившего меча поразило коленную чашечку самого ’Амира, и

от этого он умер. Когда же они2 возвращались (обратно в Медину), Посланник Аллаха (с.а.с.) увидел меня (побледневшим), взял меня за руку и

сказал (мне): «Что с тобой?» (В ответ) ему я сказал: «Да станут отец

мой и мать выкупом за тебя! (Люди) утверждают, что дела ’Амира

тщетны!»3 (На это) Пророк (с.а.с.) сказал: «Солгал4 тот, кто сказал это,

ибо он получит двойную награду! – и он соединил два своих пальца. – Ведь,

1 В версии Муслима сказано: «Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Да

простит тебя твой Господь». И за какого бы человека Посланник Аллаха (с.а.с.) не просил прощения, тот обязательно становился мучеником. И тогда ’Умар ибн

аль-Хаттаб, сидя на своем верблюде, воскликнул: «О, пророк Аллаха! (Он теперь

обязательно станет мучеником), если только ты (своими мольбами) не дашь нам

воспользоваться ’Амиром»». См. «Фатх аль-Бари».

2 Мусульмане.

3 В версии Муслима сказано: «Несколько сподвижников Пророка (с.а.с.) стали

говорить: «Деяния ’Амира пропали понапрасну, он убил самого себя» …». См.

«Фатх аль-Бари».

4 Т.е. ошибся. См. «Фатх аль-Бари».

237

поистине, был он стойким борцом за веру. Мало кто из арабов был с

подобным (качеством)1!»»

1569 (4197). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) подошел к Хайбару ночью, а когда он подходил к

(селению кого-либо из) людей ночью, то никогда не нападал на них, не

дождавшись утра2. Утром иудеи стали выходить со своими лопатами и

большими корзинами, увидев же (Пророка (с.а.с.)), они закричали:

«Мухаммад, клянемся Аллахом, (это) Мухаммад со (своей) пятеркой3!» – и

тогда Пророк (с.а.с.) сказал: «(Аллаху акбар), разрушен будет Хайбар4!

Поистине, когда мы появляемся у селений (людей, враждующих с нами),

«плохим становится утро для тех, кого предупреждали!»5 »»

В другой версии (этого хадиса сообщается, что) после этого Пророк

(с.а.с.) казнил воинов и взял в плен женщин и детей6.

1570 (4205). Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) двинулся (или: отправился)

в поход на Хайбар, и люди приблизились к (какой-то) долине7, они громко

закричали: «Аллах велик, Аллах велик! Нет божества, достойного

поклонения, кроме Аллаха!» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) (приблизился к

нам и) сказал: «(О, люди!) Пожалейте себя, ведь, поистине, вы взываете

не к глухому и не к отсутствующему, взываете вы к Слышащему,

(Видящему), Близкому, и Он находится с вами!» Я же находился позади

верблюдицы Посланника Аллаха (с.а.с.), который, услышав, как я повторяю:

«Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха (Ля хауля ва ля куввата илля

биллях)», обратился ко мне: «О, ’Абдуллах ибн Кайс!» Я отозвался: «Вот я

1 Ибн ат-Тин сказал, что он встречался с трудностями и боролся против врагов

Аллаха. См. «Фатх аль-Бари».

2 В главах об азане была приведена версия, в которой сказано: «Он не совершал в

походе наступления, не дождавшись утра: если он слышал азан, то воздерживался

от нападения, в противном случае он переходил в наступление. И мы выступили в

Хайбар и прибыли к ним ночью. Когда же наутро мы не услышали азана, то

оседлали верховых животных». См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии передатчик пояснил: «Имея в виду войско». Войско было названо

пятеркой, поскольку состояло из пяти частей: правого и левого крыла, авангарда, арьергарда и центра. См. «Фатх аль-Бари».

4 Ас-Сухайли сказал, что Пророк (с.а.с.) произнес это из-за того, что они встретили

этих людей, когда у них (в руках) были лопаты, которые относятся к орудиям

разрушения. Это относится к хорошему предзнаменованию. Возможно также, что

Пророк (с.а.с.) высказал это по откровению свыше. См. «Фатх аль-Бари».

5 Сура «ас-Саффат», 177-ой аят.

6 См. также хадис №235.

7 Здесь опущен контекст, который подразумевает под собой: «Когда Посланник

Аллаха (с.а.с.) двинулся в поход на Хайбар, осадил его, освободил его и вернулся, люди появились в одной долине». См. «Фатх аль-Бари».

238

перед тобой, о, посланник Аллаха!» Он сказал: «Не указать ли тебе на

такие слова, которые относятся к числу сокровищ Рая?» Я сказал:

«Конечно, о, посланник Аллаха, да станут отец мой и мать выкупом за

тебя!» – и он (с.а.с.) сказал: «(Говори): «Нет мощи и силы ни у кого,

кроме Аллаха»»».

1571 (4202). Сообщается, что Сахль ибн Са’д ас-Са’иди, да будет доволен

им Аллах, сказал: «(Во время одного из походов) Посланник Аллаха (с.а.с.) встретил многобожников, и (мусульмане) вступили с ними в сражение, (по