Мухтасар Сахих аль-Бухари. 2 том

милосердии, любви и сочувствии по отношению друг к другу верующие

подобны (единому) телу: когда (одну из) частей его поражает болезнь,

все тело отзывается на это бессонницей и лихорадкой»2.

1926 (6012). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь из мусульман посадит

дерево, а потом (его плодов) поест человек или животное, это

обязательно зачтется (посадившему) как милостыня»3.

1927 (6013). Передают со слов Джарира ибн ’Абдуллаха (аль-Баджали), да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Не будет

помилован тот, кто сам не проявляет милосердия (к другим)!»

Глава 11: Наставление относительно хорошего отношения к соседу

1928 (6014). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Джибриль не прекращал давать мне наставления

о необходимости хорошего отношения к соседу (так долго), что я даже

подумал, что он включит его и в число наследников4».

Глава 12: Грех человека, сосед которого не находится в безопасности

от его зла

1929 (6016). Передают со слов Абу Шурайха, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) воскликнул: «Клянусь Аллахом, не уверует,

1 Ибн Батталь сказал: «Пророк (с.а.с.) сделал опровержение этому бедуину, поскольку он поскупился на милость Аллаха к Его творениям. А ведь Всевышний

Аллах похвалил того, кто совершил противоположное этому. Он сказал: «А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших

братьев, которые уверовали раньше нас!»» (Сура «аль-Хашр», 10-ый аят). См.

«Фатх аль-Бари».

2 Ибн Абу Джамра сказал, что здесь имеются в виду совершенные верующие. См.

«Фатх аль-Бари».

3 Ибн Абу Джамра сказал: «В этом содержится указание на ценность верующего, и

что он получает определенную награду, даже если и не намеревался получить

именно ее». См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. передаст веление Аллаха о наследовании соседом соседа. См. «Фатх аль-

Бари».

405

клянусь Аллахом, не уверует, клянусь Аллахом, не уверует!» (Его) спросили: «Кто, о, посланник Аллаха?» Он сказал: «Тот (человек), сосед

которого не находится в безопасности от его зла».

Глава 13: Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, не

причиняет вреда своему соседу

1930 (6018). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и

в Последний день, не причиняет вреда своему соседу, и пусть тот, кто

верует в Аллаха и в Последний день, оказывает уважение своему гостю,

и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит благое

или молчит».

Глава 14: (Совершение) всего одобряемого (шариатом) есть

милостыня

1931 (6021). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет

доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(Совершение) всего

одобряемого (шариатом) есть милостыня».

Глава 15: Проявление доброты во всем

1932 (6024). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) Пророк (с.а.с.) сказал мне: «Поистине, Аллах любит

(проявления) доброты во всем»».

Глава 16: Оказание верующими помощи друг другу

1933 (6026, 6027). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им

Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «По отношению друг к другу

верующие

подобны

строению,

отдельные

части

которого

поддерживают друг друга», после чего переплел между собой пальцы

своих рук.

(Абу Муса сказал): «(В это время) Пророк (с.а.с.) сидел, и тут к нему

подошел какой-то человек (или: проситель) , что же касается (Пророка

(с.а.с.)), то он повернулся к нам лицом и сказал: «Ходатайствуйте, и вы

получите награду (за это)1, а Аллах через Своего пророка примет угодное

Ему решение1»».

1 Однако запрещено ходатайствовать при назначении наказания, предусмотренного

шариатом – «хадд», а также для попирания чьих-либо прав. Желательно

ходатайствовать для исполнения нужды, предотвращения притеснения, снятия

небольших мер пресечения и т.п. См. комментарий ан-Навави. Ибн Батталь и ат-

406

Глава 17: Пророк (с.а.с.) по природе своей был не склонен ни к чему

непристойному и не делал ничего непристойного

1934 (6031). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) не имел привычки ругать (людей), он не

говорил ничего непристойного и никого не проклинал, а если хотел выразить

кому-нибудь свое порицание, то говорил: «Что это с ним?! Да покроется

пылью его лоб!»2»

Глава 18: Хороший нрав, щедрость и порицаемая скупость

1935 (6034). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «О чем бы ни просили Пророка (с.а.с.), он ни разу не сказал: «Нет»».

1936 (6038). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я служил Пророку (с.а.с.) десять лет, и он (ни разу) не сказал мне: «Уф!» –

и (ни разу) не (сказал мне): «Почему ты сделал это?» – или: – «Почему ты

этого не сделал?»»3

Глава 19: О запретности поношения и проклятий

1937 (6045). Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Когда один человек обвиняет

другого в нечестии или неверии, (обвинение) обязательно возвращается к

нему самому, если (тот, кого он обвиняет, на самом деле) таковым не

является».

1938 (6047). Передают со слов Сабита ибн ад-Даххака, да будет доволен

им Аллах, который относился к числу тех, кто давал клятву под деревом4, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Намеренно и ложно) поклявшийся

Тыби сказали, что награда будет вне зависимости от того, будет ли принято

ходатайство или нет. См. «Фатх аль-Бари».

1 Ат-Тыби сказал: «Т.е. исполню я его нужду или нет, это будет по

предопределению и решению Всевышнего Аллаха». См. «Фатх аль-Бари».

2 Ад-Давуди сказал, что это обычное выражение у арабов, в которое не

вкладывается истинный смысл, наподобие: «Да покроется его рука пылью». См.

«Фатх аль-Бари».

3 Отсюда можно сделать полезный вывод об оставлении порицания за потерянное, ибо, в случае необходимости, имеется возможность начать это заново. Все это

относится к личным правам человека. Однако в необходимых в шариате делах

снисходительность не проявляется, ибо это относится к повелению совершать

одобряемое и к предостережению от порицаемого. См. «Фатх аль-Бари».

4 В Худайбиййе.

407

не Исламом, а иной религией, таковым и является1. Не следует сыну

Адама давать (Аллаху) обет в том, чем он не владеет. Лишившего себя

жизни каким-либо предметом в этом мире в День воскресения (в огне

Ада) будут подвергать мучениям с помощью этого же предмета.

Проклявший верующего (совершил грех), подобный его убийству2, и тот,

кто обвинил верующего в неверии, (совершил грех), подобный его

убийству».

Глава 20: О нежелательности сплетен

1939 (6056). Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Сплетник не войдет в

Рай»».

Глава 21: О нежелательности восхвалений

1940 (6061). Передают со слов Абу Бакры, да будет доволен им Аллах, что, когда об одном человеке упомянули в присутствии Пророка, (с.а.с.), а

другой принялся хвалить его, Пророк (с.а.с.) несколько раз повторил: «Горе

тебе, ты перерезал горло своему товарищу!» – (после чего сказал): «Если

кому-нибудь из вас придется восхвалять (своего товарища), пусть

скажет: «Я считаю (такого-то) таким-то и таким-то», если

кажется, что он таков. Лишь Аллах сочтет его (деяния)3, и никто не

должен никого оправдывать пред Аллахом4».

1 Т.е. если он считает эту религию хорошей и доволен ею. См. комментарий ас-

Синди к «Сахиху» аль-Бухари.

2 Т.е. если он проклял его, то будто он совершил мольбу о его гибели. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Ат-Тыби сказал: «А Аллах знает его тайны, ибо Он воздаст ему. И пусть никто не

говорит решительно: «Я уверен»». См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии у автора и у Муслима: «И я никого не оправдываю перед

Аллахом». Т.е. «Я не знаю о том, каков будет его конец, ибо это скрыто от нас, но

считаю его на основании явных признаков…». См. комментарии ан-Навави и «Фатх

аль-Бари».

408

Глава 22: О запретности зависти по отношению друг к другу и

взаимной отчужденности

Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «Прибегаю к Господу рассвета

от зла того, что Он сотворил, от зла ночного мрака, когда он

покрывает, от зла колдуний, дующих на узлы, от зла зависти

завистника»»1

1941 (6065). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не испытывайте друг к

другу ненависти, не завидуйте друг другу, не отворачивайтесь друг от

друга и будьте братьями, о, рабы Аллаха! Недозволенно мусульманину

избегать брата своего на срок, превышающий три дня!»2

1942 (6066). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Остерегайтесь дурных мыслей (о

людях), ибо, поистине, дурные мысли – это самые лживые слова! Не

разузнавайте (недостатки людей), не шпионьте3. Не взвинчивайте цену

на товар, который вы не хотите покупать, с целью обмана другого

покупателя4. Не завидуйте друг другу, не испытывайте ненависти по

отношению друг к другу, не отворачивайтесь друг от друга и будьте

братьями, о, рабы Аллаха!»

Глава 23: О том, какие подозрения являются допустимыми

1943 (6067, 6068). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Я не думаю, что такой-то и такой-

то хоть что-нибудь знают о нашей религии».

В другой версии (этого хадиса сообщается, что Пророк (с.а.с.) сказал):

«…хоть что-то знают о той религии, которую мы исповедуем»5.

1 Сура «аль-Фаляк».

2 См. хадис №1945.

3 Из выискивания недостатков людей в этом хадисе первым было упомянуто

«тахассус», а вторым – «таджассус». «Таджассус» является более тяжелой степенью

поиска недостатков людей и может включать в себя подсматривание и

подслушивание.

4 См. хадис №969.

5 Далее в оригинале сборника передатчик аль-Ляйс сказал: «Они были

лицемерами». Подобное не является запретным подозрением, ибо это совершается

для предостережения от положения тех двух человек. Запрет же касается плохого

мнения о мусульманине, религия и честь которого здравы. Ибн ’Умар сказал: «Если

мы не обнаруживали кого-либо в молитве ’иша, то плохо думали о нем». Его смысл

заключается в том, что тот отсутствовал из-за какого-либо зла в его плоти

(физическом здоровье), либо в его религии. См. «Фатх аль-Бари».

409

Глава 24: (Желательно, чтобы) верующий скрывал свой грех

1944 (6069). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Все члены моей

общины

будут

избавлены1,

за

исключением

заявляющих

во

всеуслышание, (примером чего могут служить) действия такого

человека, который совершает что-нибудь2 ночью и Аллах покрывает его

(грех), а наутро он сам говорит: «О, такой-то! Вчера я сделал то-то и

то-то», и (получается так, что) он проводит ночь под покровом своего

Господа, а наутро сбрасывает покров Аллаха»»3.

Глава 25: Прекращение отношений и слова Пророка (с.а.с.) «Не

разрешается человеку покидать брата своего на срок, превышающий

три дня!»

1945 (6077). Передают со слов Абу Аййуба аль-Ансари, да будет доволен

им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не разрешается

человеку4 прекращать общаться со своим братом (по вере) на срок,

превышающий три дня, (в течение которых) они будут отворачиваться

друг от друга при встрече, а лучшим из этих двоих окажется тот, кто

первым приветствует другого»5.

Глава 26: Слова Аллаха Всевышнего «О те, кто уверовал! Бойтесь

Аллаха и будьте вместе с правдивыми»6, и о запретности лжи

1946 (6094). Передают со слов ’Абдуллаха (ибн Мас’уда), да будет

доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, правдивость

приводит к благочестию7, и, поистине, благочестие приводит к Раю, и

1 Либо прощены. См. «Фатх аль-Бари».

2 Греховное. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ан-Навави сказал, что дозволено упоминать о распутстве или ереси того, кто сам

объявил об этом. См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии у автора: « Мусульманину».

5 Ан-Навави и Ибн Хаджар сказали, что в течение трех дней это простительно, потому что человеческой природе свойственен гнев и т.п. Однако, по мнению

ученых, в воспитательных целях избегать можно лишь того, кому ожидается от

этого польза, как было с троими сподвижниками, среди которых был Ка’б ибн

Малик. Автор в оригинале сборника озаглавил на эту тему хадис Ка’ба ибн Малика

вслед за обсуждаемым нами хадисом. Если же избегание общения лишь ухудшит

положение человека, то к этому прибегать не следует. Поэтому лицемеры и люди со

слабой верой во времена Пророка (с.а.с.) не подвергались этой мере.

6 Сура «ат-Тауба», 119-ый аят.

7 «Аль-бирр» – это обобщенное название всех благодеяний, всякого блага. Оно

также используется для постоянного искреннего деяния. См. «Фатх аль-Бари».

410

будет человек говорить правду, пока не станет правдивейшим. Что же

касается лживости, то, поистине, она приводит к греховности1, и,

поистине, греховность приводит к Огню, и станет человек лгать, пока

не будет записан пред Аллахом как отъявленный лжец».

Глава 27: Терпеливое перенесение обид и слова Аллаха Всевышнего

«Поистине, получат терпеливые награду свою сполна без счета»2

1947 (6099). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Никто не обладает большим терпением к

услышанному оскорблению, чем Аллах: (люди) утверждают, что у Него

есть ребенок, а Он исцеляет их и дарует им их удел».

Глава 28: Предостережение от проявления гнева. Аллах Всевышний

сказал: «…сдерживающих (свой) гнев…»3

1948 (6114). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не тот силен, кто часто

побеждает других в борьбе, силен лишь тот, кто (способен) владеть

собой в гневе».

1949 (6116). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что один человек попросил Пророка (с.а.с.): «Дай мне совет». Он сказал:

«Не гневайся». После этого тот несколько раз повторил (свою просьбу, но

Пророк (с.а.с.) каждый раз) говорил: «Не гневайся».

Глава 29: Стыдливость

1950 (6117). Передают со слов ’Имрана ибн Хусайна, да будет доволен

им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Стыдливость не приносит ничего,

кроме блага».

Глава 30: Если ты не стыдишься, делай, что хочешь

1951 (6120). Передают со слов Абу Мас’уда аль-Ансари, да будет

доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, дошло до людей

1 Или распутству. «Аль-фуджур» – это обобщенное название зла. Оно также

используется для склонности к нечестию и побуждению к ослушаниям. См. «Фатх

аль-Бари».

2 Сура «аз-Зумар», 10-ый аят.

3 Сура «Аль ’Имран», 134-ый аят.

411

из слов первого пророчества (следующее): если ты не стыдишься, делай

что хочешь»1.

Глава 31: Проявление радушия по отношению к людям и

шутливость с членами семьи

Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Поддерживай общение с людьми (при том условии, что) религия твоя (от

этого) не пострадает».

1952 (6129). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Поистине, Пророк (с.а.с.) общался с нами (так часто), что даже говорил

моему маленькому брату: «О, Абу Умайр! Что с птичкой?»»2

Глава 32: Верующего не ужалят дважды из одной и той же норы

1953 (6133). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Верующего не ужалят дважды из одной и той

же норы»3.

1 Аль-Хаттаби сказал: «Мудрость повеления вместо повествования в этом хадисе

заключается в том, что человека от совершения зла удерживает стыдливость. И если

он оставит ее, то станет подобным тому, кому по естеству велено совершать всякое

зло». Ан-Навави сказал в «аль-Арба’ин»: «Веление здесь означает дозволенность.

Т.е. если ты желаешь совершить что-либо, то совершай это в случае, когда данное

деяние из тех, чего не стыдятся ни перед Аллахом, ни перед людьми. В противном

случае – нет. И это является стержнем Ислама. Это можно разъяснить так: стыдно

оставлять обязательные и желательные действия, а также совершать запретные и

нежелательные действия. А стыдиться совершать или оставлять дозволенные

действия – дозволено». Также было сказано, что это угроза: «Если ты потерял стыд, то делай, что пожелаешь, ибо Аллах непременно воздаст тебе». Еще было сказано, что это повествование: «Тот, кто не стыдится, совершает, что пожелает». См. «Фатх

аль-Бари».

2 В этом содержится дозволенность детям играть с маленькими птицами. См.

комментарий ан-Навави.

3 Аль-Хаттаби сказал: «Это повествование в значении веления. Т.е. он должен быть

умным, осторожным, и не должен быть обманут дважды из-за беспечности. Это

возможно в делах религии и в мирских делах». Абу ’Убайд сказал: «Его смысл: если

верующего постигла беда с какой-либо стороны, ему не следует возвращаться к

ней». Это мнение многих, в том числе передатчика этого хадиса Ибн Шихаба аз-

Зухри. Некоторые сказали, что здесь имеется в виду совершенный, сведущий

верующий. А беспечный верующий бывает ужален несколько раз. См. «Фатх аль-

Бари».

412

Глава 33: О том, что из стихов, раджаза и худа является

дозволенным, а что – нежелательным1

1954 (6145). Передают со слов Убаййа ибн Ка’ба, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, в (некоторых)

стихах (заключена) мудрость»2.

Глава 34: Нежелательно увлекаться поэзией до такой степени, чтобы

это мешало человеку поминать Аллаха, (приобретать) знание и (читать) Коран

1955 (6154). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, будет лучше, если утроба

человека наполнится гноем, чем стихами»3.

Глава 35: О том, что было сказано о словах говорящего «Горе тебе!»

1956 (6167). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) какой-то бедуин пришел к Пророку (с.а.с.) и спросил: «О, посланник Аллаха! Когда наступит (Судный) час?» Он сказал: «Горе тебе,

а что ты для него приготовил?» (Бедуин) сказал: «Я не приготовил для

него ничего, кроме своей любви к Аллаху и Его посланнику». (На это Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Поистине, ты (будешь) с теми, кого ты любишь!» Мы

спросили: «И мы тоже?» Он сказал: «Да»».

Глава 36: Об обращении к людям по именам их отцов (в День

воскресения)

1957 (6178). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «В День воскресения у (каждого)

1 Стих – рифмовая речь, рифмы которой образуются преднамеренно.

Непреднамеренная рифма не называется стихом. «Раджаз» – вид стиха, по мнению

большинства ученых. «Худа» – пение, которым подгоняют верблюдов. Оно бывает

при помощи раджаза, и реже при помощи стихов. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. правдивое слово, соответствующее истине. Было также сказано, что в

некоторых стихах имеется полезная речь, препятствующая глупости. Ибн Батталь

сказал: «Поминание Всевышнего Аллаха, возвеличивание Его и Его

единственности, предпочтение поклонения Ему и подчинение Ему, имеющиеся в

стихах и в раджазе, являются прекрасными и желанными. Это и подразумевается в

данном хадисе. А ложь и непристойности в них являются порицаемыми». См.

«Фатх аль-Бари».

3 Большинство ученых сказало, что в данном хадисе имеется в виду овладение

человека стихами, которое препятствует чтению Корана, изучению шариатских

наук и поминаний Всевышнего Аллаха. См. комментарий ан-Навави.

413

вероломного водрузят знамя, и будет сказано: «Это вероломство

такого-то, сына такого-то»».

Глава 37: Слова Пророка «Карм – это только сердце верующего»

1958 (6182, 6183). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не называйте виноград

«карм», ибо «карм» это только сердце верующего»1.

Глава 38: Изменение имени на лучшее2

1959 (6192). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что первоначально Зайнаб3 звали Барра4, и (люди стали) говорить: «Она (как

бы) сама себя восхваляет», после чего Посланник Аллаха (с.а.с.) назвал ее

Зайнаб5.

Глава 39: О том, кто позвал своего спутника, не произнеся одну

букву из его имени

1960 (6202). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды, когда) Умм Суляйм находилась (вместе с женщинами и) 1 В версии Муслима сказано: «Карм – это только мусульманин». Арабы раньше

называли «кармом» виноградную лозу, виноград и получаемое из него вино. Закон

шариата запретил называть так виноград, чтобы при упоминании этого слова не

возникали нежелательные ассоциации. «Карам» и «карм» – это производные от

«карам», т.е. быть щедрым, великодушным, благородным, достойным. Во времена

невежества считали, что употребление вина придает щедрость и благородство.

Всевышний Аллах же сказал: «Поистине, самые достойные среди вас перед

Аллахом – это самые богобоязненные». А сердце верующего было названо

«кармом» из-за наличия в нем веры, наставления на путь истины, богобоязненности

и качеств, которые заслуживают это название. По той же причине и мусульманин

был назван «кармом». Т.е. щедрость и великодушие не имеют ничего общего с

запретными вещами, а связаны с верой и богобоязненностью. См. комментарий ан-

Навави.

2 Ат-Тирмизи передал от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Когда Пророк (с.а.с.) слышал плохое имя, он изменял его на лучшее». См. «Фатх аль-Бари».

3 Бинт Джахш, супруга Пророка (с.а.с.), или дочь Абу Салямы. Пророк (с.а.с.) изменил имена их обеих на имя Зайнаб. Хадис Зайнаб бинт Абу Салямы передал

Муслим. См. «Фатх аль-Бари».

4 Благонравная, набожная, добрая, правдивая.

5 Смыслом этих хадисов является изменение некрасивых и нежелательных имен на

красивые имена. Пророк (с.а.с.) указал в других сообщениях на две причины

подобного изменения: самооправдание и дурное предзнаменование в назывании

детей. К этому относится также то, что имеет в именах похожий смысл. См.

комментарий ан-Навави.

414

поклажей, а раб Пророка (с.а.с.) (по имени) Анджаша гнал (верблюдов

слишком быстро), Пророк (с.а.с.) сказал (ему): «О, Анджаш! Помедленнее

вези стеклянную посуду1!»»

Глава 40: Самое ненавистное имя для Всемогущего и Великого

Аллаха

1961 (6205). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В День воскресения наиболее

непристойным2 пред Аллахом будет имя того человека, который был

назван царем царей3».

Глава 41: Произнесение слов «Хвала Аллаху (аль-хамду лиллях)»

чихнувшим

1962 (6221). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) два человека чихнули в присутствии Пророка

(с.а.с.), и одному он сказал: «Да помилует тебя Аллах (Йархамукаллах)», другому же он этого не сказал, а когда его спросили (о причине этого, Пророк (с.а.с.)) ответил: «Этот воздал хвалу Аллаху, (чихнув), а этот не

воздал Аллаху хвалу»».

Глава 42: О желательности чихания и нежелательности зевания

1963 (6226). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах любит чихание и не любит

зевоту, и если кто-нибудь из вас чихнет и воздаст хвалу Аллаху, каждый

мусульманин, услышавший это, должен будет сказать (чихнувшему):

«Да помилует тебя Аллах». Что же касается зевоты, то, поистине,

она – от шайтана, и если кому-нибудь из вас захочется зевнуть, пусть

он подавляет (зевоту), пока может, ибо, когда любой из вас зевает4,

шайтан смеется над ним1».

1 Из-за их слабости (хрупкости) женщины были названы стеклянной посудой. Либо

стихи молодого слуги могли заложить смуту в сердца женщин, и поэтому Пророк

(с.а.с.) велел прекратить ему погонять верблюдов стихами. Либо из-за того, что он

погонял верблюдов женщины могли выпасть из седла или получить другой вред.

См. комментарий ан-Навави и «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии у автора и у Муслима: «Самым униженным».

3 Давать эти имена людям запрещено так же, как запрещено давать имена, которые

свойственны лишь Аллаху: ар-Рахман, аль-Куддус, аль-Мухаймин, Халик аль-Хальк

и т.п. См. комментарий ан-Навави.

4 В другой версии у автора: «Произносит: «А-а»». В версии Ибн Маджаха от Абу

Са’ида, да будет доволен им Аллах, сказано: «Пусть положит руку на рот и не

воет, (как собака), ибо сатана смеется от этого». А в версии Муслима хадиса

415

76. КНИГА ОБ ИСПРАШИВАНИИ РАЗРЕШЕНИЯ

Глава 1: Меньшей (по количеству группе людей следует первой) приветствовать2 большую

1964 (6231). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Младший (должен первым) приветствовать

старшего, идущий – сидящего, а меньшая (по количеству группа людей)

– большую»3.

Глава 2: Всаднику (следует первым) приветствовать идущего

(6232). В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Абу

Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что) Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Всадник (должен первым) приветствовать пешего,

идущий – сидящего, а меньшая (по количеству группа людей) –

большую».

Глава 3: (Необходимо обращаться с) приветствиями к знакомым и

незнакомым4

1965 (6236). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен

Аллах ими обоими, что (как-то) раз один человек спросил Пророка (с.а.с.):

«Какое (проявление) Ислама является наилучшим?» – (на что Посланник

Абу Са’ида: «Пусть он зажмет рот рукой, ибо, поистине, сатана входит». Как

известно, сатана движется по кровотоку человека, и он не может войти в него, если

человек поминает Аллаха. Во время зевоты человек не поминает Аллаха, поэтому

это лучшая возможность для проникновения сатаны внутрь человека.

1 Сатана смеется над зевающим из-за изменения и обезображивания его лица.

Зевота вызывается чаще у людей, склонных к лени и перееданию, что нравится

сатане. Веление подавлять зевоту, означает, как сказано в хадисах: прикрывать рот

рукой или подавлять ее вообще, а также подавлять причины, ведущие к зевоте. В

некоторых версиях указано на зевоту в молитве, ибо в молитве зевота еще хуже, и

сатана очень старается беспокоить молящегося.

2 Ан-Навави сказал в своем комментарии, что если поприветствовать: «Салямун

’аляйкум», то этого тоже будет достаточно, но предпочтительнее использовать

«алиф-лям»: «Ас-саляму ’аляйкум».

3 Абу Давуд и аль-Байхаки передали от ’Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Достаточно, если за несколько

идущих вместе поздоровается кто-то один. Также будет достаточно, если за

несколько сидящих вместе один из них ответит на приветствие».

4 В хадисе Ибн Мас’уда в «аль-Адаб аль-муфрад» и у ат-Тахави сказано, что одним

из признаков конца Света будет приветствие лишь знакомым людям. См. «Фатх

аль-Бари».

416

Аллаха (с.а.с.)) ответил: «(Наилучшее состоит в том), чтобы ты угощал

(людей) и приветствовал тех, кого знаешь и кого не знаешь».

Глава 4: Испрашивать разрешения (следует) из-за взоров

1966 (6241). Сообщается, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Какой-то человек стал смотреть через круглое отверстие

в одну из комнат Пророка (с.а.с.), державшего в руке железный гребень, которым он расчесывал себе голову, а потом Пророк (с.а.с.) сказал: «Если

бы я знал, что ты подсматриваешь, то обязательно проткнул бы тебе

(этим гребнем) глаз! Испрашивать разрешения и было велено из-за

(таких) взоров!»»

Глава 5: (О сказанном относительно) прелюбодеяния, совершаемого

не половыми органами, а иными частями тела

1967 (6243). Сообщается, что (в ответ на вопрос о мелких грехах) Ибн

’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Что касается мелких

грехов1, то не слышал я ничего более подходящего (в качестве ответа), чем

слова Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передавшего, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах записал за (каждым) сыном Адама его

удел прелюбодеяния, которое неизбежно будет совершено им.

Прелюбодеянием глаза является взор, а прелюбодеянием языка – речь.

Душа хочет и желает, что же касается половых органов, то они

подтверждают или отвергают все это»»2.

Глава 6: Обращение с приветствиями к детям

1968 (6247). Передают, что (однажды) Анас ибн Малик, да будет доволен

им Аллах, проходивший мимо детей (на улице), поприветствовал их, а

потом сказал: «Так поступал и Пророк (с.а.с.)».

Глава 7: О том случае, когда (один человек) спрашивает: «Кто это?»

– а (другой) отвечает: «Я»

1969 (6250). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) я пришел к Пророку (с.а.с.), чтобы

(поговорить с ним) о долге моего отца, и постучал в дверь. Он спросил: 1 «Аль-лямам». См. суру «ан-Наджм», 32-ой аят.

2 Ибн Батталь сказал: «Взгляд и речь названы прелюбодеянием, поскольку они

зовут к истинному прелюбодеянию». См. «Фатх аль-Бари».

417

«Кто это?» Я ответил: «Я», он же (стал повторять): «Я, я!», будто (мой

ответ) ему не понравился1».

Глава 8: Никому не следует поднимать другого (человека) с его места

1970 (6269, 6270). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах

ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Не следует одному человеку

поднимать другого с его места, а потом садиться на него самому.

Садитесь пошире, и давайте место другим».

Глава 9: Сидение на корточках, обхватив колени руками

1971 (6272). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я видел Посланника Аллаха (с.а.с.), который сидел во дворе

Каабы на корточках, обхватив колени руками таким образом».

Глава 10: В том случае, когда вместе собираются более трех человек, нет ничего дурного в том, что двое из них будут перешептываться

между собой

1972 (6290). Передают со слов ’Абдуллаха (ибн Мас’уда), да будет

доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Когда будете втроем, пусть

двое не перешептываются втайне от третьего, чтобы не огорчать его,

пока вы не присоединитесь к другим людям».

Глава 11: Не следует оставлять огонь в доме перед сном

1973 (6294). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) ночью в Медине загорелся дом, где находились жившие

в нем люди, и когда Пророку (с.а.с.) сообщили об этом, он сказал:

«Поистине, этот огонь – враг вам, и поэтому, когда будете ложиться

спать, гасите его, (чтобы уберечь) себя»2».

Глава 12: О том, что было сказано относительно строений

1974 (6302). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «При жизни Пророка (с.а.с.) я своими руками построил себе

1 Поскольку в этих словах нет пользы. Поэтому следует называть свое имя. См.

комментарий ан-Навави.

2 Ибн аль-’Араби сказал, что огонь уничтожает наши тела и имущество подобно

врагу, хотя в нем и есть польза. Но эта польза является (не прямой, а) опосредованной. Поэтому он был назван врагом. См. «Фатх аль-Бари».

418

дом, чтобы он защищал1 меня от дождя и солнца, и никто из созданий

Аллаха не помогал мне (в этом)2».

1 Или: «Укрывал», как сказано в некоторых версиях. См. «Фатх аль-Бари».

2 Последние слова указывают на то, что строить его было легко, без больших

расходов. См. «Фатх аль-Бари».

419

77. КНИГА ОБРАЩЕНИЙ К АЛЛАХУ С МОЛЬБАМИ

Глава 1: У каждого пророка было такое обращение с мольбой, на

которое Аллах обязательно давал ответ

1975 (6304). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «У каждого пророка было такое

обращение с мольбой, на которое Аллах (обязательно) давал ответ и с

которым он обращался к Аллаху, я же, (если на то будет воля Аллаха),

хочу придержать свою мольбу для заступничества за свою общину в

мире ином».

Глава 2: Лучший способ испрашивания прощения у Аллаха

Аллах Всевышний сказал: «Молите о прощении Господа вашего, ибо, поистине, Он – Прощающий! Он ниспошлет вам с неба обильный

дождь, и окажет вам поддержку имуществом и сыновьями и устроит

для вас сады и реки»1

1976 (6306). Передают со слов Шаддада ибн Ауса, да будет доволен им

Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Лучше всего просить

прощения у Аллаха, произнося (такие слова): «О, Аллах! Ты – Господь

мой, и нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя; Ты создал

меня, а я – Твой раб, и я буду хранить верность Тебе, пока у меня

хватит сил. Прибегаю к Твоей защите от зла того, что я сделал,

признаю милость, оказанную Тобой мне, и признаю грех свой, прости же

меня, ибо, поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя! (Аллахумма,

Анта Рабби, ля иляха илля Ант(а), халяктани ва ана ’абдука, ва ана ’аля

’ахдика ва ва’дика мастата’т(у). А’узу бика мин шарри ма сана’т(у),

абу-у ляка бини’матика ’аляйй(а), ва абу-у ляка бизанби, фагфир ли, фа-

иннаху ля йагфируз-зунуба илля Ант(а)!)»

(Сказав же это, Пророк (с.а.с.)) добавил: «Тот, кто станет повторять

(эти слова) днем, будучи убежденным (в том, что он говорит), и умрет в

тот же день до наступления вечера, окажется среди обитателей Рая, и

тот, кто станет повторять (эти слова) ночью, будучи убежденным (в

том, что он говорит), и умрет в ту же ночь до наступления утра,

окажется среди обитателей Рая».

Глава 3: Просьбы Пророка (с.а.с.) о прощении, с которыми он

обращался к Аллаху днем и ночью

1977 (6307). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Клянусь Аллахом,

1 Сура «Нух», 10-12 аяты.

420

поистине, я прошу Аллаха о прощении и приношу Ему покаяние более

семидесяти раз в день»1».

Глава 4: Покаяние

1978 (6308). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен

им Аллах, передал два хадиса, в одном из которых были слова Пророка

(с.а.с.), а в другом – его собственные слова. Он сказал: «Поистине, верующий смотрит на свои грехи так, будто он сидит у подножия горы и

боится, что она обрушится на него, а нечестивый считает свои грехи чем-

то вроде мухи, пролетающей у его носа, и отмахивается от нее вот так».

Затем (Ибн Мас’уд передал, что Пророк (с.а.с.)) сказал: «Поистине,

Аллах радуется покаянию (Своего) раба больше, чем человек,

останавливающийся в каком-нибудь опасном месте и имеющий

верблюдицу, которая везет на себе его припасы и воду. Он преклоняет

свою голову и засыпает на какое-то время, а когда просыпается, видит,

что его верблюдица убежала, (и начинает ее искать, страдая) от

сильной жары, жажды или того, что угодно Аллаху, (а через некоторое

время) говорит: «Я вернусь на свое место», возвращается и (снова

ненадолго) засыпает, (а потом просыпается,) поднимает голову и

видит, что его верблюдица стоит рядом с ним».

Глава 5: О том, что следует говорить перед сном

1979 (6314). Сообщается, что Хузайфа ибн аль-Йаман, да будет доволен

им Аллах, сказал: «Укладываясь ночью в постель, Пророк (с.а.с.) ложился

щекой на (правую) руку и говорил: «О, Аллах! С именем Твоим я умру (и с

ним) я живу! (Аллахумма, бисмика амуту ва ахйа!)» – когда же он

просыпался, то говорил: «Хвала Аллаху, Который оживил нас после того,

как Он умертвил нас, и Который воскресит нас (и призовет) к Себе (для

отчета)! (Аль-хамду лилляхи аллязи ахйана ба’да ма аматана ва

иляйхин-нушур!)»»

1 Авторы «Сунан» передали от Ибн ’Умара, что на собрании Посланник Аллаха

(с.а.с.) произносил сто раз: «Раббигфирли ва туб ’аляййа иннака анта ат-

Таввабу ар-Рахим». Пророк (с.а.с.) был защищен от грехов. На вопрос, почему же

он просил прощения за грехи и каялся, было дано несколько ответов. Он делал это

либо для обучения своей общины; либо из-за того, что дозволенные дела отвлекали

его от поклонений; либо он просил прощения грехов для своей общины. См. «Фатх

аль-Бари».

421

Глава 6: Сон на правом боку

1980 (6315). Сообщается, что аль-Бара ибн ’Азиб, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Укладываясь в постель, Посланник Аллаха

(с.а.с.) ложился на правый бок, а потом говорил: «О, Аллах! Я предался

Тебе, и обратил к Тебе лицо свое, и вручил Тебе дело свое, и на Тебя

положился в стремлении к Тебе и из страха перед Тобой. Нет убежища

и нет спасения от Тебя, кроме обращения к Тебе, уверовал я в Твое

Писание, которое Ты ниспослал, и в твоего пророка, которого Ты послал

(Аллахумма, аслямту нафси иляйка, ва ваджжахту ваджхи иляйка, ва

фаввадту амри иляйка, ва альджату захри иляйка рагбатан ва рахбатан

иляйк(а). Ля мальджа-а ва ля манджа минка илля иляйка, аманту би-

китабикаль-лязи анзальта ва набиййикаль-лязи арсальт(а))»».

Глава 7: Слова мольбы, с которой к Аллаху следует обратиться тому, кто проснется ночью

1981 (6316). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды, когда) я ночевал у Маймуны1 …». Далее в

хадисе сказано: «Обращаясь же к Аллаху с мольбой2, (Пророк (с.а.с.)) говорил: «О, Аллах! Помести в сердце мое свет, и в зрение мое свет, и в

слух мой свет, и справа от меня свет, и слева от меня свет, и надо мной

свет, и подо мной свет, и передо мной свет, и позади меня свет, и даруй

мне свет! (Аллахумма-дж’аль фи кальби нуран, ва фи басари нуран, ва

фи сам’и нуран, ва ’ан йамини нуран, ва ’ан йасари нуран, ва фауки

нуран, ва тахти нуран, ва амами нуран, ва хальфи нуран, вадж’аль ли

нуран!)»3»

Глава 8: Без имени

1982 (6320). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Когда кто-нибудь из вас захочет лечь в

постель, пусть отряхнет ее внутренней стороной своего изара, ибо он

не знает, что могло оказаться (на его постели) после него4, а потом

скажет: «С именем Твоим, Господь мой, я улегся на бок, и с именем

1 Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, являлся племянником жены

Пророка (с.а.с.), Маймуны, да будет доволен ею Аллах. См. хадисы под №112 и

№138.

2 Эта мольба была произнесена ближе к концу молитвы. См. «Фатх аль-Бари».

3 Как сказал ан-Навави, Пророк (с.а.с.) просил наставить на истину, проявить ее

свет, дать руководство к истине так, чтобы ни один орган или сторона тела не

свернули с нее.

4 Чтобы змея, насекомое или другое вредное животное не могло причинить вред его

руке. См. комментарий ан-Навави.

422

Твоим я поднимусь. Если Ты заберешь душу мою, то помилуй ее, а если

отпустишь, то защити ее посредством того, чем защищаешь Ты Своих

праведных рабов! (Бисмика, Рабби, вада’ту джанби ва бика арфа’уху, фа

ин амсакта нафси, фархамха, ва ин арсальтаха, фахфазха бима тахфазу

бихи ’ибадакас-салихин(а)!)»»

Глава 9: Пусть (каждый) обращается (к Аллаху) со своими

просьбами, проявляя решительность, ибо никто не в силах принудить

Его к чему бы то ни было

1983 (6339). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас ни в коем

случае не говорит: «О, Аллах! Прости меня, если захочешь, о, Аллах!

Помилуй меня, если захочешь», но проявляет решительность, ибо (Он

совершает, что пожелает), и никто не может принудить (Аллаха) к

чему бы то ни было»1.

Глава 10: На мольбы раба (Аллаха обязательно) будет дан ответ, если он не станет спешить

1984 (6340). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Каждому из вас будет дан ответ,

если только не станет он торопить (события) и говорить: «Я

обратился с мольбой (к Аллаху), но не получил ответа!»»2

Глава 11: Слова обращения к Аллаху, (произносимые в том случае, когда человеком овладевает) скорбь

1985 (6346). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Когда Посланником Аллаха (с.а.с.) овладевала скорбь, он

обычно говорил: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха,

Великого, Кроткого, нет божества, достойного поклонения, кроме

Аллаха, Господа великого Трона, нет божества, достойного поклонения,

кроме Аллаха, Господа небес, и Господа земли, и Господа благородного

Трона (Ля иляха илляллахуль-’Азымуль-Халиму, ля иляха илляллаху,

Раббуль-’аршиль-’азыми, ля иляха илляллаху, Раббус-самаввати, ва

Раббуль-арди, ва Раббуль-’аршиль-кaрим(и))»».

1 Когда у кого-либо требуют что-либо и хотят узнать, что тот исполнит это по своей

воле, без принуждения, то прибегают к этому выражению: «Если ты пожелаешь». В

случае же с Аллахом это бесполезно, ибо Он пречист от такого недостатка. См.

«Фатх аль-Бари».

2 В версии Муслима имеется дополнение: «Он устает при этом от мольбы и

оставляет ее».

423

Глава 12: Обращение к Аллаху за защитой от трудностей испытания

1986 (6347). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) часто обращался к Аллаху за защитой от

трудностей испытания, гибельного положения1, дурного предустановления2

и злорадства врагов».

Суфйан3 сказал: «(В этом) хадисе (упоминалось о) трех (вещах), а одну я

добавил, и я не знаю, какую именно из них»4.

Глава 13: Слова Пророка (с.а.с.) «(О, Аллах!) Если я кого-нибудь

обидел, сделай это для него причиной очищения и милостью!

((Аллахумма!) Ман азайтуху, фадж’альху ляху закатан ва рахматан!)»

1987 (6361). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «О, Аллах! Кого бы из верующих

я ни ругал, сделай это для него причиной приближения к Тебе в День

воскресения! (Аллахумма, фа-айума муминин сабабтуху, фадж’аль

залика ляху курбатан иляйка йаумаль-кийамати!)»5

1 В этом и вечном мирах. См. комментарий ан-Навави.

2 Дурное предустановление в религии, мирской жизни, теле, имуществе, семье. См.

комментарий ан-Навави.

3 Суфйан ибн ’Уйайна – последователь последователей сподвижников, знаток

хадисов, богослов, передатчик хадисов.

4 Добавлять в текст хадиса от себя нельзя. В сборниках аль-Джаузаки сказано, что

Суфйан ибн ’Уйайна добавил «злорадство врагов». У аль-Исма’или упомянуты три

слова, кроме «злорадства врагов». Видимо, Суфйан вначале передавал этот хадис, выделяя четвертое слово, и говорил, что это его слово. Затем он забыл, что он

добавлял. См. «Фатх аль-Бари».

5 В других хадисах сказано о мольбе Пророка (с.а.с.) против того, кто не заслужил

этой мольбы. На вопрос: «Как Пророк (с.а.с.) мог совершить мольбу против того, кто не заслужил ее?» – ученые ответили двояко. Первое мнение, Пророк (с.а.с.) выносил решение на основании явного, а тайное известно лишь Аллаху. И могло

случиться так, что это решение могло не соответствовать внутреннему содержанию, известному лишь Аллаху. Второе, Пророк (с.а.с.) мог высказать слова, которые у

арабов часто употреблялись для связки слов, например, «да запылится твоя рука»,

«да будет схвачено твое горло болезнью», «да не насытит Аллах твой живот» и т.п., когда не имеется в виду истинный смысл этой мольбы. И Пророк (с.а.с.) опасался, что его мольба против кого-либо из мусульман может обернуться для него

воистину. Поэтому благодаря своему милосердию к мусульманам, Пророк (с.а.с.) попросил Аллаха сделать подобные мольбы очищением грехов и наградой для этих

мусульман. Однако подобные мольбы были очень редкими, и Пророк (с.а.с.) не был

непристойным по нраву, не совершал непристойностей, не был часто

проклинающим, не мстил за себя. Когда его попросили совершить мольбу против

племени даус, он попросил наставления для этого племени. А когда его племя

424

Глава 14: Обращение к Аллаху за защитой от скупости

1988 (6365). Передают со слов Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен

им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) часто приказывал (людям

произносить нижеследующие) слова: «О, Аллах! Поистине, я прибегаю к

Тебе от скупости, и я прибегаю к Тебе от малодушия, и я прибегаю к

Тебе от того, чтобы оказаться дряхлым стариком1, и я прибегаю к Тебе

от искушений мира этого, – имея в виду искушение ад-Даджаля, – и я

прибегаю к Тебе от мучений могилы (Аллахумма, инни а’узу бика

миналь-бухли, ва а’узу бика миналь-джубни, ва а’узу бика мин ан урадда

иля арзалиль-’умри, ва а’узу бика мин фитнатид-дунйа, ва а’узу бика

мин ’азабиль-кабр(и))».

Глава 15: Обращение к Аллаху за защитой от грехов и непосильных

долгов

1989 (6368). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

Пророк (с.а.с.) часто обращался (к Аллаху с нижеследующей мольбой): «О,

Аллах! Поистине, я прибегаю к Твоей защите от лени и одряхления, от

грехов и непосильных долгов, от искушения могилы и мучений могилы,

от искушения Огня, и мучений Огня, и от зла искушения богатством! И

я прибегаю к Тебе от искушения бедностью, и я прибегаю к Тебе от

искушения аль-Масиха ад-Даджаля! О, Аллах! Смой мои прегрешения

водой из снега и града и очисть сердце мое от прегрешений подобно

тому, как очищаешь Ты белую одежду от грязи, и удали (меня) от

прегрешений моих, как удалил Ты восток от запада! (Аллахумма, инни

а’узу бика миналь-касали валь-харами, валь-масами, валь-маграми, ва

мин фитнатиль-кабри, ва ’азабиль-кабри, ва мин фитнатин-нари, ва

’азабин-нари, ва мин шарри фитнатиль-гына! Ва а’узу бика мин

фитнатиль-факри, ва а’узу бика мин фитнатиль-Масихид-Даджжаль!

Аллахумма-гсиль ’анни хатайа-йа бима-ис-сальджи валь-баради, ва

накки кальби миналь-хатайа кама наккайтас-саубаль-абйада минад-

данаси, ва ба’ид байни ва байна хатайа-йа кама ба’адта байналь-

машрики валь-магриб(и)!)»

нанесло ему раны, он сказал: «О, Аллах! Прости моему племени, ибо они не

знают, что они делают!» См. комментарий ан-Навави.

1 В этом положении теряется рассудок, ученый становится невеждой, и человек не

может исполнять права Аллаха и собственные нужды. См. комментарий Ибн

Батталя.

425

Глава 16: Слова Пророка (с.а.с.) «Господь наш, даруй нам в мире

этом добро…»

1990 (6389). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

чаще всего Пророк (с.а.с.) обращался (к Аллаху с нижеследующей) мольбой:

«О, Аллах! Господь наш, даруй нам в мире этом добро и в мире вечном

добро и защити нас от мук Огня! (Аллахумма, Раббана, атина фид-

дунйа хасанатан, ва филь-ахирати хасанатан ва кына ’азабан-нар(и)!)»

Глава 17: Слова Пророка (с.а.с.) «О, Аллах! Прости мне прошлые и

будущие грехи!»

1991 (6399). Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен

им Аллах, что Пророк (с.а.с.) часто обращался к Аллаху с (нижеследующей) мольбой: «О, Аллах! Прости мне мой грех, и (совершенное) мной по

незнанию, и то, в чем я преступил границы (умеренности), и то, о чем

Ты знаешь лучше меня! О, Аллах! Прости мне (то, что я сделал) в

шутку и всерьез, мои ошибки и (то, что я сделал) намеренно, ибо все это

есть во мне! (Аллахумма-гфир ли хаты-ати, ва джахли, ва исрафи фи

амри, ва ма Анта а’ляму бихи минни! Аллахумма-гфир ли хазли, ва

джидди, ва хатайа-йа, ва ’амди ва куллю залика ’инди!)»

Глава 18: Достоинство произнесения слов «Нет божества, достойного

поклонения, кроме Аллаха»

1992 (6403). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тому, кто сто раз в день скажет:

«Нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у

Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть, Ему хвала, и Он

все может (Ля иляха илляллаху, вахдаху ля шарийка ляху, ляхуль-

мульку, ва ляхуль-хамду ва хува ’аля кулли шайин кадир(ун))», запишется

такая же (награда, какая полагается) за освобождение десяти рабов, и

запишется ему (совершение) ста добрых дел, и будут стерты записи о

ста его дурных делах, и послужат они ему защитой от шайтана на

этот день до самого вечера, и никто не сможет сделать ничего лучше

сделанного им, кроме (такого) человека, который сделает еще больше1».

1993 (6404). Передают со слов Абу Айуба аль-Ансари и Ибн Мас’уда, да

будет доволен Аллах ими обоими, передававших этот же хадис2, что Пророк

1 Т.е. кроме того, кто произнесет эти слова большее количество раз. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Имеется в виду хадис №1992.

426

(с.а.с.) сказал: «Повторивший (эти слова) десять раз подобен тому, кто

освободил раба из числа потомков Исма’ила».

Глава 19: Достоинство произнесения слов «Слава Аллаху»

1994 (6405). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «С того, кто по сто раз в день будет

говорить: «Слава Аллаху и хвала Ему (Субханаллахи ва би-хамдихи)»,

будет снято (бремя всех) его грехов, даже если окажутся они подобны

пене морской».

Глава 20: Достоинство поминания Всемогущего и Великого Аллаха

1995 (6407). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поминающий своего Господа и не

поминающий своего Господа подобны живому и мертвому».

1996 (6408). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, есть у Аллаха ангелы,

которые обходят дороги в поисках занятых поминанием, а когда они

находят людей, поминающих Аллаха, то обращаются друг к другу (со

словами): «Идите к тому, что вы ищете». И они окружают (таких

людей) своими крыльями, (заполняя собой все пространство) до самого

нижнего неба, (а когда люди заканчивают поминать Аллаха и ангелы

возносятся ввысь), Господь их, знающий (обо всем) лучше (ангелов),

спрашивает их: «Что говорят рабы Мои?» (Ангелы) отвечают: «Они

прославляют Тебя, возвеличивают Тебя, воздают Тебе хвалу и

превозносят Тебя»1. Тогда (Аллах) спрашивает: «Видели ли они Меня?»

(Ангелы) отвечают: «Нет, клянемся Аллахом, они Тебя не видели!»

(Тогда Аллах) спрашивает: «А что, если бы они увидели Меня?» (Ангелы)

отвечают: «Если бы они увидели Тебя, то поклонялись бы Тебе еще

истовее, превозносили и восхваляли бы Тебя больше и прославляли бы

Тебя чаще». (Тогда Аллах) спрашивает: «А о чем они просят Меня?»

(Ангелы) отвечают: «Они просят Тебя о Рае». (Аллах) спрашивает: «А

видели ли они его?» (Ангелы) отвечают: «Нет, клянусь Аллахом, о,

Господь, они его не видели!» (Аллах) спрашивает: «А что, если бы они

увидели его?» (Ангелы) отвечают: «Если бы они увидели его, то

стремились бы к нему еще сильнее, и просили бы его еще упорнее, и

желали бы его еще больше». (Аллах) спрашивает: «А от чего они просят

защиты?» (Ангелы) отвечают: «От пламени (Ада)». (Аллах)

спрашивает: «А видели ли они его?» (Ангелы) отвечают: «Нет, клянусь

1 Из различных версий вытекает, что это собрания для поминаний Аллаха, чтения

Корана, совершения мольбы о благе этой и Последней жизни. См. «Фатх аль-Бари».

427

Аллахом, о, Господь мой, они его не видели!» (Аллах) спрашивает: «А

что, если бы они увидели его?» (Ангелы) отвечают: «Если бы они

увидели его, то еще больше старались бы убежать от него и

страшились бы его еще сильнее». (Тогда) Аллах говорит: «Призываю вас

в свидетели, что Я простил их!» И один из ангелов говорит: «Есть

среди них такой-то, который к ним не относится, ибо пришел он

только по своей надобности». (Тогда Аллах) говорит: «Они – (такие

люди), благодаря которым товарищ их не попадет в бедственное

положение1!»»

1 В версии Муслима имеется дополнение: «И его Я простил».

428

78. КНИГА СМЯГЧЕНИЯ СЕРДЕЦ

Глава 1: О сказанном относительно здоровья и свободного времени и

о том, что нет (истинной) жизни, кроме жизни в мире вечном

1997 (6412). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Многие люди в проигрыше

относительно двух милостей: здоровья и свободного времени»1.

Глава 2: Слова Пророка (с.а.с.) «Будь в этом мире (таким), будто ты

чужеземец или путник»

1998 (6416). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) взял меня

за плечо и сказал: «Будь в этом мире (таким), будто ты чужеземец или

путник»».

(Передатчик этого хадиса сказал, что) Ибн ’Умар часто говорил: «Если

ты дожил до вечера, то не жди, (что доживешь и) до утра, а если ты

дожил до утра, то не жди, (что доживешь и) до вечера2, и бери у твоего

1 Т.е. не используют их надлежащим образом, поэтому подобны обманутым в

торговле, продав их по слишком дешевой цене. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ат-Тыби прокомментировал этот хадис следующим образом. Союз «или» здесь

означает не сомнения передатчика, а выбор, и лучшим его значением является:

«Даже». Он уподобил его чужеземцу, у которого нет ни прибежища, ни жилища.

Затем он перешел на следующую степень и привел в качестве примера путника. Ибо

чужеземец иногда поселяется в чужой стране, в отличие от путника, который

стремится к далекой стране через гибельные долины и пустыни, а также мимо

разбойников. Обычно путник не останавливается ни на мгновение и не поселяется

ни на миг. Поэтому Ибн ’Умар сказал после этого: «Если ты дожил до вечера, то

не дожидайся утра». Т.е. продолжай путь и не ослабевай. А слова «Бери у твоего

здоровья то, что пригодится для твоей болезни», означают: «Пока ты здоров, двигайся и добавь еще по мере твоих сил, чтобы это было замещением того, что ты

можешь упустить во время болезни или слабости». Ибн Батталь сказал, что «Будь,

как чужеземец», означает: будь смиренным, как одинокий чужеземец, который

почти не знает никого из прохожих. А путник не берет с собой лишний груз, препятствующий ему достичь цели. В этом имеется указание на аскетизм. Как

путник не нуждается в большем, чем ему нужно для достижения цели, так же и

верующий не нуждается в большем, чем необходимо ему для достижения его

местоназначения. Ан-Навави сказал: «Смысл этого хадиса: Не полагайся на этот

мир, не делай его для себя родиной, не думай о том, чтобы остаться в нем, не

связывайся с ним в том, в чем не связывается путник с чужой страной». См. «Фатх

аль-Бари».

429

здоровья (то, что пригодится) для твоей болезни1, а у твоей жизни – (то, что пригодится) для твоей смерти».

Глава 3: О (слишком) больших надеждах2

Аллах Всевышний сказал: «Каждая душа вкусит смерть, и, поистине, сполна получите вы награды свои только в День

воскресения. И (лишь) тот, кто будет удален от Огня, преуспеет, а

жизнь эта только ослепляет»3

1999 (6417). Сообщается, что ’Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен

им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) начертил прямоугольник4, (потом) он начертил в середине (его), выходящую за его пределы линию.

(Потом) он начертил (несколько) маленьких линий, (доходящих) до той

(линии), которая была посередине, после чего сказал: «Это – человек5; то,

что его окружает (или: то, что его окружило)6 , есть его срок; то, что

за пределами (прямоугольника), является его надеждами7, а эти

маленькие черточки – мирскими вещами8, и если минует его одно, то

постигнет другое, если же минует его (второе), то постигнет

(первое)»»9.

2000 (6418). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) начертил (несколько) линий10 и

сказал: «Это – надежды человека, а это – его срок11, и в то время, как

находится он в подобном положении12, неожиданно подходит к нему

ближайшая линия13»».

1 Т.е. будь занят во время своего здоровья поклонением, чтобы во время болезни

упущение было возмещено. См. «Фатх аль-Бари».

2 Это надежда души на долгую жизнь и на избыток богатства. См. «Фатх аль-Бари».

3 Сура «Аль ’Имран», 185-ый аят.

4 С равными углами. См. «Фатх аль-Бари».

5 Указание на часть линии, находящуюся внутри прямоугольника. См. «Фатх аль-

Бари».

6 Имеются в виду стороны прямоугольника. См. «Фатх аль-Бари».

7 Указание на отдельную длинную черту. Аль-Кирмани сказал, что это часть той

линии, которая находится за пределами прямоугольника. См. «Фатх аль-Бари».

8 Это то, чем пользуются в этом мире во благо и во зло. Аль-Кирмани сказал, что

это бедствия. См. «Фатх аль-Бари».

9 В этом хадисе имеется побуждение не возлагать большие надежды, а также

готовиться к неожиданному сроку, (т.е. к смерти). См. «Фатх аль-Бари».

10 Они прокомментированы в предыдущем хадисе. См. «Фатх аль-Бари».

11 Жизни.

12 Т.е. когда он надеется на что-то, как сказано в версиях аль-Исма’или и аль-

Байхаки. См. «Фатх аль-Бари».

13 В версии аль-Байхаки сказано: «К нему приходит смерть». См. «Фатх аль-

Бари».

430

Глава 4: Дожившему до шестидесяти лет был отпущен Аллахом

достаточный срок, и Аллах не примет его оправдания

2001 (6419). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах не принимает оправдания человека,

которому Он удлинил срок его (жизни) до шестидесяти лет»1.

2002 (6420). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Сердце старика

продолжает оставаться молодым в двух (отношениях): в том, что

касается любви к миру этому, и (в том, что касается) больших

надежд2»».

Глава 5: Дела, которые совершаются ради лика Аллаха

2003 (6423). Передают со слов ’Итбана ибн Малика аль-Ансари, да будет

доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах

обязательно сделает запретным для Огня любого раба, который явится

в День воскресения и который (при жизни) говорил: «Нет божества,

достойного поклонения, кроме Аллаха», стремясь к лику Аллаха».

2004 (6424). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах Всевышний говорит: «Не

будет у Меня иного воздаяния, кроме Рая, для Моего верующего раба,

если заберу3 Я того из людей, которого он любил, а он станет

безропотно переносить утрату в надежде на награду Аллаха».

Глава 6: Исчезновение праведных

2005 (6434). Передают со слов Мирдаса аль-Аслями, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Праведные будут уходить4 один за

1 Имеется в виду, что достигнув этого возраста человек уже лишится оправданий

говорить: «Если Аллах продлит мне жизнь, я буду совершать благие дела», так как

ему была дарована для этого достаточно долгая жизнь. Поэтому в таком случае ему

следует просить прощения, совершать поклонение и полностью обратиться к

Последней жизни. См. «Фатх аль-Бари».

2 Под большими надеждами подразумевается любовь к долгой жизни. Это

разъяснено хадисом Анаса в этой главе (в оригинале сборника). См. «Фатх аль-

Бари».

3 Имеется в виду взятие души, а это – наступление смерти. См. «Фатх аль-Бари».

4 В версии аль-Исма’или: «(Души) праведных будут забираться одна за другой».

См. «Фатх аль-Бари».

431

одним1, а останутся (на земле люди, столь же бесполезные), как и

отходы от ячменя или фиников, которым Аллах не станет придавать

никакого значения»2.

Глава 7: О том, что следует остерегаться искушения богатством

Аллах Всевышний сказал: «Ваши богатства и ваши дети – не что

иное, как искушение…»3

2006 (6436). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «(Если бы заимел

сын Адама долину, полную богатства, то непременно пожелал бы

иметь еще такую же.) Если бы заимел сын Адама две долины, полные

денег, то непременно пожелал бы иметь и третью, и никогда не

наполнит утробу сына Адама ничто, кроме земли, а Аллах примет

покаяние тех, кто покается»»4.

Глава 8: То, что потрачено человеком, он потратил на себя же

2007 (6442). Сообщается, что ’Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен

им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) спросил (людей): «Кто из вас

1 В хадисе аль-Фазариййи, супруги ’Умара, сказано: «В первую очередь будут

умирать люди, отличающиеся наибольшей праведностью и так далее, пока из

вас не останется никого, кроме подобных остаткам фиников. Они будут

запрыгивать друг на друга (совокупляться), подобно козлам». Передал Са’ид ибн

Йунус в «Тарих Миср». Он имеет статус возведенного к Пророку (с.а.с.) хадиса. См.

«Фатх аль-Бари».

2 В этом хадисе содержится указание на то, что смерть праведников относится к

признакам Судного часа. Также в нем имеется побуждение следовать

благочестивым людям и предостережение от противоречия им из-за опасности того, что противоречащие им станут теми, кому Аллах не придаст значения. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Сура «ат-Тагабун», 15-ый аят.

4 В хадисе Абу Мусы аль-Аш’ари у Муслима сказано: «Истинно, мы читали суру, которая, как нам кажется, похожа по длине и силе на суру «ат-Тауба», и я забыл

ее, кроме того, что помню из нее: «Если бы у сына Адама было две долины, (полные) богатства, он непременно желал бы третью. Живот сына Адама

наполнит лишь песок»». Мухаддисы сказали, что эти хадисы достигли степени

мутаватир. Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что хадисы указывают на то, что

чтение этой суры было отменено сурой «ат-Такасур», однако ее смысл не был

отменен. Как сказал ан-Навави, это означает, что у человека не прекратится жажда к

этому миру до тех пор, пока песок могилы не заполнит живот сына Адама. В этом

хадисе содержится порицание жажды к этому миру; любви, интересу и увеличению

богатствами. Он указывает на свойство большинства людей, что подтверждается

последними словами Пророка (с.а.с.) «И Аллах примет покаяние того, кто

покаялся», т.е. примет покаяние того, кто имел порицаемую жажду к богатству.

432

любит богатство своего наследника больше, чем свое (собственное)

богатство?» Они сказали: «О, посланник Аллаха! Нет среди нас такого, кто не любил бы свое (собственное) богатство больше». (Тогда) он сказал:

«Но, поистине, богатством (каждого) является то, что он потратил, а

то, что он отложил, является богатством его наследника!»»1

Глава 9: О том, как жили Пророк (с.а.с.) и его сподвижники2 и как

они отстранялись от этого мира3

2008 (6452). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, часто рассказывал (следующее): «Клянусь Аллахом, помимо Которого нет

иного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, поистине, (был

такой период, когда мне приходилось) от голода припадать печенью к

земле4 или подвязывать к животу камень, (чтобы как-то заглушить муки

голода). Однажды, (когда мне было очень тяжко), я уселся на дороге, по

которой они ходили5. (Через некоторое время) мимо прошел Абу Бакр, и я

задал ему вопрос о каком-то аяте из Книги Аллаха только для того, чтобы

он накормил меня6, однако он пошел (дальше), не сделав (этого)7. Потом

мимо меня прошел ’Умар (ибн аль-Хаттаб), а я задал вопрос о каком-то

аяте из Книги Аллаха ему только для того, чтобы он накормил меня, однако он (тоже) пошел (дальше), не сделав (этого)8. (Я отошел недалеко и

и упал лицом вниз от тяжести и голода.) А потом мимо меня прошел Абу

аль-Касим (с.а.с.), который улыбнулся, увидев меня, ибо понял, что

творится у меня на душе и что выражает мое лицо, а потом он обратился

1 Ибн Батталь и другие сказали, что в этом имеется побуждение использовать то, что возможно для приближения к Аллаху и на благодеяния, чтобы воспользоваться

этим в Последней жизни. Ибо то, что раб Аллаха оставит, будет богатством его

наследника. Если же он воспользуется этим для поклонения Аллаху, то награда от

этого будет свойственна ему. А если он использует богатство для ослушаний, то

относительно пользы оно будет еще дальше от его первого владельца. Хадис же

Са’да «Оставить своих наследников богатыми для тебя лучше, чем оставить

их нуждающимися», не противоречит этому. Ибо хадис Са’да относится к тому, кто подает в качестве милостыни все или большую часть своего имущества во

время болезни. А хадис Ибн Мас’уда – о том, кто совершает милостыню в здравии и

скупости. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. при его жизни. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. от его наслаждений и роскоши. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. падать от трудности и голода. См. «Фатх аль-Бари».

5 Имеется в виду дорога в мечеть, по которой ходили Пророк (с.а.с.) и некоторые

его сподвижники. См. «Фатх аль-Бари».

6 Т.е. потребовал от меня пойти с ним, чтобы он накормил меня. См. «Фатх аль-

Бари».

7 Т.е.: «Не накормил» или «не позвал с собой». См. «Фатх аль-Бари».

8 Скорее всего, они приняли явный смысл слов Абу Хурайры и не поняли его цели.

См. «Фатх аль-Бари».

433

(ко мне): «О, Абу Хирр!»1 Я откликнулся: «Я здесь, о, посланник Аллаха!»

Он (взял меня за руку, поднял и) сказал: «Иди (за мной)», и он пошел (со

мной в свой дом), а я последовал за ним. Потом он вошел (в дом), а я

спросил разрешения войти, и он разрешил мне. Войдя (в дом, Пророк (с.а.с.)) увидел чашу с молоком и спросил: «Откуда это молоко?» Ему ответили:

«Его прислал в подарок тебе такой-то (или: такая-то) ». (Тогда) он сказал:

«Абу Хирр!» Я отозвался: «Я здесь, о, посланник Аллаха!» – а он велел:

«Отправляйся к живущим под навесом2 и позови их ко мне»».

(Абу Хурайра) сказал: «Что же касается живших под навесом, то они

были гостями Ислама, и не было у них в Медине ни семей, ни денег, никого

(из родственников и друзей). Когда (Посланнику Аллаха (с.а.с.)) доставляли

милостыню, он оправлял ее им, а сам никогда к ней не прикасался, если же

ему дарили что-нибудь, он часть отсылал им, (не забывая о них), а часть

брал себе. (Его слова) огорчили меня, и я сказал (себе): «Что такое эта

чаша для живущих под навесом?! Я больше заслуживаю того, чтобы

выпить часть этого молока и подкрепиться, а если сюда придут они, то он

велит мне (сначала) подносить (чашу) им, и (пока очередь дойдет до меня), от этого молока вряд ли что-нибудь останется», однако, поскольку и речи

не могло быть о том, чтобы ослушаться Аллаха и Его посланника (с.а.с.), я

пошел к ним и позвал их (к Пророку (с.а.с.)). Они пришли (к его дому) и

попросили разрешения войти, а когда он разрешил им сделать это, вошли

внутрь и сели. (После этого Пророк (с.а.с.)) сказал: «О, Абу Хирр!» Я

откликнулся: «Я здесь, о, посланник Аллаха!» – и он велел (мне): «Бери

(чашу) и подавай им!»»

(Абу Хурайра) сказал: «Тогда я взял эту чашу и начал (по очереди) подавать (ее) каждому (из присутствовавших). Первый пил досыта, а

потом возвращал чашу мне. (Так продолжалось до тех пор, пока все не

напились), и очередь не дошла до Пророка (с.а.с.), который взял эту чашу и

положил ее себе на руку, после чего посмотрел на меня, улыбнулся и сказал:

«Абу Хирр!» Я откликнулся: «Я здесь, о, посланник Аллаха!» Тогда он

сказал: «Остались (только) мы с тобой». Я сказал: «Ты сказал правду, о, посланник Аллаха!» Он сказал: «Садись и пей». Тогда я сел и отпил (из этой

чаши), после чего он (снова) сказал: «Пей», и я (снова) отпил. И он

продолжал говорить мне: «Пей», до тех пор, пока я не сказал: «Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я больше не могу!» Он сказал:

«Тогда дай ее мне», и я дал ему эту чашу, а он воздал хвалу Аллаху

Всевышнему3, произнес слова: «С именем Аллаха», и выпил остаток».

1 См. хадис №1800.

2 «Ас-Суффа» – навес в мечети Пророка (с.а.с.). В другой версии есть указание на

то, что Абу Хурайра был из числа жителей навеса. См. «Фатх аль-Бари».

3 За ту благодать, которую Он даровал в этом молоке, которого все напились

досыта, несмотря на его малое количество, и от него еще и осталось. См. «Фатх аль-

Бари».

434

2009 (6460). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, Аллах! Даруй семье

Мухаммада дневное пропитание!»1

Глава 10: Умеренность и постоянство в делах

2010 (6463). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Никого не спасут дела

его». (Люди) спросили: «И даже тебя, о, посланник Аллаха?» (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «И даже меня, если только Аллах не окажет мне (Свою)

милость,

(а

поэтому)

придерживайтесь

правильного,

и

приближайтесь2, и (занимайтесь делами поклонения) утром, после

полудня и (некоторое время) ночью – так умеренностью вы достигнете

(цели)».

2011 (6464). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) Пророка (с.а.с.) спросили: «Какие дела Аллах любит больше

всего?» – и он сказал: «Те, которые совершаются с наибольшим

постоянством, даже если их и будет мало»».

Глава 11: Надежда в сочетании со страхом3

2012 (6469). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, в тот

день, когда Аллах создал милосердие, Он создал его из ста частей,

оставив девяносто девять частей у Себя и ниспослав одну часть всем

Своим созданиям4, и если бы неверному было известно обо всем

милосердии, которое имеется у Аллаха, он не терял бы надежду на Рай,

а если бы верующему было известно обо всех (видах) мучений, которые

имеются у Аллаха, он не (считал бы), что находится в безопасности от

Огня!»»

1 В версии Муслима и других: «Сделай удел семьи Мухаммада дневным

пропитанием». И это более верно, поскольку из него вытекает прошение лишь

достатка, а из версии автора вытекает прошение удела того дня. Ибн Батталь сказал, что в этом хадисе имеется достоинство иметь достаток мирского и отказа от того, что свыше этого для предпочтения обилия благ Последней жизни. Поэтому его

общине также следует брать с него пример в этом. Аль-Куртуби сказал, что это

пропитание – то, что питает плоть и обеспечивает нужду. В этом состоянии имеется

обезопашенность от бедствий богатства и бедности. См. «Фатх аль-Бари».

2 См. примечание к хадису №1868.

3 Чтобы первое не привело к беспечности, а второе – к отчаянию, ибо беспечность и

отчаяние являются порицаемыми. См. «Фатх аль-Бари».

4 См. хадис №1922.

435

Глава 12: (О необходимости) следить за своим языком1. Слова

Пророка (с.а.с.) «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит благое или молчит», и слова Всевышнего «Не проронит

(человек) и слова, чтобы (не записал его находящийся) рядом с ним

недремлющий страж»2

2013 (6474). Передают со слов Сахля ибн Са’да, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тому, кто поручится мне за

то, что находится между его челюстей и между его ног3, я поручусь за

(то, что он войдет в) Рай».

2014 (6478). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, раб может сказать что-нибудь

угодное Аллаху Всевышнему, чему сам он и не придаст значения, но за

что Аллах возвысит (его) на (много) ступеней. И, поистине, раб может

сказать что-нибудь такое, что вызовет гнев Аллаха Всевышнего, чему

сам (сказавший это) и не придаст значения, но из-за чего он будет

ввергнут в Ад».

Глава 13: Прекращение совершения грехов

2015 (6482). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я и то, с чем направил меня (к

людям) Аллах, подобны человеку, который пришел к (своему) племени и

сказал: «Я видел войско своими глазами, и я – правдивый вестник,

спасайтесь же, спасайтесь!» И некоторые (из них) послушались его,

спокойно двинулись в путь ночью и спаслись, (другие) же посчитали его

слова ложью, а наутро к ним явилось это войско, (заставшее их

врасплох), и уничтожило их».

Глава 14: Огонь скрыт за страстями4

2016 (6487). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Огонь скрыт за страстями, а Рай –

за неприятностями»1.

1 Т.е. беречь его от недозволенной шариатом речи. См. «Фатх аль-Бари».

2 Сура «Каф», 18-ый аят.

3 Т.е. тот, кто исполнит обязательства языка, заключающиеся в необходимой речи и

воздержании от того, что не имеет к нему отношения, а также обязательства

половых органов, заключающиеся в использовании их для дозволенного и

воздержании от запретного. См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии: «Окружен», вместо: «Скрыт». Таким образом, страсти стали

причиной попадания в Ад. См. «Фатх аль-Бари».

436

Глава 15: (Слова Пророка (с.а.с.)) «Рай ближе к каждому из вас, чем

ремни его сандалий, и столь же (близок к каждому) Огонь»

2017 (6488). Передают со слов ’Абдуллаха (ибн Мас’уда), да будет

доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Рай ближе к

каждому из вас, чем ремни его сандалий, и столь же (близок к каждому)

Огонь»2.

Глава 16: (Каждому следует) смотреть на того, кто ниже его, и не

(следует) смотреть на того, кто выше

2018 (6490). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь из вас посмотрит

на того, кому было даровано больше богатства и кто был наделен более

привлекательной внешностью3, пусть посмотрит и на того, кто ниже

его (в этом отношении)4».

1 Это относится к красноречию Пророка (с.а.с.) в порицании страстей, даже если

души склонны к ним, и в побуждении к поклонению, даже если душам оно

неприятно и тяжело. Неприятное здесь – это борьба с собственной душой, как

например, совершение поклонений должным образом, оберегание их, избегание

запретов, терпение бед и подчинение велениям Аллаха в них. Под страстями

подразумеваются мирские наслаждения, запрещенные шариатом либо в своей

основе, либо по причине того, что они ведут к оставлению велений. Сюда также

относятся сомнения и чрезмерность в дозволенных делах из-за опасения того, что

это приведет к запретному. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибн Батталь сказал, что в этом хадисе содержится указание на то, что поклонение

введет в Рай, а ослушание приблизит к Аду. И поклонение, и ослушание иногда

бывают самыми легкими из вещей. Поэтому не следует пренебрегать даже

небольшим благом и небольшим злом, поскольку человек не знает блага, за которое

Аллах может оказать ему Свою милость, как не знает он и зла, за которое Аллах

может разгневаться на него. Ибн аль-Джаузи сказал: «Смысл хадиса заключается в

том, что достигнуть Рая легко, нужно лишь исправить намерения и совершать

поклонения, а Ада – соответствием страстям и совершением грехов». См. «Фатх

аль-Бари».

3 В арабском тексте сказано: «Хальк» – творение. Возможно, что сюда относятся

также дети, последователи и все, что связано с украшением этой жизни. См. «Фатх

аль-Бари».

4 В хадисе Абу Хурайры у Муслима Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Смотрите

на тех, кто ниже вас, и не смотрите на тех, кто выше вас. Это поможет вам

не умалять те милости Аллаха, которыми Он вас облагодетельствовал». См.

«Фатх аль-Бари».

437

Глава 17: О том, кто вознамерится совершить доброе или дурное

дело1

2019 (6491). Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщил, что Посланник Аллаха (с.а.с.), передававший слова своего Всемогущего и

Великого Господа, сказал: «Поистине, Аллах записал добрые и дурные

дела, после чего разъяснил это: За тем, кто решит совершить доброе

дело, но не совершит его, Аллах запишет у Себя (совершение) целого

доброго дела; если (человек) решит (совершить доброе дело) и совершит

его, Аллах запишет за ним у Себя (совершение) от десяти до семисот и

многим более добрых дел; за тем, кто решит совершить дурное дело, но

не совершит его, Аллах запишет у Себя (совершение) целого доброго

дела2, а если он решит (совершить дурное дело), и совершит его, Аллах

запишет (за ним) одно дурное дело».

Глава 18: Исчезновение верности (надежности)3

2020 (6497). Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сообщил нам два хадиса (о верности), один из которых я видел, а теперь ожидаю и второй. Он сообщил нам о

том, что верность была ниспослана в самую основу сердец людей4, (был

ниспослан Коран), а потом они узнали об этом из Корана и узнали из

Cунны5. А потом он сообщил нам о том, как будет удалена эта верность6, сказав: «Заснет человек ненадолго, и будет взят этот залог из сердца

его, после чего останется от него только легкий след. Потом снова

заснет он на короткое время, и будет взят этот залог из сердца (его

полностью), после чего останется от него только след вроде волдыря.

Это подобно тому, как если бы ты уронил на ногу раскаленный уголек и

увидел, что то место, на которое он упал, вздулось, но внутри него

1 Намерение – это степень, которая выше простых мыслей, возникающих в душе.

См. «Фатх аль-Бари».

2 В хадисе Анаса сказано: «Кто намерится совершить дурное, но не совершит

его, тому ничего не запишется». Эти хадисы ученые объяснили следующим

образом. Ничего не запишется, если раб Аллаха не совершил дурное дело по

причине отсутствия возможности. Если же он оставил его ради Аллаха, то ему

запишется одно благое дело, о чем явно сказано в другой версии хадиса Абу

Хурайры у автора.

3 Это то, что противопоставляется предательству. См. «Фатх аль-Бари».

4 Это первый хадис, о котором сообщил Пророк (с.а.с.). См. комментарий ан-

Навави.

5 Это то, что Аллах возложил на Своих рабов из обязательств и взял с них

обещание. Т.е. это религия, вера. См. комментарий ан-Навави.

6 Это второй хадис, о котором сообщил Пророк (с.а.с.). См. комментарий ан-Навави.

438

ничего нет1. А потом люди станут заключать друг с другом сделки, но

никто из них не будет даже и собираться возвращать доверенное! (И

дело дойдет до того, что) будут даже говорить: «Есть среди людей

такого-то племени надежный человек!» И о человеке будут говорить:

«Не найти более разумного, более красивого и более стойкого, чем он!»2 –

несмотря на то, что в сердце его не будет веры и на вес горчичного

зерна3!»»

(Хузайфа сказал): «И я дожил до такого времени, когда мне не надо было

задумываться о том, с кем из вас вести торговые дела, ибо если человек

был мусульманином, то (доверенное) обязательно возвращал мне Ислам4, если же он был христианином или иудеем, то обязательно возвращал мне

это его правитель, а сегодня не могу я заключить сделку ни с кем, кроме

такого-то и такого-то!»

2021 (6498). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Поистине, люди подобны сотне верблюдов, из которых едва ли

найдется одна верховая верблюдица»5».

Глава 19: (Поклонение Аллаху) напоказ и (ради снискания доброй) славы (cреди людей)

2022 (6499). Передают со слов Джундуба, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах опорочит того, кто будет

рассказывать (людям о своих благих делах), и выставит напоказ того,

кто будет (поклоняться Ему) напоказ другим»6.

1 Т.е. залог, верность, надежность будут исчезать понемногу. См. комментарий ан-

Навави.

2 Люди будут хвалить за ум, красоту и выносливость, и станут восхищаться этим, и

не будут хвалить кого-либо за полезное знание и праведное деяние. См. «Тухфа аль-

ахвази».

3 Поскольку верность является необходимой частью веры. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. религия запрещала ему поступать вероломно. См. комментарий ан-Навави.

5 Т.е. среди них почти не найдется достойного собеседника и товарища, потому что

одной верховой верблюдицы в стаде верблюдов бывает мало. См. «Фатх аль-Бари».

6 Т.е. Аллах распространит среди людей дурную славу о нем в День воскресения за

его порочные намерения. На это указывают хадисы Ахмада от Абу Хинда ад-Дари, а также ’Ауфа ибн Малика и Му’аза ибн Джабаля у ат-Табарани. В этом содержится

желательность скрывать праведное деяние. Однако желательно показывать его с

целью следования тем, за кем следуют другие. Это определяется по мере

надобности. См. «Фатх аль-Бари».

439

Глава 20: Смирение

2023 (6502). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, Всеблагой и Всевышний

Аллах сказал: «Я объявлю войну враждующему с Моим близким1!

Любимейшим из всего, что бы (ни делал) раб Мой в стремлении

приблизиться ко Мне, является для Меня то, что Я вменил ему в

обязанность, и будет раб Мой стараться приблизиться ко Мне,

совершая дополнительные поклонения, пока Я не полюблю его; когда же

Я полюблю его, то стану его слухом, посредством которого он будет

слышать, и его зрением, посредством которого он будет видеть, и его

рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он

будет ходить2, и если он попросит Меня (о чем-нибудь), Я обязательно

дарую ему (это), а если обратится ко Мне за защитой, я обязательно

защищу его, и ничто из совершаемого Мною не заставляет Меня

колебаться в такой мере, как (необходимость забирать) душу

верующего, не желающего смерти, ибо Я не желаю причинения ему

зла3»».

Глава 21: Аллах желает встречи с тем, кто желает встретиться с Ним

2024 (6507). Передают со слов ’Убады ибн ас-Самита, да будет доволен

им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах желает встречи с

тем, кто желает встретиться с Ним, что же касается не желающего

встречи с Аллахом, то и Аллах не желает встречи с ним». (Услышав эти

слова), ’Аиша (или: одна из жен Пророка (с.а.с.)) сказала: «Но мы ведь не

желаем смерти!» – (на что Пророк (с.а.с.)) сказал: «(Речь идет) не об

этом, (а о том, что), когда к верующему приходит смерть, ему

сообщают радостную весть о благоволении Аллаха по отношению к

нему и том, что Он почтил Его, и нет для него (в этот момент) ничего

дороже того, что (ожидает) впереди него, и он желает встречи с

Аллахом, а Аллах желает встречи с ним. Что же касается неверного,

то, поистине, когда смерть приходит к нему, ему сообщают дурные

1 Валиуллах – знающий Аллаха, постоянный и искренний в поклонениях Ему. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Т.е. Аллах оказывает такому рабу содействие в делах, осуществляемых им

посредством вышеупомянутых частей тела, направляя человека к таким делам, которые Он любит, и удерживая его от того, что Ему ненавистно, например, удерживет его от выслушивания пустых речей, взглядов на запретное и так далее.

Об этом сказали Ибн Хубайра и аль-Факихани. См. «Фатх аль-Бари».

3 Аль-Байхаки передал слова аль-Джунайда Саййида ат-Таифы: «Нежелательность

означает то, что верующий встречает из смерти, а также его тяжести и горести. И

это не означает: «Я не желаю для него смерти», ибо смерть ведет к милости Аллаха

и Его прощению». См. «Фатх аль-Бари».

440

вести о том, что Аллах подвергнет его мукам и наказанию, и нет для

него (в этот момент) ничего ненавистнее того, что (ожидает) впереди

него, и он не желает встречи с Аллахом, а Аллах не желает встречи с

ним».

Глава 22: Агония

2025 (6511). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«К Пророку (с.а.с.) нередко приходили грубые1 бедуины и спрашивали его:

«Когда наступит Час этот?» – он же смотрел на младшего из них и

говорил: «Если этому (суждено) прожить (достаточно долго), то для

вас «Час этот» наступит, прежде чем он станет дряхлым стариком», имея в виду их смерть»2.

Глава 23: В День воскресения Аллах сожмет в Своей руке всю Землю

2026 (6520). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен

им Аллах, что однажды Пророк (с.а.с.) сказал: «В День воскресения Земля3

(уподобится) хлебцу, а Могущественный перевернет ее Своей рукой

подобно тому, как любой из вас переворачивает свой хлебец, (готовясь)

отправиться в путь, (и станет она) угощением4 для обитателей Рая».

А потом (к Пророку (с.а.с.)) пришел один из иудеев и сказал: «Да

благословит тебя Милостивый, о, Абу аль-Касим! Не сообщить ли тебе об

угощении для обитателей Рая в День воскресения?» (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Да», и (тогда этот иудей) сказал: «Земля уподобится хлебцу…», (повторив) то, что было сказано Пророком (с.а.с.), который посмотрел на нас и

1 Из-за тяжелого быта и лишений, их нравы, чаще всего, грубели. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Кадий ’Ийад сказал, что здесь под «Судным часом» подразумевается их смерть.

Т.е.: «Это поколение умрет» или «умрут те, кто обращался с этим вопросом».

Мнения Кадийа ’Ийада придерживались ад-Давуди и аль-Исма’или, ибо смерть

имеет отношение к миру вечному. Аль-Исма’или сказал также, что это

подтверждается тем, что в аятах и хадисах сказано, что Аллах сокрыл у Себя знание

о Судном часе. Ад-Давуди сказал, что Пророк (с.а.с.) отвечал так бедуинам, чтобы у

них не возникло сомнений (в пророчестве) при ответе Пророка (с.а.с.) о том, что он

не знает, когда будет Судный час. И под этими словами Пророк (с.а.с.) имел в виду

их смерть. Также аль-Исма’или сказал, что, возможно, имеется в виду

преувеличение в указании на близость Судного часа, а не ограничение временными

рамками. Как сказано в другом хадисе: «Я и Судный час были отправлены (так

близко), как эти два (пальца)». Т.е. имеется в виду, что Судный час близок. См.

«Фатх аль-Бари».

3 Этого мира. См. «Фатх аль-Бари».

4 «Нузуль» – это то, что преподносится гостю перед едой. См. «Фатх аль-Бари».

441

принялся смеяться так, что стали видны его коренные зубы1. А потом (этот

иудей) спросил: «Не сообщить ли тебе о том, с чем они будут есть это?» – и

сказал: « (Это будет) балам и рыба». (Люди) спросили: «А что это такое?»

Он сказал: «Бык и рыба, (одну только) долю печени которых будут есть

семьдесят тысяч человек».

2027 (6521). Сообщается, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «В День воскресения

люди будут собраны на беловатой2 земле, подобной чистой лепешке3»».

Сахль или другой (передатчик) сказал: «И не будет на ней ни для кого

никаких признаков»4.

Глава 24: Как будет произведен Сбор (в День воскресения) 2028 (6522). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(В День воскресения) люди будут собраны

тремя способами: (первым из них будут собраны) желающие и

боящиеся, (вторым способом будут собраны те, кого посадят) на

верблюдов по двое, по трое, по четверо и по десять человек, что же

касается остальных, то их соберет огонь, который останется вместе с

ними там, где они остановятся на полуденный отдых, и там, где они

будут ночевать, и там, где они встретят утро, и там, где их застанет

вечер»5.

1 В качестве восхищения сообщением иудея из их Писания, которое подобно тому, что он сообщил из откровения. Ему нравилось соответствие людям Писания в том, о чем не было откровения. Что же можно говорить о соответствии тому, что было

ниспослано ему? См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. не ослепительно белого цвета. См. «Фатх аль-Бари».

3 Аль-Хаттаби, сказал, что имеется в виду лепешка, испеченная из просеянной муки.

См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. она будет ровной, без признаков жилья на ней, без гор и утесов, указывающих

на дороги. В уведомлении о некоторых подробностях Дня воскресения имеется

приготовление душ к ужасам того времени. В этом есть указание на то, что земля

Сбора будет намного больше существующей Земли, и что она будет обновлена, а

существующая Земля – исчезнет. См. «Фатх аль-Бари».

5 Ученые сказали, что это сбор в конце света до наступления Дня воскресения и до

того, как затрубят в Рог. Ибо огонь, который погоняет людей, является последним

признаком Судного дня, согласно хадису Муслима: «Последним из них будет

огонь, который выйдет из глубины Адена, и будет гнать людей». А в другой

версии: «Столкнет людей к месту сбора». См. комментарий ан-Навави. Аль-

Хаттаби сказал, что это сбор людей до Судного часа в Шаме. Сбор же людей после

воскресения из могил будет отличным от этого, как сказано в хадисе Ибн ’Аббаса:

«Босые, нагие, пешие». См. «Фатх аль-Бари».

442

2029 (6527). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

(однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Люди будут собраны

босыми, нагими и необрезанными».

’Аиша сказала: «Я спросила: «О, посланник Аллаха! Неужели мужчины и

женщины станут смотреть друг на друга?» – (на что Пророк (с.а.с.)) сказал: «Им будет слишком тяжело, чтобы думать об этом!»»

Глава 25: Слова Аллаха Всевышнего «Неужели не думают они о том, что будут воскрешены для Дня великого, (того) Дня, когда предстанут

люди пред Господом миров?!»1

2030 (6532). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В День воскресения люди будут

обливаться потом так (сильно), что пот их будет течь по земле на

семьдесят локтей, дойдет до рта (некоторых из) них, и даже

достигнет их ушей»2.

Глава 26: Воздаяние равным в День воскресения

2031 (6533). Передают со слов ’Абдуллаха (ибн Мас’уда), да будет

доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Первое, о чем будет

рассужено между людьми (в День воскресения), это пролитая кровь»3.

Глава 27: Описание Рая и Ада

2032 (6548). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «После того как обитатели

Рая окажутся в Раю, а обитатели Ада – в Аду, приведут смерть,

которая будет помещена между Раем и Адом, потом ее зарежут, а

потом глашатай возгласит: «О, обитатели Рая! Смерти (больше) нет!

О, обитатели Огня! Смерти (больше) нет!» – и это добавит

обитателям Рая радости, а обитателям Огня – печали»4.

1 Сура «аль-Мутаффифин», 4-6 аяты.

2 Причиной же этого является страх, приближение солнца к их головам, а также

теснота. См. комментарий ас-Синди к «Сахиху» аль-Бухари.

3 Нет противоречия между обсуждаемым хадисом и хадисом в «Сунанах»: «Первым

о чем будет произведен расчет с рабом (Аллаха), будет его молитва». Ибо в этом

хадисе идет речь о взаимоотношениях между рабом и Аллахом, а в обсуждаемом

нами хадисе идет речь об отношениях рабов Аллаха между собой. См. комментарий

ан-Навави.

4 В другой версии сказано, что смерть приведут в образе барана. Аль-Мазири

сказал, что приверженцы Сунны считают смерть созданием. Всевышний Аллах

сказал: «(Аллах) создал смерть и жизнь» (сура «аль-Мульк», 2-ой аят). См.

комментарий ан-Навави.

443

2033 (6549). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен

им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, Всеблагой и

Всевышний Аллах обратится к обитателям Рая: «О, обитатели Рая!»

– и они скажут: «Мы здесь, Господь наш, и готовы служить Тебе!»

Тогда Он спросит: «Довольны ли вы?» – и они скажут: «А чем же нам

быть недовольными, ведь Ты даровал нам то, чего не даровал никому из

Твоих созданий!» Тогда Он скажет: «Я дарую вам и нечто лучшее, чем

это!» Они скажут: «О, Господь наш! А что же лучше этого?» – и Он

скажет: «Я дарую вам Свое благоволение, и после этого уже никогда не

буду гневаться на вас!»»

2034 (6551). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(Расстояние) между плечами неверного

(будет равно) расстоянию, которое покрывает за три дня спешащий

всадник»1.

2035 (6559). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(Некоторые) люди выйдут из Огня

после того, как он опалит их, и войдут в Рай, а обитатели Рая будут

называть их людьми из Геенны (джаханнамийуна)»2.

2036 (6562). Сообщается, что ан-Ну’ман ибн Башир, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, в День

воскресения самому легкому наказанию подвергнется тот человек из

числа обитателей Огня, на ступни3 которого (будут положены) два

тлеющих уголька, из-за чего мозг его станет кипеть подобно тому, как

кипит (содержимое) котла или сосуда с узким горлышком»»4.

2037 (6569). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Не войдет в Рай ни один (человек), пока не

покажут ему его место в Огне, (которое он занял бы), если бы совершал

дурное, чтобы он благодарил еще больше, и не войдет в Огонь ни один

1 Аль-Куртуби сказал: «Тело неверующего в Аду будет увеличено, чтобы муки его

были еще сильнее, а горе – больше». См. «Фатх аль-Бари».

2 В хадисе ’Имрана ибн Хусайна у автора сказано: «Выйдут благодаря

заступничеству Мухаммада». См. «Фатх аль-Бари».

3 Та часть ступни, которая при ходьбе не соприкасается с землей. См. «Фатх аль-

Бари».

4 В версии Муслима имеется дополнение: «Он не будет думать, что кто-то

получает более суровое наказание, чем он. Хотя, воистину, он является

получающим из них самое легкое наказание». В хадисе Ибн ’Аббаса у Муслима

сказано, что этот человек – Абу Талиб. См. «Фатх аль-Бари».

444

(человек), пока не покажут ему его место в Раю, (которое он занял бы),

если бы совершал благое, чтобы тоска его (была еще сильнее)»1.

Глава 28: О (сказанном относительно) Водоема и слова Всевышнего

«Поистине, Мы даровали тебе Каусар…»2

2038 (6579). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(Для того чтобы

добраться от одного берега) моего Водоема (до другого, потребуется)

месяц пути3, вода его белее молока, аромат его приятнее (благоухания)

мускуса, а кувшины, (имеющиеся на его берегах, по численности своей)

подобны небесным звездам4, и тот, кто напьется из него, уже никогда

не испытает жажды».

2039 (6577). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(Окажется) перед вами Водоем,

(размеры) которого сравнимы с расстоянием между Джарбой и

Азрухом5».

2040 (6580). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Размеры) моего Водоема

сравнимы с (расстоянием) между Айлой6 и йеменской Саной, а кувшины,

кувшины, (имеющиеся на его берегах), по численности своей подобны

небесным звездам».

2041 (6587). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(Однажды) я увидел во сне, (что ко мне

подвели) толпу (людей)7, когда же я узнал их, между ними и мной встал

какой-то человек8 и сказал: «Поспешите!» Я спросил: «Куда?» Он

сказал: «Клянусь Аллахом, в Огонь!» Я спросил: «А в чем дело с ними?»

Он сказал: «После твоей (смерти) они отступились (от твоей

религии)!» А потом (ко мне подвели) другую толпу (людей), когда же я

1 В достоверной версии Ибн Маджаха сказано, что это произойдет во время допроса

в могиле. Подобное передано в хадисе Анаса у обоих шейхов. См. «Фатх аль-Бари».

2 Сура «аль-Каусар», 1-ый аят. См. хадисы под №1719 и №1720.

3 В хадисе Абу Зарра сказано: «Его ширина равна его длине». См. комментарий ан-

Навави.

4 В некоторых версиях сказано: «Столько, сколько звезд на небе». В других:

«Больше, чем звезд на небе». В третьих: «Как будто чаши в нем – это звезды».

См. комментарий ан-Навави.

5 Джарба и Азрух – селения на территории Шама.

6 Город на пути в Шам между Мединой и Египтом на берегу Красного моря.

7 См. хадис №1343.

8 Уполномоченный ангел. См. «Фатх аль-Бари».

445

узнал их, между ними и мной встал какой-то человек и сказал:

«Поспешите!» Я спросил: «Куда?» Он сказал: «Клянусь Аллахом, в

Огонь!» Я спросил: «А в чем дело с ними?» Он сказал: «После твоей

(смерти) они отступились (от твоей религии)!» – и не видел я, чтобы

кто-нибудь из них спасся, за исключением тех из них, что были подобны

верблюдам, пасущимся без присмотра1».

2042 (6591). Сообщается, что Хариса ибн Вахб, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.), рассказывавший о своем

Водоеме, сказал: «(Расстояние между двумя его сторонами) сравнимо с

(расстоянием) между Мединой и Саной»».

1 Т.е. те, кому было воспрепятствовано, не пришли к Водоему, кроме небольшого

количества, так как верблюдов, пасущихся без присмотра, можно встретить

немного. См. «Фатх аль-Бари».

446

79. КНИГА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ

Глава 1: Высохли перья, (которыми записали) знание Аллаха1

2043 (6596). Сообщается, что ’Имран ибн Хусайн, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Один человек спросил: «О, посланник Аллаха! Можно ли

узнать и отличить обитателей Рая и обитателей Огня?»2 (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Да». (Человек) спросил: «Так ради чего же (люди стараются) делать (добрые дела)?»3 (Пророк (с.а.с.)) ответил4: «Каждый будет

делать то, ради чего он создан (или: то, что было для него облегчено) »5».

Глава 2: Слова Всевышнего «Веление Аллаха предопределено»6

2044 (6604). Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) обратился к нам с проповедью, в

которой он рассказал обо всем, что случится вплоть до наступления Часа

этого, не упустив ничего7. Об этом некоторые узнали, а некоторые – нет8.

(После этой проповеди) мне приходилось видеть то, (о чем в ней

говорилось) и о чем я забыл, (прежде чем это произошло), и я узнавал эти

1 Т.е. запись в Хранимой Скрижали решения Аллаха о том, что произойдет

завершена, и решение не будет изменено. См. «Фатх аль-Бари».

2 Имеется в виду знание ангелов и тех, кого Аллах уведомил об этом. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Т.е. если это предопределено. См. «Фатх аль-Бари».

4 В хадисе Джабира у Муслима и в хадисе ’Али имеется дополнение: «Совершайте

деяния…».

5 В этом имеется указание на то, что исход сокрыт от того, на кого возложена

обязанность поклонения. Поэтому ему следует стараться совершать веления, ибо

его деяния чаще всего являются признаком его исхода, даже если у некоторых и

бывает другой исход. И ему не следует оставлять поклонения, уповая на свой исход, за что он будет порицаться и заслуживать наказания. См. «Фатх аль-Бари». Аллах

предоставил выбор Своим рабам. И тому, кто выберет путь истины Аллах облегчит

деяния обитателей Рая. Тому, кто выберет путь заблуждения, Аллах облегчит

деяния обитателей Ада. Аллах заранее знал, что после предоставления выбора

Своим рабам, одни из них будут обитателями Рая, а другие – Ада, и Он

предопределил это. См. «Мир’ат аль-мафатих шарх мишкат аль-масабих».

6 Сура «аль-Ахзаб», 38-ой аят. Под велением подразумевается либо

предопределенное дело, либо повеление, ибо все это происходит на свет (Его

велением): «Будь». См. «Фатх аль-Бари».

7 В версии Муслима и Абу Давуда сказано: «Из того, что произойдет, начиная с

его эпохи до Судного часа». Т.е. «он не оставил ничего, что следовало рассказать о

смутах с того времени до Судного часа». См. «’Аун аль-Ма’буд».

8 В версии Муслима: «Некоторые из тех, кто (слышал это) запомнили, а

некоторые позабыли. Те мои товарищи, (присутствовавшие там), знали об этом».

См. «Фатх аль-Бари».

447

события, как человек узнает отсутствовавшего, которого он увидел и

узнал».

Глава 3: Принесение рабом Аллаха обета в (стремлении избежать) предопределенного

2045 (6609). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(Аллах Всевышний сказал): «Не принесет

обет сыну Адама ничего, кроме того, что Я предопределил ему,

напротив, предопределенное Мною приводит его к (тому, ради чего он

приносит обет), и таким путем Я заставляю скупого (тратить свои

средства)1»».

Глава 4: Хранимым является тот, кого сохранил Аллах2

2046 (6611). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен

им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(Какого бы пророка ни отправил

1 В версии Муслима сказано: «Поистине, обет не приближает к сыну Адама

ничего, что не предопределил Аллах. Однако обет совпадает с

предопределением и вытягивает у жадного то, отдачи чего он не желал». В

хадисе Ибн ’Умара у Муслима: «Он не приносит добра, а всего лишь помогает