Мухтасар Сахих аль-Бухари. 2 том

завершении которого) Посланник Аллаха (с.а.с.) (вместе с мусульманами) вернулся в свой лагерь, а (многобожники) – в свой. Среди сподвижников

Посланника Аллаха (с.а.с.) был один человек, который не оставлял ни

одного отбившегося от них и непременно рубил его своим мечом. И (люди

стали) говорить: «Сегодня никто из нас не сделал столько, сколько сделал

такой-то!» – однако Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, он – из

числа обитателей Огня!» Тогда кто-то из людей сказал: «Я буду

(повсюду) следовать за ним», и (в следующий раз этот человек) поехал

вместе с ним, останавливаясь там, где останавливался он, и поспешая, когда спешил он. А потом этот (смельчак) был тяжело ранен, и, желая как

можно быстрее расстаться с жизнью, он приложил (рукоять) своего меча

к земле, а его острие – к своей груди, бросился на меч и покончил с собой1.

После этого человек, (следовавший за ним,) пришел к Посланнику Аллаха

(с.а.с.) и сказал: «Свидетельствую, что ты – посланник Аллаха!» (Пророк

(с.а.с.)) спросил: «А что случилось?» (Этот человек) сказал: «(Дело

касается) того человека, которого ты назвал одним из обитателей Огня, что поразило людей. Тогда я сказал: «Я расскажу вам о нем», и стал

неотступно следовать за ним. (Через некоторое время) он был тяжело

ранен и, желая как можно быстрее расстаться с жизнью, приложил

(рукоять) своего меча к земле, а его острие – к груди, бросился на меч и

покончил с собой». (Выслушав его,) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Поистине, людям может представляться, что человек совершает

дела обитателей Рая, но (на самом деле) он относится к числу

обитателей Огня, людям может представляться, что человек

совершает дела обитателей Огня, но (на самом деле) он из числа

обитателей Рая!»2»

1 В хадисе ат-Табарани от Аксама ибн Абу аль-Джауна аль-Хуза’и сказано о

лицемерии этого человека. Очевидно, что он сражался не ради Аллаха, а из-за гнева

ради своего племени. См. «Фатх аль-Бари».

2 В этом содержится предостережение от обмана и самообмана деяниями. И человек

не должен полагаться на деяния, боясь, что положение изменится из-за

предопределения. Также и ослушник не должен отчаиваться, и другие не должны

лишать (кого-либо) надежды на милость Всевышнего Аллаха. См. комментарий ан-

Навави.

239

В другой версии1 сообщается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) (также) сказал: «Встань, о, такой-то2, и объяви, что только верующий войдет в

Рай! Поистине, Аллах поддерживает эту религию даже с помощью

грешного человека!»

1572 (4206). Сообщается, что Йазид ибн Абу ’Убайд3, да помилует его

Аллах Всевышний, сказал: «(Однажды) я увидел шрам на голени Салямы

ибн аль-Аква’, да будет доволен им Аллах, и спросил (его): «О, Абу

Муслим! Что это за шрам?» Он сказал: «Этот удар я получил в день

Хайбара. Тогда люди сказали: «Саляма ранен!» – а я пошел к Пророку

(с.а.с.), и он трижды подул4 (мне на рану), которая не дает о себе знать с

тех пор и до сего дня»».

1573 (4213). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк (с.а.с.) остановился между Хайбаром и Мединой на три дня, чтобы жениться на Сафиййе, и я приглашал мусульман на его свадебное

торжество, во время которого не было (подано) ни хлеба, ни мяса5.

(Пророк (с.а.с.)) велел Билялу расстелить кожаные подстилки, на которые

положили финики, сухой творог и масло, а мусульмане спрашивали (друг

друга: «Станет ли она) одной из матерей правоверных или останется его

невольницей?» И они говорили: «Если он (велит ей носить) покрывало, значит, она станет одной из матерей правоверных, а если нет, то

останется невольницей», а перед тем как двинуться в путь, (Пророк

(с.а.с.)) приготовил для нее место (на своей верблюдице) позади себя и

закрыл (ее от людей)».

1574 (4216). Передают со слов ’Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им

Аллах, что в день Хайбара Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил заключать

временные браки («мут’а»)6 и употреблять в пищу мясо домашних ослов.

1 Вернее в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в котором говорится о

сражении в Хайбаре.

2 В книге предопределения у автора сказано, что это Билял. См. «Фатх аль-Бари».

3 Йазид ибн Абу ’Убайд – последователь сподвижников, передатчик хадисов, вольноотпущенник Салямы ибн аль-Аква’.

4 Это среднее между дуновением и сплевыванием. Оно может быть без слюны в

отличие от сплевывания и с небольшим количеством слюны в отличие от

дуновения. См. «Фатх аль-Бари».

5 В этом содержится дозволенность устраивать свадебное угощение без мяса.

6 Аль-Хазими привел в «Китаб аль-и’тибар» слова Ибн Мас’уда, да будет доволен

им Аллах, что временный брак (до его отмены) был дозволен во время путешествия, и до них не доходили сообщения, что Пророк (с.а.с.) разрешал им это в своих

домах. См. «Тухфа аль-ахвази».

240

1575 (4228). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(При разделе военной добычи) в день Хайбара Посланник

Аллаха (с.а.с.) выделял лошади две доли, а пешему воину – одну»1.

1576 (4230-4231). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Известия о выходе Пророка (с.а.с.)2 дошли до нас, когда мы

находились в Йемене, после чего я с двумя своими старшими братьями, одного из которых звали Абу Бурда, а другого – Абу Рухм, отправился к

нему в числе пятидесяти трех (или: пятидесяти двух) моих соплеменников.

Мы сели на корабль, доставивший нас (во владения) Негуса в Эфиопию, где

встретили Джа’фара ибн Абу Талиба (с его товарищами. Тогда Джа’фар

сказал: «Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил нас сюда и велел нам

остаться здесь. Так оставайтесь же с нами». И мы остались жить с ним.

А потом (все) мы приехали (в Медину) и встретились с Пророком (с.а.с.), после того как он завоевал Хайбар. (И он выделил нам долю. А надо сказать, что никому из отсутствовавших при освобождении Хайбара он не выделял

долю, кроме тех, кто участвовал с ним. Исключением были лишь ехавшие

на корабле вместе с Джа’фаром и его товарищами, которым он выделил

долю вместе с участниками события при Хайбаре.)3 Некоторые люди

говорили нам, то есть ехавшим на корабле: «Мы переселились раньше вас», а (через некоторое время) Асма бинт ’Умайс, относившаяся к числу тех, кто приехал с нами, зашла к жене Пророка (с.а.с.), Хафсе, которая вместе

с другими (в свое время тоже) переселялась к Негусу. Когда Асма

находилась у Хафсы4, к ней зашел ’Умар, который увидел Асму и спросил:

«Кто это?» Она ответила: «Асма бинт ’Умайс». ’Умар спросил: «Та

самая, что была в Эфиопии и ехала на корабле?» Асма сказала: «Да». ’Умар

сказал: «Мы переселились раньше вас и поэтому имеем больше прав на

Посланника Аллаха (с.а.с.), чем вы!»5 Тогда Асма разгневалась и

воскликнула: «Клянусь Аллахом, нет, (ибо пока) вы были вместе с

Посланником Аллаха (с.а.с.), который кормил голодных и наставлял

невежественных из вас, мы находились в далекой и ненавистной Эфиопии6, и все это ради Аллаха и Его посланника (с.а.с.)! И, клянусь Аллахом, я не

1 В оригинале сборника здесь приведено разъяснение передатчика Нафи’: «Если

человек имел коня, то ему выделялось три доли, если же у него коня не было, то он

получал одну долю». В версии Муслима сказано вместо «пешего» – «человеку», т.е.

владельцу коня, что соответствует комментарию Нафи’.

2 Имеется в виду либо его переселение в Медину, либо появление его в качестве

Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

3 См. хадис №1578.

4 Дочь ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими.

5 В версии Ахмада ’Умар сказал: «Какой вы прекрасный народ, если бы только вы

опередили (нас) в переселении».

6 Потому что их население было к неверным, кроме Негуса, который скрывал свое

принятие Ислама от своего народа. См. комментарий ан-Навави.

241

стану ни есть, ни пить, пока не передам Посланнику Аллаха (с.а.с.), что ты

сказал! (Там) нам наносили обиды, и мы испытывали страх, и я расскажу

об этом Посланнику Аллаха (с.а.с.), и спрошу его об этом, и, клянусь

Аллахом, я не стану лгать и ничего не уменьшу и не добавлю (к этому)!» А

когда пришел Пророк (с.а.с.), она сказала: «О, пророк Аллаха! Поистине,

’Умар сказал то-то и то-то!» (Пророк (с.а.с.)) спросил: «И что же ты

ему ответила?» Она ответила: «Я сказала ему то-то и то-то», после

чего (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Он имеет на меня не больше

прав, чем вы, ведь он и его товарищи совершили одно переселение, а вы,

ехавшие на корабле, – два!»»

1577 (4232). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, я узнаю голоса (людей

из) сообщества аш’аритов1, которые, войдя (в свои дома, читают)

Коран по ночам, и я узнаю их дома по их голосам, (когда они читают)

Коран ночью2, хотя я и не знаю, в каких (именно) домах они

останавливаются днем. Среди них находится Хаким3, который,

встретив всадников (или: врага) , всегда говорил: «Поистине, мои

товарищи велят вам подождать их!»4»

1578 (4233). Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Мы приехали к Пророку (с.а.с.), после того, как он завоевал

Хайбар, и он выделил нам долю военной добычи, не выделив ее больше

никому из тех, кто не был участником этой победы».

Глава 24: ’Умра возмещения («’умра аль-када»)5

1579 (4258). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) заключил (во время возмещенной ’умры) брачный договор с Маймуной, находясь в состоянии ихрама, и вошел к ней6

1 Племя Абу Мусы аль-Аш’ари.

2 Т.е. «входят в свои селения после возвращения со своей работы». Повышение

голоса при чтении Корана ночью является похвальным качеством, если только в

этом нет причинения неудобств другим или показухи. См. комментарий ан-Навави.

3 Это имя собственное, или – «мудрый человек». См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. он из-за своей храбрости не убегает от врага. Если, например, враг хочет уйти, он говорит ему: «Подождите (нашу) конницу». Или имеется в виду, что он

встречает конницу мусульман, то говорит им, чтобы они подождали всех

остальных. Это указывает на то, что они были пешими. См. «Фатх аль-Бари».

5 Она была совершена в 7-ом году хиджры, согласно худайбийскому договору 6-го

года хиджры, когда мусульманам было воспрепятствовано совершать ’умру.

6 Т.е. вошел к ней в качестве жениха.

242

после того, как вышел из этого состояния1. (Что же касается Маймуны, то) она скончалась в Сарифе2».

Глава 25: Битва при Муте на земле Шама3

1580 (4261). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) назначил Зайда ибн

Харису командиром отряда, (направленного) им в Муту, и сказал: «Если

будет убит Зайд, (пусть его место займет) Джа’фар, a если будет убит

и Джа’фар, (пусть его место займет) ’Абдуллах ибн Раваха»».

’Абдуллах сказал: «Во время этой битвы я находился с ними, а потом

мы стали искать Джа’фара ибн Абу Талиба, обнаружили его среди убитых

и насчитали на его (теле) более девяноста ран, нанесенных мечами, копьями и стрелами».

Глава 26: Отправка Пророком (с.а.с.) Усамы ибн Зайда в хуракат из

племени джухайна4

1581 (4269). Сообщается, что Усама ибн Зайд, да будет доволен Аллах

ими обоими, сказал: «(В свое время) Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил нас

в хуракат, и мы напали на (них) утром и разбили их. Вместе с одним из

ансаров я встретился с одним из (этих людей), когда же мы приблизились к

нему вплотную, он закричал: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха!» (Услышав его слова), тот ансар воздержался, а я нанес ему

удар своим копьем и убил его. После того как мы вернулись обратно, об

этом стало известно Пророку (с.а.с.), и он спросил: «О, Усама! Неужели

же ты убил его после того, как он сказал «Ля иляха илляллах»?!» Я

воскликнул: «(Но ведь он сказал это, только) желая спастись!» – однако

(Пророк (с.а.с.)) не переставал задавать (этот вопрос) до тех пор, пока я

не пожалел о том, что принял Ислам раньше этого дня5!»

1582 (4270). Сообщается, что Саляма ибн аль-Аква’, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я принимал участие в семи военных походах вместе с

Пророком (с.а.с.), а также в девяти других военных походах (в составе) 1 См. хадис №845.

2 Место, расположенное в десяти километрах от Мекки.

3 Мута расположена в двух мархалях от Байт аль-Макдиса. Было сказано, что

причиной этого сражения является то, что один из гассанидских вассалов Цезаря

убил посла Пророка (с.а.с.). Это произошло в 8-ом году хиджры. См. «Фатх аль-

Бари».

4 «Хуракат» – название одного из родов этого племени.

5 В одной версии говорится: «Мне захотелось, чтобы я принял Ислам в этот день».

Т.е. принять Ислам только в тот момент, чтобы его предыдущие грехи были

прощены. См. хадис №1535.

243

направлявшихся (Пророком (с.а.с.)) отрядов, которыми попеременно

командовали Абу Бакр и Усама (ибн Зайд), да будет доволен Аллах ими

обоими».

Глава 27: Поход освобождения Мекки в рамадан1

1583 (4276). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) (в год освобождения Мекки) выступил из

Медины вместе с десятитысячным (войском) во время рамадана, и это было

через восемь с половиной лет2 после его приезда в Медину. Вместе с

сопровождавшими его мусульманами он направился в Мекку, соблюдая

пост, и они соблюдали его, но, когда (Пророк (с.а.с.)) достиг аль-Кадида, источника, находящегося между ’Усфаном и Кудайдом3, он перестал

поститься, и (мусульмане последовали его примеру).

1584 (4277). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) выступил (по направлению) к Хунайну4 в

рамадане; что же касается людей, (которые шли вместе с ним,) то

некоторые из них соблюдали пост, а некоторые не постились. Сев на свою

верблюдицу, (Пророк (с.а.с.)) велел принести себе сосуд с молоком (или:

водой)5 , который он поставил на ладонь (или: на свою верблюдицу) , после

чего посмотрел на людей, и тогда несоблюдавшие пост сказали

постившимся: «Прекращайте поститься»».

Глава 28: Где водрузил знамя Пророк (с.а.с.) в день завоевания

Мекки

1585 (4280). Сообщается, что ’Урва ибн аз-Зубайр6, да помилует его

Аллах, сказал: «Когда в год победы Посланник Аллаха (с.а.с.) двинулся (на

Мекку), о чем стало известно курайшитам, Абу Суфйан ибн Харб, Хаким

ибн Хизам и Будайль ибн Варка выехали (из Мекки) для того, чтобы собрать

1 В 8-ом году хиджры. См. «Фатх аль-Бари».

2 Здесь ошибся передатчик, ибо в действительности это было через семь с

половиной лет после переселения в Медину. См. «Фатх аль-Бари».

3 Аль-Кадид расположен в двух мархалях от Мекки. (Мархаля – 15-20 км.) См.

«Фатх аль-Бари».

4 В другой версии у автора сказано «В Мекку», и ад-Давуди сказал, что это более

верно. Ибн Хаджар сказал, что Пророк (с.а.с.) выступил в Хунайн в месяце шавваль.

См. «Фатх аль-Бари».

5 Здесь имеется сомнение передатчика. В другой версии сказано без сомнения

«Водой», и поэтому принимается версия без сомнения. См. «Фатх аль-Бари».

6 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-

Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик

хадисов.

244

сведения о Посланнике Аллаха (с.а.с.), и находились в пути, пока не

достигли Марр аз-Захрана1. Там они неожиданно увидели (так много) огней, (что можно было подумать), будто это огни Арафата2, и Абу Суфйан

спросил: «Что это? Поистине, это похоже на огни Арафата!» Будайль ибн

Варка сказал: «Это огни (племени) бану ’амр», но Абу Суфйан (возразил):

«(У бану) ’амр не наберется столько (людей)». А потом их заметили

охранявшие Посланника Аллаха (с.а.с.) люди, которые настигли и захватили

их, после чего доставили к Посланнику Аллаха (с.а.с.). И Абу Суфйан

принял Ислам. Двинувшись в путь, (Пророк (с.а.с.)) сказал аль-’Аббасу:

«Задержи Абу Суфйана около скопления коней3, чтобы он посмотрел на

мусульман». И аль-’Аббас задержал Абу Суфйана (у этого места), а потом

перед ним отряд за отрядом стали проходить (представители разных) племен, среди которых находился и Пророк (с.а.с.). (Когда) прошел

(первый) отряд, (Абу Суфйан) спросил: «О, ’Аббас! Кто это?» ’Аббас

ответил: «Это (племя) гифар». (Абу Суфйан) сказал: «Мне нет никакого

дела до гифар!» Потом прошел (отряд племени) джухайна, и он сказал нечто

подобное4, потом прошел (отряд племени) са’д ибн хузайм, и он (снова) сказал нечто подобное, потом прошел (отряд племени) суляйм, и он (снова) сказал нечто подобное, а потом подошел такой отряд, подобного которому

ему видеть еще не приходилось, и (Абу Суфйан) спросил: «Кто это?»

(’Аббас) ответил: «Это ансары во главе с Са’дом ибн ’Убадой, который

держит знамя». Что же касается Са’да ибн ’Убады, то он сказал: «О, Абу

Суфйан! Сегодня будет неизбежное5 сражение, и сегодня (запретное в) Каабе станет дозволенным!» – а Абу Суфйан воскликнул: «О, ’Аббас! Как

прекрасно иметь защитника в день гибели!» Потом подошел самый

малочисленный из всех отрядов, среди (бойцов) которого находился

Посланник Аллаха (с.а.с.) со своими сподвижниками, а знамя Пророка

(с.а.с.) нес аз-Зубайр ибн аль-’Аввам. И когда Посланник Аллаха (с.а.с.) проезжал мимо Абу Суфйана, он спросил (Пророка (с.а.с.)): «Известно ли

тебе, что сказал Са’д ибн ’Убада?» (Пророк (с.а.с.)) спросил: «И что же

он сказал?» (Абу Суфйан) сказал: «То-то и то-то». Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Са’д неправ, напротив, в этот день Аллах возвеличит Каабу6, и

1 Долина между Меккой и ’Усфаном на расстоянии шестнадцати миль от Мекки.

См. «Фатх аль-Бари».

2 Обычно в ночь ’Арафата зажигалось много костров. См. «Фатх аль-Бари».

3 В одной из версий у автора: «У выступа горы». Там было узкое место, и это было

сделано, чтобы он увидел всех, не упустив никого. См. «Фатх аль-Бари».

4 В мурсаль (отосланном) сообщении Абу Салямы есть дополнение: «Между мной и

ними никогда не было сражения». См. «Фатх аль-Бари».

5 Или «великое сражение». См. «Фатх аль-Бари».

6 Он указывает на победу Ислама, азан Биляла наверху Каабы, и удаление из нее

идолов и изображений. См. «Фатх аль-Бари».

245

в этот день Кааба будет покрыта (своим покровом)!» – а потом (Пророк

(с.а.с.)) велел водрузить свое знамя на Хаджуне1».

’Урва сказал: «Нафи’ ибн Джубайр ибн Мут’им2 сказал, что он слышал, как аль-’Аббас спросил аз-Зубайра ибн аль-’Аввама: «О, Абу ’Абдуллах!

Здесь ли велел тебе Посланник Аллаха (с.а.с.) водрузить знамя?»3»

(’Урва) сказал: «В тот день Посланник Аллаха (с.а.с.) велел Халиду ибн

аль-Валиду вступить в Мекку через верхнюю ее часть со стороны Када, что

же касается самого Пророка (с.а.с.), то он вошел (в город) через Куда4. И в

тот день были убиты двое из всадников Халида ибн аль-Валида, да будет

доволен им Аллах: Хубайш ибн аль-Аш’ар и Курз ибн Джабир аль-Фихри».

1586 (4281). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мугаффаль, да будет

доволен им Аллах, сказал: «В день освобождения Меккой я видел

Посланника Аллаха (с.а.с.), который сидел на своей верблюдице и читал

суру «аль-Фатх», удлиняя звуки».

(Затем Му’авийа5 стал читать, передавая чтение Ибн Мугаффаля, и) сказал: «Если бы люди не стали собираться вокруг меня, я бы тоже почитал

(Коран), удлиняя звуки, как читал (Ибн Мугаффаль, передававший чтение

Пророка (с.а.с.))»6.

1587 (4287). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен

им Аллах, сказал: «Когда Пророк (с.а.с.) вступил в Мекку в день ее

освобождения, вокруг Каабы находилось триста шестьдесят идолов, и он

начал тыкать их палкой, которую держал в руке, говоря: «Пришла

истина, и сгинуло ложное…»7 . И он (говорил также): «Пришла истина, а

а ложное больше не появится и не вернется»8 ».

1 Название места рядом с кладбищем Мекки. См. «Фатх аль-Бари».

2 Нафи’ ибн Джубайр ибн Мут’им – последователь сподвижников, сын

сподвижника Джубайра ибн Мут’има, передатчик хадисов.

3 Аль-’Аббас задал этот вопрос аз-Зубайру во время правления ’Умара или ’Усмана, да будет доволен всеми ими Аллах. Либо аль-’Аббас рассказал Нафи’ об этом

событии позже, ибо Нафи’ не застал те дни, а был последователем сподвижников.

См. «Фатх аль-Бари».

4 Это нижняя часть Мекки. В достоверных хадисах сказано наоборот, что Халид

вошел через нижнюю часть, а Пророк (с.а.с.) – через верхнюю часть. См. «Фатх аль-

Бари».

5 Му’авийа ибн Курра – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

6 Т.е. из-за приукрашивания чтения Корана этим привлекательным действием люди

могли собраться вокруг него. См. «Фатх аль-Бари».

7 Сура «аль-Исра», 81-ый аят.

8 Сура «Саба», 49-ый аят.

246

Глава 29: Без имени

1588 (4302). Сообщается, что ’Амр ибн Саляма, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Когда) мы находились у источника1 на дороге и мимо нас

проходили караваны, мы спрашивали (проезжавших): «Что случилось с

людьми? Что случилось с людьми? Кто этот человек?»2 – а они отвечали:

«Он утверждает, что его послал Аллах и что ему ниспосылаются

откровения (или: что Аллах внушил ему в откровении то-то и то-то) »3, и я

я запоминал эти слова4, которые будто бы запечатлелись в моем сердце.

Что касается (остальных) арабов, то они медлили с (принятием) Ислама

до завоевания Мекки и говорили: «Оставьте его и его соплеменников: поистине, если он победит их, значит, он – истинный пророк». А после того

как Мекка была завоевана, все (племена) бросились принимать Ислам. Мой

отец принял Ислам раньше, чем другие люди из моего племени, а когда

вернулся (после встречи с Пророком (с.а.с.)) сказал: «Клянусь Аллахом, я

вернулся к вам от истинного пророка, который сказал: «Совершайте

такую-то молитву в такое-то время и совершайте такую-то молитву

в такое-то время, а когда настанет время молитвы, пусть кто-нибудь

из вас призывает к ней5, и пусть будет имамом для вас тот, кто лучше

всех знает Коран». После этого (мои соплеменники) стали искать (такого

человека), однако не нашлось никого, кто знал бы Коран, (аяты) которого я

запоминал со слов караванщиков, лучше меня, и они поставили меня вперед

(имамом), хотя было мне (только) шесть или семь лет. (Поскольку) накидка, которую я носил, (была слишком коротка), она задиралась, когда я

совершал земные поклоны, и одна женщина из (нашего) племени сказала:

«Не прикроете ли вы зад вашего чтеца, (чтобы нам не видеть его)?» –

после чего (люди) купили мне (кусок ткани) и выкроили из нее рубаху для

меня, и ничему я не радовался (тогда так сильно), как этой рубахе».

1 В другом варианте: «У того (места нашей остановки)».

2 Т.е. они спрашивали о Пророке (с.а.с.) и положении арабов, которые были с ним.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Он имеет в виду пересказ Корана, который они слышали. См. «Фатх аль-Бари».

4 В версии Абу Давуда: «Я запоминал много из Корана». См. «Фатх аль-Бари».

5 Совершает азан.

247

Глава 30: Слова Всевышнего «Аллах уже оказал вам помощь во

многих местах, (в том числе) и в день Хунайна1, когда ваша

многочисленность привела вас в восторг, но ничего не дала вам, и

земля стала для вас тесной, несмотря на ее обширность, и вы

обратились в бегство. Потом Аллах ниспослал спокойствие Своему

посланнику и верующим и направил (к вам Своих) воинов, которых вы

не увидели2, и наказал тех, кто не уверовал: таково воздаяние

неверным! Потом Аллах примет покаяние, у кого пожелает, (ведь) Аллах – Прощающий, Милосердный»3

1589 (4314). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Абу Ауфа, да будет доволен

им Аллах, на руке которого был шрам, сказал: «(Меня) ранили (в руку, когда

я находился) вместе с Пророком (с.а.с.) в день (битвы при) Хунайне».

Глава 31: Поход на Аутас4

1590 (4323). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «После завершения (битвы при) Хунайне Пророк (с.а.с.) послал в

Аутас войска под началом Абу ’Амира, который сразился с Дурайдом ибн

ас-Сымма, и Дурайд был убит, а Аллах нанес поражение его товарищам.

(Пророк (с.а.с.)) послал вместе с Абу ’Амиром и меня, а (через некоторое

время) один человек из племени джушам ранил Абу ’Амира в колено

стрелой, которая застряла в его колене. Я подбежал к нему и спросил: «О, дядя! Кто в тебя стрелял?» Тогда он указал Абу Мусе5 на (этого человека) и сказал: «Вот мой убийца, который стрелял в меня»».

(Абу Муса сказал): «Я (сразу) бросился за ним и стал настигать его.

Заметив меня, он пустился бежать, я же гнался за ним и повторял:

«Неужели ты не устыдишься? Неужели не остановишься?» И он

(действительно) остановился, после чего каждый из нас нанес другому по

одному удару мечом, и я убил его, а потом сказал Абу ’Амиру: «Аллах убил

твоего (убийцу)». Он сказал: «Вытащи эту стрелу», и когда я вытащил ее, из раны стала сочиться жидкость6. Затем он сказал: «О, сын моего брата!

брата! Поприветствуй Пророка (с.а.с.) (от моего имени) и скажи ему:

«Попроси Аллаха простить меня!» Потом Абу ’Амир назначил меня

командовать людьми вместо себя и через короткое время умер, а я вернулся

1 Долина, расположенная между Меккой и Таифом, в которой в 8-ом году хиджры

произошло крупное сражение между мусульманами и племенами хавазин и сакыф.

От Хунайна до Мекки – десять с лишним миль. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. ангелы. См. «Тафсир» Ибн Касира.

3 Сура «ат-Тауба», 25-27 аяты.

4 Аутас – долина, находившаяся в пределах владений племени хавазин. См. «Фатх

аль-Бари».

5 Здесь Абу Муса говорит о себе в третьем лице.

6 Т.е. кровь. См. «Машарик аль-анвар».

248

назад и зашел к Пророку (с.а.с.), который находился у себя дома. Он сидел

на кровати, покрытой матрацем и сплетенной из веревок, которые

оставили следы на его спине и боках. Я рассказал (Пророку (с.а.с.)) о том, что случилось с нами и с Абу ’Амиром, (и передал ему, что) он сказал:

«Скажи ему: «Попроси Аллаха простить меня!» Тогда (Пророк (с.а.с.)) велел принести ему воды и совершил омовение, после чего воздел руки к небу

и сказал: «О, Аллах! Прости ’Убайда Абу ’Амира!» – и (руки его были

подняты так высоко, что) я увидел белизну его подмышек. Потом (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «О, Аллах! Возвысь его в День воскресения над многими

Твоими созданиями из (числа) людей!» А я попросил: «Попроси прощения и

для меня!» Тогда он сказал: «О, Аллах! Прости ’Абдуллаху ибн Кайсу1 грех

его и введи его в День воскресения через почетный вход2!»»

Глава 32: Поход на Таиф в (месяце) шавваль 8-го года (хиджры) 1591 (4324). Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) Пророк (с.а.с.), который зашел ко мне в то время, когда у меня находился один женоподобный мужчина3. Я услышала, как

тот сказал (брату Умм Салямы) Абдуллаху ибн Абу Умаййе: «О, ’Абдуллах!

Если завтра Аллах поможет вам взять Таиф, ты должен взять (в жены) дочь Гайляна4, ибо, поистине, (эта девушка столь красива и полна, что), когда она поворачивается (к тебе) лицом, (видны) четыре (складки на ее

животе). Когда же поворачивается спиной, то видны восемь (складок)». И

(после этого) Пророк (с.а.с.) сказал: «Такие никогда не должны

приходить к вам!»5»

1 Это имя Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах.

2 Т.е. на уровень Абу ’Амира в Раю, ибо он обезвредил его убийцу. См.

комментарий аль-Куртуби к «Сахиху» Муслима.

3 В версии Муслима есть дополнение: «Которого они не считали обладающим

влечением к женщинам». «Аль-муханнас» – это мужчина, который по поведению, манерам, движениям, разговору походит на женщину. Иногда это бывает по

природе, а иногда такие люди сами стараются походить на женщин. См.

комментарий ан-Навави.

4 Наиболее известное мнение, что Ее звали «Бадийа» («бедуинка») или «Бадина»

(«полная»). См. «Фатх аль-Бари».

5 Когда Пророк (с.а.с.) услышал от этого человека его слова, он понял, что тот

обладает влечением к женщинам, и запретил ему входить к женщинам. Это решение

относится также к кастратам и евнухам. Кроме того, что этот человек обладал

влечением к женщинам, он еще и описывал женщину мужчине. А описывать

женщине своему мужу женщину является запретным. Тем более запрещено

описывать женщину мужчине в беседе с другим мужчиной. Кроме того, стало ясно, что он высматривал у женщины то, что не высматривают даже многие женщины –

ее тело и ’аурат. См. комментарий ан-Навави.

249

1592 (4325). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Через некоторое время) после начала осады

Таифа Посланник Аллаха (с.а.с.), ничего не сумевший добиться от его

жителей, сказал: «Поистине, если будет угодно Аллаху, мы вернемся (в

Медину)». Его сподвижникам было тяжело (слышать такие слова), и они

(стали) говорить: «Неужели мы уйдем, так и не взяв его?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Мы возвращаемся». (Кое-кто из сподвижников сказал: «Мы не

останемся или освободим его».) (Тогда он) сказал: «(Так) идите же в бой!»

И они бросились в бой, но (многие) были ранены, и (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Поистине, если будет угодно Аллаху, завтра мы вернемся (в Медину)», и это порадовало (мусульман), а Пророк (с.а.с.) рассмеялся1».

1593 (4326-4327). Передают со слов Са’да и Абу Бакры, да будет доволен

Аллах ими обоими, что они слышали, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Для того,

кто будет называть себя сыном не своего отца, зная (об этом), Рай

станет запретным».

В другой версии (этого хадиса сообщается, что) один из них был первым

выпустившим стрелу из лука на пути Аллаха2, что же касается другого, то

(во время осады) Таифа он вместе с двадцатью двумя (другими людьми

перелез через городскую стену) и явился к Пророку (с.а.с.)3.

1594 (4328). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я находился вместе с Пророком (с.а.с.), когда он стоял лагерем в

Джи’ране4 между Меккой и Мединой, и с ним был также Билял. (Там) к

Пророку (с.а.с.) пришел один бедуин и сказал: «Не выполнишь ли ты то

обещание, которое дал мне?»5 – и (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Радуйся!»6

(Бедуин) сказал: «Ты (слишком) часто говорил мне: «Радуйся!»!» Тогда

(Пророк (с.а.с.)), которого похоже охватил гнев, повернулся к Абу Мусе и

Билялу и сказал: «Он отверг благую весть, так примите же ее вы!» – и

они сказали: «Мы принимаем ее!» А потом (Пророк (с.а.с.)) велел принести

себе сосуд с водой, омыл в нем руки и лицо, (после чего набрал в рот воды), 1 Посланник Аллаха (с.а.с.) не желал утруждать своих сподвижников и поэтому

решил вернуться в Медину. А сподвижники после того, как увидели, что мнение

Пророка (с.а.с.) вернее и полезнее, обрадовались. Пророк же (с.а.с.) засмеялся, удивившись столь быстрой перемене их мнения. См. комментарий ан-Навави.

2 Са’д, да будет доволен им Аллах.

3 Абу Бакра спустился по катушке со стены крепости. Поэтому он был назван так, ибо «бакра» – это катушка. Об этом сказано в сообщении ат-Табарани с неплохой

цепочкой передачи. См. «Фатх аль-Бари».

4 Долина между Меккой и Таифом.

5 Он требовал от Пророка (с.а.с.) – поскорее дать ему из полученной добычи. См.

«Фатх аль-Бари».

6 Т.е. «Радуйся скорому распределению этой доли» или «радуйся обильной награде

за терпение». См. «Фатх аль-Бари».

250

выплюнул ее в (этот сосуд) и сказал: «Отпейте этой воды, вылейте

остаток себе на лица и грудь и радуйтесь благой вести!» И они взяли

этот сосуд и сделали (это), что же касается Умм Салямы, сидевшей за

занавеской, то она сказала: «Оставьте что-нибудь и для вашей матери!» –

и они оставили ей (часть этой воды)1».

1595 (4334). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) собрал к себе людей из числа ансаров, да

будет доволен ими Аллах, и сказал (им): «Поистине, курайшиты только

недавно приняли Ислам и претерпели (немало) лишений, а мне хочется

помочь им и добиться их расположения2, так не согласитесь ли вы на

то, чтобы люди вернулись к себе домой с (благами) этого мира, а вы – с

посланником Аллаха?» – и они сказали: «Конечно!» (Тогда Пророк (с.а.с.)) сказал: «Если люди пойдут долиной, а ансары – ущельем, я обязательно

пойду долиной (или ущельем) ансаров!»»

Глава 33: Пророк (с.а.с.) посылает Халида ибн аль-Валида на (племя) бану джазима3

1596 (4339). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(В свое время) Пророк (с.а.с.) послал Халида

ибн аль-Валида в поход против (племени) бану джазима, и (Халид) призвал

их к Исламу, однако они не сказали: «Мы уже приняли Ислам («Аслямна»)», как следовало бы сделать, а стали говорить: «Мы уже отступились!

(«Сабана»)». Тогда Халид стал убивать кого-то из (этих людей), а кого-то

захватил в плен и выделил некоторым из нас пленных, а в один из дней он

велел каждому убить своих пленных4, и тогда я сказал (ему): «Клянусь

Аллахом, я своих пленных убивать не стану, как не станет делать этого и

никто из моих товарищей!» А когда мы явились к Пророку (с.а.с.) и

рассказали ему (об этом), он воздел руки к небу и дважды воскликнул: «О,

1 Как уже говорилось в комментариях к вышеприведенным хадисам это делалось с

целью получения благодати, которая была свойственна лишь Пророку (с.а.с.).

2 В другой версии у автора сказано: «В день Хунайна … он (с.а.с.) распределил

трофеи между мухаджирами и принявшими Ислам после взятия Мекки, а ансарам

не дал ничего».

3 Этот поход состоялся вскоре после освобождения мусульманами Мекки до

выступления в Хунайн. См. «Фатх аль-Бари».

4 Курайшиты использовали слово «сабаа» относительно тех, кто принял Ислам и

отступился от религии курайшитов. Однако Халид принял явный смысл этих слов, т.е. посчитал, что они не принимают Ислам, и не довольствовался ими, пока они не

выскажут явное принятие Ислама. См. «Фатх аль-Бари».

251

Аллах! Поистине, я не имею никакого отношения к тому, что сделал

Халид!»1»

Глава 34: Отряд ’Абдуллаха ибн Хузафы ас-Сахми и ’Алькамы ибн

Муджаззиза аль-Мудлиджи, который называли отрядом ансаров

1597 (4340). Сообщается, что ’Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Как-то раз) Пророк (с.а.с.) послал (в поход) отряд, поставив во главе его

одного человека из числа ансаров и велев (остальным) подчиняться ему. (Во

время похода этот человек за что-то) разгневался на них и воскликнул:

«Разве Пророк (с.а.с.) не велел вам подчиняться мне?!» Они сказали: «Да».

Тогда он велел: «Соберите мне дров!» – и они (сделали это). Потом он

велел: «Разожгите огонь!» – и они разожгли его, а (затем) он велел:

«Войдите в огонь!» (Сначала) они хотели (выполнить его приказ), но

(потом) стали удерживать друг друга (от этого), говоря: «Мы прибегли к

Пророку (с.а.с.), (спасаясь) от Огня!»2 – и они продолжали (повторять эти

слова), пока огонь не погас, а гнев (этого человека) не улегся. Все это дошло

до Пророка (с.а.с.), и он сказал (о тех, кто собирался войти в огонь): «Если

бы они вошли в (этот огонь), то уже не вышли бы из него до самого Дня

воскресения». (А другой группе сказал: «Нет повиновения в ослушании),

повиноваться (следует лишь тому, что) одобряется (шариатом)!»»

Глава 35: Перед прощальным паломничеством (Пророк (с.а.с.)) посылает в Йемен Абу Мусу и Му’аза

1598 (4341-4342). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им

Аллах, что (в свое время) Пророк (с.а.с.) послал Абу Мусу и Му’аза ибн

Джабаля в Йемен, (назначив) каждого из них наместником провинции, которых в Йемене тогда было две, и сказав: «Облегчайте, а не создавайте

трудности, несите благие вести, а не внушайте отвращение (к

религии)!» – после чего оба они отправились делать свое дело. И когда

любой из них во время объезда своей территории оказывался поблизости от

(границ территории) своего товарища, он навещал и приветствовал его.

Однажды Му’аз, объезжавший свою территорию и оказавшийся близ

(границ территории) своего товарища Абу Мусы, приехал к нему верхом на

своей мулице и увидел, что (Абу Муса) сидит в окружении людей, а перед

ним находится какой-то человек, руки которого были привязаны к его шее.

Му’аз спросил (его): «О, ’Абдуллах ибн Кайс! Что это?» (Абу Муса) ответил: «Это – человек, отступившийся от веры после того, как он принял

1 Аль-Хаттаби сказал: «Он отверг его поспешность и оставление удостоверения их

положения перед тем, как узнать цель их слов: «Сабана». См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. уверовав. Так как же мы войдем в огонь? См. комментарий ас-Синди к

«Сунану» ан-Насаи.

252

Ислам». (Му’аз) сказал: «Я не спущусь вниз, пока его не казнят!» (Абу

Муса) сказал: «Его только для этого и привели, так что можешь

спускаться». (Му’аз снова) сказал: «Я не спущусь вниз, пока его не казнят!»

– и тогда по приказу (Абу Мусы этого человека) казнили1. После этого

(Му’аз) спешился и спросил: «О, ’Абдуллах! Как ты читаешь Коран?» (Абу

Муса) сказал: «Я читаю его днем и ночью по частям в определенные

периоды времени. А как читаешь его ты, о, Му’аз?» (Му’аз) ответил: «Я

сплю первую часть ночи, потом встаю, проведя во сне часть времени, которое я отвожу для сна, а потом читаю столько, сколько предопределил

мне читать Аллах, и я надеюсь на награду Аллаха как за свой сон, так и за

свое бодрствование»2.

1599 (4343). Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен

им Аллах, что, посылая его в Йемен, Пророк (с.а.с.) спросил его об

(алкогольных) напитках, которые там делают: «Что это (за напитки)?»

(Абу Муса) ответил: «(Это) – бит’ и мизр», и тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Все опьяняющее запретно».

Передатчик (этого хадиса) сказал: ««Бит’» это вино из меда, а «мизр» –

вино из ячменя».

Глава 36: Перед прощальным паломничеством (Пророк (с.а.с.)) посылает в Йемен ’Али ибн Абу Талиба и Халида ибн аль-Валида

1600 (4349). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Сначала) Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил нас с Халидом ибн

аль-Валидом в Йемен, а потом он послал на смену (Халиду) ’Али, (которому) Пророк (с.а.с.) сказал: «Скажи товарищам Халида, что, если кто-нибудь

из них захочет вернуться (в Йемен)3 с тобой, пусть вернется, а кто

хочет, пусть приезжает (в Медину)». И я был одним из тех, кто остался

1 В версии Ахмада сказано, что Абу Муса сказал: «Мы желаем, чтобы он принял

Ислам вот уже два месяца с тех пор, как задержали его». В версии ат-Табарани от

Му’аза и Абу Мусы сказано, что Му’аз спросил: «О, мой брат! Разве ты был

направлен, чтобы наказывать людей? Мы направлены лишь для того, чтобы

обучать их религии и повелевать им то, что принесет им пользу». Тогда Абу Муса

сказал: «Поистине, он принял Ислам, а затем стал неверным». В одной из версий

Абу Давуда сказано, что Му’аз также призвал этого человека (вернуться в Ислам).

См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е.: «Я сплю с намерением пополнения сил и бодрости для поклонений, и верю в

награду за это, как надеюсь на награду за молитву». См. комментарий ан-Навави. В

этом хадисе содержится указание на то, что за обыденные дозволенные деяния

полагается награда, если они становятся средством выполнения обязательных или

желательных деяний, или же дополняют их. См. «Фатх аль-Бари».

3 После приезда Халида в Медину.

253

(с ’Али), а потом мне в качестве военной добычи досталось несколько окий

(золота)».

1601 (4350). Сообщается, что Бурайда, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) послал ’Али к Халиду, чтобы он привез (ему из

Йемена) пятую часть военной добычи, а я ненавидел ’Али1, и после того как

он совершил купание, я сказал Халиду: «Не обратишь ли ты внимание на

этого?» Когда же мы явились к Пророку (с.а.с.), я рассказал ему об этом, и

он спросил: «О, Бурайда! Ты ненавидишь ’Али?» Я сказал: «Да». (Тогда

Пророк (с.а.с.)) сказал: «Не следует тебе ненавидеть его, ибо, поистине,

из этой пятой части ему причитается больше (того, что он взял)!»»2

1602 (4351). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «’Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, отправил

Посланнику Аллаха (с.а.с.) из Йемена неочищенного от песка золото3 в

(мешке из) дубленой акацией кожи, и (Пророк (с.а.с.)) разделил его на

четверых. (Части этого самородка получили) ’Уйайна ибн Бадр (аль-

Фазари), Акра’ ибн Хабис (аль-Ханзали, а затем аль-Муджаши’и) и Зайд

аль-Хайль, что же касается четвертого, то им был либо ’Алькама, либо

’Амир ибн ат-Туфайль4. (Узнав об этом), один из сподвижников (Пророка

(с.а.с.)) сказал: «У нас было больше прав на (это золото), чем у них!»5 Это

дошло до Пророка (с.а.с.), и он сказал: «Неужели вы не доверяете мне,

несмотря на то что доверяет мне Тот, Кто на небесах, и что получаю

я вести с небес по утрам и вечерам?»6 (После этого со своего места) поднялся человек с ввалившимися глазами, широкими скулами, выпуклым

лбом, густой бородой и бритой головой, на котором был высоко

1 Абу Зарр аль-Харави сказал: «Поскольку полагал, что он похитил из пятой части

добычи рабыню. Когда же Пророк (с.а.с.) уведомил его о том, что ’Али взял

меньше, чем ему полагается, он стал любить его». См. «Фатх аль-Бари».

2 В версии аль-Исма’или сказано, что ’Али разъяснил, что эта рабыня из пятой части

добычи перешла к семье Мухаммада, а затем к семье ’Али. В другой версии

Бурайда сказал: «И никто (после этого) не был для меня более любим, чем ’Али».

См. «Фатх аль-Бари».

3 Похоже, это была руда, не очищенная от песка рудника. Очищение

осуществляется отливом. Было сказано, что это было золото из пятой части добычи.

Это событие, отличное от события при Хунайне. См. «Фатх аль-Бари».

4 Упоминание ’Амира ибн ат-Туфайля является ошибкой передатчика, ибо он умер

до этого события. См. «Фатх аль-Бари».

5 В другой версии у автора: «(Пророк (с.а.с.)) сказал: «Я лишь привлекаю их

симпатии»».

6 Ибн Хаджар сказал, что в версии Са’ида ибн Масрука Пророк (с.а.с.) высказал эти

слова после слов хариджита, следующих далее в тексте, и это более достоверно.

254

подобранный изар1 и который воскликнул: «О, посланник Аллаха! Побойся

Аллаха!» (На это Пророк (с.а.с.)) сказал: «Горе тебе, а разве из всех

живущих на Земле не подобает именно мне бояться Аллаха больше

всего?!» Тогда этот человек ушел, а Халид ибн аль-Валид сказал2: «О, посланник Аллаха! Не отрубить ли ему голову?» (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Нет, ибо, возможно, что он молится»3. Халид воскликнул: «А сколь

много молящихся, на языке у которых (совсем) не то, что на сердце!» (В

ответ ему) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, мне не было

велено ни проникать в сердца людей, ни рассекать их утробы!»4 А потом

потом (Пророк (с.а.с.)) посмотрел вслед этому человеку и сказал:

«Поистине, среди потомков этого человека появятся люди, которые

станут читать Книгу Аллаха мягкими голосами, но дальше их глоток

(их чтение) распространяться не будет, и они отойдут от религии

подобно тому, как выпущенная стрела вылетает из насквозь пробитой

мишени!»»

(Передатчик этого хадиса сказал:) «И я думаю5, что (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Поистине, если они появятся, когда я буду жив, я непременно

стану убивать их подобно тому, как убивали самудян6!»»

Глава 37: Поход на Зу аль-Халясу

1603 (4357). Сообщается, что Джарир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил меня: «Не избавишь

ли ты меня от Зу аль-Халясы?» Я сказал: «Да», (и стал готовиться) отправиться (туда с отрядом в) сто пятьдесят отличных всадников из

1 Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что это был Зу аль-Хувайсира ат-Тамими, как это сказано в другой версии у автора.

2 В другой версии сказано, что это сказал ’Умар, да будет доволен им Аллах. Ибн

Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что эти версии не противоречат друг другу, ибо

они оба могли сказать эти слова.

3 Здесь выражение «может быть» использовано в значении «скорее всего». Аль-

Куртуби сказал, что он не разрешил убивать их и лицемеров, т.к. боялся, что начнут

говорить, что Мухаммад (с.а.с.) убивает своих сподвижников, тем более молящихся.

Это мнение подтверждается хадисом Муслима, который он привел в главе о

хариджитах, и в нем Пророк (с.а.с.) объяснил причину этого запрета. Аль-Бухари

также указывал на то, что это воспрепятствовало бы вступлению в Ислам других

людей. См. «Фатх аль-Бари».

4 Это означает, что ему (с.а.с.) было велено судить людей по их внешнему признаку, а их тайны берет на себя Аллах. Как сказано в других хадисах: «А их расчет – у

Аллаха» и «ты что, открыл его сердце (и взглянул туда)?» См. комментарий ан-

Навави.

5 В другой версии это сказано без сомнения.

6 См. примечание к хадису №1436.

255

(рода) ахмас1 (из моего племени). Сам я не мог хорошо держаться на коне, о чем и сообщил Пророку (с.а.с.), который ударил меня по груди (так, что) я увидел на ней следы его пальцев, и сказал: «О, Аллах! Укрепи его и сделай

его ведущим и ведомым по правильному пути! (Аллахумма, саббитху

вадж’альху хадийан махдийан!)» – после чего я уже никогда не падал с

коня. Что же касается Зу аль-Халясы, то так называлось находившееся в

Йемене капище идолов (племен) хас’ам и баджиля, которое называли

(йеменской) Каабой».

(Передатчик этого хадиса) сказал: «И Джарир отправился к (этому

капищу), которое он сжег и разрушил (до основания). Когда Джарир прибыл

в Йемен, там находился один человек, который гадал по стрелам, и кто-то

сказал ему: «Здесь находится посланец Посланника Аллаха (с.а.с.), и если он

сможет (добраться) до тебя, то отрубит тебе голову». А когда этот человек

бросал (свои стрелы некоторое время спустя), возле него неожиданно

появился Джарир и сказал: «Ты непременно должен сломать (свои стрелы) и засвидетельствовать, что нет божества, достойного поклонения, кроме

Аллаха, иначе я отрублю тебе голову!» – и (этот человек) сломал (свои

стрелы) и принес свидетельство. А потом Джарир послал к Пророку (с.а.с.) одного человека из ахмаситов, которого называли Абу Арта, чтобы

порадовать его известием об этом. Явившись к Пророку (с.а.с.), (Абу Арта) сказал: «О, посланник Аллаха! Клянусь Тем, Кто направил тебя с истиной, я

пришел к тебе только после того, как (это капище) уподобилось большому

верблюду с пустым брюхом (или: паршивому) верблюду2!» – и (после этого

Пророк (с.а.с.)) пять раз призвал благодать на конницу и пехоту ахмаситов».

Глава 38: Отъезд Джарира в Йемен

1604 (4359). Сообщается, что Джарир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Находясь в Йемене, я встретил там двоих йеменцев, которых

звали Зу Кaля’ и Зу ’Амр, и стал рассказывать им о Посланнике Аллаха

(с.а.с.). Зу ’Амр сказал мне: «Поистине, если все, что ты говоришь о своем

друге, правда, то он умер три (дня) назад»3, (после чего) оба они

отправились со мной (в Медину). Преодолев часть пути, мы увидели

всадников, которые ехали (со стороны) Медины, стали расспрашивать их, и они сказали: «Посланник Аллаха (с.а.с.) умер, оставив после себя Абу

Бакра, а у людей все в порядке». (Тогда Зу Кaля’ и Зу ’Амр) сказали:

«Передай своему другу4, что мы приезжали и что мы, возможно, еще

1 «Ахмас» – это группа Джарира и братья Баджилы, от которой идет название

племени. См. «Фатх аль-Бари».

2 См. хадис №1237.

3 Зу ’Амр почерпнул эти сведения из древних книг, ибо в Йемене жила община

иудеев. См. «Фатх аль-Бари».

4 Абу Бакру.

256

вернемся, если будет угодно Аллаху», а потом они вернулись в Йемен. Я

передал Абу Бакру их слова, и он воскликнул: «Что же ты не привел их (ко

мне)?!» А потом Зу ’Амр сказал мне: «О, Джарир! Поистине, ты оказал

мне уважение, и я скажу тебе нечто: поистине, у вас, арабов, все будет в

порядке до тех пор, пока вы не перестанете выбирать следующего

правителя после смерти предыдущего на совете, если же (такие дела

будут решаться) мечом, то (ваши правители) превратятся в царей, которые станут гневаться подобно царям и проявлять благоволение

подобно царям»1».

Глава 39: Поход на берег моря

1605 (4360). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В свое время) Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил в сторону берега

моря (нас в виде) отряда из трехсот человек, назначив их командиром Абу

’Убайду ибн аль-Джарраха. Мы выехали (из Медины), а когда проделали

часть пути и наши припасы стали подходить к концу, по приказу Абу

’Убайды была собрана (вся остававшаяся у людей еда, и у нас набралось) две дорожные сумки фиников. После этого он стал выдавать нам каждый

день понемногу, но в конце концов и (этих фиников почти) не осталось, и

каждому из нас доставалось только по одному финику в день».

(Передатчик этого хадиса сказал): «Я спросил: «Какую же пользу может

принести один финик?» (Джабир) ответил: «Когда закончились (финики), мы

узнали, что мы потеряли2. Достигнув (берега) моря, мы увидели там рыбу, подобную небольшой горе, и люди питались (ее мясом) в течение

восемнадцати дней, а потом Абу ’Убайда приказал поставить на землю два

ее ребра, (соединив их между собой в виде арки), и оседлать верблюдицу, которая прошла (под этими ребрами) и не задела их»».

(4361). В другой версии (этого хадиса сообщается, что Джабир), да будет

доволен им Аллах, сказал: «Море выбросило нам животное, именуемое

кашалотом3, и мы полмесяца ели (его мясо) и натирались его жиром, пока

наши тела (не пришли в свое обычное состояние)».

(4362). В (третьей версии этого хадиса сообщается, что Джабир, да будет

доволен им Аллах, сказал): «Абу ’Убайда сказал: «Ешьте», а когда мы

1 Это доказательство тому, что Зу ’Амр был знаком с древними книгами. См. «Фатх

аль-Бари».

2 Т.е. узнали пользу от них (от этого малого количества фиников), когда потеряли

их. См. комментарий ас-Синди к «Сунану» ан-Насаи.

3 Аль-Азхари сказал, что его длина достигает пятьдесят локтей (около двадцати

метров). Этот хадис был приведен в качестве довода дозволенности есть мертвую

рыбу. См. «Фатх аль-Бари».

257

вернулись в Медину, то рассказали об этом Пророку (с.а.с.), и он сказал:

«Ешьте, (ибо это) удел, который послал (вам) Аллах, и угостите нас,

если у вас (что-нибудь осталось)». После чего один из (участников похода) принес (Пророку (с.а.с.)) часть (этой рыбы), и он отведал ее».

Глава 40: Приезд делегации племени бану тамим

1606 (4367). Сообщается, что ’Абдуллах ибн аз-Зубайр, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Когда) к Пророку (с.а.с.) прибыла (группа) всадников из (племени) бану тамим, Абу Бакр сказал: «Назначь (их) правителем аль-Ка’ка’а ибн Ма’бада ибн Зурару», что же касается

’Умара, то он сказал: «Нет, назначь аль-Акра’а ибн Хабиса!» Абу Бакр

воскликнул: «Ты только хотел (сказать что-нибудь) наперекор мне!» ’Умар

сказал: «Я вовсе не хотел этого!» – а потом они стали громко спорить, в

связи с чем был ниспослан (нижеследующий аят): «О те, кто уверовал! Не

(пытайтесь, торопясь), опередить Аллаха и Его посланника (в слове и

деле), (но) бойтесь Аллаха, (ибо), поистине, Аллах – Слышащий, Знающий!»1 »

Глава 41: Делегация (племени) бану ханифа и рассказ о Сумаме ибн

Усале

1607 (4372). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В свое время) Пророк (с.а.с.) отправил в сторону Наджда (отряд) всадников, которые привезли с собой человека по имени Сумама ибн Усаль

из (племени) бану ханифа, (вождя жителей Йамамы) и привязали его к

столбу мечети2. Пророк (с.а.с.) вышел к нему и спросил: «Что у тебя есть,

о, Сумама?» (Сумама) ответил: «У меня есть благо, о, Мухаммад, ибо, если ты убьешь меня, будет кому за меня отомстить; если окажешь (мне) благодеяние, то окажешь его (человеку) благодарному; если же ты хочешь

денег, то требуй с (меня), чего пожелаешь!» Его оставили до следующего

дня, а потом (Пророк (с.а.с.) снова) спросил его: «Что скажешь, о,

Сумама?» Он сказал: «То, что я уже говорил: если ты окажешь мне

благодеяние, то окажешь его (человеку) благодарному». И он (опять) оставил его до следующего дня, а потом (снова) спросил его: «Что

скажешь, о, Сумама?» – и он сказал: «Лишь то, что я тебе уже говорил»3.

1 Сура «аль-Худжурат», 1-ый аят.

2 В этом содержится указание на дозволенность вхождения немусульманина в

мечеть. Аш-Шафи’и считал, что это дозволено с разрешения мусульманина. Аят о

запрете приближения многобожников к Запретной мечети относится лишь к

Запретной мечети. См. комментарий ан-Навави.

3 Пророк (с.а.с.) задавал ему этот вопрос в течение трех дней, поскольку это говорит

о любезном обращении и привлечении многих сердец к Исламу. И благодаря этим

258

(Тогда Пророк (с.а.с.)) велел: «Отпустите Сумаму!» После этого Сумама

направился в пальмовую рощу, которая находилась поблизости от мечети, совершил купание, а затем вошел в мечеть и сказал: «Свидетельствую, что

нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха! О, Мухаммад! Клянусь Аллахом, не было

на земле лица, более ненавистного для меня, чем твое лицо, но (теперь) оно

стало для меня самым любимым из (всех) лиц! Клянусь Аллахом, не было

религии, более ненавистной для меня, чем твоя религия, но (теперь) твоя

религия стала для меня самой любимой! Клянусь Аллахом, не было города, более ненавистного для меня, чем твой город, но (теперь) этот город стал

для меня самым любимым! Поистине, твои всадники захватили меня в то

время, когда я хотел совершить ’умру, так что ты об этом скажешь?»

Посланник Аллаха (с.а.с.) порадовал его благой вестью1 и велел ему

совершить эту ’умру, когда же (Сумама) приехал в Мекку, кто-то сказал

ему: «Так ты отступился (от своей веры)?» (В ответ ему Сумама) сказал:

«Нет, но я принял Ислам вместе с Мухаммадом (с.а.с.) и, клянусь Аллахом, не поступит к вам из Йамамы2 ни одного зернышка пшеницы без

разрешения Пророка (с.а.с.)!»»

1608 (4373-4374). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах

ими обоими, сказал: «При жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) (в Медину) приехал лжец Мусайлима, который стал говорить: «Если Мухаммад

(распорядится) передать мне власть после своей (смерти), я последую за

ним», а вместе с ним (в Медину) приехало и множество его соплеменников.

В сопровождении Сабита ибн Кайса ибн Шаммаса, (которого называли

оратором Посланника Аллаха (с.а.с.)), к нему вышел Посланник Аллаха

(с.а.с.), державший в руке голую пальмовую ветвь. Он остановился около

Мусайлимы, которого окружали его последователи, и сказал (ему): «Если

бы ты попросил у меня (даже) эту (ветвь), я не отдал бы тебе и ее, и

ты не никогда не сможешь пойти против (решения) Аллаха

относительно тебя, если же ты станешь поступать наперекор

(истине), Аллах обязательно уничтожит тебя3! Поистине, я думаю,

что ты и есть тот, кто был показан мне во сне, а Сабит (ибн Кайс

скоро) ответит тебе вместо меня», после чего (Пророк (с.а.с.)) покинул

его».

людям у большинства появляется надежда и стремление к вере. См. комментарий

ан-Навави.

1 Т.е. Посланник Аллаха (с.а.с.) обрадовал его вестью о благе этой и Последней

жизни, или вестью о Рае, или прощением грехов. См. «Фатх аль-Бари».

2 Йамама расположена к востоку от Мекки на расстоянии шестнадцати марахилей

от Басры и Куфы. Об этом сказано в «аль-Камусе». См. «Тухфа аль-ахвази».

3 Аллах уничтожил его в день Йамамы. Это одно из чудес Пророка (с.а.с.). См.

комментарий ан-Навави.

259

Ибн ’Аббас сказал: «Я стал спрашивать о (смысле) слов Посланника

Аллаха (с.а.с.): «Поистине, я думаю, что ты и есть тот, кто был

показан мне во сне», и Абу Хурайра сообщил мне, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Однажды во сне я увидел на своей руке два золотых

браслета, что обеспокоило меня, однако во сне же мне было ниспослано

Откровение, в котором мне было велено подуть на них. После того как я

подул на них, они улетели, я же истолковал два этих браслета как двух

лжецов, которые появятся после меня1», и одним из них стал аль-’Анси

(из Саны)2, а другим – Мусайлима (лжец из Йамамы)3».

1609 (4375). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Однажды я увидел) во сне, что мне

были дарованы сокровищницы земли, а на мои руки были надеты два

золотых браслета, которые тяжко подействовали на меня4. А потом

мне было внушено в откровении подуть на (эти браслеты, и после того

как) я подул на них, они исчезли. Я истолковал эти браслеты как двух

лжецов, среди которых5 я нахожусь: (один из них) – житель Саны, а

другой – житель Йамамы6».

Глава 42: Рассказ о людях из Наджрана7

1610 (4380). Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда правители Наджрана: глава и наместник8 явились к

Посланнику Аллаха (с.а.с.), чтобы предложить ему призвать проклятия

друг на друга, (если кто-то среди них будет лжецом), один из них сказал

другому: «Не делай этого, ибо, клянусь Аллахом, если он (и в самом деле) является пророком, а мы станем призывать друг на друга проклятия, то не

будет успеха ни нам, ни нашим потомкам!» (А потом) они сказали

1 Слова «Появятся после меня» обозначают появление после смерти Пророка

(с.а.с.) мощи, противоборства и заявления о пророчестве Мусайлимы. Ибо аль-

’Анси и Мусайлима появились во времена Пророка (с.а.с.), и аль-’Анси был убит во

времена Пророка (с.а.с.). Либо имеется в виду появление их после пророчества

Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

2 В оригинале сборника ’Убайдуллах ибн ’Абдуллах сказал: «Аль-’Анси, которого

убил Файруз в Йемене». Сана – город в Йемене.

3 О смерти Мусайлимы см. хадис №1547.

4 Аль-Куртуби сказал: «Поскольку золото запретно для мужчин». См. «Фатх аль-

Бари».

5 Т.е. которые существуют в мое время. См. «Фатх аль-Бари».

6 Речь идет об аль-Асваде аль-’Анси и Мусайлиме. См. предыдущий хадис.

7 Большой район на расстоянии семи марахилей от Мекки в сторону Йемена, объединяющий семьдесят три селения. См. «Фатх аль-Бари».

8 Главу звали аль-Айхам, а наместника – ’Абд аль-Масих. Также с ними был их

епископ Абу аль-Харис ибн ’Алькама. См. «Фатх аль-Бари».

260

(Пророку (с.а.с.)): «Поистине, мы дадим тебе то, чего ты у нас просишь1, но ты должен послать с нами надежного человека, и не посылай с нами

никого, кроме надежного!» (На это Пророк (с.а.с.)) сказал (им): «Я

обязательно пошлю с вами действительно надежного человека», и

(каждый из) сподвижников Посланника Аллаха (с.а.с.) пожелал, (чтобы

было названо его имя2, что же касается Пророка (с.а.с.), то) он сказал:

«Встань, о, Абу ’Убайда ибн аль-Джаррах!» А когда он встал, Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Этот (человек) является доверенным лицом этой

общины»».

(4382). В другой версии (этого хадиса, передаваемой) со слов Анаса, да

будет доволен им Аллах, сообщается, что Пророк (с.а.с.) сказал:

«Поистине, в каждой общине есть тот, кто заслуживает доверия, а

заслуживающим доверия этой общины является Абу ’Убайда ибн аль-

Джаррах».

Глава 43: Приезд аш’аритов и (других представителей) жителей

Йемена

1611 (4385). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) мы, несколько человек из числа аш’аритов, пришли к

Пророку (с.а.с.), и попросили его дать нам каких-нибудь верховых

животных3, однако он отказал нам в этом. Потом мы еще раз обратились

к нему с этой просьбой, и тогда он поклялся, что не даст их нам4, но через

короткое время после этого ему привели верблюдов, являвшихся частью

военной добычи, и он велел отдать нам пять (из них). Взяв их, мы сказали:

«(Получилось так, что) из-за нас Пророк (с.а.с.) забыл о своей клятве, и

после этого мы никогда уже не преуспеем!» Тогда я пришел к (Пророку

(с.а.с.)) и сказал (ему): «О, посланник Аллаха! (Сначала) ты поклялся, что не

дашь нам верховых животных, а потом дал их нам!» – (на что) он

ответил: «Да, но, когда я даю какую-нибудь клятву, а потом вижу, что

есть более хорошее решение, я обязательно делаю то, что лучше, и

совершаю искупление клятвы»».

1612 (4390). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Пришли к вам люди из Йемена,

1 Т.е. подушную подать взамен на покровительство.

2 Они желали не саму отправку в Наджран, а желали стать истинно

заслуживающими доверия. См. комментарий ан-Навави.

3 Это случилось, когда появилось намерение отправиться походом в Табук. См.

«Фатх аль-Бари».

4 В версии Муслима он сказал: «У меня нет животных, на которых вы поехали

бы верхом».

261

сердца которых являются более тонкими и мягкими, (чем сердца других

людей). Вера в Йемене и мудрость в Йемене, гордость и высокомерие

свойственны владельцам верблюдов, а спокойствием и степенством

отличаются владельцы овец»1.

Глава 44: Прощальное паломничество

1613 (4400). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «В год (завоевания Мекки) Пророк (с.а.с.), посадивший

позади себя Усаму, въехал (в город на своей верблюдице по кличке) Касва, и

вместе с ним были Билял и ’Усман ибн Тальха. (Пророк (с.а.с.)) заставил

верблюдицу опуститься на колени у Каабы, а потом велел ’Усману:

«Принеси нам ключ (Каабы)». (’Усман) принес ему ключ и открыл для него

дверь, а потом Пророк (с.а.с.), Усама, Билял и ’Усман вошли внутрь, и

двери за ними были заперты. Проведя (там) долгое время среди дня, (Пророк (с.а.с.)) вышел наружу, и туда поспешили люди, которых я

опередил. Увидев, стоявшего за дверью Биляла, я спросил его: «Где

совершил молитву Посланник Аллаха (с.а.с.)?» Он сказал: «Он молился

между двумя этими передними столбами», а тогда крыша Каабы

покоилась на шести столбах, расположенных в два ряда. (Потом Билял

сказал): «Он молился между двумя столбами первого ряда, и при этом

дверь Каабы была у него за спиной, а смотрел он в ту сторону, куда ты

смотришь, когда входишь в Каабу, и (расстояние) между ним и стеной

(равнялось трем локтям)2».

(’Абдуллах ибн ’Умар) сказал: «И я забыл спросить его, сколько

(рак’атов) молитвы совершил (Пророк (с.а.с.)), который молился рядом с

куском красного мрамора»3.

1614 (4404). Сообщается, что Зайд ибн Аркам, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) совершил девятнадцать военных походов4; после переселения (в Медину) он совершил только один хадж, не совершив

после этого (никакого другого) хаджа, и это было прощальное

паломничество».

1615 (4406). Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды (в

день жертвоприношения) Пророк (с.а.с.), (выступая с проповедью для нас), сказал: «Время вернулось, (приняв) тот вид, который оно имело в тот

1 См. хадисы №1330-1331.

2 Дополнение в скобках имеется в другой версии у автора.

3 См. хадис №288. Ибн Хаджар сказал, что вызывает затруднение приведение этого

хадиса в данной главе, ибо это событие произошло не во время прощального

паломничества, а во время освобождения Мекки. См. «Фатх аль-Бари».

4 См. хадис №1523.

262

день, когда Аллах создал небеса и землю. Год (состоит из) двенадцати

месяцев, четыре из которых являются запретными. Три из них – зу аль-

ка’да, зу аль-хиджа и мухаррам – следуют друг за другом, а (четвертым

является) раджаб мудара, (занимающий свое место) между (месяцами)

джумада (санийа) и ша’баном1». (Затем Пророк (с.а.с.) спросил):

«(Знаете ли вы), что это за месяц?» Мы сказали: «Аллах и Его посланник

знают об этом лучше», (после чего Пророк (с.а.с.)) хранил молчание так, что мы подумали, что он назовет его как-нибудь иначе, (однако) он

спросил: «Разве это не зу аль-хиджа?» Мы ответили: «Да». (Тогда) он

спросил: «А что это за город?» Мы сказали: «Аллах и Его посланник знают

об этом лучше», (после чего Пророк (с.а.с.)) хранил молчание так, что мы

подумали, что он назовет его как-нибудь иначе, (однако) он спросил: «Разве

это не (Священный) город?» Мы ответили: «Да». (Тогда) он спросил: «А

что это за день?» Мы сказали: «Аллах и Его посланник знают об этом

лучше», и (после этого Пророк (с.а.с.)) хранил молчание так, что мы

подумали, что он назовет его как-нибудь иначе, (однако) он спросил: «Разве

это не день жертвоприношения?» Мы сказали: «Да»2. (А после этого) он

сказал: «Поистине, ваша жизнь, ваше имущество и ваша честь

являются столь же священными для вас, как и этот ваш день в этом

вашем городе и в этом вашем месяце, и вы обязательно встретите

Господа вашего, и Он спросит вас о делах ваших! Смотрите же, не

становитесь после меня заблудшими, которые рубят друг другу головы!

Присутствующий да известит об этом отсутствующего, и может

получиться так, что тот, кому передадут (мои слова), усвоит их лучше

некоторых из слышавших их (собственными ушами)3», (после чего

Пророк (с.а.с.) дважды спросил): «Довел ли я (это до вас)?»»

1616 (4411). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что во время прощального паломничества Пророк (с.а.с.) обрил

1 См. хадис №1290.

2 Пророк (с.а.с.) задал эти вопросы, а затем сохранял молчание для придания

важности и для обращения внимания на значимость того месяца, дня и города. Что

касается ответов сподвижников: «Аллах и Его посланник знают лучше», то это

является прекрасным этикетом, ибо сподвижники знали, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) знает то, о чем знают они, и они знали, что этими вопросами

подразумевается не просто осведомление об их знании. См. комментарий ан-

Навави.

3 В этом содержится указание на коллективную обязательность («фард аль-

кифайа»): донесение знаний до других с целью их распространения. Ученые

приводят последнюю фразу этого предложения в качестве доказательства

дозволенности принятия сообщений почетных людей, которые точно запомнили

переданное им сообщение, но не имеют знания и понимания его. См. комментарий

ан-Навави.

263

себе голову, и так же поступили некоторые из его сподвижников, тогда как

некоторые другие (только) укоротили себе волосы.

Глава 45: Поход на Табук, (именуемый также) походом в трудных

условиях1

1617 (4415). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мои товарищи направили меня к Посланнику Аллаха (с.а.с.), чтобы

я попросил у него для них верховых животных, поскольку они (собирались

присоединиться к) его войску, (отправлявшемуся в поход в) трудных

условиях, а это поход на Табук, и я сказал (ему): «О, пророк Аллаха! Мои

товарищи послали меня к тебе, чтобы ты дал им верховых животных», но

(в ответ мне) он сказал: «Клянусь Аллахом, ничего я им не дам!» А дело

было в том, что, когда я пришел к нему, он был рассержен, однако я не

заметил этого и вернулся, испытывая огорчение из-за того, что Пророк

(с.а.с.) отказал мне, и опасаясь того, что он (с.а.с.) (мог) рассердиться на

меня. Итак, я вернулся и передал моим товарищам слова Пророка (с.а.с.), но через самое короткое время я услышал крик Биляла: «О, ’Абдуллах ибн

Кайс!» Я отозвался, и (Билял) сказал: «Отвечай Посланнику Аллаха (с.а.с.), который зовет тебя!» А когда я пришел к (Пророку (с.а.с.)), он сказал:

«Возьми этих двух привязанных друг к другу верблюдов и этих двух

привязанных друг к другу, – имея в виду верблюдов2 из числа тех шести3, которых он купил у Са’да, – отведи их к своим товарищам и скажи:

«Поистине, Аллах (или: посланник Аллаха) дает вам этих (верблюдов),

садитесь же на них»». После этого я отвел к ним (этих верблюдов) и

сказал: «Пророк (с.а.с.) дает вам этих верблюдов, но, клянусь Аллахом, я не

отстану от вас, пока кто-нибудь из вас не пойдет со мной к тому, кто

слышал слова Посланника Аллаха (с.а.с.), (чтобы) вы не думали, что я

передал вам то, чего Посланник Аллаха (с.а.с.) не говорил!» (На это) они

сказали мне: «Клянемся Аллахом, мы (и так) тебе доверяем, но обязательно

сделаем то, чего ты хочешь!»»

И после этого Абу Муса пришел с несколькими из них и привел их к тем

людям, которые слышали, как Посланник Аллаха (с.а.с.) (сначала) отказался

дать им (этих верблюдов), а потом (велел) дать их им, и эти люди (сказали

товарищам Абу Мусы) примерно то же, что говорил им сам Абу Муса.

1 Это произошло в месяце раджаб, 9-го года хиджры до прощального паломничества

Пророка (с.а.с.). Табук – это местность на полпути от Медины в Дамаск. Говорят

также, что между Мединой и этим местом четырнадцать марахилей. См. «Фатх аль-

Бари».

2 См. хадис №1611.

3 В вышеприведенном хадисе сказано, что Пророк (с.а.с.) дал им пять верблюдов.

Возможно, что он добавил еще одного. См. «Фатх аль-Бари».

264

1618 (4416). Передают со слов Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен

им Аллах, что, отправившись (в поход) на Табук, Посланник Аллаха (с.а.с.) оставил (в Медине) вместо себя ’Али, который спросил: «Неужели ты

оставляешь меня среди женщин и детей?» – (на что Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Разве не согласен ты занять при мне такое же место, какое Харун

занимал при Мусе, с той лишь разницей, что после меня пророков уже

не будет?»

Глава 46: Рассказ о Ка’бе ибн Малике, да будет доволен им Аллах, и

слова Всемогущего и Великого Аллаха «(Он принял покаяние и тех) троих, которые были оставлены»1

1619 (4418). Сообщается, что Ка’б ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я не пропустил ни одного военного похода, (в котором

принимал участие) Посланник Аллаха (с.а.с.), за исключением похода на

Табук. Впрочем, я не был с ним и во время битвы при Бадре, но (тогда) порицанию не подвергся никто из оставшихся, поскольку Посланник Аллаха

(с.а.с.) выступил (из Медины) только для того, чтобы (захватить

торговый) караван курайшитов, а Аллах свел (мусульман) с их врагами, (с

которыми они сражаться) не собирались. (Кроме того), я был вместе с

Посланником Аллаха (с.а.с.) в ночь ’Акабы2, когда мы дали клятву на

верность Исламу, и я бы не променял ’Акабу на битву при Бадре, несмотря

на то что битва при Бадре пользуется среди людей большей

известностью. Что касается моей истории, то, поистине, никогда я не

был столь силен и хорошо обеспечен, как в то время, когда я не пошел с ним

в этот поход. Клянусь Аллахом, до этого никогда не имел я двух верблюдиц, но ко (времени) этого похода они у меня были. Что же касается

Посланника Аллаха (с.а.с.), то, желая выступить в поход (против кого-

либо), он обязательно скрывал свои истинные намерения и показывал, что

намеревается предпринять что-то другое. (Так было и на сей раз, и это

продолжалось) до тех пор, пока не настало время этого похода, в который

Посланник Аллаха (с.а.с.) выступил в страшную жару и в котором его

ждали дальний путь, безводная пустыня и множество врагов. Он разъяснил

мусульманам то, что требовалось для поездки и сражения, а потом

объявил им, куда именно он хотел направиться, и с Посланником Аллаха

(с.а.с.) было так много мусульман, что количество их не поддавалось

учету».

Ка’б cказал: «А если кто-либо не желал появиться, считая, что об этом

никто не узнает, то (никто не узнал бы об этом из-за большого количества

людей в войске), если только о таком человеке не ниспослалось бы

откровение от Аллаха Всевышнего. Посланник Аллаха (с.а.с.) выступил в

1 Сура «ат-Тауба», 118-ый аят.

2 Местность у Мины. См. комментарий ан-Навави.

265

этот поход в то время, когда плоды уже созрели, а (деревья) давали

приятную тень. Вместе с другими мусульманами он (с.а.с.) готовился (к

этому походу), а я начал выходить (из дома по утрам), чтобы готовиться

вместе с ними, однако возвращался, ничего не сделав и говоря себе: «Я могу

сделать это», и это продолжалось со мной, а другие же серьезно

(готовились к выступлению). В конце концов, Посланник Аллаха (с.а.с.) утром двинулся в путь вместе с (другими) мусульманами, я же так ничего

и не сделал для подготовки (к походу). Тогда я сказал себе: «Я подготовлюсь

за день или два после его (отъезда), а потом присоединюсь к ним». Наутро

после их отъезда я вышел, чтобы (начать) готовиться, но вернулся, опять

ничего не сделав, потом я вышел на следующее утро и (снова) вернулся, ничего не сделав, и пока я находился в подобном положении (участники

похода), которые двигались быстро, успели уйти уже далеко, а я решил

двинуться в путь и догнать их. О, если бы мне (удалось) сделать (это)!

Однако это было мне не суждено. И когда после отъезда Посланника

Аллаха (с.а.с.) я появлялся среди людей, меня всегда огорчало то, что я не

встречал никого, кроме тех, кого обвиняли в лицемерии, или же тех слабых, которых оправдал Аллах Всевышний. Что же касается Посланника Аллаха

(с.а.с.), то он не вспоминал обо мне, пока не достиг Табука, а когда он уже

находился там и сидел в окружении людей, то спросил: «А что делает

Ка’б?» Один человек из племени бану салима сказал: «О, посланник Аллаха!

Задержали его две его одежды и его самолюбие». Тогда Му’аз ибн Джабаль

воскликнул: «Как плохо ты сказал! Клянусь Аллахом, о, посланник Аллаха, нам известно о нем только хорошее!» – и Посланник Аллаха (с.а.с.) ничего

не сказал на это».

Ка’б ибн Малик сказал: «Узнав о том, что он уже возвращается (из

Табука), я стал беспокоиться и придумывать ложные (оправдания), говоря

(себе): «Как мне избежать его гнева завтра?» – и обращаясь за помощью в

этом к каждому мудрому (человеку) из членов своей семьи. Когда же (люди) стали говорить, что Посланник Аллаха (с.а.с.) находится уже совсем

близко (от Медины, все) ложное ушло от меня, я понял, что мне ни за что

не спастись от (его гнева) с помощью лжи, и решил сказать правду. Утром

Посланник Аллаха (с.а.с.) вернулся (в Медину), а когда он возвращался после

какой-нибудь поездки, то обычно, прежде всего, приходил в мечеть, совершал молитву в два рак’ата (прежде чем сесть), а потом (некоторое

время) сидел там с людьми. После того как он сделал все это, к нему

явились оставшиеся (в Медине) люди, которые принялись оправдываться, подкрепляя свои оправдания клятвами. Таких набралось более восьмидесяти

человек, и Посланник Аллаха (с.а.с.) принял их публичные (оправдания), принял у них присягу на верность Исламу, обратился к Аллаху с мольбой о

том, чтобы Он простил их, и предоставил Аллаху судить об их

сокровенных мыслях. А потом к нему подошел я, и когда я поприветствовал

его, он улыбнулся улыбкой человека, скрывающего свой гнев, и сказал:

«Подойди». Тогда я подошел (ближе) и сел перед ним, а он спросил: «Что

266

заставило тебя остаться? Разве ты не купил верблюдов?» Я сказал: «Да.

Клянусь Аллахом, о, посланник Аллаха, поистине, если бы сидел я сейчас

перед любым другим человеком, то, очевидно, смог бы избежать его гнева с

помощью оправданий, ибо я наделен красноречием, но, клянусь Аллахом, я

понял, что если сегодня я солгу тебе, а ты удовлетворишься этим, то

Аллах все равно сделает так, что уже скоро ты разгневаешься на меня.

Если же я скажу тебе правду, ты разгневаешься на меня за это (уже

сейчас), но я надеюсь, что за это1 Всемогущий и Великий Аллах простит

меня! Клянусь Аллахом, нет у меня никаких оправданий, и, клянусь Аллахом, когда я остался, был я силен и обеспечен как никогда!» Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Что касается этого, то он сказал правду. Ступай

же (и жди), пока Аллах не примет о тебе решения». После того как я

поднялся (со своего места, ко мне) устремились люди из племени бану

салима, которые последовали за мной и стали говорить мне: «Клянемся

Аллахом, раньше мы не знали за тобой никаких грехов, но ты оказался не в

состоянии оправдаться перед Посланником Аллаха (с.а.с.) так же, как это

сделали другие оставшиеся, а ведь для (искупления) твоего греха

Посланнику Аллаха (с.а.с.) достаточно было обратиться к Аллаху с

мольбой о твоем прощении!» И, клянусь Аллахом, они продолжали упрекать

меня (так сильно, что, в конце концов) мне захотелось вернуться (к

Посланнику Аллаха (с.а.с.)) и сказать ему, что я говорил неправду. Потом я

спросил их: «А случилось ли еще с кем-нибудь то же, что и со мной?» Они

сказали: «Да, еще двое сказали то же, что говорил ты, и им было сказано

именно то, что сказали тебе». Я спросил: «Кто же эти двое?» Они

сказали: «Мурара ибн ар-Раби’ аль-’Амри и Хиляль ибн Умаййа аль-

Вакифи», назвав мне (имена) двух праведных людей, принимавших участие в

битве при Бадре и служивших (для меня) примером. И после того как они

назвали (имена) этих двоих, я решил (ничего не менять). Что же касается

Посланника Аллаха (с.а.с.), то изо всех оставшихся (в Медине) он запретил

(людям) разговаривать только с нами тремя. После этого люди стали

сторониться нас, изменив свое отношение к нам, и даже земля стала для

меня неузнаваемой, ибо это была не та земля, которую я знал (прежде), и в

подобном положении мы провели пятьдесят дней. Если говорить о двух

моих товарищах, то они проявляли смирение, сидели у себя дома и плакали, а я был моложе и сильнее их и поэтому выходил (из дома), принимал

участие в молитвах вместе с (другими) мусульманами, ходил по рынкам, и

никто не разговаривал со мной! Кроме того, я подходил к Посланнику

Аллаха (с.а.с.), приветствовал его, когда он сидел среди людей после

молитвы, и спрашивал себя: «Пошевелил он губами в ответ на мое

приветствие или нет?»2 А потом я молился рядом с ним, украдкой

1 За правду.

2 Ка’б не высказался решительно об этом, поскольку, скорее всего, он не смотрел на

него длительно, испытывая смущение. См. «Фатх аль-Бари».

267

посматривая на него, и, когда я был занят молитвой, он смотрел на меня, когда же я поворачивался в его сторону, он отворачивался от меня.

(Однажды) после того как я провел уже много времени, сталкиваясь с

подобной отчужденностью со стороны людей, я (вышел из дома и) дошел

до ограды сада моего двоюродного брата Абу Катады, которого я любил

больше всех остальных людей. Перебравшись через эту ограду, я обратился

к нему с приветствием, но, клянусь Аллахом, он не ответил на мое

приветствие! Тогда я сказал ему: «О, Абу Катада! Заклинаю тебя Аллахом, (скажи), известно ли тебе о том, что я люблю Аллаха и Его посланника?»

Он промолчал, а я снова стал заклинать его Аллахом, однако он хранил

молчание. Я еще раз повторил свои слова, и на этот раз он сказал: «Аллах и

Его посланник знают об этом лучше!»1 Тогда мои глаза наполнились

слезами, и я вернулся, снова перебравшись через ограду».

(Ка’б) сказал: «А проходя по рынку Медины (некоторое время спустя), я

вдруг услышал, как один из крестьян Шама, которые были христианами и

привозили в Медину продовольствие на продажу, говорит: «Кто отведет

меня к Ка’бу ибн Малику?» И люди указывали ему (на меня) до тех пор, пока, подойдя ко мне, он не вручил послание от правителя из числа

гассанидов. Оказалось, что там (было написано следующее): «Итак, поистине, дошло до меня, что твой друг2 стал чуждаться тебя, однако

Аллах не допустит, чтобы тобою пренебрегали или нарушали твои права.

Присоединяйся же к нам, и мы поможем тебе!» Прочитав это послание, я

сказал (себе): «И это тоже испытание!» – а потом подошел к печи и

разжег в ней огонь (этим посланием). Когда из пятидесяти дней прошло

сорок, ко мне неожиданно явился посланец от Посланника Аллаха (с.а.с.), который сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) велит тебе не приближаться к

твоей жене!» Я спросил: «Я должен развестись с ней, или мне надо

поступить как-нибудь иначе?» Он сказал: «Нет, просто сторонись ее и не

приближайся к ней!» – и через своего посланца Пророк (с.а.с.) велел двум

моим товарищам сделать то же самое. Тогда я сказал своей жене:

«Отправляйся к своим родителям и оставайся у них, пока Аллах не вынесет

Свое решение по этому делу»».

Ка’б сказал: «А потом к Посланнику Аллаха (с.а.с.) пришла жена Хиляля

ибн Умаййи, которая сказала ему: «О, посланник Аллаха! Ведь Хиляль ибн

Умаййа – беспомощный старик, у которого нет слуги, так неужели же ты

не хочешь, чтобы я служила ему?» Он сказал: «Нет, (ты можешь

служить ему), но он не должен приближаться к тебе!» (На это) она

сказала: «Клянусь Аллахом, он ни о чем и не помышляет, и, клянусь Аллахом, с тех пор как это началось и до сих пор он только и делает, что плачет!»

После этого один из членов моей семьи посоветовал мне: «Обратился бы и

1 Он не сказал об этом Ка’бу, поскольку не намеревался делать этого, (а сказал это

самому себе). См. «Фатх аль-Бари».

2 Имеется в виду Пророк (с.а.с.).

268

ты к Посланнику Аллаха (с.а.с.) с просьбой разрешить твоей жене

(прислуживать тебе), как разрешил он делать это жене Хиляля ибн

Умаййи». (В ответ) я сказал: «Клянусь Аллахом, не стану я обращаться к

Посланнику Аллаха (с.а.с.) (с такой просьбой), ибо не знаю, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) скажет на это, ведь я еще молод!» И я оставался в подобном

положении еще десять дней, по истечении которых прошло уже

пятьдесят дней с тех пор, как Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил (людям) разговаривать с нами. А после того как на исходе пятидесятой ночи я

совершил молитву фаджр на крыше одного из наших домов и сидел там, пребывая в том состоянии, о котором упомянул Аллах Всевышний1, и душа

моя сжималась, а земля казалась тесной, несмотря на ее обширность, я

неожиданно услышал голос человека, забравшегося на гору Саль’2 и

кричавшего оттуда во весь голос: «О, Ка’б ибн Малик, радуйся!» – и, (услышав это), я склонился в земном поклоне3, ибо понял, что пришло

облегчение. (И действительно, оказалось, что) во время молитвы фаджр

Посланник Аллаха (с.а.с.) объявил людям о том, что Всемогущий и Великий

Аллах принял наше покаяние, а они поспешили донести до нас эту

радостную весть. (Кто-то из них) направился к двум моим товарищам, а

ко мне поскакал всадник и (еще один человек) из племени аслям, который

взобрался на гору и голос которого оказался быстрее коня, когда же тот

человек, голос которого я услышал, сам пришел ко мне с этой радостной

вестью, я снял с себя обе свои одежды и надел их на него в знак

благодарности за это. Клянусь Аллахом, ничего другого из одежды у меня в

то время не было, и (поэтому) я одолжил две одежды, надел их и

отправился к Посланнику Аллаха (с.а.с.), а по пути люди встречали меня

толпами, поздравляя меня с тем, (что Аллах принял мое) покаяние и говоря

мне: «Во благо тебе то, что Аллах принял твое покаяние!»»

Ка’б сказал: «Войдя в мечеть, я увидел Посланника Аллаха (с.а.с.), сидевшего там, в окружении людей, что же касается Тальхи ибн

’Убайдуллаха, то он вскочил (со своего места), бросился ко мне и стал

пожимать мне руки и поздравлять меня. Клянусь Аллахом, никто из

мухаджиров, кроме него, не подошел ко мне, и я никогда не забуду этого

Тальхе!»

Ка’б сказал: «А после того как я поприветствовал Посланника Аллаха

(с.а.с.), он сказал: «Радуйся лучшему из дней твоих с тех пор, как мать

твоя родила тебя!»4 – и лицо его при этом сияло от радости».

1 В Коране, и Ка’б пояснил это своими следующими словами.

2 Гора в Медине. См. «Далиль аль-фалихин литуруки рийад ас-салихийн».

3 Земной поклон в знак благодарности за милость Аллаха. См. комментарий ан-

Навави.

4 Т.е. день его покаяния вместе с его предыдущим принятием Ислама лучше, чем

просто принятие им Ислама. См. «Фатх аль-Бари».

269

(Ка’б) сказал: «Я спросил: «Это от тебя, о, посланник Аллаха, или же

от Аллаха?» – (на что) он ответил: «Нет, это – от Аллаха!» Когда

Посланника Аллаха (с.а.с.) что-нибудь радовало, лицо его озарялось и

становилось подобным кусочку луны, о чем всем нам было известно. Сев

перед ним, я сказал: «О, посланник Аллаха! В (знак благодарности за то, что) мое покаяние (было принято), я хочу раздать все свое имущество ради

Аллаха и посланника Аллаха!» (На это) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Оставь часть его себе, ибо это будет лучше для тебя». Тогда я сказал:

«Я оставлю за собой мою долю Хайбара». И я сказал: «О, посланник Аллаха!

Поистине, Аллах спас меня только благодаря (тому, что я говорил) правду, и (в знак благодарности за то, что) мое покаяние (было принято), я, несмотря ни на что, не буду говорить ничего, кроме правды!» И, клянусь

Аллахом, с тех пор, как я сказал это Посланнику Аллаха (с.а.с.), я не слышал

о том, чтобы Аллах Всевышний оказал бы кому-либо из мусульман большего

благодеяния, чем Он оказал мне, и с тех пор, как я сказал это Посланнику

Аллаха (с.а.с.) и до сего дня я ни разу не солгал намеренно. И, поистине, я

надеюсь, что Аллах Всевышний упасет меня от этого до конца моих дней!

И Аллах ниспослал Своему посланнику (с.а.с.): «Аллах принял покаяние

Пророка, и мухаджиров, и ансаров» и до Его слов: «И будьте вместе с

правдивыми!»1 Клянусь Аллахом, после того как Аллах указал мне путь к

Исламу, наибольшим благодеянием, которое Он оказал мне, стало то, что

я был правдив с Посланником Аллаха (с.а.с.) и не солгал ему, (поскольку в

таком случае) я бы погиб, как погибли те, которые солгали, ведь, поистине, ниспослав откровение, Аллах Всевышний сказал о лгавших наихудшее из

того, что говорил Он о ком бы то ни было. Всеблагой и Всевышний Аллах

сказал: «Они станут клясться вам Аллахом, когда вы вернетесь к ним» , и до Его слов: «Аллах, поистине, не будет доволен людьми

нечестивыми!»2 »

Ка’б сказал: «Мы трое остались в отличие от тех, клятвы которых

принял Посланник Аллаха (с.а.с.), когда они клялись ему, присягу которых он

принял и для которых просил прощения у Аллаха. Посланник Аллаха (с.а.с.) откладывал (решение) нашего дела до тех пор, пока об этом не вынес

Своего решения Сам Аллах Всевышний, и об этом Аллах сказал: «(И Он

принял покаяние также и тех) троих, которые были оставлены»3 . (В

этом аяте) Аллах упомянул о том, что мы были оставлены, однако

имеется в виду не то, что мы остались (в Медине и не приняли участия) в

походе, а то, что (Пророк (с.а.с.)) оставил нас, отложив решение нашего

дела, в отличие от тех, кто клялся ему и оправдывался перед ним и чьи

оправдания он принял».

1 Сура «ат-Тауба», 117-119 аяты.

2 Сура «ат-Тауба», 95-96 аяты.

3 Сура «ат-Тауба», 118-ый аят.

270

Глава 47: Послание Пророка (с.а.с.) Хосрою и Цезарю1

1620 (4425). Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Аллах сделал так, что слова, которые я слышал от Посланника

Аллаха (с.а.с.), пошли мне на пользу в дни события верблюда2, после того

как я чуть было не присоединился к объединившимся вокруг верблюда3 и не

стал сражаться вместе с ними. (Дело в том, что), когда Посланнику

Аллаха (с.а.с.) стало известно, что персы вручили власть над собой дочери

Хосроя4, он сказал: «Никогда не преуспеют люди, вручившие власть над

собой женщине»5».

Глава 48: Болезнь Пророка (с.а.с.) и его кончина

Аллах Всевышний сказал: «Поистине, ты смертен и, поистине, они

смертны»6

1621 (4433, 4434). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Заболев той болезнью, от которой он умер, Пророк (с.а.с.) позвал

к себе Фатиму, мир ей, и что-то сказал ей по секрету, после чего она

заплакала, а потом он снова позвал ее и (снова) что-то сказал по секрету, и

она засмеялась. (Потом) мы спросили ее о (причине) этого, и она сказала:

«(Сначала) Пророк (с.а.с.) сказал мне, что он умрет от той болезни, от

которой он скончался, и я заплакала, а потом он сказал мне, что я стану

первой из членов его семьи, которые последуют за ним, и я засмеялась»».

1 Хосрой (Кисра) – прозвище каждого правителя Персии. Здесь имеется в виду Ибн

Барвиз ибн Хурмуз ибн Анушарван. Цезарь – правитель Византии Ираклий. См.

«Фатх аль-Бари».

2 После смерти ’Усмана Тальха, аз-Зубайр отправились в Мекку и обнаружили там

’Аишу, да будет доволен ею Аллах, которая совершила хадж. Тогда их мнения

совпали в том, чтобы отправиться в Басру, и требовать наказания за смерть

’Усмана. Сведение об этом достигло ’Али, и он выступил к ним. Тогда и произошло

событие «верблюда», которое было названо так, потому что ’Аиша сидела в

защищенном паланкине, установленном на верблюде, призывая людей к

примирению. См. «Фатх аль-Бари».

3 Это войско, которое было вместе с ’Аишей. См. «Фатх аль-Бари».

4 Буран бинт Ширвайх ибн Кисра ибн Барвиз. Сын Хосроя Ширвайх убил своего

брата, а затем своего отца, чтобы завладеть властью, а потом сам умер через шесть

месяцев, отравившись из шкатулки, которую оставил для него его отец. И

поскольку мужчин в той династии не осталось, люди выбрали правителем его дочь, чтобы власть не ушла из рук этой династии. См. «Фатх аль-Бари».

5 Аль-Хаттаби сказал, что в этом имеется указание на то, что женщина не правит

государством и не занимает пост кадийа. Это мнение большинства ученых. См.

«Фатх аль-Бари».

6 Сура «аз-Зухруф», 30-ый аят.

271

1622 (4435). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Я часто слышала (от Посланника Аллаха (с.а.с.)), что ни один пророк не

умирал, пока ему не предлагалось сделать выбор между миром этим и

миром вечным. Кроме того, я слышала, как во время той болезни, от

которой Пророк (с.а.с.) умер, он говорил хриплым голосом: «…с теми, кого

Аллах облагодетельствовал из числа пророков, правдивейших, павших

за веру и праведников. Прекрасные это товарищи!»1 – и я подумала, что

ему был предоставлен такой выбор».

(4437). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) был здоров, он часто говорил: «Поистине,

ни один пророк никогда не умирал, пока не (предоставлялась ему

возможность) увидеть его место в Раю, а потом к нему либо

обращались с приветствием, либо предоставлялся выбор2»».

(Передатчик этого хадиса сказал): «А когда он заболел, и смерть его была

уже близка, и голова его лежала на ноге ’Аиши, он потерял сознание».

(’Аиша сказала:) «Очнувшись же, он стал смотреть в потолок, а потом

сказал: «О, Аллах! (Позволь мне оказаться) в высшем обществе!

(Аллахумма, фир-рафикиль-а’ля!)3» Тогда я сказала: «Значит, он не

останется с нами!» – а потом поняла, что эти его слова (подтверждают) то, что он говорил нам, когда был здоров».

1623 (4439). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) болел, он сплевывал себе на (ладони), читал «аль-му’аввизат»4 и проводил по своему телу руками, когда же он

заболел той болезнью, от которой умер, я (тоже) стала сплевывать на его

(ладони), читая «аль-му’аввизат», как это делал он, и я проводила рукой

Пророка (с.а.с.) по его телу, (взяв его руку в свою)».

1624 (4440). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Прислушиваясь к тому, что говорил перед смертью Пророк (с.а.с.), который прислонился ко мне спиной, я услышала, как он сказал: «О, Аллах!

Прости меня, и помилуй меня, и присоедини меня к (высшему)

обществу! (Аллахуммаг-фир ли, вар-хамни ва альхикни бир-рафик (аль-

а’ля)!)»»

1 Сура «ан-Ниса», 69-ый аят.

2 Здесь сомнение передатчика. В других версиях однозначно сказано о выборе. См.

«Фатх аль-Бари».

3 В версии ан-Насаи («Сунан аль-кубра») сказано: «Вместе с Джибрилем,

Микаилем и Исрафилем», Ибн Хиббан (и другие) назвал его достоверным. См.

«Фатх аль-Бари».

4 Суры «аль-Ихляс», «аль-Фаляк», «ан-Нас», как сказано в другой версии. См.

«Фатх аль-Бари».

272

(4446). В другой версии (этого хадиса сообщается, что Аиша, да будет

доволен ею Аллах), сказала: «Когда Пророк (с.а.с.) умер, (голова его) покоилась у меня между подбородком и шеей, и после (смерти) Пророка

(с.а.с.) я никогда не стану испытывать отвращения к агонии кого бы то ни

было».

1625 (4447). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «После того как ’Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им

Аллах, вышел от Посланника Аллаха (с.а.с.), болевшего той болезнью, от

которой он умер, люди спросили: «О, Абу аль-Хасан1! Как чувствует себя

этим утром Посланник Аллаха (с.а.с.)?» Он ответил: «Хвала Аллаху, сегодня утром он поправился!» Тогда ’Аббас ибн ’Абд аль-Мутталиб взял

его за руку и сказал: «Клянусь Аллахом, (разве ты не полагаешь, что) через

три (дня) ты будешь подчиняться уже другому2, и, клянусь Аллахом, я

думаю, что Посланник Аллаха (с.а.с.) умрет от этой своей болезни, ибо я

знаю, какими бывают лица потомков ’Абд аль-Мутталиба перед смертью!

Пойдем же к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и спросим, кому достанется власть

(после него). Если она будет принадлежать нам, мы узнаем об этом, и если

она будет принадлежать другим, мы тоже узнаем об этом, а (Пророк

(с.а.с.)) сделает завещание о нас3». (На это) ’Али сказал: «Клянусь Аллахом, если мы попросим (халифат) у Посланника Аллаха (с.а.с.), а он откажет

нам, то после его (смерти) люди уже (никогда) не отдадут его нам! И, клянусь Аллахом, я (никогда) не стану просить об этом Посланника Аллаха

(с.а.с.)!»»

1626 (4449). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, часто

говорила: «К числу благодеяний, (оказанных) мне Аллахом, (относится то, что) Посланник Аллаха (с.а.с.) скончался в моем доме и в мой день, (в

который он поочередно посещал меня), покоясь у меня на груди, и то, что

(по воле) Аллаха моя слюна смешалась с его слюной, когда он умирал. (Дело в

том, что, когда) ко мне зашел ’Абд ар-Рахман (ибн Абу Бакр), державший в

руке сивак, я поддерживала Посланника Аллаха (с.а.с.) (на своей груди).

Увидев, что (Пророк (с.а.с.)) смотрит (на этот сивак), я поняла, что он

хочет (воспользоваться) ею, и спросила: «Взять ее для тебя?» – и он кивнул

головой (в знак согласия). Тогда я взяла ее, но оказалось, (что пользоваться) ею для него трудно, и я спросила: «Размягчить ее для тебя?» – и он (снова) кивнул головой. Тогда я разжевала ее, а (Пророк (с.а.с.)) стал водить ею (по

зубам). Перед ним находился кожаный сосуд (или: деревянная чаша) с

1 Абу аль-Хасан (отец аль-Хасана) – кунья ’Али ибн Абу Талиба, да будет доволен

им Аллах.

2 Т.е. он умрет через три дня. Это аль-’Аббас сказал из-за своего глубокого

понимания. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии: «Чтобы нас оберегали». См. «Фатх аль-Бари».

273

водой, куда он опускал руки, после чего проводил ими по своему лицу и

говорил: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха,

поистине, смерти (предшествует) агония! (Ля иляха илляллах, инна

лиль-маути сакарат!)» – а потом он поднял свою руку и продолжал

произносить слова «О, Аллах! (Позволь мне оказаться) в высшем

обществе! (Аллахумма, фир-рафикиль-а’ля!)», пока не умер и рука его не

упала».

1627 (4458). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Во время болезни (Пророка (с.а.с.)) мы положили ему в рот лекарство, но

он подал нам знак, (желая сказать), что этого делать не следует. Мы

сказали: «(Это потому что ни один) больной не хочет (принимать) лекарства». Но очнувшись (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Разве я не запретил

вам давать мне лекарство?» Мы сказали: «(Мы думали, причина в том, что) больные не любят (принимать) лекарства», а (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Пусть на моих глазах дадут лекарство каждому из присутствовавших

в доме, кроме аль-’Аббаса, ибо его среди вас не было!»1»

1628 (4462). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда Пророку (с.а.с.) стало совсем тяжко, и он начал терять сознание, Фатима сказала: «О, как мучается мой отец!» – и тогда он сказал: «После

этого дня твой отец уже не будет испытывать скорби!»»

Глава 49: Кончина Пророка (с.а.с.)

1629 (4466). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) скончался в возрасте шестидесяти трех лет.

1 Пророк (с.а.с.) сказал это в качестве воспитания их за то, что они ослушались его и

насильно вливали в рот лекарство. Они подумали, что у него плеврит, и давали

лекарство от этого заболевания. Но он отказался от него, ибо, на самом деле, оно

было не от болезни, от которой страдал Пророк (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

274

62. КНИГА ТОЛКАВАНИЯ КОРАНА

Сура «аль-Фатиха»

Глава 1: О том, что было сказано об «Открывающей Книгу»1

1630 (4474). Сообщается, что Абу Са’ид ибн аль-Му’алля, да будет

доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) я молился в мечети, Посланник Аллаха (с.а.с.), (проходя мимо меня), позвал меня, но я не

ответил ему, (пока не завершил молитву). (Потом я подошел к нему, и он

спросил меня: «Что помешало тебе прийти ко мне?») Я сказал: «О, посланник Аллаха! Поистине, я был занят молитвой!» (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Разве не сказал Аллах: «(О те, которые уверовали!) Отвечайте

Аллаху и Посланнику, когда он призывает вас к тому, что дарует вам

жизнь…»2 ?» – после чего сказал мне: «Поистине, я научу тебя

величайшей суре Корана, прежде чем ты выйдешь из мечети». Потом

(Пророк (с.а.с.)) взял меня за руку, а когда он хотел выйти, я спросил его:

«Разве ты не сказал: «Поистине, я научу тебя величайшей суре

Корана»?» (Тогда) он сказал: ««Хвала Аллаху, Господу миров…»3 – это

семь повторяемых (аятов)4 и великий Коран, который был дарован

мне5»».

Сура «аль-Бакара»

Глава 2: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «…и (никого) сознательно не приравнивайте к Аллаху!»6

1631 (4477). Сообщается, что ’Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен

им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил Пророка (с.а.с.): «Что является

величайшим грехом пред Аллахом?» Он (с.а.с.) ответил: «Приравнивание

кого бы то ни было к Аллаху, Который создал тебя». Я сказал: «Это и в

1 «Фатиха аль-Китаб», т.е. первая сура Корана – «аль-Фатиха».

2 Сура «аль-Анфаль», 24-ый аят. Кадий ’Абд аль-Ваххаб и кадий Абу аль-Валид

сказали, что особенностью Пророка (с.а.с.) было то, что на его призыв отвечать –

обязательно, даже находясь в молитве. См. «Фатх аль-Бари». Аль-Бухари сказал:

««То, что дарует вам жизнь», т.е. то, что исправит вас». См. «Тафсир» Ибн

Касира.

3 Сура «аль-Фатиха», 2-ой аят.

4 Поскольку она повторяется в молитве и читается в каждом рак’ате. См. «Тафсир»

Ибн Касира.

5 Аль-Хаттаби сказал, что Великим Кораном здесь была названа сура «аль-Фатиха».

Возможно, что здесь подразумевается: «И Великий Коран – это, что было мне

даровано в дополнение к аль-Фатиха». См. «Фатх аль-Бари».

6 Сура «аль-Бакара», 22-ой аят.

275

самом деле великий (грех», и) спросил: «А затем?» (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Убийство собственного сына из страха перед тем, что он будет, есть

вместе с тобой». Я спросил: «А затем?» (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Совершение прелюбодеяния с женой твоего соседа»».

Глава 3: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «И Мы покрыли вас

тенью облаков и ниспослали вам манну и перепелов…»1

1632 (4478). Передают со слов Са’ида ибн Зайда, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Грибы подобны манне2, а

(выделяемая ими) жидкость является лекарством для глаз».

Глава 4: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «И (вспомните, как) Мы сказали: «Войдите в этот город3 и ешьте из (плодов) его вдоволь, когда (и где) пожелаете»»4

1633 (4479). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Израильтянам было сказано: «И входите

через врата, склонившись, и говорите: «Прости!»»5 , однако, они вошли

ползком на своих ягодицах, и заменили (слова), и стали говорить: «Зерно

(пшеницы) в колосе»6».

Глава 5: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «(Если) Мы

отменяем или заставляем забыть какой-нибудь аят, (то неизменно) приводим (другой,) лучший или подобный ему»7

1634 (4481). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Лучшим чтецом

(Корана) среди нас является Убайй (ибн Ка’б), а лучшим судьей – ’Али (ибн

Абу Талиб), но тем не менее мы оставляем (без внимания некоторые) слова8

слова8 Убаййа, поскольку Убайй говорит: «Я не оставляю ничего из того, 1 Сура «аль-Бакара», 57-ой аят.

2 В другой версии добавлено: «Которая была ниспослана потомкам Исраила».

См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. Байт аль-Макдис. См. «Тафсир» Ибн Касира.

4 Сура «аль-Бакара», 58-ой аят.

5 Сура «аль-Бакара», 58-ой аят.

6 Вместо того, чтобы войти через врата, совершив поклон, и сказать: «Прости», в

знак благодарности Аллаху, они вошли ползком на ягодицах, и сказали сказав:

«Хинтатун» («пшеница») вместо «хиттатун» («прости»). См. «Фатх аль-Бари».

7 Сура «аль-Бакара», 106-ой аят.

8 В другой версии у автора сказано: «Наречие», а в версии аль-Исма’или: «Способ

чтения». См. «Фатх аль-Бари».

276

что слышал от Посланника Аллаха (с.а.с.)»1, а Аллах Всевышний сказал:

«(Если) Мы отменяем или заставляем забыть какой-нибудь аят…»2 ».

Глава 6: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «Они говорят:

«Аллах обзавелся сыном». Пречист Он!»3

1635 (4482). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах сказал: «Сын Адама возводит