Мухтасар Сахих аль-Бухари. 2 том

воскресения) в лучшем положении, чем (люди из племен) асад, тамим,

хавазин и гатафан».

1 Это мольба, либо повествование. ’Усайа – род племени бану суляйм. См. «Фатх

аль-Бари».

2 См. хадис №1153.

3 Один из передатчиков этого хадиса сказал: «И я думаю, что он сказал: «…и

джухайна».

4 Поскольку они приняли Ислам прежде них. Имеется в виду большинство из них.

См. «Фатх аль-Бари».

161

Глава 5: Упоминание (о племени) кахтан1

1400 (3517). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Не настанет Час этот2, пока не появится

человек из (племени) кахтан, который станет погонять людей своим

посохом3».

Глава 6: О том, что призывы (времен) невежества являются

запретными

1401 (3518). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз, когда) мы вместе с Пророком (с.а.с.) принимали

участие в одном из военных походов4, около него собралось много

мухаджиров. Среди них был один человек, любивший пошутить и (в шутку) ударивший какого-то ансара пониже спины. Этот ансар сильно

рассердился, (и дело кончилось тем, что) они стали призывать (на помощь

других). Ансар закричал: «(На помощь,) о, ансары!» – а мухаджир закричал:

«(На помощь,) о, мухаджиры!» (Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) услышал

это), вышел и сказал: «Что это за слова эпохи невежества?» – после чего

спросил: «Что с ними случилось?» – и ему рассказали о том, как

мухаджир ударил ансара. Тогда Пророк (с.а.с.) велел: «Прекратите5, ибо,

поистине, они отвратительны!» Что же касается ’Абдуллаха ибн

Убаййа ибн Салюля6, то он сказал: «Они созывают (друг друга, чтобы

напасть) на нас, но, поистине, когда мы вернемся в Медину, могущественные выгонят из нее презренных!»7 (Эти слова достигли

Пророка (с.а.с.), и ’Умар встал) и сказал: «О, посланник Аллаха! Не казнить

ли нам этого мерзавца?» – (имея в виду) ’Абдуллаха. (На это) Пророк

(с.а.с.) сказал: «(Оставь его), чтобы люди не говорили, что (Мухаммад)

убивает своих сподвижников!»»

1 Йеменские племена химйар, кинда, хамдан и другие восходят к Кахтану. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Т.е. День воскресения.

3 Это указание на власть. Аль-Куртуби сказал, что, возможно, это правитель, о

котором сказано в хадисе Муслима: «Джахджах». Ну’айм ибн Хаммад передал

слова одного из последователей сподвижников Артаха ибн аль-Мунзира, что этот

правитель из племени кахтан появится после аль-Махди и будет придерживаться

его пути. См. «Фатх аль-Бари».

4 Поход аль-Мурайси’. См. «Фатх аль-Бари».

5 Эти призывы невежества. См. «Фатх аль-Бари».

6 Глава лицемеров.

7 Сура «аль-Мунафикун», 8-ой аят.

162

Глава 7: Рассказ (о племени) хуза’а

1402 (3520, 3521). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Отцом (племени) хуза’а был

’Амр ибн Лухайй ибн Кам’а ибн Хиндиф».

Кроме того, передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Я видел, как ’Амр ибн ’Амир ибн Лухайй аль-

Хуза’и1 влачил свои кишки в Огне (за то, что) он первым стал

отпускать на волю верблюдиц (ради своих идолов)».

Глава 8: Рассказ о том, как принял Ислам Абу Зарр аль-Гифари, да

будет доволен им Аллах

1403 (3522). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я родом из

(племени) гифар, (и в свое время) до нас дошли известия о появлении в

Мекке человека, называющего себя пророком. (Услышав об этом), я сказал

своему брату: «Отправляйся к этому человеку, поговори с ним и принеси

мне известия о нем». И (брат) отправился (в Мекку), встретился с ним, а

потом вернулся. Я спросил: «Какие (известия ты принес)?» Он сказал: «Я

увидел человека, который велит (делать) благое и запрещает (совершать) дурное»2. Я сказал: «Этих известий мне недостаточно!» – после чего взял

бурдюк с водой и посох и сам отправился в Мекку, (а надо сказать, что) я

не знал (Пророка (с.а.с.)) и не хотел никого спрашивать о нем. И я пил воду

Замзама, оставаясь в (Запретной) мечети. А (через некоторое время) мимо

меня прошел ’Али, который сказал: «Похоже этот человек –

чужестранец». Я сказал: «Да». Он сказал: «Тогда пошли (ко мне) домой», (после чего) я пошел вместе с ним, и он ни о чем меня не спрашивал, а сам я

ничего ему не говорил. Наутро я пошел в мечеть, чтобы поспрашивать

(людей о Пророке (с.а.с.)), однако никто ничего не сказал мне о нем. Потом

мимо меня (снова) прошел ’Али, который спросил: «Не настало ли время

человеку узнать, где остановиться?» Я ответил: «Нет». (Тогда) он сказал:

«Пошли со мной». (Потом)3 он спросил: «(Не расскажешь ли ты мне), о

своем деле, и что привело тебя в этот город?» Я сказал ему: «Если ты не

выдашь меня, я расскажу тебе (об этом)». Он сказал: «Я так и сделаю».

(Тогда) я сказал ему: «Мы узнали о том, что здесь появился человек, утверждающий, что он является пророком, и тогда я послал (сюда) своего

брата, чтобы он поговорил с ним. А потом он вернулся, но того, что он

1 Здесь упомянуто имя ’Амир. ’Амр ибн Лухайй был отнесен к ’Амиру, поскольку

тот был одним из его предков. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии у автора: «Он велит соблюдать похвальные нравы и (произносит) речь, которая не является стихами».

3 В другой версии у автора сказано, что это произошло на третий день.

163

рассказал, оказалось для меня недостаточно, и я захотел встретиться с

ним сам». ’Али сказал: «Поистине, ты поступил правильно! Сейчас я пойду

к нему1, а ты следуй за мной и входи туда, куда войду я. Если же я увижу

кого-нибудь из тех, кто может причинить тебе неприятности, я подойду к

стене, будто бы поправляя свои сандалии, а ты проходи дальше». И он

пошел, а я последовал за ним; потом он вошел (в какой-то дом), и я тоже

вошел вместе с ним к Пророку (с.а.с.), которому сказал: «Расскажи мне об

Исламе». После того как он сделал это, я сразу же принял Ислам, а он

сказал мне: «О, Абу Зарр! Никому не говори об этом, возвращайся в свой

город2 и приходи (снова), когда услышишь о нашей победе». (На это) я

сказал: «Клянусь Тем, Кто направил тебя с истиной, я буду говорить об

этом среди них открыто!»»

(Ибн ’Аббас сказал): «А потом Абу Зарр явился (к Каабе), где находилось

(несколько) курайшитов, и сказал: «О, курайшиты! Поистине, я

свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме

Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его посланник!»».

(Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Услышав мои слова), они

закричали: «(Займитесь) этим вероотступником!» – после чего курайшиты

набросились на меня, и я был избит до полусмерти. Аль-’Аббас застал меня

и прикрыл собственным телом, а потом повернулся к ним и воскликнул:

«Горе вам, неужто хотите вы убить человека из племени гифар, (забыв о

том, что) через (земли) гифар идет ваша торговля и путь (в Шам)?!»

Тогда они оставили меня в покое, а на следующее утро я вернулся (к Каабе) и сказал то же, что говорил и вчера. Они (снова) закричали: «(Займитесь) этим вероотступником!» – и сделали со мной то же самое, что и вчера, а

аль-’Аббас опять застал меня, прикрыл собой и сказал то же, что он

говорил и вчера».

(Ибн ’Аббас) сказал: «Так принял Ислам Абу Зарр, да помилует его

Аллах».

Глава 9: О том, кто относил себя к своим предкам в Исламе и во

времена невежества

1404 (3525). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «После ниспослания (аята, в котором сказано): «И

увещевай своих ближайших родственников»3 , Пророк (с.а.с.) стал

обращаться к одному племени за другим, взывая: «О, бану фихр, о, бану

’адий…», и упомянув (первыми различные) роды (племени) курайш».

1 В другой версии у автора: «Это – истина, и он – посланник Аллаха. Когда

встретишь утро…».

2 В другой версии у автора имеется дополнение: «Сообщи им (обо мне), пока тебе

не придет мое повеление».

3 Сура «аш-Шу’ара», 214-ый аят.

164

Глава 10: О том, кто не хотел, чтобы его предков подвергали

поношению

1405 (3531). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Когда) Хассан (ибн Сабит) попросил у Пророка (с.а.с.) разрешения

подвергнуть осмеянию многобожников, (Пророк (с.а.с.)) спросил: «А как

же мои предки?» (На это) Хассан сказал: «Поистине, я извлеку тебя из них

подобно тому, как из теста извлекают волосок»»1.

Глава 11: О том, что говорилось относительно имен Посланника

Аллаха (с.а.с.)

Аллах Всевышний сказал: «Мухаммад, посланник Аллаха, и те, которые с ним, суровы по отношению к неверным…»2

Аллах Всевышний также сказал: «(Вспомни,) как ’Иса, сын Марйам, сказал: «О, сыны Исраиля! Поистине, я – посланник Аллаха к вам, подтверждающий (истинность) Торы … и сообщающий радостную

весть о посланнике по имени Ахмад, который придет после меня»»3

1406 (3532). Передают со слов Джубайра ибн Мут’има, да будет доволен

им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «У меня есть пять имен: я

– Мухаммад и Ахмад4, и я – аль-Махи5, посредством которого Аллах

сотрет неверие, и я – аль-Хашир6, у ног которого будут собраны люди7, и

и я – аль-’Акыб8».

1 В версии Муслима Пророк (с.а.с.) сказал: «Высмеивайте курайшитов, ибо это

(действует) сильнее (одновременного) метания (множества) стрел». Это

(высмеивание в стихах) было велено сделать в ответ многобожникам. Ученые

сказали, что мусульманам не следует первым начинать высмеивать и ругать

многобожников, если только этого не требует необходимость, например, если

нужно удержать их от причинения вреда и т.п., как это делал Пророк (с.а.с.). См.

комментарий ан-Навави.

2 Сура «аль-Фатх», 29-ый аят.

3 Сура «ас-Сафф», 6-ой аят.

4 Оба имени образованы от слова «хамд» – похвала. Мухаммад обозначает –

хвалимый («Махмуд»). И он является самым хвалимым (Ахмад аль-махмудин) и

самым хвалящим (Аллаха – Ахмад аль-хамидин). См. комментарий аль-Куртуби к

«Сахиху» Муслима.

5 «Аль-Махи» – стирающий.

6 «Аль-Хашир» – собирающий.

7 Т.е. после меня. Это означает, что он будет на месте сбора раньше других людей.

Либо под словами «У ног» имеется в виду время. Т.е.: «Я встану на ноги, когда

появятся признаки Сбора (конца Света)». В этом имеется указание на то, что после

него не будет ни пророка, ни шариата. См. «Фатх аль-Бари».

8 Ибн аль-’Араби сказал, что это означает «следующий за пророками». Ученые

сказали, что он ограничился этими именами, хотя у него есть и другие имена, 165

1407 (3533). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал (своим сподвижникам):

«Разве не удивляет вас то, как Аллах отводит от меня поношения и

проклятия курайшитов? Они подвергают поношению «музаммама» и

проклинают «музаммама», а я – Мухаммад»1.

Глава 12: Последний из пророков (с.а.с.)

1408 (3534). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет

доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Для сравнения

меня с (другими) пророками (можно привести притчу) о человеке,

построившем красивый дом и сделавшем все необходимое, если не

считать того, что в (одном) месте (не хватало одного) кирпича, а после

этого люди стали входить в него, дивясь (его красоте) и говоря: «(Дом

был бы совершенным), если бы на этом месте (лежал) кирпич!»»2

1409 (3535). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, для сравнения меня с

(жившими) прежде пророками (можно привести притчу) о человеке,

который построил хороший дом и (полностью) украсил его, если не

считать (того, что не хватало последнего) кирпича в одном из его углов.

И люди стали ходить вокруг (этого дома), дивясь (его красоте) и говоря:

«Вот если бы и этот кирпич был на месте!»»

(Пророк (с.а.с.) также) сказал: «Я и есть этот кирпич, и я – последний

из пророков».

Глава 13: Кончина Пророка (с.а.с.)

1410 (3536). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

Пророк (с.а.с.) скончался в возрасте шестидесяти трех лет.

Глава 14: Без имени

1411 (3540). Сообщается, что аль-Джу’айд ибн ’Абд ар-Рахман3, да

помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Я видел ас-Саиба ибн Йазида, да

потому что эти имена присутствуют и в предыдущих книгах, и у предыдущих

общин. См. комментарий ан-Навави.

1 Курайшиты не хотели называть Пророка (с.а.с.) его настоящим именем из

ненависти к нему и вместо произнесения его имени, свидетельствующего о похвале, говорили «музаммам», которое имеет противоположное значение – (порицаемый).

См. «Фатх аль-Бари».

2 См. следующий хадис.

3 Аль-Джу’айд ибн ’Абд ар-Рахман – последователь сподвижников, передатчик а

хадисов.

166

будет доволен им Аллах, когда ему было девяносто четыре года, (однако

был он еще) силен и держался прямо, и он говорил: «Я знаю, что (до сих

пор не утратил) слуха и зрения только благодаря мольбе Посланника

Аллаха (с.а.с.)! (Однажды) моя тетка отвела меня к нему и сказала: «О, посланник Аллаха! Поистине, сын моей сестры болеет, обратись же к

Аллаху с мольбой за него!» – и он (с.а.с.) совершил мольбу за меня»».

Глава 15: Описание Пророка (с.а.с.)

1412 (3542). Сообщается, что ’Укба ибн аль-Харис, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, совершил

молитву ’аср, а потом вышел наружу. Увидев игравшего с (другими) мальчиками аль-Хасана1, он посадил его себе на плечи и сказал: «Да станет

мой отец выкупом за тебя! Ты похож на Пророка (с.а.с.), а не на ’Али!» – и

’Али, (слышавший его слова), рассмеялся»2.

1413 (3544). Сообщается, что (однажды) Абу Джухайфа, да будет

доволен им Аллах, сказал: «Я видел Пророка (с.а.с.) и (могу сказать, что) аль-Хасан ибн ’Али, да будет доволен Аллах ими обоими, похож на него».

(Передатчик этого хадиса попросил Абу Джухайфу, да будет доволен им

Аллах): «Опиши мне (Пророка (с.а.с.))». Он сказал: «Он был белокож, а

черные волосы его бороды между нижней губой и подбородком уже

тронула седина. И Пророк (с.а.с.) велел дать нам тринадцать верблюдиц, но скончался, прежде чем мы забрали их».

1414 (3546). Сообщается, что (однажды) сподвижника Пророка (с.а.с.)

’Абдуллаха ибн Бусра, да будет доволен им Аллах, спросили: «Видел ли ты

Пророка (с.а.с.) в старости?» (В ответ) он сказал: «На подбородке у него

было несколько седых волос».

1415 (3547). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) был среднего роста и не был ни (слишком) высок, ни мал; у него был румянец и не был он ни слишком белым, ни

(слишком) смуглым3, а волосы его были ни слишком курчавыми, ни

абсолютно прямыми, но расчесанными. Откровения начали ниспосылаться

ему в возрасте сорока лет и ниспосылались в течение (тех) десяти лет, что он оставался в Мекке4, (после чего) он еще десять лет (прожил) в

1 Аль-Хасан ибн ’Али – внук Пророка (с.а.с.).

2 В качестве согласия и подтверждения. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. он (с.а.с.) не был светлым – неприятно гипсового цвета, а был приятного

светлого цвета, как сказано в других версиях. См. комментарий ан-Навави.

4 В хадисе Анаса у Муслима и в вышеприведенном хадисе ’Аиши сказано, что

Пророк (с.а.с.) прожил шестьдесят три года. (Т.е. он пробыл в Мекке будучи

167

Медине, а когда он умер, на его голове и бороде не было и двадцати седых

волос».

(3548). В другой версии (этого хадиса сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах), сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) не был ни

слишком высок, ни мал (ростом), и не был ни слишком белокожим, ни

смуглым, а волосы его были ни слишком курчавыми, ни абсолютно прямыми.

Аллах направил его (к людям как посланника), когда он достиг сорока лет», и упомянул остальную часть хадиса.

1416 (3549). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал: «Из всех людей самое приятное лицо было у Посланника Аллаха

(с.а.с.), который отличался наилучшим нравом и не был ни слишком высок, ни мал (ростом)».

1417 (3550). Сообщается, что (однажды) Анаса, да будет доволен им

Аллах, спросили: «Красил ли Пророк (с.а.с.) (свои волосы)?» Он ответил:

«Нет, поскольку у него было лишь несколько седых волос на висках»1.

1418 (3551). Сообщается, что аль-Бара ибн ’Азиб, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) был среднего роста, (у него

были) широкие плечи, а его волосы доходили до мочек ушей. (Однажды) я

увидел его в одежде красного цвета, и не приходилось мне видеть никого

приятнее (на вид), чем он».

(3552). В другой версии (этого хадиса сообщается, что однажды) его

(аль-Бара) спросили: «Было ли лицо Пророка (с.а.с.) подобным мечу2?» – и

он сказал: «Нет, оно было подобным полной луне».

пророком тринадцать лет.) Ибн Хаджар сказал, что, скорее всего, те, кто считал

пророчество в Мекке десятилетним, округлил годы или месяцы, или же начал

отсчет пророчества в Мекке с того времени, когда откровение стало ниспосылаться

не промежутками, а непрерывно. См. «Фатх аль-Бари».

1 В хадисе Ибн ’Умара у Муслима сказано о том, что Пророк (с.а.с.) красил волосы

желтой краской, а в хадисе аль-Хакима и авторов «Сунан» от Абу Римсы сказано, что Пророк (с.а.с.) красил седину хной. (Так же имеется похожий хадис у автора от

Умм Салямы.) Обсуждаемый же нами хадис Анаса можно понять следующим

образом: «Он не был настолько седым, чтобы нуждаться в крашении волос». А

также: «Ему не встречалось видеть Пророка (с.а.с.) с крашеными волосами». А

хадисы о крашении волос Пророком (с.а.с.) можно понять, как указание на

дозволенность этого действия, но не на его постоянство. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. было ли оно продолговатым? Либо было ли оно сверкающим подобно мечу?

На что он ответил: «Нет, подобным полной луне». Т.е. оно было больше округлым и

сверкающим больше, чем меч. См. «Фатх аль-Бари».

168

1419 (3553). Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) в полуденную жару Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел в

аль-Батху1, совершил омовение, после чего совершил молитвы зухр и ’аср, каждая из которых состояла из двух рак’атов и во время которых перед

ним находилась палка с заостренным концом. И позади этой палки

проходили женщины, (а потом) люди поднялись (со своих мест), стали

брать (Пророка (с.а.с.)) за руки и проводить ими по своим лицам. Я (тоже) взял его за руку и приложил ее к своему лицу2, и оказалось, что она холоднее

снега, а запах, (исходивший от) нее, был приятнее (аромата) мускуса».

1420 (3557). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я был направлен (в качестве

посланника) в лучший из всех (следовавших) друг за другом веков, (когда

только жили) потомки Адама, и появился я именно в тот век, в

котором живу».

1421 (3558). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) опускал челку на лоб, тогда как

многобожники расчесывали волосы на пробор. Люди Писания3 (тоже) опускали челку, а Посланник Аллаха (с.а.с.) любил следовать примеру

людей Писания в том, относительно чего он не получал никаких велений

(свыше, однако) потом Посланник Аллаха (с.а.с.) стал расчесывать волосы

на пробор, (не опуская челку на лоб)4.

1422 (3559). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Амр, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) не был непристойным ни по

нраву, ни по приобретенному обычаю, и он повторял: «Поистине, к

наилучшим

из

вас

принадлежат

обладающие

наилучшими

нравственными качествами5»».

1 Широкая долина между Мина и Меккой, то же, что и аль-Абтах, аль-Мухассаб.

См. «Фатх аль-Бари».

2 Ученые сказали, что получение благодати от прикасания к чьему-нибудь телу, его

одежде и т.п. является особенностью Пророка (с.а.с.), поскольку сподвижники не

делали это ни с кем, кроме него (с.а.с.).

3 Иудеи и христиане.

4 Поскольку люди Писания в его время придерживались того, что осталось от

шариатов посланников, поэтому ему было любо соответствие им, нежели

соответствие идолопоклонникам. Но когда большинство идолопоклонников

вступило в Ислам, он стал любить делать не так, как люди Писания. См. «Фатх аль-

Бари».

5 Хороший нрав – это выбор достоинств и оставление мерзостей. См. «Фатх аль-

Бари».

169

1423 (3560). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Когда бы ни представлялось Посланнику Аллаха (с.а.с.) на выбор одно из

двух дел, он неизменно выбирал более легкое из них, если только не являлось

оно греховным1, если же было в этом что-то греховное, то он держался от

(такого дела) дальше любого из людей. Кроме того, Посланник Аллаха

(с.а.с.) никогда не мстил за себя лично, и только если совершалось что-

нибудь запрещенное Аллахом, он мстил за Аллаха2».

1424 (3561). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я никогда не прикасался к шелку или парче, которые были бы мягче руки

Пророка (с.а.с.), и никогда не ощущал аромата (или: благоухания) приятнее

аромата (или: благоухания) , (исходившего от) Пророка (с.а.с.)».

1425 (3562). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) был стыдлив в большей степени, чем

девушка, сидящая за своей занавеской».

В другой версии (этого хадиса сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да

будет доволен им Аллах, также сказал): «…а если ему что-то не нравилось, это было заметно по (выражению) его лица».

1426 (3563). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) никогда не порицал никакую еду: если он желал ее, то ел, в противном же случае (просто) не притрагивался к ней»3.

1427 (3568). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Пророк (с.а.с.) всегда говорил (так отчетливо), что, если бы кто-нибудь

(пожелал) посчитать (его слова), он мог бы (легко) сделать это».

Сообщается также, что ’Аиша сказала: «Посланник Аллаха (с.а.с.) никогда не говорил так быстро и неразборчиво, как это делаете вы».

1 Имеются в виду мирские дела, о чем свидетельствуют ее слова «…если только оно

не являлось греховным», ибо в делах религии нет греха. Слово «представлялось»

имеет общий смысл, т.е., будет это представление от Аллаха или от творений. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Поэтому желательно правителям, судьям и руководителям придерживаться этого

великодушного нрава. Кадий ’Ийад сказал, что ученые единодушны в том, что

судья не может выносить решение относительно себя, и также относительного того, за кого ему запрещено свидетельствовать. См. комментарий ан-Навави.

3 К этому относятся слова «Это еда соленая, недосоленная, кислая, мягкая, твердая, недоваренная и т.п.» Однако оставление Пророком (с.а.с.) употребления ящерицы

относится к его (с.а.с.) особенностям. См. комментарий ан-Навави. Ибн Хаджар

сказал, что под словами «не порицал еду» подразумевается – дозволенная пища. См.

«Фатх аль-Бари».

170

Глава 16: Глаза Пророка (с.а.с.) спали, но не спало сердце его

1428 (3570). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывавший о ночи вознесения Пророка (с.а.с.) из мечети Каабы, сказал:

«(Однажды, когда Пророк (с.а.с.)) спал в Запретной мечети еще до того, как ему начали ниспосылаться откровения, к нему явились трое1, и первый

из них спросил: «Кто из них он?» Второй сказал: «Это лучший из них», последний же сказал: «Возьмите лучшего из них». (В ту ночь больше ничего

не произошло), и он не видел их, пока они не пришли в другую ночь, а (их

присутствие) он ощутил своим сердцем, ибо глаза Пророка (с.а.с.) спали, но

не спало сердце его. И это (было присуще всем) пророкам: глаза их спали, а

сердца бодрствовали. А потом (Пророком (с.а.с.)) занялся Джибриль, который вознес его на небо».

Глава 17: Признаки пророчества в Исламе

1429 (3572). Сообщается, что (однажды) Анас, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Как-то раз, когда) Пророк (с.а.с.) находился в аз-Зауре2, ему принесли сосуд (с водой). Он опустил в него руку, после чего вода забила

меж его пальцами ключом и (все) люди, (находившиеся там, смогли) совершить омовение». Анаса спросили: «И сколько же вас было?» Он

сказал: «Триста (или: около трехсот) ».

1430 (3579). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен

им Аллах, сказал: «Мы считали знамения благодатью, а вы считаете их

(средством) устрашения. (Однажды, когда) мы вместе с Посланником

Аллаха (с.а.с.) находились в пути и вода у нас стала (подходить к концу), он

сказал: «Соберите всю оставшуюся воду», и ему принесли сосуд, в

котором было немного воды. (После этого) он опустил руку в этот сосуд и

сказал: «Поспешите к благодатной воде, а благодать – от Аллаха!» – и я

увидел, как вода бьет ключом меж пальцев Посланника Аллаха (с.а.с.). И мы

не раз слышали, как еда, которую ел (Пророк (с.а.с.)) прославляет Аллаха».

1431 (3587, 3588, 3589). Передают со слов Абу Хурайры, да будет

доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Не настанет Час этот,

пока не сразитесь вы с людьми, которые (будут носить) волосяные

сандалии3, и (не настанет Час этот) пока не сразитесь вы с тюрками,

1 Это – ангелы. См. «Фатх аль-Бари».

2 Название места, находившегося рядом с рынком Медины. См. «Фатх аль-Бари».

3 Отдельное упоминание далее в тексте тюрков указывает на то, что люди с

волосяными сандалиями – не тюрки. В сообщении аль-Исма’или сказано, что

Мухаммад ибн ’Аббад сказал: «До меня дошло известие о том, что сподвижники

Бабака носили волосяные сандалии». Это были вероотступники, которые появились

171

(людьми) с маленькими глазами, красными лицами и плоскими носами,

лица их будут подобны обитым кожей щитам1».

Выше2 уже приводился этот хадис, и в конце данной версии сказано:

«Обязательно наступит для каждого из вас такое время, когда станет

он желать увидеть меня больше, чем иметь такую же семью и такое

же достояние, которые у него будут».

1432 (3590). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Не наступит Час этот, пока не сразитесь вы

с (народами) хуз3 и кирман4 из числа неарабов. У них будут красные лица,

плоские носы и маленькие глаза. Лица их будут подобны обитым кожей

щитам, а сандалии их будут волосяными».

1433 (3604). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Погубит людей этот род

(племени) курайш!» (Люди) спросили: «Что же ты прикажешь нам?»

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «(Лучше) бы люди держались от них подальше»5.

1434 (3605). В другой (версии этого хадиса сообщается, что однажды Абу

Хурайра, да будет доволен им Аллах), сказал: «Я слышал, как правдивый и

достойный доверия6 (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Община моя погибнет от

рук (нескольких) молодых курайшитов7»». (Марван ибн аль-Хакам

спросил: «Молодых?»)8 И Абу Хурайра сказал: «Если хочешь, я назову их, что это сыны такого-то и сыны такого-то»1.

в 201-ом г.х. или раньше при Мамуне, и завоевали Табаристан и Рей, а сам Бабак

был убит при Му’тасыме в 222-ом г.х. См. «Фатх аль-Бари».

1 Ан-Навави сказал, что в их времена это случилось, когда мусульмане воевали с

некоторыми племенами тюрков, (которые тогда еще не приняли Ислам). См.

комментарий ан-Навави. Некоторые ученые нашего времени сказали, что под

«тюрками» в данных хадисах подразумеваются не турки Турции, а некоторые люди

на Востоке.

2 Хадис №1203.

3 Из неарабской части Ирака. См. «Фатх аль-Бари».

4 Кирман или Карман – город между Хорасаном и Индийским океаном. См. «Фатх

аль-Бари».

5 Т.е. не вмешиваться в их дела, не сражаться вместе с ними, и убегать со своей

религией от смут. Отсюда вытекает желательность ухода из города, в котором явно

проявляется ослушание, чтобы не впасть в смуту, приводящую к общей гибели. См.

«Фатх аль-Бари».

6 Т.е. правдивый в своих словах и достойный доверия в том, что обещал его Господь

через него. См. «Фатх аль-Бари».

7 Имеются в виду те, кто будет жить в это время и во время близкое к нему, а не вся

община до Дня воскресения. См. «Фатх аль-Бари».

8 Марван ибн аль-Хакам – правитель того времени. В другой версии у автора, в

книге испытаний Марван проклял этих молодых людей. Другие сообщения

172

1435 (3606). Сообщается, что Хузайфа ибн аль-Йаман, да будет доволен

им Аллах, сказал: «Обычно люди спрашивали Посланника Аллаха (с.а.с.) о

благом, я же спрашивал его о дурном, опасаясь, что это постигнет меня.

(Однажды) я сказал: «О, посланник Аллаха! Поистине, мы пребывали в

невежестве и зле2, а потом Аллах даровал нам это благо3, но придет ли

после этого блага зло?» Он сказал: «Да»4. Тогда я спросил: «А придет ли

после этого зла благо?» Он сказал: «Да, но в нем будет дым»5. Я спросил:

«В чем же это будет заключаться?» Он сказал: «(Появятся) люди,

которые станут руководить (другими) не так, как это делаю я, а ты

будешь знать (их дела) и отвергнешь их». Я спросил: «А придет ли после

этого блага (другое) зло?» Он сказал: «Да, (и этим злом станут)

призывающие (людей) к вратам Ада6, и тот, кто ответит (на их

призывы), будет брошен ими (в Ад)». Я попросил: «О, посланник Аллаха!

Опиши их нам». Он сказал: «Они будут из нашей среды и будут

разговаривать на нашем языке»7. Я спросил: «Что же ты велишь мне

указывают на то, что это началось с 61-го года хиджры правлением Йазида ибн

Му’авийи, который умер через четыре года. После него к власти пришел его сын

Му’авийа, который умер через несколько месяцев. См. «Фатх аль-Бари».

1 Похоже, что Абу Хурайра знал их по именам, и это было одним из ответов, о

которых он не сказал в хадисе №99. Ибн Батталь сказал: «В этом имеется

доказательство оставления выступления против правителя, даже если он и

совершает притеснение. Ибо Пророк (с.а.с.) сообщил Абу Хурайре об именах тех, и

об именах их отцов, но не велел им выступать против них, хотя сообщил, что от их

рук погибнет община. Ибо выступление против них является худшей гибелью и

быстрее в искоренении повиновения им. Поэтому он выбрал меньшее из двух зол и

более легкое из двух дел. См. «Фатх аль-Бари».

2 Хузайфа указал этими словами на неверие, предшествовавшее Исламу, междоусобные кровопролития, грабежи и разврат. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. веру, спокойствие, благо и непорочность общества. См. «Фатх аль-Бари».

4 Под этим злом подразумевается смута, возникшая после смерти ’Усмана, да будет

доволен им Аллах. См. «Фатх аль-Бари».

5 Его дым – это зависть и ненависть. Некоторые сказали, что это – порочность

сердца. См. «Фатх аль-Бари».

6 Это призывающие к ложному, это хариджиты, которые с помощью оружия

грабили имущество, и им подобные. Здесь было использовано словосочетание

«врата Ада», ибо их состояние ведет к этому. См. «Фатх аль-Бари».

7 «Из нашей кожи», т.е. из нашего племени. «Будут разговаривать на нашем

языке», т.е. они – одноязычны с нами, и они из нашей нации. Здесь есть указание на

то, что они – из числа арабов. Аль-Кабиси говорит: «Это выражение означает, что

внешне они похожи на мусульман, а внутри они отличаются от них». Кадий ’Ийад

сказал: «Под первым злом подразумевается смута, появившаяся после ’Усмана.

Благом после этого зла явились (прекрасные) дела во времена халифата ’Умара ибн

’Абд аль-’Азиза. Под словами «ты будешь знать их и отвергнешь их»

подразумеваются правители после ’Умара ибн ’Абд аль-’Азиза. Поскольку среди

них были те, кто совершал справедливость, крепко придерживаясь Сунны, и те, кто

совершал несправедливость, призывая к ереси». См. «Фатх аль-Бари».

173

делать, если я доживу до этого?» Он сказал: «Не расставайся с

джамаатом мусульман1 и их предводителем2». Я спросил: «А если не

будет (среди людей) ни джамаата мусульман, ни их предводителя?»

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «Тогда сторонись всех этих групп, даже если

(придется тебе для этого) вцепиться зубами в корни деревьев, и

оставайся в подобном положении, пока не придет к тебе смерть3!»»

1436 (3611). Сообщается, что ’Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда я передаю вам что-нибудь о Посланнике Аллаха (с.а.с.), (знайте, что) я предпочитаю падение с неба (на землю) возведению на него лжи, когда же я говорю о том, что касается только меня и вас, (то знайте, что) война – это обман4. Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «К

«К концу Света появятся молодые и неразумные люди, которые станут

произносить слова лучшего из созданий5, однако они отойдут от Ислама

Ислама подобно стреле, вылетевшей из насквозь пробитой мишени6.

Вера (этих людей) не выйдет за пределы их глоток7, а поэтому, где бы

1 Ат-Табари сказал, что некоторые сказали: «Джамаат – это люди знания, ибо Аллах

сделал их доказательством над людьми. Люди следуют им в делах религии». См.

«Фатх аль-Бари». Джамаат – это общество мусульман. Это сподвижники и те, кто

следует за их добром до Судного дня. См. комментарий Ибн Абу аль-’Ийза аль-

Ханафи к «аль-’Акыда ат-тахавийа» (с.430). Исхак ибн Рахавайх сказал: «Джамаат –

это ученый, который твердо придерживается Сунны Пророка (с.а.с.) и его пути. Так

вот тот, кто будет вместе с этим ученым и будет следовать ему, тот и есть джамаат.

Тот, кто воспротивится ему – тот оставил джамаат» («аль-Хилья аль-аулийа», 9/239).

2 Т.е. «руководителями и правителями». В версии Абу аль-Асвада есть дополнение:

«Будешь слушаться и повиноваться, даже если тебя будут бить по спине и

заберут твое имущество». В версии ат-Табарани же говорится: «Если увидишь

халифа, то не расставайся с ним, даже если тебя будут бить по спине. Если не

будет халифа, то следует избегать их», (т.е. различных партий и течений). См.

«Фатх аль-Бари».

3 Ат-Табари сказал: «Так следует поступить во избежание попадания в зло». См.

«Фатх аль-Бари».

4 См. главу №73 перед хадисом №1238 книги джихада.

5 Хариджиты выступили против ’Али в конце его правления. Первым из их слов, с

которыми они выступили, было «Решение принадлежит лишь Аллаху». Они

взяли это из Корана и использовали его не на месте. См. «Фатх аль-Бари». Под

лучшим из созданий имеется в виду Посланник Аллаха (с.а.с.). См. «’Аун аль-

Ма’буд».

6 В другой версии Са’ида ибн Масрука, да будет доволен им Аллах, сказано: «Они

будут убивать людей Ислама и оставлять идолопоклонников». Ибн Хаджар

сказал, что так оно и случилось. См. «Фатх аль-Бари».

7 Это значит, что они будут веровать только на словах, а не в сердце. См. «Фатх аль-

Бари».

174

вы ни встретили (таких), казните их, ибо, поистине, казнивший их в

День воскресения получит за это награду1»».

1437 (3612). Сообщается, что Хаббаб ибн аль-Аратт, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды), когда Посланник Аллаха (с.а.с.) лежал в тени

Каабы, положив себе под голову свой плащ, (а от многобожников нам

сильно досталось), и мы стали жаловаться ему, говоря: «Не попросишь ли

ты помощи для нас? Не обратишься ли к Аллаху с мольбой за нас?» Тогда

он (сел) и сказал: «Среди живших до вас бывало так, что человека

хватали, вырывали для него в земле яму, помещали туда, а потом

приносили пилу, клали ему на голову и распиливали его надвое, (однако и)

это не (могло заставить) его отречься от своей религии. И (бывало так,

что человека) раздирали железными гребнями, отделявшими мясо от

костей (или: нервов) , но и это не (могло заставить) его отречься от

своей религии! Клянусь Аллахом, Аллах обязательно приведет это дело к

завершению, и (будет так, что) всадник, направляющийся из Саны в

Хадрамаут2, не станет бояться никого, кроме Аллаха или (нападения)

волка на своих овец, но вы (слишком) торопитесь!»»

1438 (3613). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что (как-то раз, когда) Пророк (с.а.с.) обратил внимание на

отсутствие Сабита ибн Кайса, один человек сказал: «О, посланник Аллаха! Я

принесу тебе известия о нем», после чего он пришел к нему и увидел, что

(Сабит) сидит у себя дома, опустив голову. Он спросил (Сабита): «Что с

тобой?» (Сабит) ответил: «Дело плохо: (человек)3 часто возвышал свой

голос над голосом Пророка (с.а.с.), и дела его стали тщетными, а сам он

окажется среди обитателей Огня!»4 (Выслушав его), этот человек

(вернулся к Пророку (с.а.с.)) и рассказал ему, что (Сабит) сказал то-то и то-

то. А потом этот человек снова пришел к (Сабиту) с великой благой вестью

и передал ему, что (Пророк (с.а.с.)) велел (ему): «Отправляйся к нему и

1 В хадисе Абу Са’ида аль-Худри у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал: «Если я

застану их, то непременно убью их, как были убиты самудяне». Эти слова

относятся к тому времени, когда они выйдут и будут противостоять мусульманам с

оружием в руках. См. «Фатх аль-Бари».

2 Города в Йемене, между которыми имеется пятидневное расстояние. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Здесь Сабит ибн Кайс, да будет доволен им Аллах, говорит о себе в третьем лице.

См. «Фатх аль-Бари».

4 В версии Муслима сказано, что это произошло после того, как был ниспослан этот

аят «О те, которые уверовали! Не поднимайте ваши голоса над голосом

Пророка и не обращайтесь к нему так же громко, как вы обращаетесь друг к

другу, а не то ваши деяния окажутся тщетными, и вы даже не почувствуете

этого» (сура «аль-Худжурат», 2-ой аят). См. «Фатх аль-Бари».

175

скажи: «Поистине, ты не из числа обитателей Огня, а из числа

обитателей Рая!»»

1439 (3614). Сообщается, что аль-Бара ибн ’Азиб, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Как-то раз) один человек (во время молитвы) стал читать суру «аль-Кахф». В это время во дворе (его дома) находилась

лошадь, которая стала прыгать, испугавшись (чего-то), когда же (этот

человек) произнес слова таслима (и закончил молиться), его неожиданно

окутало нечто вроде тумана или облака. (После этого он) обо всем

рассказал Пророку (с.а.с.), который сказал: «Читай, о, такой-то, ибо это

было спокойствие, которое снизошло свыше благодаря (чтению)

Корана»1».

1440 (3616). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Навещая больного, Пророк (с.а.с.) говорил ему: «Не беда,

очистишься, если будет угодно Аллаху2 (Ля баса, тахурун иншаллах)».

(Как-то раз) он пришел навестить (заболевшего) бедуина и сказал ему: «Не

беда, очистишься, если будет угодно Аллаху». Тот сказал: «Ты говоришь

«очистишься»? Вовсе нет, это же лихорадка, которая кипит (или:

бушует) и может свести старого человека в могилу!» Тогда Пророк (с.а.с.) сказал: «Что ж, пусть будет так»3».

1441 (3617). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(В свое время) один христианин, принявший Ислам, стал читать суры

«аль-Бакара» и «Аль ’Имран» и записывать для Пророка (с.а.с.), (ниспосылавшиеся ему откровения), а потом он снова принял

христианство4 и стал говорить: «Мухаммад знает лишь то, что я записал

для него». Через некоторое время Аллах лишил его жизни, и он был

1 В другой версии сказано: «Это ангелы, которые слушали тебя. Если бы ты

(продолжал) читать, то наутро люди увидели бы их, и они не скрывались бы

от них». О слове «сакина», которое было переведено здесь, как «спокойствие», было высказано несколько мнений, и ан-Навави выбрал мнение о том, что это одно

из созданий Всевышнего Аллаха, в котором есть спокойствие и милость, и с

которым есть ангелы. Также в этом хадисе имеется указание на достоинство чтения

и слушания Корана. См. комментарий ан-Навави.

2 Имеется в виду очищение от грехов. См. комментарий Ибн Батталя.

3 Этот хадис приведен в главах о признаках пророчества, ибо в версии ат-Табарани

сказано: «Однако если ты отказываешься, то это так, как ты сказал.

Предопределение Аллаха свершится». И до наступления вечера следующего дня

он умер. См. «Фатх аль-Бари».

4 В версии Муслима имеется дополнение: «Он (однажды) сбежал и встретился с

людьми Писания, а они возвысили его (положение), сказали: «Этот (человек) был

писарем Мухаммада» и восхитились им».

176

похоронен, а на следующее утро оказалось, что земля извергла его1. (Люди) сказали: «Это сделал Мухаммад со своими товарищами после того, как он

убежал от них: они разрыли (могилу) нашего товарища и выбросили его!» И

они вырыли для него глубокую яму, но наутро оказалось, что земля (снова) извергла его. (Люди опять) сказали: «Это сделал Мухаммад со своими

товарищами: они разрыли (могилу) нашего товарища и выбросили его из

могилы после того, как он убежал от них!» После этого они вырыли для

него самую глубокую яму, которую только могли, но наутро оказалось, что

земля (снова) извергла его, и тогда, поняв, что (делают это) не люди, они

оставили его (лежать на земле)».

1442 (3631). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) спросил: «Есть ли у вас ковры2?» Я

сказал: «Откуда же у нас ковры?» Он сказал: «Поистине, скоро у вас

будут ковры». (А потом) я говорил (своей жене): «Убери с глаз моих свои

ковры!»3 – а она отвечала (мне): «Разве Пророк (с.а.с.) не говорил:

«Поистине, будут у вас ковры»?» – и я оставлял ее в покое».

1443 (3632). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен

им Аллах, сказал: «Отправившись в ’умру, Са’д ибн Му’аз4, да будет

доволен им Аллах, остановился у Умаййи ибн Халяфа Абу Сафвана, что же

касается Умаййи, то, проезжая через Медину по пути в Шам, он всегда

останавливался у Са’да. Умаййа сказал Са’ду: «Дождись полудня, когда

люди станут дремать, а потом ступай и соверши обход (Каабы)». Однако

во время обхода Са’да неожиданно появился Абу Джахль5, который

спросил: «Кто этот (человек), который совершает обход?» Са’д ответил:

«Я – Са’д». Тогда Абу Джахль воскликнул: «И ты спокойно совершаешь

обход после того, как вы предоставили убежище Мухаммаду и его

товарищам?!» Са’д сказал: «Да», после чего между ними началась

перебранка. Тогда Умаййа сказал Са’ду: «Не повышай свой голос на Абу

аль-Хакама6, ибо он является господином живущих в этой долине7!» А

потом Са’д сказал: «Клянусь Аллахом, если ты помешаешь мне совершить

обход Каабы, я не дам тебе вести торговлю в Шаме!» Что же касается

Умаййи, то он сказал Са’ду: «Не повышай свой голос!» – и стал хватать

1 В качестве назидания для других. См. комментарий ан-Навави.

2 Это ковры с мягким ворсом.

3 «Убери (свои ковры) от меня» означает: «Вынеси их из моего дома». Похоже, он

считал это нежелательным, ибо это считается украшением и забавой мира

ближнего. См. комментарий ан-Навави.

4 Глава ансарского рода аль-аус.

5 Один из ярых врагов Ислама.

6 Это кунья Абу Джахля. Абу Джахлем его назвал Пророк (с.а.с.). См. «Фатх аль-

Бари».

7 Т.е. долины Мекки. См. «Фатх аль-Бари».

177

его. Са’д разгневался и воскликнул: «Оставь нас в покое! Поистине, я

слышал, как Мухаммад (с.а.с.) говорил, что убьет тебя!» (Умаййа) спросил:

«Меня?» Са’д сказал: «Да!» (Умаййа) сказал: «Клянусь Аллахом, говоря

что-нибудь, Мухаммад никогда не лжет!» А потом он вернулся к своей

жене и сказал: «Знаешь ли ты, что сказал мой брат из Йасриба?» Она

спросила: «И что же он сказал?» (Умаййа) сказал: «Он утверждает, что

слышал, как Мухаммад говорил, что убьет меня!» (Тогда) она воскликнула:

«Клянусь Аллахом, Мухаммад не лжет!» А когда они выступали (из Мекки

по направлению) к Бадру, и пришел глашатай1, его жена сказала ему:

«Разве ты не помнишь, что сказал тебе твой брат из Йасриба?» – и

(Умаййа) решил остаться, но Абу Джахль сказал ему: «Поистине, ты

принадлежишь к знатным (из числа живущих) в этой долине2, поезжай же

(с нами) на день или на два!» Тогда он поехал с ними, и Аллах погубил его».

1444 (3633). Передают со слов Усамы ибн Зайда, да будет доволен Аллах

ими обоими, что (однажды) Джибриль, мир ему, явился к Пророку (с.а.с.), в

то время, когда у него находилась Умм Саляма, и стал говорить (с ним, когда же он) ушел, Пророк (с.а.с.) спросил Умм Саляму: «Кто это?» (или

же он задал ей подобный вопрос)3. Она ответила: «Это Дихйа»4. А потом

Умм Саляма говорила: «Клянусь Аллахом, я считала, что это не кто иной, как (Дихйа), пока не услышала, как во время одной хутбы Пророк (с.а.с.) говорит о Джибриле!» – или же было сказано нечто подобное.

1445 (3634). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Во сне я увидел

людей, собравшихся на какой-то возвышенности, а потом (со своего

места) встал Абу Бакр (взял ведро) и вытащил (из источника) одно или

два ведра воды, но в некоторых его (движениях) была слабость, да

простит его Аллах! А потом (это ведро из рук Абу Бакра) взял ’Умар

(ибн аль-Хаттаб), в руке которого оно превратилось в огромную бадью.

Я не видел, чтобы кто-нибудь из людей мог делать то, что делал он, (и

это продолжалось), пока (все) люди (не напились сами), и устроили

(вокруг него) место водопоя»5.

1 Призывая курайшитов помочь каравану Абу Суфйана. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. долины Мекки. См. «Фатх аль-Бари».

3 Спрашивая, поняла ли она, что это был ангел или нет. См. «Фатх аль-Бари».

4 Сподвижник Дихйа ибн Халифа аль-Кальби, да будет доволен им Аллах, отличавшийся красотой. Джибриль чаще приходил к Пророку (с.а.с.) в его образе.

См. «Фатх аль-Бари».

5 Ученые сказали, что этот сон является явным примером событий правления и

жизни Абу Бакра и ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими. То, что Абу Бакр

зачерпнул два ведра, является указанием на то, что он правил два с лишним года.

См. комментарий ан-Навави.

178

Глава 18: Слова Аллаха Всевышнего «Те, кому Мы даровали

Писание, знают его1, как знают своих сыновей, однако, поистине, некоторые из них сознательно скрывают истину»2

1446 (3635). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что он сказал: «(Однажды) к Посланнику Аллаха (с.а.с.) пришли иудеи, которые сказали ему, что мужчина и женщина из их числа

совершили прелюбодеяние. Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил их: «А что

пишется в Торе относительно побивания камнями?»3 Они сказали: «Мы

опозорим их и высечем их»4. Тогда ’Абдуллах ибн Салям воскликнул: «Вы

лжете, ибо, поистине, в ней (говорится о необходимости) побивания

камнями! (Так принесите же Тору, если вы правдивы!)» После чего они

принесли и развернули (свиток) Торы, а один из них прикрыл рукой то

место, где говорилось о побивании камнями, и прочитал то, что там

написано до и после этого, (и не прочел этот аят), но ’Абдуллах ибн Салям

сказал ему: «Подними руку!» И когда он поднял ее, оказалось, что там

имеется аят о побивании камнями. Тогда они сказали: «Мухаммад сказал

правду, в (Торе действительно) говорится о побивании камнями, (но

скрываем ее между собой)!» – после чего по велению Посланника Аллаха

(с.а.с.) (виновные) были забиты камнями».

Глава 19: Многобожники просят Пророка (с.а.с.) показать им

знамение, и он показывает им расколовшуюся луну

1447 (3636). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен

им Аллах, сказал: «При жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) луна раскололась

на две части, и Пророк (с.а.с.) сказал: «Засвидетельствуйте (это)»».

1448 (3642). Передают со слов ’Урвы аль-Барики, да будет доволен им

Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) дал ему динар, чтобы он купил ему на

него овцу, а (’Урва) купил ему на (этот динар) двух овец, после чего продал

одну из них за динар и (вернулся к Пророку (с.а.с.)) с динаром и овцой.

(Пророк (с.а.с.)) призвал благодать на его торговые дела, и (с тех пор) он

получал прибыль, даже если покупал песок.

1 Т.е. истинность того, что принес им Посланник Аллаха (с.а.с.). См. «Тафсир» Ибн

Касира.

2 Сура «аль-Бакара», 146-ой аят. Т.е. скрывают от людей качества Пророка (с.а.с.), имеющиеся в их книгах. См. «Тафсир» Ибн Касира.

3 Этот хадис приведен в этих главах о признаках пророчества, ибо Пророк (с.а.с.) будучи неграмотным, указал иудеям на приговор Торы. См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии у автора разъяснено это действие: «Помажем их лица сажей и

опозорим их». См. «Фатх аль-Бари».

179

59. КНИГА О ДОСТОИНСТВАХ

СПОДВИЖНИКОВ ПРОРОКА (С.А.С.),

ДА БУДЕТ ДОВОЛЕН ВСЕМИ ИМИ АЛЛАХ

Глава 1: О достоинстве Абу Бакра, да будет доволен им Аллах

1449 (3659). Сообщается, что Джубайр ибн Мут’им, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) к Пророку (с.а.с.) пришла какая-то женщина, и

он велел ей (снова) вернуться к нему (потом). Она спросила: «Скажи мне, а

что если я приду, но не найду тебя?» – как бы имея в виду смерть. Пророк

(с.а.с.) сказал: «Если не найдешь меня, ступай к Абу Бакру»».

1450 (3660). Сообщается, что ’Аммар, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я видел Посланника Аллаха (с.а.с.) (в те времена, когда) не было с ним

никого, кроме пяти рабов, двух женщин и Абу Бакра»1.

1451 (3661). Сообщается, что Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) я сидел у Пророка (с.а.с.), пришел Абу Бакр, державшийся за полу своей одежды (и поднявший ее так высоко, что) обнажилось его колено. Пророк (с.а.с.) сказал: «Что касается вашего

товарища, то он с кем-то спорил». (Абу Бакр) приветствовал

(присутствовавших) и сказал: «У меня был спор с (’Умаром) ибн аль-

Хаттабом, и я высказал ему то, что не подобает2, а потом пожалел об

этом и попросил его простить меня, но он отказался, и я пошел к тебе!»

(Выслушав его, Пророк (с.а.с.)) трижды сказал: «Да простит тебя Аллах,

о, Абу Бакр!» А потом пожалел и ’Умар, который пришел к дому Абу Бакра

и спросил: «Абу Бакр там?» (Ему) сказали: «Нет», и тогда он пришел к

Пророку (с.а.с.) и поприветствовал (собравшихся). Что же касается

Пророка (с.а.с.), то на его лице появилось выражение неудовольствия, так

что Абу Бакр (даже) пожалел (’Умара), стал на колени и дважды сказал:

«Я был более несправедлив, (чем он)!» Тогда Пророк (с.а.с.) сказал:

«Поистине, Аллах послал меня, и вы сказали: «Ты лжешь!» – а Абу Бакр

сказал: «Он говорит правду!» – и он поддерживал меня и не жалел для

меня своих денег!» (А потом Пророк (с.а.с.)) дважды (сказал): «Не

прекратите ли вы обижать моего сподвижника?!» – и после этого уже

никто не обижал Абу Бакра».

1452 (3662). Передают со слов ’Амра ибн аль-’Аса, да будет доволен им

Аллах, что (в свое время) Пророк (с.а.с.) поставил его во главе отряда, который должен был двинуться на Зат ас-Салясиль. (’Амр ибн аль-’Ас

1 Из тех, кто принял Ислам. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии у автора: «Абу Бакр разгневал ’Умара, и тот ушел, а Абу Бакр

последовал вслед за ним». См. «Фатх аль-Бари».

180

сказал): «И я пришел к нему и спросил: «Кого из людей ты любишь больше

всех?» Он ответил: «’Аишу». Я спросил: «А из мужчин?» Он ответил: «Ее

отца»1. Я спросил: «А кого потом?» Он ответил: «’Умара ибн аль-

Хаттаба», и назвал еще несколько человек».

1453 (3665). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В

День воскресения Аллах не посмотрит на того, кто волочил за собой

свою одежду из кичливости». (Услышав это), Абу Бакр воскликнул: «А

ведь одна из пол моей одежды развязывается (и волочится по земле), если я

не слежу за ней!» – (на что) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Но ты ведь

делаешь это не из кичливости».

1454 (3674). Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) я совершил у себя дома омовение, а потом

вышел наружу и сказал (себе): «Я не расстанусь с Посланником Аллаха

(с.а.с.) и обязательно буду находиться вместе с ним весь этот день, (чтобы служить ему)!» (Передатчик этого хадиса сказал): «После этого он

пришел в мечеть и спросил о Пророке (с.а.с.), а (люди) сказали (ему): «Он

ушел в ту (сторону)». (Абу Муса сказал): «Тогда я пошел вслед за ним, расспрашивая о нем (людей, и, в конце концов, узнал, что) он находится в

Бир Арис2 (в одном из садов Медины). Тогда я уселся у ворот, сделанных из

голых пальмовых ветвей, (и он велел мне сторожить ворота), пока

Посланник Аллаха (с.а.с.) не удовлетворил свою нужду и не совершил

омовение. После этого я направился к нему и увидел, что он сидит на

середине края колодца Арис, обнажив голени и свесив ноги в колодец. Я

поприветствовал (Пророка (с.а.с.)), а потом отошел и (снова) уселся у

ворот, сказав (себе): «Поистине, сегодня я буду привратником Посланника

Аллаха (с.а.с.)», а (через некоторое время туда) пришел Абу Бакр, (прося

позволения войти) и толкнул ворота. Я спросил: «Кто там?» Он ответил:

«Абу Бакр». Я сказал: «Подожди, (пока я не спрошу позволения для тебя)», а сам пошел (к Пророку (с.а.с.)) и сказал: «О, посланник Аллаха! Абу Бакр

просит позволения войти (к тебе)». Он велел: «Впусти его и порадуй

вестью о том, что его ждет Рай!» Я вышел и сказал Абу Бакру: «Входи (и

знай, что) Посланник Аллаха (с.а.с.) сообщает тебе радостную весть о

Рае!» Тогда Абу Бакр (воздал хвалу Аллаху), вошел и сел на том же краю

справа от Посланника Аллаха (с.а.с.), свесив ноги в колодец и подняв

одежду до колен так же, как это сделал Пророк (с.а.с.). А я вернулся (на

свое место) и сел (там). Что же касается моего брата, который (хотел) присоединиться ко мне, то я расстался с ним в то время, когда он

1 Т.е. Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.

2 Колодец в саду Медины недалеко от местечка Куба. В него упало кольцо Пророка

(с.а.с.) с пальца ’Усмана, да будет доволен им Аллах. См. «Фатх аль-Бари».

181

совершал омовение, и я сказал (себе): «Если Аллах желает такому-то

блага, – имея в виду своего брата, – он приведет его сюда», и в этот

момент кто-то толкнул ворота. Я спросил: «Кто там?» (Пришедший) ответил: «’Умар ибн аль-Хаттаб». Я сказал: «Подожди, (пока я не

попрошу для тебя позволения)», а сам пошел к Посланнику Аллаха (с.а.с.), поприветствовал его и сказал: «’Умар ибн аль-Хаттаб просит позволения

войти». Он велел: «Впусти его и порадуй вестью о том, что его ждет

Рай!» Тогда я подошел (к воротам) и сказал (’Умару): «Входи (и знай, что) Посланник Аллаха (с.а.с.) порадовал тебя вестью о Рае!» (Умар воздал

хвалу Аллаху), вошел и сел на (том же) краю слева от Посланника Аллаха

(с.а.с.), (обнажив голени) и свесив ноги в колодец, а я вернулся (на свое

место), сел (там) и (снова) сказал (себе): «Если Аллах желает такому-то

блага, Он приведет его сюда». (Через некоторое время) пришел какой-то

человек и толкнул ворота. Я спросил: «Кто там?» (Пришедший) ответил:

«’Усман ибн ’Аффан». Я сказал: «Подожди, (пока я попрошу разрешения

для тебя)», а сам пошел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сообщил ему (о

приходе ’Усмана). Он (помолчал немного и, будучи прислонившимся, сел и) сказал: «Впусти его и порадуй вестью о том, что его ждет Рай после

того, как его постигнет беда!» Тогда я вернулся к нему и сказал: «Входи (и

знай, что) Посланник Аллаха (с.а.с.) порадовал тебя вестью о Рае, (куда ты

попадешь) после того, как тебя постигнет беда!» И (’Усман) вошел; увидев

же, что на этом краю колодца уже нет места, он сел на другой стороне

напротив (Пророка (с.а.с.))1».

1455 (3673). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен

им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Не поносите моих сподвижников,

ибо, даже если любой из вас потратит (столько) золота, (сколько весит

гора) Ухуд, (это не сравнится) ни с муддом, ни с половиной мудда,

(пожертвованного) любым из них!»

1456 (3675). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) поднялся на Ухуд вместе с Абу

Бакром, ’Умаром и ’Усманом, и (гора) под ними затряслась, (Пророк же

(с.а.с.) ударив ее ногой), сказал: «Не двигайся, Ухуд, ибо стоят на тебе

Пророк, правдивейший2 и два мученика3!»

1 В другой версии автора имеется дополнение: «(Передатчик хадиса) Са’ид ибн аль-

Мусаййаб сказал: «Я растолковал это как их могилы: они собраны там, и могила

’Усмана находится отдельно».

2 «Сыддик» – почетное прозвище Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.

3 В этом хадисе содержится указание на чудо Пророка (с.а.с.), ибо он сообщил об их

мученичестве. См. комментарий ан-Навави.

182

1457 (3677). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Когда я находился среди людей, которые обращались к

Аллаху с мольбами за лежавшего на своем смертном одре ’Умара ибн аль-

Хаттаба, да будет доволен им Аллах, какой-то человек, стоявший позади

меня, положил локте на мое плечо и стал говорить: «Да помилует тебя

Аллах1! Я всегда надеялся, что Аллах соединит тебя с двумя твоими

товарищами2, ибо я часто слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорит:

«Вместе с Абу Бакром и ’Умаром я был (там-то), вместе с Абу Бакром и

’Умаром я сделал (то-то), вместе с Абу Бакром и ’Умаром я отправился

(туда-то)», и (поэтому) я всегда надеялся, что Аллах соединит тебя с

ними!» Тут я повернулся, и оказалось, что это был ’Али ибн Абу Талиб, да

будет доволен им Аллах».

Глава 2: Достоинства ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им

Аллах

1458 (3679). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет

доволен Аллах ими обоими, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Мне

приснилось, что я вошел в Рай, где увидел Румайсу, жену Абу Тальхи.

Потом я услышал звук (чьих-то шагов) и спросил: «Кто это?» (Мне)

ответили: «Это Билял». А потом я увидел дворец (из золота), во дворе

которого находилась какая-то девушка, и спросил: «Кому принадлежит

этот (дворец)?» (Мне) ответили: «’Умару (ибн аль-Хаттабу)», и я

хотел войти внутрь и посмотреть на него, но потом вспомнил о твоей

ревности». (Услышав это), ’Умар воскликнул: «Да станут отец мой и

мать выкупом за тебя, о, посланник Аллаха, могу ли я ревновать, когда речь

идет о тебе?!»

1459 (3688). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Один человек спросил Пророка (с.а.с.) о (Судном) часе:

«Когда (настанет) (Судный) час?» (Посланник Аллаха (с.а.с.) в свою

очередь) спросил: «А что ты для него приготовил?» (Человек) ответил:

«Ничего, если не считать того, что я люблю Аллаха и Его посланника

(с.а.с.)», и (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Ты будешь с теми, кого ты любил»».

Анас сказал: «И мы ничему не радовались так, как порадовались словам

Пророка (с.а.с.): «Ты будешь с теми, кого ты любил»»3.

1 Т.е. ’Умара, да будет доволен им Аллах, как сказано в версии Муслима.

2 Здесь имеются в виду Пророк (с.а.с.) и Абу Бакр, да будет доволен им Аллах.

3 В другой версии у автора есть дополнение: «Мы спросили: «И нас это тоже

касается?» Он ответил: «Да»». Анас сказал: «И мы не радовались в тот день чему-

либо так, как радовались словам Пророка (с.а.с.): «Ты будешь с тем, кого ты

любишь»».

183

Анас сказал: «И я (тоже) люблю Пророка (с.а.с.), Абу Бакра и ’Умара и

надеюсь, что благодаря моей любви к ним буду вместе с ними, хотя я и не

совершал дел, подобных их делам».

1460 (3689). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Среди израильтян, живших до вас, были люди,

которым внушалось (свыше), несмотря на то, что пророками они не

являлись, и если есть такой и в моей общине, то им является ’Умар

(ибн аль-Хаттаб)»1.

Глава 3: Достоинства ’Усмана ибн ’Аффана, да будет доволен им

Аллах

1461 (3698). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (однажды) к нему явился какой-то человек из Египта и сказал:

«О, Ибн ’Умар! Я (хочу) спросить тебя об одной вещи. Скажи мне, известно

ли тебе, что ’Усман бежал (с поля боя) в день (битвы при) Ухуде?» (Ибн

’Умар) сказал: «Да». (Потом этот человек) спросил: «А известно ли тебе, что

он отсутствовал в (день битвы при) Бадре и не участвовал (в этом

сражении)?» (Ибн ’Умар) сказал: «Да». (Потом этот человек) спросил: «А

известно ли тебе, что он отсутствовал, когда (другие приносили) клятву, угодную Аллаху2, и не принес ее?» (Ибн ’Умар) сказал: «Да», и (тогда этот

человек) воскликнул: «Аллах велик!»3 (Выслушав его), Ибн ’Умар сказал:

«(Идем, я непременно сообщу тебе и непременно) объясню тебе (то, о чем

ты спросил меня)4. Что касается его бегства в день (битвы при) Ухуде, то

я свидетельствую, что Аллах помиловал и простил его5. Что касается его

отсутствия (во время битвы при) Бадре, то дело в том, что (в то время) 1 Аль-Бухари сказал: «Истина говорит их устами». В этом содержится утверждение

«карамат» – необычных событий со стороны близких к Аллаху людей. См.

комментарий ан-Навави. Одним из отличий между пророческим откровением

(«вахи») и подобным вдохновением является то, что пророческое откровение

является несомненной истиной, а вдохновение является предположением.

2 Бай’ат ар-ридван – клятва сподвижников Пророку (с.а.с.) в аль-Худайбиййе.

3 Очевидно, что спрашивающий был предвзятого мнения об ’Усмане, и задал эти

три вопроса для подтверждения своего убеждения. Поэтому он возвеличил Аллаха, одобряя ответ Ибн ’Умара. См. «Фатх аль-Бари».

4 Похоже, что Ибн ’Умар понял его цель, когда он сказал: «Аллаху акбар». В

противном случае он дал бы ответ вместе с разъяснением уважительной причины.

См. «Фатх аль-Бари».

5 Он имеет в виду слова Всевышнего «Тех из вас, которые повернули назад в тот

день, когда встретились два войска при Ухуде, сатана заставил поскользнуться

по причине некоторых их поступков. Аллах уже простил их, ведь Аллах –

Прощающий, Выдержанный» (сура «Аль ’Имран», 155-ый аят). См. «Фатх аль-

Бари».

184

он был женат на дочери Пророка (с.а.с.)1, которая тогда была больна, и

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ему: «Поистине, достанется тебе такая

же награда и такая же доля, как и любому из тех, кто примет участие

в битве при Бадре!» Что же касается его отсутствия во время

принесения клятвы, угодной Аллаху, то (знай, что) если бы нашелся человек, более уважаемый в Мекке, чем ’Усман, то (Пророк (с.а.с.)) послал бы (к

мекканцам) вместо (’Усмана) другого, однако Посланник Аллаха (с.а.с.) направил (к ним именно) ’Усмана, и клятву, угодную Аллаху принесли уже

после того, как ’Усман уехал в Мекку2, а Посланник Аллаха (с.а.с.) протянул

свою правую руку и сказал: «Это – рука ’Усмана», после чего ударил ею по

другой своей руке и сказал: «Это – (клятва) за ’Усмана»», после чего Ибн

’Умар сказал (этому человеку): «А теперь иди и запомни (то, что я

сказал)».

Глава 4: Достоинства ’Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им

Аллах

1462 (3705). Сообщается, что ’Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(В свое время) Фатима, да будет доволен ею Аллах, стала жаловаться на

след от ручной мельницы3, а потом к Пророку (с.а.с.) привели пленных.

Тогда она пошла (к Пророку (с.а.с.))4, но не нашла его и, встретив ’Аишу, рассказала (об этом) ей. Когда Пророк (с.а.с.) вернулся (домой), ’Аиша

рассказала ему о приходе Фатимы, и он (с.а.с.) пришел к нам, когда мы уже

лежали в своих постелях. Я хотел подняться, но (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Оставайтесь на своих местах», а сам сел между нами, так что я даже

ощутил прохладу его ступней (кожей) своей груди (после чего) он сказал:

«Не научить ли вас лучшему, чем то, о чем вы просили меня? Когда

будете ложиться спать, произносите слова «Аллах велик (Аллаху

акбар)» тридцать четыре раза, а слова «Слава Аллаху (Субханаллахи)» и

«Хвала Аллаху (аль-Хамду лилляхи)» – по тридцать три раза, и это

будет для вас лучше, чем слуга»».

1 Ее звали Рукйа (или Рукаййа). Пророк (с.а.с.) оставил ’Усмана присматривать за

ней. См. «Фатх аль-Бари».

2 ’Усман отправился к курайшитам, чтобы уведомить их о том, что мусульмане

прибыли для совершения ’умры, а не для сражения. См. «Фатх аль-Бари».

3 В версии Муслима сказано: «На то, что случилось с ее рукой из-за (работы на) ручной мельнице».

4 Фатима, да будет доволен ею Аллах, хотела попросить у Пророка (с.а.с.) служанку.

185

Глава 5: Достоинства аз-Зубайра ибн аль-’Аввама, да будет доволен

им Аллах

1463 (3720). Сообщается, что ’Абдуллах ибн аз-Зубайр, да будет доволен

им Аллах, сказал: «Во время нашествия племен (на Медину) меня и ’Умара

ибн Абу Саляму оставили среди женщин1, и вдруг я увидел (моего отца) аз-

Зубайра, который дважды или трижды проскакал на своем коне в сторону

(бойцов племени) бану курайза. Вернувшись, я сказал: «О, батюшка! Я

видел, как ты скакал (к бану курайза) и возвращался обратно». Он спросил:

«Так ты видел меня, сынок?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Посланник Аллаха

(с.а.с.) спросил: «Кто отправится к бану курайза и принесет мне

сведения о них?» – и я отправился (туда), а когда я вернулся, Пророк

(с.а.с.) (помянул) ради меня своих родителей, воскликнув: «Да станут отец

мой и мать выкупом за тебя!»»»

Глава 6: Упоминание о Тальхе ибн ’Убайдуллахе, да будет доволен

им Аллах

1464 (3722, 3723). Сообщается, что Тальха ибн ’Убайдуллах, да будет

доволен им Аллах, сказал: «В один из тех дней, когда Посланник Аллаха

(с.а.с.) сражался2, не осталось с Пророком (с.а.с.) никого, кроме меня и

Са’да3».

1465 (3724). Сообщается, что Кайс ибн Абу Хазим4, да помилует его

Аллах Всевышний, сказал: «Я видел руку Тальхи, которой он защитил

Пророка (с.а.с.) и которая была парализована (в день Ухуда)».

Глава 7: Достоинства Са’да ибн Абу Ваккаса аз-Зухри, да будет

доволен им Аллах. Бану Зухра – это дяди Пророка (с.а.с.) по

материнской линии. Его также зовут Са’д ибн Малик

1466 (3725). Сообщается, что Са’д ибн Абу Ваккас, да будет доволен им

Аллах, сказал: «В день (битвы при) Ухуде Пророк (с.а.с.) (помянул) ради

меня своих родителей», (имея в виду, когда Пророк (с.а.с.) сказал: «Да

станут отец мой и мать выкупом за тебя!»).

1 Ибн аз-Зубайру было тогда четыре года. См. «Фатх аль-Бари».

2 Он имеет в виду битву при Ухуде. См. «Фатх аль-Бари».

3 Са’д ибн Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах.

4 Кайс ибн Абу Хазим – последователь сподвижников, мухадрам – жил при жизни

Пророка (с.а.с.).

186

Глава 8: Упоминание о зятьях Пророка (с.а.с.) 1467 (3729). Сообщается, что аль-Мисвар ибн Махрама, да будет доволен

им Аллах, сказал: «(В свое время) ’Али, да будет доволен им Аллах, посватался к дочери Абу Джахля1. Об этом услышала Фатима, которая

пришла к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказала: «Твои люди станут

говорить, что ты не (способен) разгневаться из-за своих дочерей, ибо ’Али

собирается жениться на дочери Абу Джахля!» Тогда Посланник Аллаха

(с.а.с.) поднялся (со своего места), а после того как он произнес слова

свидетельства, я услышал, как он сказал: «А затем, я выдал замуж свою

дочь2 за Абу аль-’Аса ибн ар-Раби’а3, который был правдив в том, что он

говорил мне4. Что же касается Фатимы, то она является частицей

меня самого, и я не хочу, чтобы ей доставляли огорчения! Клянусь

Аллахом, дочь посланника Аллаха и дочь врага Аллаха не могут быть

женами одного и того же человека!» – и (после этого) ’Али отказался от

своего сватовства».

Сообщается также, что аль-Мисвар ибн Махрама, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я слышал, как (однажды) Пророк (с.а.с.), упомянувший о

своем зяте из (племени) бану ’абд шамс5, отозвался о нем с похвалой в

совместной жизни (зятя) с его дочерью и сказал: «Когда он говорил мне

(что-нибудь), то говорил правду, обещая же мне (что-нибудь), он

выполнял (свои обещания)»».

Глава 9: Достоинства вольноотпущенника Пророка (с.а.с.), Зайда

ибн Харисы, да будет доволен им Аллах

1468 (3730). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) послал (в поход) отряд, назначив командовать им Усаму ибн Зайда6. Некоторые люди стали

стали высказывать недовольство в связи с таким назначением, и тогда

Пророк (с.а.с.) сказал: «Если вы порицаете его как командира, это

(неудивительно, ибо прежде) вы порицали как командира и его отца, но,

1 В версии Муслима имеется дополнение: «Уже, будучи женатым на Фатиме, дочери Пророка (с.а.с.)».

2 Зайнаб, да будет доволен ею Аллах.

3 Он женился на ней до пророчества, а после того, как дважды попал в плен, принял

Ислам.

4 Скорее всего имеется в виду обещание Абу аль-’Аса не брать себе другую жену

после женитьбы на Зайнаб, да будет доволен ею Аллах. См. «Фатх аль-Бари».

5 Абу аль-’Ас ибн ар-Раби’. См. «Фатх аль-Бари».

6 В этом имеется доказательство дозволенности назначать вольноотпущенника

командиром, а также младших над старшими и менее достойных над более

достойными, ибо в отряде под командованием Усамы были Абу Бакр и ’Умар. См.

«Фатх аль-Бари».

187

клянусь Аллахом, он был достоин командования и относился к числу

наиболее дорогих для меня людей. Что же касается этого1, то,

поистине, после него2 он является одним из самых дорогих для меня

людей!»»

1469 (3731). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды, когда) Пророк (с.а.с.) находился у меня, а Усама ибн Зайд и

Зайд ибн Хариса3 спали (в моем доме), ко мне пришел следопыт, который

сказал: «Это ступни людей, которые состоят в близком родстве»».

Это порадовало и привело в восхищение Пророка (с.а.с.), который

рассказал обо всем ’Аише4.

Глава 10: Упоминание об Усаме ибн Зайде, да будет доволен им

Аллах

1470 (3733). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда одна женщина из племени бану махзум совершила кражу, (люди

стали) говорить: «Кто поговорит о ней с Пророком (с.а.с.)?»5 (Однако) никто не осмелился заговорить с ним, и тогда к нему обратился Усама ибн

Зайд, (которому Пророк (с.а.с.)) сказал: «Поистине, когда среди

израильтян кражу совершал знатный, они не трогали его, а когда

совершал ее слабый, они отрубали ему (руку). Если бы украла Фатима6, я

я отрубил бы руку и ей!»

1471 (3735). Передают со слов Усамы ибн Зайда, да будет доволен Аллах

ими обоими, что Пророк (с.а.с.) часто брал его и аль-Хасана (к себе на

колени) и говорил: «О, Аллах! Полюби их, ибо, поистине, я их люблю!»7

1 Т.е. Усамы, сына Зайда ибн Харисы, да будет доволен Аллах ими обоими.

2 Т.е. после своего отца.

3 Усама – был сыном Зайда.

4 Абу Давуд передал от Ахмада ибн Салиха, что во времена невежества люди

поговаривали нехорошее о Зайде ибн аль-Харисе и Усаме ибн Зайде, ибо Зайд был

очень белым, а Усама – очень смуглым. Когда следопыт обнаружил сходство

ступней, Пророк (с.а.с.) обрадовался этому, ибо для арабов этого было достаточно, чтобы отвергнуть подозрения. ’Абд ар-Раззак передал через Ибн Сирина, что мать

Усамы была чернокожей женщиной. В достоверном сообщении от Ибн Шихаба

сказано, что она была эфиопкой. В хадисе содержится указание на дозволенность

свидетельства по взгляду на человека, даже если его лица не видно. Также имеется

дозволенность лежать мужчине со своим ребенком под одной одеждой. См. «Фатх

аль-Бари».

5 Т.е. кто заступится за нее перед Посланником Аллаха (с.а.с.)?

6 Дочь Пророка (с.а.с.).

7 Это указывает на то, что Пророк (с.а.с.) любил лишь ради Аллаха. См. «Фатх аль-

Бари».

188

Глава 11: Достоинства ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими

1472 (3740, 3741). Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал со слов своей сестры Хафсы, да будет доволен ею Аллах, что

(однажды) Пророк (с.а.с.) сказал ей: «Поистине, ’Абдуллах – праведный

человек».

Глава 12: Достоинства ’Аммара (ибн Йасира) и Хузайфы (ибн аль-

Йамана), да будет доволен Аллах ими обоими

1473 (3743). Сообщается, что ’Алькама1, да помилует его Аллах

Всевышний, сказал: «Прибыв в Шам (в группе из числа товарищей

’Абдуллаха ибн Мас’уда), я совершил (в мечети) молитву в два рак’ата, а

потом сказал: «О, Аллах! Помоги мне (найти) праведного собеседника!»

После этого я подошел к каким-то людям и подсел к ним, а затем пришел

какой-то старец и сел рядом со мной. Я спросил: «Кто это?» (Мне) ответили:

«Абу ад-Дарда». Тогда я сказал (ему): «Поистине, я молил Аллаха о том, чтобы Он помог мне (найти) праведного собеседника, и Он помог мне найти

тебя!» Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, спросил: «Откуда ты?» Я

сказал: «Из Куфы». Он спросил: «Так разве нет среди вас обладателя тайн

(Пророка (с.а.с.)), которому известно то, чего никто больше не знает?» –

имея в виду Хузайфу. Я сказал: «Есть». (Потом) он спросил: «А разве нет

среди вас того, кого Аллах защитил от шайтана по просьбе Своего пророка

(с.а.с.)?» – имея в виду ’Аммара. Я сказал: «Есть». (Потом) он спросил: «А

разве нет среди вас того, кто носил (за Пророком (с.а.с.)) сивак (или: был

его доверенным лицом», имея в виду Ибн Мас’уда)? Я сказал: «Есть».

(После этого Абу ад-Дарда) спросил: «Как ’Абдуллах (ибн Мас’уд) читает

(суру, в которой сказано): «Клянусь ночью, когда она (все) покрывает

(мраком), клянусь днем, когда предстает он в полном блеске…»2 » Я

ответил: «(Он читает): «Клянусь мужчиной и женщиной…»» (Тогда Абу

ад-Дарда) воскликнул: «Эти (люди)3 не оставляют попыток увести меня

от того, что я слышал от Посланника Аллаха (с.а.с.)!»»4

1 ’Алькама ибн Кайс ан-Наха’и – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Сура «аль-Ляйль», 1-2 аяты.

3 Жители Шама. См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии у автора имеется дополнение: «Они хотят, чтобы я читал:

«Клянусь Тем, Кто создал мужчину и женщину» , а я не следую им». Аль-Мазири

сказал, что необходимо верить в эти сообщения, что таково было прежде чтение

Корана, а затем оно было отменено. Скорее всего, это сообщение было до того, как

они узнали о единогласии сподвижников в рукописи Корана ’Усмана. См.

комментарий ан-Навави. Ибн Хаджар сказал, что отмена этого чтения

подтверждается тем, что чтецы Куфы учились у ’Алькамы и Ибн Мас’уда, а чтецы

189

Глава 13: Достоинства Абу ’Убайды ибн аль-Джарраха, да будет

доволен им Аллах

1474 (3744). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, в каждой общине

есть тот, кто заслуживает доверия («амин»), что же касается

заслуживающего нашего доверия, о, (члены) общины (мусульман), то им

является Абу ’Убайда ибн аль-Джаррах».

Глава 14: Достоинства аль-Хасана и аль-Хусейна, да будет доволен

Аллах ими обоими1

1475 (3749). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.), на плече которого сидел аль-Хасан

ибн ’Али, сказал: «О, Аллах! Поистине, я люблю его, полюби же его и

Ты!»»

1476 (3753). Сообщается, что (однажды) какой-то человек2 спросил Ибн

’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, может ли человек, вступивший в ихрам, убивать мух. (Ибн ’Умар спросил: «Ты откуда?» Он

ответил: «Я из числа жителей Ирака». Ибн ’Умар) сказал: «Жители Ирака

спрашивают о мухах после того, как они убили сына дочери Посланника

Аллаха (с.а.с.), а ведь Пророк (с.а.с.) сказал: «В этом мире они3 для меня,

как два базилика4!»»

Глава 15: Упоминание об Ибн ’Аббасе, да будет доволен Аллах ими

обоими

1477 (3756). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) прижал меня к себе и сказал:

«О, Аллах! Научи его мудрости5!»»

В другой версии (этого хадиса сообщается, что Пророк (с.а.с.) сказал):

«О, Аллах! Научи его Книге!»1

Шама учились у Абу ад-Дарды, но никто впоследствии не читал этот аят их

способами. См. «Фатх аль-Бари».

1 Аль-Хасан и аль-Хусейн, да будет доволен Аллах ими обоими, – внуки Пророка

(с.а.с.).

2 Житель Ирака, как сказано в версии ат-Тирмизи. См. «Фатх аль-Бари».

3 Имеются в виду аль-Хасан и аль-Хусейн, да будет доволен Аллах ими обоими, как

сказано в версии ат-Тирмизи. См. «Фатх аль-Бари».

4 Поскольку Пророк (с.а.с.) целовал их и вдыхал их аромат. Об этом сказано в

хадисе Анаса у ат-Табарани в «аль-Аусат». См. «Фатх аль-Бари».

5 Под мудростью имеется в виду понимание Корана или же Сунны. См. «Фатх аль-

Бари».

190

Глава 16: Достоинства Халида ибн аль-Валида, да будет доволен им

Аллах

1478 (3757). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что (в

свое время) Пророк (с.а.с.) сообщил людям о смерти Зайда, Джа’фара и Ибн

Равахи еще до того, как известия о них (были доставлены гонцами), и он

сказал: «Зайд взял знамя и был сражен, потом взял его Джа’фар и был

сражен, а потом взял его Ибн Раваха и (тоже) был сражен, – и (когда

Пророк (с.а.с.) говорил это,) глаза его были полны слез, (после чего он

продолжил), – а затем взял его меч из числа мечей Аллаха2, и Аллах

даровал им победу3».

Глава 17: Достоинства ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им

Аллах

1479 (3760). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен

Аллах ими обоими, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Учитесь чтению Корана у четверых: у ’Абдуллаха ибн Мас’уда, у

Салима, вольноотпущенника Абу Хузайфы, у Убаййа ибн Ка’ба и у

Му’аза ибн Джабаля»4.

Глава 18: О достоинстве ’Аиши, да будет доволен ею Аллах

1480 (3773). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

(однажды) она одолжила у Асмы5 ожерелье, которое (через некоторое

время) потерялось. Посланник Аллаха (с.а.с.) послал (несколько) своих

сподвижников на его поиски, в ходе которых их застало время молитвы, и

им пришлось помолиться без омовения. Вернувшись к Пророку (с.а.с.), они

пожаловались ему на это, после чего был ниспослан аят об очищении

землей6, и (тогда) Усайд ибн Худайр сказал (’Аише): «Да воздаст тебе

Аллах благом! Клянусь Аллахом, когда бы ни попадала ты в (трудное

1 Слово «обучение» имеет общий смысл, включающий в себя запоминание и

понимание. Под Книгой имеется в виду Коран. Ибн ’Аббас стал одним из самых

знающих Коран, так что Ибн Мас’уд назвал его переводчиком Корана. См. «Фатх

аль-Бари».

2 «Сайфуллах» (меч Аллаха) – так Пророк (с.а.с.) назвал Халида ибн аль-Валида, да

будет доволен им Аллах.

3 В другой версии у автора (хадис №604) сказано: «И ему была дарована победа».

4 Ученые сказали, что это связано с высокой точностью и мастерством этих

четверых. См. комментарий ан-Навави.

5 Асма – родная сестра ’Аиши, да будет доволен Аллах ими обеими. См. хадис

№216 данной книги.

6 Сура «аль-Маида», 6-ой аят.

191

положение), Аллах всегда не только указывал тебе выход из него, но и делал

в этом благодать для (всех) мусульман!»

192

60. КНИГА О ДОСТОИНСТВАХ АНСАРОВ

Глава 1: Достоинства ансаров1

Аллах Всевышний сказал: «А те, которые жили в доме (Медине) и

обрели веру до них, любят переселившихся к ним и не испытывают

никакой зависти из-за того, что им было даровано…»2

1481 (3777). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«День (битвы при) Бу’асе3 Аллах обратил во благо Своему посланнику

(с.а.с.), ибо, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) прибыл (в Медину, населяющие

ее племена) уже не были едины, а их вожди были либо убиты, либо ранены.

Таким образом, Аллах обратил этот день во благо Своему посланнику

(с.а.с.), для того, чтобы они4 приняли Ислам».

Глава 2: Слова Пророка (с.а.с.) «Если бы не хиджра, я непременно

был бы одним из ансаров»

1482 (3779). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если бы не хиджра, я непременно был бы

одним из ансаров».

Глава 3: Любовь к ансарам – от веры

1483 (3783). Передают со слов аль-Бара, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Только верующий любит ансаров, и только

лицемер ненавидит их, и (поэтому) Аллах полюбит того, кто любит их,

а того, кто их ненавидит, Аллах возненавидит».

Глава 4: Слова Пророка (с.а.с.), сказавшего ансарам «Для меня вы –

самые любимые люди»

1484 (3785). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) Пророк (с.а.с.), увидевший женщин и детей (из числа ансаров), которые возвращались со свадьбы, встал во весь рост и трижды сказал:

«О, Аллах5! Вы – из числа самых любимых для меня людей!»»

1 Ансары – исламское название, которым Пророк (с.а.с.) назвал племена аль-аус и

аль-хазрадж и их союзников, как сказано в хадисе Анаса у автора. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Сура «аль-Хашр», 9-ый аят.

3 Бу’ас – название крепости в двух днях пути от Медины, где за три года до

переселения произошло сражение между отрядами племен аль-аус и аль-хазрадж.

См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. ансары.

5 Это выражение «Аллахумма» иногда используется подобно клятве.

193

1485 (3786). В другой версии (этого хадиса сообщается, что Анас), да

будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) одна женщина из числа

ансаров пришла к Посланнику Аллаха (с.а.с.) вместе со своим сыном, и

Посланник Аллаха (с.а.с.) поговорил с ней, а потом дважды1 сказал:

«Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, для меня вы – самые

любимые люди!»»

Глава 5: Последователи ансаров2

1486 (3787). Сообщается, что Зайд ибн Аркам, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) ансары сказали: «О, посланник Аллаха! У

каждого пророка (были) последователи, а мы последовали за тобой, так

обратись же к Аллаху с мольбой, чтобы Он причислил к нам и наших

последователей!» – и (Пророк (с.а.с.)) обратился к Аллаху с мольбой об

этом».

Глава 6: Достоинство родов ансаров

1487 (3791). Сообщается, что Абу Хумайд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, к числу лучших

домов ансаров относятся дом бану ан-наджар, потом бану ’абд аль-

ашхаль, потом дом бану аль-харис, а потом бану са’ида, но благо есть во

всех родах ансаров». А потом мы встретили Са’да ибн ’Убаду, и Абу Усайд

сказал (ему): «Разве ты не знаешь, что, сравнив между собой рода ансаров, Пророк (с.а.с.) отвел нам последнее место?» После этого Са’д встретился

с Пророком (с.а.с.) и сказал: «О, посланник Аллаха! При сравнении между

собой домов ансаров нам было отведено последнее место!» – (на что

Пророк (с.а.с.)) сказал: «Разве недостаточно вам быть в числе

лучших?!»»

Глава 7: Слова Пророка (с.а.с.), сказавшего ансарам «…терпите же, пока не встретитесь со мной у Водоема»3

1488 (3792). Сообщается, что Усайд ибн Худайр, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Как-то раз) один из ансаров сказал (Пророку (с.а.с.)): «О, посланник Аллаха! Не назначишь ли ты меня на должность4, как назначил

1 В другой версии у автора: «Трижды».

2 Здесь имеются в виду союзники и вольноотпущенники ансаров. См. «Фатх аль-

Бари».

3 «Аль-Хауд» – Водоем Пророка (с.а.с.), водой из которого верующие будут утолять

жажду в День воскресения. В него вливается река Каусар, ее вода является

напитком Рая.

4 Сборщика закята или правителя города. См. «Фатх аль-Бари».

194

такого-то?» (В ответ ему) он (с.а.с.) сказал: «Поистине, после меня

станут попирать права1, терпите же, пока не встретитесь со мной у

Водоема»».

В другой версии (этого хадиса, также) передаваемой со слов Анаса, да

будет доволен им Аллах, (сообщается, что Пророк (с.а.с.) сказал): «…а вам

назначена встреча у Водоема».

Глава 8: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «…и отдают им

предпочтение перед самими собой, даже если и сами испытывают

нужду»2

1489 (3798). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «(Однажды) к Пророку (с.а.с.) пришел какой-то человек (и

сказал: «О, посланник Аллаха! Меня постигла нужда»). Тогда (Пророк

(с.а.с.)) послал (кого-то) к своим женам, но (все) они сказали: «У нас нет

ничего, кроме воды!» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Кто

примет гостем этого (человека у себя этой ночью)?» Один из ансаров

откликнулся: «Я», (после чего) отвел его к своей жене и сказал: «Окажи

уважение гостю Посланника Аллаха (с.а.с.)». Она сказала: «У нас нет

(ничего), кроме еды для моих детей». Тогда он сказал: «Приготовь свою еду, зажги светильник и уложи детей спать, если они захотят поужинать.

(Потом подойди и выключи светильник, и мы заночуем сегодня

голодными)». И она приготовила еду, зажгла светильник и уложила детей, а потом поднялась (со своего места), будто бы (желая) поправить

светильник, и погасила его. Затем они стали делать вид, что едят, (а после

того, как гость поел), легли спать голодными. Наутро (хозяин дома) пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.), который сказал: «Этой ночью Аллах

засмеялся над тем (или: подивился тому) , что вы сделали!» А потом

Аллах ниспослал: «…и отдают им предпочтение перед самими собой, даже если и сами испытывают нужду. Преуспеют те, кто будет защищен

от собственной скупости»3 ».

1 Предпочтение одних другим в дарении и т.п., как сказал Ибн Хаджар, или

использование руководителями казны в корыстных целях, как сказал ан-Навави.

2 Сура «аль-Хашр», 9-ый аят.

3 Сура «аль-Хашр», 9-ый аят. В этом хадисе содержится доказательство исполнению

действия отца относительно своего сына, даже если он будет голодным, с

небольшим вредом, если в этом имеется религиозная или мирская польза, при

условии, что известно по обычаю ребенка, что он может это вытерпеть. См. «Фатх

аль-Бари».

195

Глава 9: Слова Пророка (с.а.с.) «Принимайте (извинения) от

совершающих благое из них1 и прощайте тех из них, кто совершит

дурное2»

1490 (3799). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Как-то раз) Абу Бакр и аль-’Аббас, да будет доволен Аллах

ими обоими, проходившие мимо одного из мест собраний ансаров, да будет

доволен ими Аллах, (увидели, что) те плачут, и (кто-то из них)3 спросил:

«Что заставляет вас плакать?» Они ответили: «Мы вспомнили о том, как

с нами встречался Пророк (с.а.с.)»4. После этого он5 пришел к Пророку

(с.а.с.) и рассказал ему об этом, и Пророк (с.а.с.), голова которого была

повязана куском ткани, использовавшейся в качестве каймы для плаща, вышел (из своей комнаты) и поднялся на минбар, чего после этого дня

больше уже никогда не делал. Он воздал хвалу Аллаху и восславил Его, а

потом сказал: «Я наказываю вам (заботиться) об ансарах, ибо,

поистине, они являются наиболее близкими ко мне людьми и

хранителями моих тайн. Они выполнили свой долг, но еще не получили

того, что по праву причитается им6, и (поэтому) принимайте

(извинения) от совершающих благое из них и прощайте тех из них, кто

совершит дурное»».

1491 (3800). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.), на плечи которого был накинут

плащ, а голова была повязана повязкой цвета жира, вышел (из своей

комнаты), сел на минбаре, воздал хвалу Аллаху и восславил его, а потом

сказал: «А затем, о, люди! (Количество) людей будет увеличиваться, а

(количество) ансаров будет уменьшаться, пока не уподобятся они соли в

еде, так пусть же тот из вас, кто будет правителем и (получит

возможность) причинять любому человеку вред или приносить пользу,

1 Т.е. если они придут с уважительной причиной (извинением) за то, что они

совершили. См. «Тухфа аль-ахвази».

2 Т.е. если они не смогли привести уважительную причину. См. «Тухфа аль-ахвази».

Здесь имеются в виду ансары. Прощение ограничено случаями, относительно

которых нет наказаний в шариате («худуд») и которые не относятся к правам

людей. См. «Фатх аль-Бари».

3 Похоже, что это аль-’Аббас. См. «Фатх аль-Бари».

4 В это время Пророк (с.а.с.) был болен, и ансары опасались, что они больше не

смогут встретиться с ним. Поэтому они плакали, скорбя об этом. См. «Фатх аль-

Бари».

5 Похоже, что это тот же человек, что и спросил ансаров – аль-’Аббас, да будет

доволен им Аллах. См. «Фатх аль-Бари».

6 Он указывает на их присягу в ночь ’Акабы, когда ансары дали присягу дать

убежище Пророку (с.а.с.) и помочь ему взамен на Рай. См. «Фатх аль-Бари».

196

принимает (извинения) от тех из них, кто станет совершать благое, и

прощает тех из них, кто совершит дурное»».

Глава 10: Достоинства Са’да ибн Му’аза, да будет доволен им Аллах1

1492 (3803). Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что

он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Трон (Милостивого) закачался из-

за смерти Са’да ибн Му’аза»2.

Глава 11: Достоинства Убаййа ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах

1493 (3809). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) сказал Убаййу: «Поистине,

Аллах велел мне прочитать тебе (следующий аят): «Не расставались

те, которые не уверовали из (числа) людей Писания и многобожников

(со своим неверием), пока не явилось к ним ясное доказательство…»3 »

(Убайй) спросил: «И Он назвал мое имя?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Да», и, (услышав это, Убайй) заплакал».

Глава 12: Достоинства Зайда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах

1494 (3810). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«При жизни Пророка (с.а.с.) Коран собрали4 четверо (человек), и все они

были из числа ансаров. (Ими были) Убайй (ибн Ка’б), Му’аз ибн Джабаль, Абу Зайд и Зайд ибн Сабит».

Передатчик этого хадиса сказал: «Я спросил Анаса: «Какой Абу Зайд?»

Он ответил: «Мой дядя со стороны отца. (Он умер и не оставил за собой

потомство, и мы унаследовали от него)»»5.

1 Глава ансарского племени аль-аус. См. «Фатх аль-Бари».

2 Это было выражением радости прибытию души Са’да ибн Му’аза, да будет

доволен им Аллах. См. «Фатх аль-Бари». Тамам передал в «аль-Фаваид» (3/2) с

хорошей цепочкой передачи от Абу Са’ида аль-Худри, что Пророк (с.а.с.) сказал:

«Трон закачался по причине смерти Са’да ибн Му’аза из-за радости Господа,

Всемогущ Он и Велик». Ибн ’Абд аль-Барр и аз-Захаби сказал, что хадисы о

качании Трона достигли степени мутаватир. См. «Сийар ан-нубаля» и «Фатх аль-

Бари» (7/123-124).

3 Сура «аль-Баййина», 1-ый аят.

4 Запомнили.

5 Это не означает, что другие не запомнили Коран. Здесь имеются в виду те ансары, которых Анас знал, как выучивших Коран наизусть. В других хадисах сказано об

убийстве семидесяти чтецов Корана. Есть и другие хадисы с указанием на то, что их

число не было ограничено четырьмя ансарами. См. комментарий ан-Навави.

197

Глава 13: Достоинства Абу Тальхи, да будет доволен им Аллах

1495 (3811). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«В день (битвы при) Ухуде люди обратились в бегство, (покинув) Пророка

(с.а.с.)1, и только Абу Тальха2 стоял перед ним, прикрывая его своим

щитом. Абу Тальха хорошо стрелял из лука и всегда держал его туго

натянутым. В тот день он сломал два или три своих лука, и, когда какой-

нибудь человек, у которого был колчан стрел, проходил рядом, (Пророк

(с.а.с.)) говорил (ему): «Подбрось их Абу Тальхе!» Когда же Пророк (с.а.с.) посмотрел на (врагов, вытягивая шею), Абу Тальха сказал ему: «О, пророк

Аллаха! Да станут отец мой и мать выкупом за тебя! Не смотри (на них), иначе тебя поразит стрела, (и пусть) лучше поразят мою грудь вместо

твоей!» (В тот день) я видел, как одежды ’Аиши бинт Абу Бакр и Умм

Суляйм3 поднимались так высоко, что можно было разглядеть кольца на их

лодыжках4: они носили бурдюки с водой на своих спинах и выливали воду в

рот (каждого из страдавших от жажды) людей, потом возвращались и

снова наполняли их, а потом возвращались и снова поили (раненых) людей.

Что же касается Абу Тальхи, то (в тот день) меч дважды или трижды

падал из его рук».

Глава 14: Достоинства ’Абдуллаха ибн Саляма, да будет доволен им

Аллах

1496 (3812). Сообщается, что Са’д ибн Абу Ваккас, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Не слышал я, чтобы Пророк (с.а.с.) хоть о ком-нибудь из

передвигающихся по земле говорил, что он (относится к числу) обитателей

Рая, если не считать ’Абдуллаха ибн Саляма5, и о нем (говорится в) ниспосланном свыше аяте: «Скажи: «Скажите мне, если он6

1 В этот день мусульмане разделились на три группы. Очень малая часть людей

обратилась в бегство. О них был ниспослан 155-ый аят суры «Аль ’Имран»:

«Поистине, те, кто убежал от вас в день, когда встретились две группы».

Другая часть, услышав, что Пророк (с.а.с.) умер, была изумлена. Но большинство

сподвижников продолжало оставаться разумными в этом событии, и защищали

себя. Еще одна часть сподвижников была вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.). См.

«Фатх аль-Бари».

2 Зайд ибн Сахль аль-Ансари, муж матери Анаса, да будет доволен ими Аллах. Анас

услышал этот хадис от него. См. «Фатх аль-Бари».

3 Умм Суляйм – мать Анаса, да будет доволен Аллах ими обоими. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Это было до ниспослания аята о хиджабе, и этот взгляд на их лодыжки, скорее

всего, был случайным. См. «Фатх аль-Бари».

5 Это не отрицает, что другие тоже были обрадованы вестью о Рае, ибо Са’д ибн

Абу Ваккас говорил лишь о том, что он слышал. См. комментарий ан-Навави.

6 Этот Коран. См. «Тафсир» Ибн Касира.

198

(действительно) от Аллаха, а вы не уверовали в него, несмотря на то, что свидетель из числа сынов Исраиля засвидетельствовал его подобие1

и уверовал2, тогда, как вы возгордились3? Поистине, Аллах не ведет

прямым путем людей несправедливых!»4 »

1497 (3813). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Салям, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Как-то раз) при жизни Пророка (с.а.с.) я увидел сон, который я рассказал ему. Я увидел, что нахожусь в каком-то саду», после

чего (’Абдуллах ибн Салям) упомянул о том, какой он был большой и

зеленый, (и сказал): «Посреди (этого сада) стояла железная колонна, нижний конец которой был в земле, а верхний достигал неба, и на верхнем

ее конце находилась рукоять в виде кольца. Кто-то сказал мне: «Поднимись

на нее». Я сказал: «Я не могу». Тогда ко мне явился слуга и приподнял сзади

(полы) моей одежды, (после чего) я поднимался, пока не очутился на

вершине (этой колонны). Там я взялся за эту рукоять, и мне было сказано:

«Держись (за нее) крепко!» – а потом я проснулся, и, поистине, оказалось, что (эта рукоять осталась) у меня в руке5. Я рассказал (обо всем этом) Пророку (с.а.с.), который сказал: «Сад – это (сад) Ислама, колонна –

столп Ислама, а ручка – надежнейшая связь («аль-’урват аль-вуска»)6,

таким образом, ты останешься (придерживаться) Ислама до самой

своей смерти»».

Глава 15: Брак Пророка (с.а.с.) с Хадиджей и ее достоинства, да будет

доволен ею Аллах Всевышний

1498 (3818). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Ни к кому из жен Пророка (с.а.с.) я не ревновала его столь сильно, как к

Хадидже, да будет доволен ею Аллах, которую я (никогда в жизни) не

1 Т.е. предыдущие книги, ниспосланные пророкам до меня, засвидетельствовали о

его истинности и верности, и сообщили благую весть наподобие тому, что сообщил

этот Коран. См. «Тафсир» Ибн Касира.

2 Т.е. тот, кто засвидетельствовал. См. «Тафсир» Ибн Касира.

3 Что сделает с вами в этом случае Аллах? См. «Тафсир» Ибн Касира.

4 Сура «аль-Ахкаф», 10-ый аят. Этот аят был ниспослан об ’Абдуллахе ибн Саляме

и ему подобным (уверовавшим из числа людей Писания). См. «Тафсир» Ибн Касира

и «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. до конца своего сна, он держал во сне эту рукоять в руке. Если же понять это

выражение согласно явному смыслу, то нет препятствий для этого, ибо Аллах

способен сделать это, (чтобы рукоять оказалась у него в руке наяву). Возможно

также, что у него наяву на руке оказался след от нее, например, рука у него

оказалась зажатой после того, как он проснулся. См. «Фатх аль-Бари».

6 Всевышний Аллах сказал: «Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот

ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается» (сура

«аль-Бакара», 256-ой аят).

199

видела! Пророк (с.а.с.) часто вспоминал о ней, и нередко бывало так, что он

резал овцу, разрубал ее на части, а потом посылал (мясо) подругам

Хадиджи, и тогда я говорила: «Можно подумать, что не было в мире

женщин, кроме Хадиджи!» – а он отвечал мне: «Поистине, была она

такой-то и такой-то1, и были у меня от нее дети»».

1499 (3820). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Джибриль явился к Пророку (с.а.с.) и сказал: «О, посланник Аллаха! Хадиджа принесла приправу к хлебу (или: еду; или:

питье) . Когда она подойдет к тебе, приветствуй ее от имени ее Господа и

от меня и порадуй ее благой вестью о том, что в Раю (ее ждет) дом из

полой жемчужины, где не будет шума (и где не будет она знать) усталости»».

1500 (3821). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) Халя бинт Хувайлид, сестра Хадиджи, попросила разрешения

войти к Посланнику Аллаха (с.а.с.), которому это напомнило о том, как

спрашивала разрешения Хадиджа, что обеспокоило его2, и он воскликнул:

«О, Аллах! (Это же) Халя!»»

(’Аиша) сказала: «Это вызвало во мне ревность, и я сказала: «Почему

ты вспоминаешь давно умершую старуху с красными деснами3 из числа

старух (племени) курайш, когда Аллах дал тебе вместо нее нечто

лучшее4?!»»

Глава 16: Упоминание о Хинд бинт ’Утба ибн Раби’а, да будет

доволен ею Аллах

1501 (3825). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды к Пророку (с.а.с.)) пришла Хинд бинт ’Утба (ибн Раби’а) и

сказала (ему): «О, посланник Аллаха! Прежде не было на земле семьи, которой я желала бы познать унижение так же (сильно), как твоей семье, а сегодня нет такой семьи на земле, которой я желала бы такой же славы, как твоей семье!» (На это Пророк (с.а.с.)) сказал (ей): «Клянусь Тем, в

1 Т.е. была достойной, умной и т.п. См. «Фатх аль-Бари».

2 В других версиях: «Обрадовало его». См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. у которой выпали зубы из-за старости. Об этом сказали ан-Навави и другие.

См. «Фатх аль-Бари».

4 Ибн ат-Тин сказал, что ’Аиша под «лучшим» имела в виду возраст, и поэтому

Пророк (с.а.с.) не ответил ей. О том, что она имела в виду молодой возраст, явно

сказано в других версиях (ас-Саркусти «Гариб аль-хадис» и ат-Табарани). Ат-

Табари и другие ученые сказали, что поскольку в природе женщин имеется

ревность, она простительна для них, и за это им не полагается наказания, поэтому

Пророк (с.а.с.) не поругал ’Аишу. См. «Фатх аль-Бари».

200

Чьей длани душа моя, и еще!»1 (Потом Хинд) сказала: «О, посланник

Аллаха! Поистине, Абу Суфйан2 – человек скупой, так не будет ли грехом, если я стану расходовать его средства на наших детей (без его ведома)?»

(На это Пророк (с.а.с.)) сказал: «Я не думаю, (что это позволительно),

если только (не станешь ты расходовать на необходимое)»».

Глава 17: Рассказ о Зайде ибн ’Амре ибн Нуфайле, да будет доволен

им Аллах

1502 (3826). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) повстречал Зайда ибн ’Амра ибн

Нуфайля в нижней части Бальдах3 еще до того, как ему (с.а.с.) стали

ниспосылаться откровения. Пророку (с.а.с.) было предложено угощение, но

он отказался от него, а потом Зайд, (которому также предложили это

угощение), сказал: «Поистине, я не ем ничего из того, что вы приносите в

жертву на камнях у ваших идолов, как не ем ничего, кроме того, над чем

было произнесено имя Аллаха». Кроме того, Зайд ибн ’Амр порицал способ

жертвоприношений, которым пользовались курайшиты, и говорил: «Аллах

создал овцу, и ниспослал для нее воду с неба и вырастил для нее (траву) на

земле, а потом вы забиваете ее без произнесения имени Аллаха!» –

выражая свое неодобрение (подобным поступкам) и считая это большим

(грехом)».

Глава 18: Дни невежества

1503 (3836). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть тот, кто захочет поклясться,

клянется только Аллахом». Что касается курайшитов, то они клялись

своими отцами, а (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Не клянитесь своими отцами».

1504 (3841). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Самыми правдивыми словами, которые (когда-

либо) произносил поэт, являются слова Лябида4, (который сказал): «Все,

кроме Аллаха является ложным»5. (Что же касается) Умаййи ибн Абу

ас-Сальта, то он был близок к тому, чтобы принять Ислам1».

1 Твоя любовь будет увеличиваться по мере укрепления веры в твоем сердце и

отказа от былой ненависти, от которой, в конце концов, не останется и следа. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Сподвижник и муж Хинд бинт ’Утбы.

3 Долина по дороге в ат-Тан’им (вблизи Мекки). См. «Фатх аль-Бари».

4 Лябид ибн Раби’а впоследствии принял Ислам и стал сподвижником. Прожил сто

пятьдесят лет. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. все, кроме Него, Его качеств, Его милости, наказания и других. Все, кроме

Аллаха подвержено исчезновению, даже если Аллах и создал Рай и Ад вечными.

201

Глава 19: Миссия Пророка (с.а.с.), (полное имя которого) –

Мухаммад ибн ’Абдуллах ибн ’Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ибн ’Абд

Манаф ибн Кусайй ибн Киляб ибн Мурра ибн Ка’б ибн Луайй ибн

Галиб ибн Фихр ибн Малик ибн ан-Надр ибн Кинана ибн Хузайма ибн

Мудрика ибн Илйас ибн Мудар ибн Низар ибн Ма’адд ибн ’Аднан

1505 (3851). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими