Мухтасар Сахих аль-Бухари. 2 том - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Azeke (ч. 2)

переговоры Сухайля ибн ’Амра, принял Ислам, за что подвергся преследованиям со

стороны курайшитов, которые не позволяли ему перебраться в Медину и держали

его в Мекке в заточении, подвергая пыткам. См. «Фатх аль-Бари».

3 В версиях аль-Вакыди и в «аль-Магази» Ибн ’Аиза имеется указание на то, что

Микраз не имел в виду отказ от Абу Джандаля, а говорил об обеспечении ему

безопасности от причинения мучений. Богословы считали, что это решение о сдаче

мусульманина многобожникам было отменено хадисом: «Я не имею отношения к

мусульману, живущему среди многобожников». См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии у автора сказано: «И в тот день Пророк (с.а.с.) вернул Абу

Джандаля его отцу Сухайлю ибн ’Амру».

«Поистине, я – посланник Аллаха, и я не могу ослушаться Его1, а Он

поможет мне». Я спросил: «Разве ты не говорил нам, что мы придем к

Каабе и совершим обход вокруг нее?» Он сказал: «Да, но разве я говорил

тебе, что мы придем к ней в этом году?» Я сказал: «Нет». Он сказал:

«Однако ты придешь к ней и совершишь обход вокруг нее». А (после

этого) я пришел к Абу Бакру и спросил (его): «О, Абу Бакр! Разве это не

истинный пророк Аллаха?» Он сказал: «Конечно, (истинный)!» Я спросил:

«Разве мы не правы и разве наши враги не заблуждаются?» Он сказал:

«Конечно, (мы правы)!» (Тогда) я сказал: «Так почему же мы должны

унижаться в том, что касается нашей религии?!» Он сказал: «О, человек!

Поистине, он – посланник Аллаха, и он не может ослушаться своего

Господа, Который поможет ему. Исполняй его веления и не противоречь

ему, ибо, клянусь Аллахом, он прав!» Я сказал: «Разве он не говорил нам, что

мы придем к Каабе и совершим обход вокруг нее?!» Он спросил: «Да, но

разве он говорил тебе, что ты придешь к ней (именно) в этом году?» Я

ответил: «Нет», и он сказал: «(Так знай же, что) ты придешь к ней и

совершишь обход вокруг нее». ’Умар сказал: «И я совершил (много) добрых

дел (в качестве искупления) за эти (неуместные вопросы)».

(Передатчик этого хадиса) сказал: «Закончив составлять соглашение (о

перемирии), Посланник Аллаха (с.а.с.) велел своим сподвижникам:

«Встаньте и заколите (свой жертвенный скот), а потом обрейте

головы». И, клянусь Аллахом, никто из них не двинулся с места, несмотря

на то что (Пророк (с.а.с.) сказал это) трижды2. (Увидев, что) никто из них

не встал, (Пророк (с.а.с.)) зашел к Умм Саляме, рассказал ей о том, как

повели себя люди по отношению к нему, и Умм Саляма сказала: «О, пророк

Аллаха! Хочешь ли ты, (чтобы это твое веление выполнили)? Выйди

наружу и никому не говори ни слова, пока сам не принесешь в жертву

своего верблюда и не позовешь своего цирюльника, чтобы он обрил тебе

голову». Тогда (Пророк (с.а.с.)) вышел наружу и не заговорил ни с кем из

них, пока не сделал все это: он заколол своего верблюда и позвал своего

цирюльника, который обрил ему голову. Увидев это, (его сподвижники) поднялись со своих мест, принесли в жертву своих животных и стали

брить друг другу головы, проявляя такую поспешность, что чуть было не

задавили друг друга насмерть. А потом к (Пророку (с.а.с.)) пришли

1 Очевидно, что Пророк (с.а.с.) совершил все это лишь по откровению. См. «Фатх

аль-Бари».

2 Похоже, они колебались из-за возможности того, что веление было не

обязательным, а предпочтительным. Либо они надеялись, что Аллах ниспошлет

откровение с отменой этого соглашения. Либо они были погружены в мысли. Либо

они считали, что это веление не обязательно совершать немедленно. См. «Фатх аль-

Бари».

верующие (переселяющиеся) женщины1, и Аллах Всевышний ниспослал

(следующий аят): «О те, кто уверовал! Когда к вам приходят

переселяющиеся верующие женщины, подвергайте их испытанию.

Аллаху лучше знать об их вере. Если вы узнаете, что они верующие, то

не возвращайте их неверующим, ибо им не дозволено жениться на них, а им не дозволено выходить замуж за них. Возвращайте (неверующим) то, что они потратили на приданое. Не будет на вас греха, если вы

станете жениться на них после уплаты их вознаграждения. И не

держитесь за узы с неверующими женщинами…»2 . В тот день ’Умар

развелся с двумя своими женами, которые оставались многобожницами, и

впоследствии на одной из них женился Му’авийа ибн Абу Суфйан, а на

другой – Сафван ибн Умаййа. А когда после (этого) Пророк (с.а.с.) вернулся

в Медину, к нему явился принявший Ислам человек из племени курайш по

имени Абу Басир, на поиски которого (неверные) послали двух человек. Они

сказали (Пророку (с.а.с.)): «(Выполняй) обещание, которое ты дал нам», и

он отдал (Абу Басира) этим двоим. Они увезли его (из Медины), а когда

добрались до Зу аль-Хуляйфы, спешились, чтобы поесть фиников, которые

у них были, и тогда Абу Басир сказал одному из них: «Клянусь Аллахом, о, такой-то, я считаю, что у тебя прекрасный меч!» Другой вытащил его из

ножен и сказал: «Клянусь Аллахом, он действительно прекрасен, и я не раз

пробовал его на деле». (Тогда) Абу Басир попросил: «Позволь мне взглянуть

на него», а когда тот дал ему этот меч, (Абу Басир) стал наносить ему

удары (и наносил их), пока тот не умер, другой же убежал, вернулся в

Медину и вбежал в мечеть. Увидев его, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Похоже, что этот (человек чем-то) напуган». Когда он подошел к

Пророку (с.а.с.), то сказал (ему): «Клянусь Аллахом, мой товарищ убит, и я

тоже3!» А потом (туда) явился Абу Басир и сказал: «О, пророк Аллаха!

Клянусь Аллахом, Аллах освободил тебя от всяких обязательств, поскольку

ты вернул им меня, а потом Аллах избавил меня от них!» (На это) Пророк

(с.а.с.) сказал: «Горе его матери4! Если бы с ним был еще кто-нибудь, он

1 В другой версии у автора: «И кто бы из мужчин не приходил к нему, он возвращал

его обратно в течение того срока». Женщины же приходили после худайбийского

договора, а не в Худайбиййе, в течение этого срока. См. «Фатх аль-Бари».

2 Сура «аль-Мумтахана», 10-ый аят.

3 Т.е. если вы не спасете меня от этого человека, то он убьет и меня. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Это слова порицания, которые арабы используют в качестве похвалы, и не имеют

в виду отрицательный смысл. Событие, произошедшее с Абу Басиром не считается

вероломством, ибо он не был из числа тех, о ком договорился Пророк (с.а.с.) с

курайшитами, поскольку в то время он был удерживаемым в Мекке. Однако когда

Абу Басир побоялся, что тот многобожник вернет его к многобожникам, то стал

защищать себя и свою религию. Пророк (с.а.с.) не отправил его к многобожникам

во второй раз, поскольку подобное осуществлялось по требованию многобожников.

И если бы они отправили за ним кого-либо, Пророк (с.а.с.) выдал бы его им. И Абу

привел бы (нас) к войне!» Когда (Абу Басир) услышал эти слова, он понял, что (Пророк (с.а.с.) снова) вернет его (курайшитам), бросился бежать и

(не останавливался) до тех пор, пока не достиг берега моря. Что же

касается Абу Джандаля ибн Сухайля, то ему (удалось сбежать от

курайшитов), и он присоединился к Абу Басиру, после чего каждый из

принимавших Ислам курайшитов присоединялся к (нему, и через некоторое

время под его началом) оказался (целый) отряд. И, клянусь Аллахом, стоило

им услышать о каком-нибудь караване курайшитов, направлявшемся в

Шам, они обязательно нападали на него, убивали их и забирали их

имущество. (В конце концов) курайшиты направили Пророку (с.а.с.) послание, заклиная его Аллахом и родственными связями передать (Абу

Басиру и его товарищам их обещание), что тому (из них), кто (примет

Ислам и) придет к (Пророку (с.а.с.)), ничего угрожать не будет. Пророк

(с.а.с.) передал (это послание Абу Басиру и его товарищам). А после этого

Аллах Всевышний ниспослал (следующие аяты): «И Он – Тот, кто убрал их

руки от вас и ваши руки от них в долине Мекки после того, как Он

позволил вам одержать над ними верх. Аллах видит то, что вы делаете.

Они – те, которые не уверовали, не впустили вас в Заповедную мечеть и

задержали жертвенных животных, не позволив им достичь места

заклания. И если бы в Мекке не было верующих мужчин и верующих

женщин, которых вы не знали и могли затоптать по незнанию так, что

вы бы оказались опозорены перед ними, то Аллах позволил бы вам

вторгнуться в Мекку, но Он не сделал этого, чтобы ввести в Свою

милость тех, кого пожелает. Но если бы они отделились друг от друга, то Мы подвергли бы неверующих из них мучительным страданиям!

Вот неверующие поместили в своих сердцах надменность – надменность

времен невежества …»1 . Что же касается их надменности, то она

(проявилась в том, что) они не признали, что (Мухаммад (с.а.с.)) является

пророком Аллаха, не согласились на (то, чтобы в соглашении было

написано:) «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного», и помешали

(мусульманам достичь) Каабы».

Глава 5: О том, какие условия и исключения из утверждения

являются допустимыми

1135 (2736). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, у Аллаха есть

Басир, опасаясь этого, прибег к спасению. Кроме того, условием выдачи является

то, чтобы выдаваемый был во владениях правителя. См. «Фатх аль-Бари».

1 Сура «аль-Фатх», 24-26 аяты.

девяносто девять имен – сотня без одного, и тот, кто перечислит их,

войдет в Рай»1.

1 Ученые единодушны в том, что этот хадис не означает ограничения числа имен

Аллаха. Этот хадис означает: «Кто исчислит или запомнит девяносто девять имен

Аллаха, тот войдет в Рай». На то, что этот хадис не ограничивает число имен

Аллаха, указывает другой хадис: «Я прошу Тебя всеми именами, которыми Ты

назвал себя… или сохранил их у Себя в знании сокровенного». См. комментарий

ан-Навави. В другой версии у автора: «Кто запомнит их». Ибн Батталь сказал, что

словесное перечисление имен – это их сбор, запоминание и прошение (Аллаха) посредством их. См. «Фатх аль-Бари».

52. КНИГА ЗАВЕЩАНИЙ1

Глава 1: Завещания2

1136 (2738). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах

ими

обоими,

что

Посланник

Аллаха

(с.а.с.)

сказал:

«Непозволительно мусульманину3, владеющему тем, что можно

завещать, проводить две ночи, не имея составленного завещания»4.

1137 (2739). Сообщается, что ’Амр ибн аль-Харис, да будет доволен им

Аллах, брат жены Посланника Аллаха (с.а.с.), Джувайрийи бинт аль-Харис, сказал: «После кончины Посланник Аллаха (с.а.с.) не оставил после себя ни

динара, ни дирхема, ни раба, ни невольницы5, и ничего иного, кроме белой

мулицы, на которой он ездил, своего оружия и той земли (в Хайбаре, 1 Завещание в шариате – это особенное обещание, связанное с тем, что будет после

смерти. Иногда оно бывает связано с добровольным пожертвованием. Также оно

используется для предостережения от запретов и побуждения к повелеваемым

деяниям. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. предписание завещаний. См. «Фатх аль-Бари».

3 Слово «мусульманин» использовано в большинстве случаев, возможно, для

побуждения поспешить совершить это дело. Завещание же неверующего дозволено, и Ибн аль-Мунзир сказал, что имеется единогласие ученых в этом. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Ученые сказали, что не является желательным записывать все незначительные

вещи, а также то, что обычно исполняется. В одной из версий Муслима сказано о

трех ночах, а у Абу ’Аваны и аль-Байхаки: «Ночь или две». Поэтому здесь имеется

в виду не точное ограничение времени, а приблизительное время. Ат-Тыби сказал, что имеется в виду не превышать этот срок. Исполнение обязательств перед

другими является обязательным, и если их невозможно исполнить, то обязательно

оставить завещание об их исполнении. Ибн Джарир и другие передали от Тавуса, Катады, аль-Хасана, Джабира ибн Зайда: «Завещание обязательно оставлять для

родственников, не получающих наследство». Большинство же ученых считало это

желательным. Также большинство считало, что согласно 106-108 аятам суры «аль-

Маида», следует освидетельствовать завещание. Аль-Куртуби сказал, что если

завещание освидетельствовано, но не записано, то ученые единодушны в его

действительности. В хадисе имеется побуждение в готовности к смерти. Также из

хадиса следует, что важные вещи следует записывать, ибо память часто обманывает

(надежды), и может запутать действия человека. Некоторые ученые, из них Ибн

’Аббас, Абу Муса аль-Аш’ари, Са’ид ибн аль-Мусаййаб, Шурайх, Ибн Сирин, аль-

Ауза’и, ас-Саури, Абу ’Убайд, Ахмад сказали, что согласно 106-108 аятам суры

«аль-Маида» можно приводить двух свидетелей немусульман для завещания, если

мусульмане не найдутся. См. «Фатх аль-Бари».

5 В этом имеется доказательство тому, что упомянутые из рабов и невольниц

Пророка (с.а.с.) либо умерли, либо были освобождены. См. «Фатх аль-Бари».

доходы с которой он велел раздавать в качестве) милостыни для

путников»1.

1138 (2740). Сообщается, что Тальха ибн Мусарриф2 сказал: «(Однажды) я спросил ’Абдуллаха ибн Абу Ауфа, да будет доволен Аллах ими обоими:

«Составил ли Пророк (с.а.с.) завещание?» Он ответил: «Нет»3. Я спросил:

«Так почему же людям было предписано составлять завещания (или: было

велено составлять завещания), (а сам он не оставил завещание)?» Он сказал:

«(Пророк (с.а.с.)) сделал своим завещанием Книгу Аллаха»4».

Глава 2: Милостыня незадолго до смерти5

1139 (2748). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) один человек спросил Пророка (с.а.с.): «О, посланник

Аллаха! Какая милостыня является наилучшей?» Он сказал: «Та, которую

ты подаешь, будучи здоровым и скупым, когда ты надеешься, на

богатство и боишься бедности. И не откладывай до тех пор, пока (душа

твоя) не подойдет к горлу, и ты станешь говорить: «Такому-то

столько, а такому-то столько», тогда как это уже будет

принадлежать такому-то»»6.

1 Таким образом, это стало вакуфным имуществом, что имеет значение для самого

завещания и для продолжения его действия после его смерти. См. «Фатх аль-Бари».

2 Тальха ибн Мусарриф – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 В версии Ибн Хиббана сказано: «Он не оставил ничего, что можно было бы

завещать».

4 Ан-Навави сказал: «Скорее всего, Ибн Абу Ауфа имел в виду, что Пророк (с.а.с.) не завещал одну треть своего имущества, поскольку не оставил его». Что касается

земли, то он предоставил ее мусульманам еще при своей жизни. А относительно

оружия, мулицы и тому подобного, он сообщил, что оставляемое им не наследуется, а является милостыней. И поэтому с материальной точки зрения у него не осталось

чего-либо для завещания. Возможно также, что имеется в виду отрицание того, что

он завещал халифат для ’Али, как это явно сказано в следующем (в оригинале

сборника) хадисе ’Аиши. «Завещал Книгу Аллаха», т.е. завещал твердо

придерживаться ее и следовать ей. Очевидно, что Ибн Абу Ауфа не отрицал другие

нематериальные завещания, а ограничился лишь завещанием Книги Аллаха, ибо

оно значительнее и важнее. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. ее дозволенность, хотя милостыня во здравии предпочтительнее. См. «Фатх

аль-Бари».

6 См. хадис №680 и примечание к нему.

Глава 3: Относятся ли женщины и дети к числу родственников1?

1140 (2753). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал Посланнику Аллаха

(с.а.с.) (аят, в котором сказано): «И увещевай своих ближайших

родственников…»2 , он (обратился к курайшитам и) сказал: «О,

курайшиты, (или же он сказал нечто подобное) , купите самих себя3, ибо я

никак не смогу избавить вас от (наказания) Аллаха! О, бану ’абд манаф,

(купите самих себя, ибо) я никак не смогу избавить вас от (наказания)

Аллаха! О, Аббас ибн ’Абд аль-Мутталиб4! Я никак не смогу избавить

тебя от (наказания) Аллаха! О, Сафиййа, тетка посланика Аллаха, я

никак не смогу избавить тебя от (наказания) Аллаха! О, Фатима, дочь

Мухаммада, проси у меня чего хочешь из моего имущества, но я никак не

смогу избавить тебя от (наказания) Аллаха5!»»

Глава 4: О том, что опекун имеет право делать с имуществом

сироты, и что он имеет право брать из него по мере своей работы

Аллах Всевышний сказал: «Испытывайте сирот, пока они, не

достигнут брачного возраста. Если обнаружите в них зрелый разум, то

отдавайте им их имущество…»6

1141 (2764). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что при жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) ’Умар пожертвовал в

качестве милостыни свою пальмовую рощу (в Хайбаре), которая называлась

Самг. (Прежде чем сделать это), ’Умар сказал: «О, посланник Аллаха! Мне

досталось имущество, которое дорого мне, и я хочу пожертвовать его в

качестве милостыни, (что ты велишь мне)?» (На это) Пророк (с.а.с.) сказал: «Отдавай, (но с таким условием, чтобы) его основу нельзя было

ни продать, ни подарить, ни оставить в наследство, (что же касается)

фиников, то их можно будет раздавать». И ’Умар пожертвовал (эту

рощу, с условием, что ее основа не будет продаваться, дариться или

наследоваться, чтобы доходы с нее использовались) на пути Аллаха, (а

именно) – на (освобождение) рабов, на (помощь) неимущим и прием гостей, (а также) на (поддержку) путников и родственников. Нет никакого греха в

том, что управляющий всеми этими делами будет и сам питаться за счет

1 Выше уже говорилось о предписании завещания родственникам. Автор хотел

указать этим, относятся ли женщины и дети к их числу. См. «Фатх аль-Бари».

2 Сура «аш-Шу’ара», 214-ый аят.

3 Т.е. спасайтесь от огня Ада.

4 Дядя Пророка (с.а.с.).

5 Отсюда следует, что женщины и дети относятся к числу родственников. См. «Фатх

аль-Бари».

6 Сура «ан-Ниса», 6-ой аят.

этого в разумных пределах или кормить своих друзей, если только он не

стремится к обогащению за счет этого.

Глава 5: Слова Аллаха Всевышнего «Воистину, те, которые

несправедливо пожирают имущество сирот, наполняют свои животы

Огнем и будут гореть в Пламени!»1

1142 (2766). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Избегайте (совершения) семи

губительных (грехов)». (Люди) спросили: «О, посланник Аллаха! А что это

(за грехи)?» Он сказал: «Придавание Аллаху сотоварищей, колдовство,

убийство человека, которого Аллах запретил убивать иначе как по

праву, ростовщичество, проедание имущества сироты, отступление с

поля боя и обвинение в прелюбодеянии целомудренных верующих

женщин, даже не помышляющих о подобном».

Глава 6: Вознаграждение управляющего вакуфным имуществом

1143 (2776). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мои наследники не разделят между

собой ни одного динара, ибо оставленное мной после (выделения

соответствующих средств) моим женам и выплат тем, кто у меня

работал, (предназначено для) милостыни»2.

Глава 7: О том случае, когда кто-нибудь завещает в качестве вакфа

землю или колодец и выдвигает условие, в силу которого он сможет

пользоваться его водой наравне с другими мусульманами

1144 (2778). Сообщается, что, когда ’Усман (ибн ’Аффан), да будет

доволен им Аллах, был осажден3, он вышел к ним и сказал: «Я заклинаю вас

Аллахом и (ни о чем) не прошу никого, кроме сподвижников Пророка (с.а.с.).

Разве вы не знаете, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тому, кто

1 Сура «ан-Ниса», 10-ый аят.

2 Это доказывает плату работнику с вакуфным имуществом. См. «Фатх аль-Бари». В

другом хадисе Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мы не оставляем наследство, а

то, что оставили – это милостыня». Ученые сказали, что мудростью данного

предписания пророков, мир им, не оставлять наследство является то, что они не

уверены в том, что среди их наследников не найдется тот, кто, желая их смерти, убил бы их. Кроме того, чтобы люди не думали, что пророки стремятся к богатству

своих наследников. См. комментарий ан-Навави.

3 В версии ан-Насаи сказано: «В своем доме». Это произошло, когда египтяне

недовольные назначением им наместником ’Абдуллаха ибн Са’да ибн Абу Сарха, осадили его. См. «Фатх аль-Бари».

выроет (колодец) Рума, (наградой послужит) Рай»? И я выкопал его1.

Разве вы не знаете, что он сказал: «Тому, кто снарядит войско,

(отправляющееся в) трудный (поход2, наградой послужит) Рай»? И я

снарядил его», и они подтвердили сказанное им.

Глава 8: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «О те, которые

уверовали! Если к кому-нибудь из вас явится смерть, и он оставит

завещание, то его свидетельствуют двое справедливых мужей из вас

или двое других не из вас, … ибо Аллах не ведет прямым путем людей

нечестивых»3

1145 (2780). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Как-то раз) один человек из (племени) бану сахм, спутниками которого были Тамим ад-Дари4 и ’Ади ибн Бадда, отправился в

путь, (а когда они достигли) земли, где не было ни одного мусульманина, этот сахмит, да будет доволен им Аллах, умер. Вернувшись с оставшимся

после его смерти имуществом, (Тамим и ’Ади) потеряли серебряную чашу с

золотыми (узорами), и Посланник Аллаха (с.а.с.) потребовал от них

поклясться (в этом). А потом эта чаша обнаружилась в Мекке, (а люди, у

которых она была), сказали: «Мы купили ее у Тамима и ’Ади». Тогда двое

мужчин из числа родственников (покойного) поднялись (со своих мест) и

поклялись в том, что их свидетельство правдивее свидетельства тех двоих

и что эта чаша принадлежала их (умершему родственнику, после чего) о

них были ниспосланы (нижеследующие) аяты: «О те, которые уверовали!

Если к кому-нибудь из вас явится смерть, и он оставит завещание, то

его свидетельствуют двое справедливых мужей из вас5 или двое других

не из вас6, если смерть постигнет вас, когда вы странствуете по земле.

Задержите их обоих после молитвы, и если вы усомнитесь, то они

1 Аль-Багави передал в «ас-Сахаба», что после переселения в Медину мухаджиров, у них возникли трудности с водой. Источник Рума принадлежал одному человеку из

племени бану гифар, который продавал бурдюк воды за один са’ продуктов. Пророк

(с.а.с.) предложил ему пожертвовать этот источник в пользу общины, пообещав в

обмен на это один из райских родников, но этот человек сказал, что у него и у его

семьи нет другого источника. Тогда ’Усман, да будет доволен им Аллах, услышавший об этом, купил этот колодец за тридцать пять тысяч дирхемов, после

чего каждый мог пользоваться им бесплатно. Скорее всего, источник притекал к

колодцу, а ’Усман расширил его, поэтому было сказано, что он выкопал его. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Имеется в виду поход на Табук. См. «Фатх аль-Бари».

3 Сура «аль-Маида», 106-108 аяты.

4 Это было до принятия Ислама Тамимом ад-Дари. В «Тафсире Мукатиля ибн

Хаййана» сказано, что там было два христианина. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. из приверженцев вашей религии. См. «Фатх аль-Бари».

6 Т.е. не из приверженцев вашей религии. См. «Фатх аль-Бари».

должны поклясться Аллахом: «Мы не покупаем за них мирскую

выгоду, даже если он является нашим близким родственником, и не

скрываем свидетельства Аллаха. В противном же случае мы

принадлежим к числу грешников». Если будет обнаружено, что они оба

повинны в грехе, то пусть двое других самых близких родственников из

числа тех, кто имеет законные права, займут их место и поклянутся

Аллахом: «Наше свидетельство вернее их свидетельства, и мы не

преступаем границы дозволенного. В противном же случае мы

принадлежим к числу беззаконников». Поступить так лучше для того, чтобы они принесли истинное свидетельство или устрашились того, что

другие клятвы будут принесены после их клятв. Бойтесь Аллаха и

слушайте! Аллах не ведет прямым путем людей нечестивых» ».

53. КНИГА ДЖИХАДА1 И ПОХОДОВ

Глава 1: Достоинство джихада и походов

Аллах Всевышний сказал: «Поистине, Аллах купил у верующих их

жизнь и имущество в обмен на Рай. Они сражаются на пути Аллаха…»2

1146 (2785). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) один человек пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и

попросил: «Укажи мне на такое дело, которое равно джихаду». (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Я не нахожу такого дела». (Пророк (с.а.с.)) спросил:

«Когда участник джихада отправится (в поход), сможешь ли ты войти

в свою мечеть и молиться, не ослабевая, а также поститься, не

разговляясь?» (В ответ ему этот человек) сказал: «Да кто же сможет

(делать) это?!»»3

1 Слово джихад означает «трудность». В шариате же это слово используется, когда

речь идет о душевной борьбе со своими страстями, сатаной, нечестивцами и

неверующими. Джихад в собственной душе осуществляется в процессе изучения

религии, при следовании ее канонам (правилам), затем при обучении и вразумлении

других. Что касается джихада с сатаной, то он осуществляется для отражения

сомнений и, приукрашиваемых им, страстей. См. «Фатх аль-Бари». Один из великих

ученых сказал: «Джихадом называется приложение возможностей, усилий с целью

достижения того, что любит Аллах и отражения того, что Он не одобряет… Ибо

сутью джихада является усердие в стремлении добиться того, что любит

Всевышний Аллах из веры и добрых деяний, а также отражение того, что

ненавистно Ему из неверия, распутства и ослушания». Еще один выдающийся

ученый сказал: «И самым обязательным джихадом является джихад с собой, джихад

с желаниями, джихад с сатаной и джихад с мирским (богатством). И совершающего

эти четыре вида джихада ради Аллаха Он поведет путями Его довольствия, которые

ведут к Его Раю. Кто же оставил этот джихад, тот упустил из руководства

настолько, насколько он упустил из джихада». Ат-Табарани передал хадис

’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, со слов Пророка

(с.а.с.), что он сказал: «Лучшим джихадом является джихад того, кто борется с

собой ради Аллаха, Всемогущ Он и Велик».

2 Сура «ат-Тауба», 111-ый аят.

3 В версии Муслима вопрос был задан дважды или трижды, и на третий раз Пророк

(с.а.с.) ответил: «Примером джихада на пути Аллаха…». Ибн Дакык аль-’Ийд

сказал: «Из сравнения следует, что джихад является наиболее достойным из дел, являющихся средствами достижения цели. Ибо джихад – это средство

возвеличивания религии и ее распространения…». См. «Фатх аль-Бари».

Глава 2: Лучшим из людей является такой верующий, который

ведет борьбу на пути Аллаха, не жалея ни самого себя, ни своего

имущества

Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Указать ли

вам на торговлю, которая спасет вас от мучительных страданий?

Веруйте в Аллаха и Его посланника и сражайтесь на пути Аллаха, своим имуществом и своими душами. Так будет лучше всего для вас, если бы вы только знали!»1

1147 (2786). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды Пророка (с.а.с.)) спросили: «О, посланник

Аллаха! Кто является лучшим из людей?» Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «Верующий, который ведет борьбу на пути Аллаха, своей

жизнью и своим имуществом»2. (Люди) спросили: «А после (него)?»

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «(Тот) верующий, который находится в одном из

горных ущелий, страшась Аллаха3 и избавляя людей от того зла,

(которое он может им принести)»»4.

1148 (2787). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Человек,

борющийся на пути Аллаха, – а Аллаху известно о том, кто борется на

1 Сура «ас-Сафф», 10-11 аяты.

2 Кадий ’Ийад сказал, что под этим общим значением имеется в виду частное. Т.е.

этот человек является одним из лучших людей. Ибо ученые – еще лучше. То же

самое и с правдивыми людьми, о чем свидетельствуют хадисы. См. комментарий

ан-Навави. Похоже, что под словом верующий имеется в виду тот, кто выполняет

свою обязанность, и не имеется в виду тот, кто совершает джихад, пренебрегая

своими обязанностями. За ним следует уединяющийся верующий, ибо тот, кто

общается с людьми не обезопашен от грехов, но иногда первый из них не лучше

второго, и достоинство уединения ограничено случаями смут. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии у автора и у Муслима: «Поклоняясь Аллаху». См. «Фатх аль-

Бари».

4 Большинство ученых считало, что общение с людьми лучше уединения, если

человек при этом безопасен от смуты и соблазнов. Они считали, что этот хадис

относится к людям, которые жили во времена смут и войн, а также к человеку, который не способен проявлять терпение по отношению к другим людям. Все

пророки, да благословит и приветствует их Аллах, большинство сподвижников и их

последователи, ученые и набожные люди общались с людьми и получали пользу от

этого общения: присутствие по пятницам (на молитве), общественных молитвах, заупокойных молитвах и похоронах, посещении больных и т.п. Под ущельем

подразумевается не ущелье само по себе, а уединение. Этот хадис подобен другому

хадису (у ат-Тирмизи и Ахмада): «Придержи свой язык. И пусть твой дом

вмещает тебя. И плач над своими ошибками». См. комментарий ан-Навави.

пути Его1, – подобен тому, кто постится и молится2, и Аллах

поручился за то, что если борющийся на пути Его, (вышедший из дому

лишь для джихада на Его пути и утверждения Его слова), погибнет, то

Он введет его в Рай, (если же нет), то Он благополучно вернет его

обратно (в его дом, из которого он вышел), вместе с наградой или с

военной добычей»».

Глава 3: Ступени борющихся на пути Аллаха

1149 (2790). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тот, кто верует в

Аллаха и в Его посланника, совершает молитвы и соблюдает пост во

время рамадана3, имеет право (надеяться на то, что) Аллах введет его в

Рай независимо от того, сражался (такой человек) на пути Аллаха или

оставался на той земле, где он родился4». (Слышавшие его слова) спросили: «О, посланник Аллаха! Не порадовать ли нам людей этой

вестью?» (На это Пророк (с.а.с.)) сказал: «Поистине, в Раю есть сто

ступеней, которые Аллах приготовил для сражающихся на пути

Аллаха5, и расстояние от одной ступени до другой подобно расстоянию

от неба до земли, и если вы станете просить Аллаха (о чем-либо), то

просите Его о Фирдаусе, ибо, поистине, он находится посреди Рая на

1 В этом имеется указание на то, что во внимание принимается искренность. См.

«Фатх аль-Бари».

2 В версии Малика и Ибн Хиббана: «Постоянно молится и постится, не уставая

ни от поста, ни от молитвы». В хадисе Ну’мана ибн Башира у Ахмада:

«Постится днем и молится ночью». Борющийся на пути Аллаха получает

награду за каждое движение и покой, и ни один промежуток его времени не

проходит без награды. Ибо под молящимся и постящимся имеется в виду тот, кто не

устает ни на какой-либо промежуток времени от поклонения, и его награда

постоянна. См. «Фатх аль-Бари».

3 Упоминание закята и хаджа, (возможно), опущено рассказчиком. (Либо) они не

упомянуты из-за того, что их упоминание повторяется. Кроме того, этот хадис

высказан не для разъяснения столпов Ислама. (Помимо этого), закят обязателен

лишь тем, кто соответствует его условиям, а хадж обязательно совершить каждому

когда-нибудь лишь раз в жизни. См. «Фатх аль-Бари».

4 Для того, кто лишен возможности совершать джихад, в этом имеется радостная

весть о том, что он не лишается награды. Напротив, у него есть вера и постоянное

совершение обязательств, которые ведут его в Рай, даже если его степень ниже

степени борющихся на пути Аллаха. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. не радуйте их этим, чтобы они не ограничились лишь верой и обязательными

делами. В контексте нет того, что отрицало бы наличие ступеней для тех, кто не

является борющимся на пути Аллаха, ниже (или кроме) их ступеней. См. «Фатх аль-

Бари».

самой его вершине1, а выше него – (только) трон Милостивого, и из него2

берут начало реки Рая»3.

Глава 4: О (достоинстве) выхода на пути Аллаха4 утром и во второй

половине дня, и о (достоинстве) места любого из вас в Раю размером с

(его) лук

1150 (2792). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, выход на пути Аллаха,

утром или во вторую половину дня лучше мира этого и всего того, что в

нем есть!»5

1151 (2793). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, (место кого-либо из вас) в Раю

(размером) с лук лучше того, над чем восходит и заходит солнце!»

И он (также) сказал: «Поистине, выход на пути Аллаха утром или во

вторую половину дня лучше того, над чем восходит и заходит солнце!»

Глава 5: О гуриях и их качествах

1152 (2796). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если бы любая женщина из числа

обитателей Рая появилась перед жителями земли, она озарила бы собой

(все пространство) между (небом и землей) и наполнила бы его своим

ароматом, что же касается ее платка, то, поистине, он лучше мира

этого и всего того, что в нем есть!»

Глава 6: (О достоинстве) того, кто пострадает на пути Аллаха

1153 (2801). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(В свое время) Пророк (с.а.с.) послал семьдесят (человек) из (племени) бану

суляйм к (людям из племени) бану ’амир6. Когда они прибыли (на место), 1 Т.е. это лучшее его место. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. из Фирдауса, как об этом сказано в хадисе ’Убады ибн ас-Самита у ат-

Тирмизи. См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом хадисе имеется указание на то, что степень борющегося на пути Аллаха

может достигнуть любой либо искренним намерением, либо соответствующими ему

(джихаду) праведными деяниями. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. джихада. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. награда за это лучше, чем награда за расходование всего этого мира на

повиновение (поклонение) Всевышнему Аллаху. См. «Фатх аль-Бари».

6 Здесь ошибся рассказчик, ибо отправленные были ансарами, среди которых был

дядя Анаса – брат Умм Суляйм, а вероломство совершили люди из племени бану

суляйм. См. «Фатх аль-Бари».

мой дядя по материнской линии сказал им: «Я пойду вперед, и если они

дадут мне спокойно передать им (послание) Посланника Аллаха (с.а.с.), (то

хорошо), а если нет, то держитесь поблизости от меня». И после того как

(многобожники) обещали ему безопасность, он пошел впереди них, когда

же он стал передавать им (послание) Пророка (с.а.с.), они подали знак

одному из них, и он (убил моего дядю), пронзив его копьем насквозь. (Перед

смертью) он (успел) сказать: «Аллах велик! Клянусь Господом Каабы, я

добился успеха!» После этого они напали на его товарищей и перебили их

(всех), кроме одного хромого человека, который забрался на гору, а

Джибриль, мир ему, сообщил Пророку (с.а.с.) о том, что они уже

встретились со своим Господом, Который остался доволен ими и сделал

довольными их. И если прежде мы всегда читали: «Передайте нашим

людям, что мы уже встретились с нашим Господом, Который остался

доволен нами и сделал довольными нас»1, то потом (этот аят Корана) был

отменен, а (Пророк (с.а.с.)) в течение сорока дней призывал проклятия на

(убийц из племен) ри’ль, закван, бану лихйан и бану усаййа, которые

ослушались Аллаха Всевышнего и Его посланника (с.а.с.)».

1154 (2802). Сообщается, что Джундуб ибн Суфйан, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Когда во время одной из битв Посланник Аллаха (с.а.с.) был

ранен в палец, из которого потекла кровь, он сказал: «Ты – всего лишь

кровоточащий палец, разве не так? А то, что претерпел ты, (случилось

с тобой) на пути Аллаха2!»»

Глава 7: О (достоинстве) того, кто будет ранен на пути Всемогущего

и Великого Аллаха

1155 (2803). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, (если) кто-нибудь будет ранен на пути Аллаха, – а Аллах лучше знает о тех, кто получит ранение на пути Его3, – он обязательно явится в День

воскресения (со своей раной) цвета крови, (от которой будет исходить) аромат мускуса4».

1 Это соответствует словам Аллаха: «Аллах доволен ими, и они довольны Им»

(сура «аль-Баййина», 8-ой аят). Ученые сказали: «Он доволен их поклонениями, и

они довольны благом, которое Он даровал им и тем, что Он оказал им почесть». См.

комментарий ан-Навави.

2 Т.е. то, что ты встретил на пути Аллаха, зачтено. В версии аль-Бухари сказано, что

в него попал камень. См. комментарий ан-Навави.

3 Имеется в виду указание на то, что условием достижения этой награды является

искренность. См. «Фатх аль-Бари».

4 Ученые сказали, что мудростью этого является то, что с ним будет свидетельство

его достоинства пожертвованием своей жизни в поклонении Всевышнему Аллаху.

См. «Фатх аль-Бари».

Глава 8: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «Среди верующих

есть мужи, которые верны завету, который они заключили с Аллахом1.

Среди них есть такие, которые уже выполнили свои обязательства2, и

такие, которые еще ожидают, но никак не изменяют своему завету»3

1156 (2805). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) мой дядя, Анас ибн ан-Надр, да будет доволен

им Аллах, не принимавший участия в битве при Бадре, сказал (Пророку

(с.а.с.)): «О, посланник Аллаха! Я не участвовал в твоем первом сражении с

многобожниками, но если Аллах даст мне возможность сразиться с ними, то, поистине, Аллах увидит, что я сделаю!» А когда в день битвы при

Ухуде мусульмане потерпели поражение, он воскликнул: «О, Аллах! Я

приношу Тебе извинения за то, что сделали эти4, – имея в виду своих

товарищей

–

(призываю)

Тебя

(засвидетельствовать)

мою

непричастность, к (тому, что совершили) те!» – имея в виду

многобожников. – Затем он двинулся вперед (со своим мечом) и столкнулся

с (бежавшим) Са’дом ибн Му’азом, (которому) сказал: «(Куда), о, Са’д ибн

Му’аз? (Я стремлюсь к) Раю, клянусь Господом ан-Надра5! Поистине, я

ощущаю его благоухание6 со стороны Ухуда7!» (И он ушел, и был убит. А

потом) Са’д сказал: «Не смог я, о, посланник Аллаха, (сделать того,) что

сделал он!»»

Анас сказал: «А (после боя), найдя его убитым и обезображенным

многобожниками, мы насчитали на (его теле) больше восьмидесяти ран от

мечей, копий и стрел, и был он изуродован до такой степени, что никто не

смог опознать его, кроме его сестры, узнавшей (Анаса) по пальцам его

рук!»

Анас сказал: «И мы считали (или: думали) , что именно о нем и о

подобных ему говорится в ниспосланном свыше аяте: «Среди верующих

есть мужи, которые верны завету, который они заключили с Аллахом.

Среди них есть такие, которые уже выполнили свои обязательства, и

такие, которые еще ожидают, но никак не изменяют своему завету» ».

1 Ибн Исхак считал, что под этим заветом имеется в виду завет, данный при выходе

на битву при Ухуде. Ибн Хаджар сказал, что это более верное мнение. См. «Фатх

аль-Бари».

2 Т.е. умерли, будучи верными своим обязательствам. См. «Фатх аль-Бари».

3 Сура «аль-Ахзаб», 23-ий аят.

4 Т.е. бегство мусульман. См. «Фатх аль-Бари».

5 В другой версии: «Клянусь Тем, в Чьей длани находится моя душа». См. «Фатх

аль-Бари».

6 Имеется в виду благоухание Рая. См. «Фатх аль-Бари».

7 Вполне возможно, что имеется в виду явный смысл хадиса, ибо в достоверных

хадисах сказано, что запах Рая распространяется на расстояние равное пятистам лет.

См. комментарий ан-Навави. Похожее предположение высказал и Ибн Батталь. См.

«Фатх аль-Бари».

(2806). (Сообщается также, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах), сказал: «(Однажды) его сестра1 по имени ар-Рубаййи’ сломала

какой-то женщине передний зуб, и Посланник Аллаха (с.а.с.) велел

совершить возмездие. (Услышав это), Анас (ибн ан-Надр) воскликнул: «О, посланник Аллаха! Клянусь Тем, Кто направил тебя с истиной, ее зуб

сломан не будет!»2 – после чего (ее родственники) согласились на выкуп, а

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, есть среди рабов Аллаха

такие, клятвы которых Аллах неизменно выполняет, когда они

клянутся Им!»»3

1157 (2807). Сообщается, что Зайд ибн Сабит, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Переписывая листы из (различных копий) Корана, я потерял

один аят из суры «аль-Ахзаб», который бывало я слышал от Посланника

Аллаха (с.а.с.), и смог найти его только у Хузаймы ибн Сабита аль-Ансари, свидетельство которого Посланник Аллаха (с.а.с.) приравнивал к

свидетельству двух человек. В этом аяте говорилось (следующее): «Среди

верующих есть мужи, которые верны завету, который они заключили с

Аллахом. Среди них есть такие, которые уже выполнили свои

обязательства, и такие, которые еще ожидают, но никак не изменяют

своему завету»4 ».

Глава 9: Совершение праведного дела перед боем

1158 (2808). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к Пророку (с.а.с.) подошел какой-то человек, лицо

которого было закрыто железными (доспехами), и спросил: «О, посланник

1 Т.е. сестра Анаса ибн ан-Надра (см. вышеприведенный хадис). См. «Фатх аль-

Бари».

2 Это не означает отвержение решения Пророка (с.а.с.), однако это побуждение

правой стороны простить, а Пророка (с.а.с.) – ходатайствовать перед ними. См.

комментарий ан-Навави.

3 У Муслима передается похожая история, в которой сестра Рубаййи’, Умм аль-

Хариса нанесла повреждение одному человеку, и ан-Навави сказал, что это два

отдельных случая. Последние слова Пророка (с.а.с.) означают, что Аллах по своей

милости не нарушает клятву клянущегося. Из этого хадиса вытекает ряд полезных

выводов. Среди них: дозволенность клятвы о том, о чем у человека имеется

предположение. Дозволенность хвалить того, за кого нет опасений соблазна.

Желательность прощать вместо возмездия. Желательность ходатайствовать о

прощении. Выбор возмездия или выкупа имеет потерпевшая сторона. Возмездие

вершится даже между мужчиной и женщиной. Из хадиса аль-Бухари, в котором

речь идет о сломанном зубе вытекает, что возмездие вершится и за сломанный зуб.

Возмездие имеет место в том случае, если зуб сломан полностью, и ученые

единодушны в этом. См. комментарий ан-Навави.

4 Сура «аль-Ахзаб», 23-ий аят.

Аллаха! (Не следует ли мне сначала) сразиться, а потом принять Ислам?»

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «(Сначала) прими Ислам, а потом сражайся».

Тогда (этот человек) принял Ислам, вступил в бой и был убит, после чего

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Он сделал мало, но награда (его будет)

велика!»»1

Глава 10: О том, кто был неожиданно убит стрелой

1159 (2809). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(В свое время) Умм ар-Рубаййи’ бинт аль-Бара, да будет

доволен ею Аллах, которая была матерью Харисы ибн Сураки2, да будет

доволен им Аллах, пришла к Пророку (с.а.с.) и попросила: «О, пророк Аллаха!

Не расскажешь ли ты мне о Харисе? – а он был неожиданно убит

стрелой3, в день (битвы при) Бадре. – Если он находится в Раю, то я буду

терпеть, если же нет, я буду горько плакать о нем!»4 (В ответ ей Пророк

(с.а.с.)) сказал: «О, Умм Хариса! Поистине, в Раю есть сады и, поистине,

твоему сыну достался высший Фирдаус5!»»

Глава 11: О сражающемся ради того, чтобы превыше всего было

слово Аллаха

1160 (2810). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что (однажды) к Пророку (с.а.с.) пришел какой-то человек и сказал: «(Один) человек сражается ради военной добычи, (другой) сражается ради славы, (третий) же сражается напоказ, так кто (из них сражается) на пути

Аллаха?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «На пути Аллаха (сражается человек),

сражающийся ради того, чтобы превыше всего было слово Аллаха»6.

1 В хадисе имеется указание на то, что большая награда иногда достигается

небольшим деянием, благодаря милости и благу Аллаха. См. «Фатх аль-Бари».

2 Здесь имеется ошибка, ибо это ар-Рубаййи’ бинт ан-Надр тетя Анаса ибн Малика

по отцовской линии, сестра Анаса ибн ан-Надра. Скорее всего, здесь было сказано:

«Рубаййи’, тетя аль-Бара (ибн Малика) по отцовской линии», что соответствует

другим версиям. См. «Фатх аль-Бари».

3 Стрелявший застиг его врасплох, и Хариса не ожидал этого. В версии Ахмада

сказано, что он вышел для наблюдения, а в версии ан-Насаи: «Он не вышел с боем».

См. «Фатх аль-Бари».

4 Это было сказано до запрещения причитать по покойным, ибо запрет был после

сражения при Ухуде, а данное событие произошло после сражения при Бадре. См.

«Фатх аль-Бари».

5 О Фирдаусе см. хадис №1149.

6 Под «словом Аллаха» подразумевается призыв к религии Аллаха. См. «Фатх аль-

Бари».

Глава 12: Совершение купания после боя и покрытия пылью

1161 (2813). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) вернулся домой после битвы у Рва, снял с

себя оружие и совершил купание, к нему явился Джибриль, голова которого

была покрыта пылью, и сказал: «Ты уже снял (свое) оружие, я же, клянусь

Аллахом, не снимал его! (Так выступи же к ним)». Тогда Посланник Аллаха

(с.а.с.) спросил: «Куда?» (Джибриль) сказал: «Сюда», и указал (в сторону

жилищ племени) бану курайза, (после чего), Посланник Аллаха (с.а.с.) направился к ним1.

Глава 13: (О том случае, когда) неверующий убивает мусульманина, а потом сам принимает Ислам и начинает совершать благие дела, после

чего убивают и его

1162 (2826). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах засмеется над двумя

мужчинами, один из которых убьет другого, (после чего) оба они войдут

в Рай. Этот станет сражаться на пути Аллаха и будет убит, а потом

Аллах примет покаяние убийцы2, и он погибнет на пути Аллаха3».

1163 (2827). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я пришел к находившемуся в Хайбаре Посланнику Аллаха (с.а.с.), после того как (мусульмане) освободили его, и сказал: «О, посланник

Аллаха! Выдели мне долю»4. Один из сыновей Са’ида ибн аль-’Аса5 сказал:

«О, посланник Аллаха! Ничего не выделяй ему!»6»

Абу Хурайра сказал: «Это же убийца Ибн Каукаля!»7 (На это Абан) ибн

Са’ид ибн аль-’Ас сказал: «Я удивляюсь тому, что это животное, спустившееся к нам с горы Кадум8, укоряет меня убийством мусульманина, 1 Племя бану курайза было союзником мусульман, а затем при битве у Рва оно

нарушило договор. См. комментарий ан-Навави.

2 Тот примет Ислам, как сказано в других версиях. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн ’Абд аль-Барр сказал: «Отсюда следует вывод: что всякий, убитый на пути

Аллаха, будет в Раю». См. «Фатх аль-Бари».

4 Из добычи Хайбара. См. «Фатх аль-Бари».

5 Абан ибн Са’ид. См. «Фатх аль-Бари».

6 Ибо Абу Хурайра прибыл после завершения события при Хайбаре.

7 Речь идет о том, что когда этот человек был многобожником, он убил в сражении

при Ухуде Ибн Каукаля, да будет доволен им Аллах, который был мусульманином.

См. «Фатх аль-Бари». Абу Хурайра сказал это в гневе.

8 Гора на земле племени Абу Хурайры – Даус. См. «Фатх аль-Бари». Это животное

размером с кошку. Он уподобил Абу Хурайру такому животному, ибо у него не

было племени, которое защитило бы его, помогло бы ему в сражении или при

встрече с врагом. Пророк (с.а.с.) промолчал, не отвергнув это лишь потому, что

мусульманина, которого Аллах почтил моими руками, не унизив меня его

руками1!»

Глава 14: О том, кто предпочитал джихад посту2

1164 (2828). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «При жизни Пророка (с.а.с.) Абу Тальха не постился3 из-за

военных походов, но после того как Пророк (с.а.с.) умер, я никогда не видел, чтобы он не постился, если не считать дня разговения («йаум аль-фитр») и

дня жертвоприношения («йаум аль-адха»)»4.

Глава 15: Помимо погибших во время сражения мучениками

(«шахидами») станут семеро (других)5

1165 (2830). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Каждый мусульманин, (умерший от)

чумы, (становится) мучеником».

Абан не умалил достоинство Абу Хурайры в религии, а указал только на

малочисленность его родни. См. комментарий Ибн Батталя.

1 Иначе говоря, почтил его мученичеством. И Аллах не дал ему убить Абана, когда

тот был идолопоклонником, а если бы это случилось, то Абан оказался бы в Аду. В

другой версии у автора имеется дополнение: «Пророк (с.а.с.) сказал: «Сядь, о,

Абан!» И не распределил для них (долю)». См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. чтобы не ослабнуть перед сражением. См. «Фатх аль-Бари».

3 В одной версии у аль-Исма’или: «Почти не постился», а в другой: «Мало

постился». См. «Фатх аль-Бари».

4 Сюда также входят дни ташрика. Отсюда следует, что после смерти Пророка

(с.а.с.) Абу Тальха не участвовал постоянно в военных походах. Он оставлял

добровольный пост из-за военных походов лишь из опасения ослабнуть перед

сражением. См. «Фатх аль-Бари».

5 См. хадис №371. В хадисе Малика в «Муватта», (а также у Абу Давуда, Ибн

Маджаха и ан-Насаи) от Джабира ибн ’Атика сказано: «Семеро, кроме павшего на

пути Аллаха, являются мучениками. И он упомянул умершего от чумы,

умершего от болезни живота, утонувшего, погибшего под обломками (здания),

умершего от плеврита, сгоревшего, беременную женщину, умершую с ребенком

в чреве». Ан-Навави сказал, что это достоверный хадис и в этом нет разногласий.

Глава 16: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «Те из верующих, которые отсиживаются, кроме имеющих уважительную причину1, не

равны тем, которые сражаются на пути Аллаха своим имуществом и

своими душами. Аллах возвысил тех, которые сражаются своим

имуществом и своими душами, над теми, которые отсиживаются, на

целую степень, но каждому из них Аллах обещал наилучшее2. Аллах

возвысил сражающихся над отсиживающимися благодаря великой

награде – ступеням от Него, прощению и милости. Аллах –

Прощающий, Милосердный»3

1166 (2832). Передают со слов Сахля ибн Са’да ас-Са’иди, да будет

доволен им Аллах, что Зайд ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) диктовал мне аят: «Не равны (друг

другу) те из верующих, которые отсиживаются (дома), и те, что

сражаются на пути Аллаха…» , к нему пришел Ибн Умм Мактум и сказал:

«О, посланник Аллаха! Если бы я мог принять участие в джихаде, я бы

(тоже) обязательно сражался!» – а он был слепым. И после этого

Всеблагой и Всевышний Аллах ниспослал (новое откровение) Своему

Посланнику (с.а.с.), нога которого, касавшаяся моей ноги, стала такой

тяжелой, что я побоялся, что (моя нога) будет раздроблена. А когда

(ниспослание откровения) ему закончилось, (оказалось, что) Всемогущий и

Великий Аллах ниспослал следующее: «…за исключением имеющих

уважительную причину…»4 ».

Глава 17: Побуждение к сражению и слова Всемогущего и Великого

Аллаха «О, Пророк! Побуждай верующих к сражению»5

1167 (2834). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) холодным утром Посланник Аллаха (с.а.с.) направился ко Рву и

увидел, что мухаджиры и ансары сами копают (ров), и у них не было рабов, которые сделали бы это за них. Заметив, что они страдают от усталости

и голода, (Пророк (с.а.с.)) воскликнул:

О, Аллах! Поистине, жизнью (истинной будет) жизнь в мире вечном,

Прости же ансаров и мухаджиров!

Они же ответили ему так:

Мы – те, кто поклялся Мухаммаду,

1 Слепота, хромота, болезнь. См. «Тафсир» Ибн Касира.

2 Т.е. Рай и обильную награду. См. «Тафсир» Ибн Касира.

3 Сура «ан-Ниса», 95-96 аяты.

4 Имеется в виду, что эти слова были добавлены к ниспосланному раньше аяту и

поставлены после слов, «которые отсиживаются (дома)».

5 Сура «аль-Анфаль», 65-ый аят.

Что будем вести джихад, пока живы».

(2835). В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов

Анаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что он) сказал:

«Мухаджиры и ансары, да будет доволен ими Аллах, принялись копать ров

вокруг Медины, и они переносили землю на своих спинах, говоря: Мы – те, кто поклялся Мухаммаду,

Что будем верны Исламу, пока живы.

Что же касается Пророка (с.а.с.), то он отвечал им (такими словами):

О, Аллах! Поистине, нет блага, кроме блага мира вечного,

Благослови же ансаров и мухаджиров! »

Глава 18: Рытье Рва

1168 (2837). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как во время нашествия союзных племен Посланник Аллаха

(с.а.с.), живот которого был покрыт пылью, переносил землю, произнося

(такие слова):

Если бы не Ты, не встали бы мы на верный путь,

Не давали бы милостыню и не молились!

Ниспошли же нам спокойствие

И укрепи стопы наши, если встретим мы (врагов).

Поистине, эти (люди)1 замыслили (недоброе) против нас,

Но если захотят они (ввести нас в) соблазн, мы не поддадимся! »2

Глава 19: О том, кто не принял участие в военном походе по

уважительной причине3

1169 (2839). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что во

время одного из военных походов Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине,

остались за нами в Медине люди, задержавшиеся (там) по

уважительной причине, (но, тем не менее) находившиеся с нами, какой

бы горной дорогой или долиной мы ни шли».

1 Имеется в виду или знать, или мужчины. См. комментарий ан-Навави.

2 В этом хадисе содержится указание на работу и помощь достойных людей в

строительстве мечети и подобных делах. См. комментарий ан-Навави. Ученые

сказали, что такие рифмованные высказывания («раджаз»), которые произносились

Пророком (с.а.с.) отличались от стихов, которые были запрещены Пророку (с.а.с.) тем, что Пророк (с.а.с.) не намеревался произносить это в рифму. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Т.е. ему достанется награда участвовавшего в походе, если его намерение было

верно. См. «Фатх аль-Бари».

Глава 20: Достоинство соблюдения поста на пути Аллаха1

1170 (2840). Сообщается, что Абу Са’ид, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах удалит от Огня лицо

того, кто один день постился на пути Аллаха, на семьдесят лет

(пути)»»2.

Глава 21: Достоинство того, кто снарядил воина или заменил его

благом (в заботах о его семье)

1171 (2843). Передают со слов Зайда ибн Халида аль-Джухани, да будет

доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Снарядивший

воина в поход на пути Аллаха сам принял в нем участие, и заменивший

собой участника такого похода в заботах (о его семье также) принял в

нем участие»3.

1172 (2844). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Обычно Пророк (с.а.с.) не заходил ни в один дом в Медине, если не считать

дома Умм Суляйм и (домов) своих жен; (когда же его) спросили (о причине

этого), он сказал: «Поистине, мне жалко ее, ибо ее брата убили, когда он

был вместе со мной»»4.

1 В хадисе Абу Хурайры в «Фаваид» Абу ат-Тахир аз-Зухли сказано: «Кто бы ни

сторожил рубежи на пути Аллаха и совершал однодневный пост на пути

Аллаха…». Таким образом, он объединит два достоинства, если пост не ослабит его

от сражения. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ан-Навави сказал, что это при условии, что пост не повредит ему и не помешает

исполнить его обязательства. Аль-Куртуби сказал, что «на семьдесят лет»

означает «много». Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что это подкрепляется

тем, что в версиях ан-Насаи, ат-Табарани и Абу Йа’ля сказано: «На сто лет».

3 Ибн Хиббан сказал, что здесь имеется в виду, что этот человек получит такую же

награду, как и непосредственный участник похода, как это сказано в другой версии

у Ибн Хиббана и у других. См. «Фатх аль-Бари». В этом хадисе содержится

побуждение совершать благодеяние по отношению к тому, кто совершает полезное

или важное дело. См. комментарий ан-Навави.

4 Из других хадисов известно, что Пророк (с.а.с.) входил не только к Умм Суляйм, но и к Умм Харам. Ибн Хаджар же сказал, что нет препятствий считать, что обе

сестры жили в одном доме, в котором имелись их собственные комнаты, и Пророк

(с.а.с.) приходил иногда к Умм Суляйм, а иногда к ее сестре. Под братом Умм

Суляйм подразумевается Харам ибн Мильхан. Он был убит в походе «Бир Ма’уна».

Пророк (с.а.с.) сказал «убит со мной», т.е. он был убит с отрядом Пророка (с.а.с.) или был отправлен туда по его приказу. Ибн аль-Мунаййир сказал, что Пророк

(с.а.с.) навещал сестру Харама ибн Мильхана, желая делать ей добро после смерти

ее брата. Ибн аль-’Араби и Ибн Хаджара говорили о том, что лишь Пророку (с.а.с.) было свойственно уединение с женщиной, не являвшейся ему родственницей-

Глава 22: Использование ханута1 во время боя

1173 (2845). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что в

день Йамамы2 он пришел к Сабиту ибн Кайсу, который обнажил свои бедра3

и мазал их ханутом. (Анас) спросил: «О, дядя4! Что мешает тебе пойти (и

принять участие в бою)?» (В ответ Сабит) сказал: «Сейчас, о, племянник!»

(После чего) он продолжил натирать себя ханутом, а потом пришел и уселся

(среди других бойцов)5. Затем (он) упомянул, что люди обратились в

бегство, (что же касается Сабита, то он) сказал: «Освободите нам дорогу

(для сражения), чтобы мы сразились с этими людьми! Не так мы

поступали, когда (сражались) вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.)6, а вы

приучили равных вам (врагов) к дурному7!»

Глава 23: О достоинстве того, кто занимается разведкой

1174 (2846). Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что

во время нашествия союзных племен Пророк (с.а.с.) спросил: «Кто

раздобудет для меня сведения об этих людях?»8 Аз-Зубайр сказал: «Я».

После этого (Пророк (с.а.с.) снова) спросил: «Кто раздобудет для меня

сведения об этих людях?» – и аз-Зубайр (снова) сказал: «Я». Тогда Пророк

(с.а.с.) сказал: «Поистине, у каждого пророка был свой апостол, а моим

апостолом является аз-Зубайр!»9

махрам. См. «Фатх аль-Бари». Некоторые ученые сказали, что Пророк (с.а.с.) указал

на причину этой особенности в своих словах: «Мой Господь помог мне над ним

(сатаной, сопутствующим мне), так что тот повиновался».

1 Ханут – благовоние, использовавшееся для покойных. См. «Фатх аль-Бари».

2 Когда во времена правления Абу Бакра ас-Сыддика мусульмане осадили

Мусайлиму лжеца и его последователей. См. «Фатх аль-Бари».

3 Относительно предписания бедра см. хадис №235.

4 Он сказал так лишь потому, что тот был старше него и принадлежал к роду аль-

хазрадж. См. «Фатх аль-Бари».

5 В версиях Ибн Са’да, ат-Табарани и аль-Хакима имеется дополнение: «Надел два

белых полотна в качестве савана». См. «Фатх аль-Бари».

6 Т.е. ряды не отступали со своего места. См. «Фатх аль-Бари».

7 Т.е. приучились убегать от них, так что они стали домогаться до вас. В другой

версии имеется дополнение: «Он выступил вперед, пока не был убит». См. «Фатх

аль-Бари».

8 Когда курайшиты и другие объединились для нападения на Медину, то до

мусульман дошло сведение о том, что иудейское племя бану курайза нарушило

договор с мусульманами и сговорилось с курайшитами о сражении против

мусульман. Тогда Пророк (с.а.с.) спросил: «Кто принесет мне сведения о бану

курайзе?» Об этом сказано в другой версии этого хадиса. См. «Фатх аль-Бари».

9 Апостол – хаварий. В другой версии у автора рассказчик хадиса Суфйан сказал:

«Апостол – помощник».

Глава 24: Благо останется в челках лошадей до самого Дня

воскресения1

1175 (2850). Передают со слов ’Урвы аль-Барики, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Благо не покинет челок лошадей до

самого Дня воскресения, (ибо благодаря им людям достанется) награда

(в мире вечном) и военная добыча (в земной жизни)».

1176 (2851). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В челках лошадей

(заключена) благодать».

Глава 25. О (достоинстве) того, кто держит лошадей (для джихада) по

слову Всемогущего и Великого «Приготовьте против них сколько

сможете (военной) силы и коней на привязи…»2

1177 (2853). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «В День воскресения на весы того, кто держал

лошадей на пути Аллаха, веруя в Аллаха и полагаясь на обещанное Им,

(будет положено все то, что) они съедят и выпьют, (а также) их навоз

и моча»3.

Глава 26: Кличка лошади и осла4

1178 (2855). Сообщается, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им

Аллах, сказал: «В нашем саду (мы держали) коня Пророка (с.а.с.) по кличке

Люхайф5».

1179 (2856). Сообщается, что Му’аз ибн Джабаль, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды, когда) я сидел верхом на осле по кличке ’Уфайр

позади Пророка (с.а.с.), он спросил (меня): «О, Му’аз! Известно ли тебе,

какое право Аллаха должны соблюдать рабы Его и чего они вправе

(ожидать) от Аллаха?» Я сказал: «Аллах и Его посланник знают об этом

лучше». (Тогда) он сказал: «Поистине, право Аллаха, которое обязаны

1 Аль-Хаттаби и другие сказали, что под челкой имеется в виду вся лошадь. См.

комментарий ан-Навави.

2 Сура «аль-Анфаль», 60-ый аят.

3 Это свидетельствует о том, что предметы, связанные с деяниями, взвешиваются на

весах так же, как и сами деяния. См. комментарий ас-Синди к «Сунану» ан-Насаи.

4 Т.е. о законности этого. См. «Фатх аль-Бари».

5 Аль-Харави сказал, что он был назван так из-за длинного хвоста. См. «Фатх аль-

Бари».

соблюдать рабы Его, состоит в том, что им следует поклоняться

одному только Аллаху и не придавать Ему сотоварищей1. Рабы же (Его)

вправе ожидать, что Аллах не станет подвергать мучениям того, кто

не придает Ему сотоварищей2». Я спросил: «О, посланник Аллаха! Так не

порадовать ли мне этой вестью людей?» В ответ он (с.а.с.) сказал:

«(Нет), ибо тогда они только на это и будут полагаться!»3»

1180 (2857). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды, когда люди) в Медине (стали ощущать) какой-то страх4, Пророк (с.а.с.) одолжил нашего коня по кличке Мандуб (и ускакал на нем).

(Вернувшись), он сказал: «Мы не увидели (ничего) страшного, но

обнаружили, что (этот конь очень) резвый»».

Глава 27: О том, что было сказано относительно злополучия, связанного с лошадьми

1181 (2858). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал:

«Злополучие может быть лишь в трех вещах: в лошади, женщине и

доме»5».

Глава 28: Доля всадника (в военной добыче)

1182 (2863). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) выделял (всаднику) за лошадь две

доли (из военной добычи), а ее хозяину (за самого себя) – одну6.

1 Под поклонением здесь понимается повиновение Аллаху и избегание ослушаний.

Мудрость слов «и не придавать Ему сотоварищей» заключается в том, что

некоторые неверующие утверждают, что поклоняются Аллаху, однако при этом они

поклоняются еще и другим божествам. См. «Фатх аль-Бари».

2 Поскольку Аллах обещал это, это истина, и Его обещание не будет нарушено. См.

«Фатх аль-Бари».

3 Т.е. оставят усердие в благих деяниях. См. «Кашф аль-мушкиль мин хадис ас-

сахихайн» Ибн аль-Джаузи.

4 Т.е. страх перед врагом. См. «Фатх аль-Бари».

5 В некоторых версиях сказано: «Если бы злополучие и было истинно в чем-либо,

то оно было бы в женщине, лошади и доме». Поэтому некоторые мухаддисы

сказали, что версия: «Злополучие может быть лишь…» и: «Злополучие имеется

в…» является сокращением хадиса его передатчиками. Смысл его заключается в

следующем: «Если бы злополучие и было истинным, то оно было в указанных трех

вещах. Однако злополучия нет вообще.

6 Т.е. всадник получал три доли: одну за себя, и две за лошадь, а пеший получал

лишь одну долю, и это мнение большинства ученых. В версии Абу Давуда сказано:

«На каждого мужчину и его лошадь приходилось три доли: две – за лошадь, и одна

Глава 29: О том, кто в бою вел под уздцы верховое животное другого

человека

1183 (2864). Сообщается, что (как-то раз один) человек спросил аль-Бара

ибн ’Азиба, да будет доволен им Аллах: «Верно ли, что в день (битвы при) Хунайне вы бежали, (покинув) Посланника Аллаха (с.а.с.)?» (Аль-Бара) сказал: «Однако Посланник Аллаха (с.а.с.) не побежал. (Люди из племени) хавазин хорошо стреляли из луков; повстречавшись с ними, мы атаковали

их, и они побежали, а когда мусульмане занялись военной добычей, они

обстреляли нас из луков. (И они повернулись вспять в сторону Пророка

(с.а.с.).) Что же касается Посланника Аллаха (с.а.с.), то он не обратился в

бегство, и, поистине, я видел его сидящим на его белой мулице. (В это

время) Абу Суфйан (ибн аль-Харис) держал ее под уздцы, а Пророк (с.а.с.) произносил (такие слова):

Я – Пророк и нет (в этом) лжи!

Я – потомок ’Абд аль-Мутталиба!

( Потом он выстроил своих сподвижников, и в тот день не было видно из

людей, храбрее его».)

Глава 30: Верблюдица Пророка (с.а.с.)

1184 (2872). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«У Пророка (с.а.с.) была верблюдица по кличке ’Адба, которую никто не

мог обогнать1, но однажды приехал какой-то бедуин на верблюде2, и

обогнал ее. Мусульмане были так огорчены этим, что (Пророк (с.а.с.)) заметил это и сказал: «Что бы ни возвысилось в мире этом, Аллах

обязательно принижает это»3».

Глава 31: О подношении женщинами во время битвы людям

бурдюков с водой

1185 (2881). Сообщается, что (однажды) ’Умар, да будет доволен им

Аллах, разделил между женщинами Медины плащи, после чего остался

один хороший плащ, и один из тех, кто находился рядом с (’Умаром) сказал:

«О, повелитель правоверных! Отдай этот плащ дочери Посланника Аллаха

(с.а.с.), на которой ты женат», имея в виду дочь ’Али Умм Кульсум. (На это)

– за него самого». Похожие хадисы переданы от Ибн ’Аббаса и Абу ’Амры аль-

Ансари. См. комментарий ан-Навави.

1 Передатчик этого хадиса сказал: «…или почти никто не мог обогнать».

2 От двух до пяти лет. См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом имеется побуждение к аскетизму в этом мире и смирению, а также

указание на прекрасный нрав и смиренность Пророка (с.а.с.), а также его величие в

сердцах его сподвижников. См. «Фатх аль-Бари».

’Умар сказал: «Умм Салит имеет больше прав на него», а Умм Салит была

из числа ансаров и (в свое время) принесла Пророку (с.а.с.) клятву (на

верность Исламу). ’Умар сказал: «И, поистине, в день (битвы при) Ухуде

она приносила нам бурдюки (с водой)».

Глава 32: Уход женщин за ранеными во время военных походов

1186 (2882). Сообщается, что ар-Рубаййи’ бинт Му’аввиз, да будет

доволен ею Аллах, сказала: «Обычно мы принимали участие в военных

походах вместе с Пророком (с.а.с.), принося (воинам) воду, прислуживая им, (леча раненых) и доставляя в Медину раненых и убитых»1.

Глава 33: Обеспечение охраны во время военного похода на пути

Аллаха

1187 (2885). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) Пророк (с.а.с.) бодрствовал (всю ночь), а, вернувшись в

Медину, он сказал: «О, если бы охранял меня этой ночью праведный

человек из числа моих сподвижников!» Тут мы (неожиданно) услышали

бряцание оружия, и он спросил: «Кто это?» (Подошедший к нам человек) ответил: «Я – Са’д ибн Абу Ваккас, (о, посланник Аллаха!) Я пришел, чтобы

охранять тебя», и Пророк (с.а.с.) поспал».

1188 (2887). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Да окажется в бедственном положении раб

динара, раб дирхема и раб убранства, который остается довольным,

если ему даруется (это), а если нет, то он негодует. Да погибнет он, и

да вернется к нему болезнь, и да не найдется того, кто извлек бы из его

тела колючку, когда он уколется! Рай2 тому рабу с растрепанными

волосами и покрытыми пылью ногами, который станет держаться за

поводья своего коня на пути Аллаха, и, если важно нести службу на

заставе, то он делает это. А если важно быть в арьергарде, то делает

1 В версии аль-Исма’или сказано: «Но мы не сражались». В этом имеется

дозволенность ухода женщины за мужчиной, не являющимся ей родственником-

махрам, в случае крайней необходимости. Ибн Батталь сказал: «Это является

особенностью родственниц-махрам старшего возраста, за соблазн которых нет

опасений. Ибо с раны сдирается кожа, и прикасание к ней (обычно) не вызывает

соблазна. Если имеется крайняя необходимость, то ухаживать могут и другие

(молодые) женщины, однако без непосредственного прикасания». См. «Фатх аль-

Бари».

2 Либо – блаженство. См. «Фатх аль-Бари».

это. Если он просит, то ему не позволяют, если же ходатайствует за

кого-нибудь, то его ходатайство не принимают»1.

Глава 34: О достоинстве служения во время военного похода

1189 (2889). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я отправился в Хайбар вместе с Посланником Аллаха

(с.а.с.), чтобы прислуживать ему, а когда Пророк (с.а.с.), на обратном

пути увидел (гору) Ухуд, он сказал: «Эта гора любит нас, а мы любим

ее»2».

1190 (2890). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды, когда) мы с Пророком (с.а.с.) были в пути3, больше всех тени

из нас имел тот, кто прикрывался одеждой4. Что касается постившихся, то они ничего не делали5, что же касается тех, кто пост не соблюдал, то

они подняли с мест верблюдов6, привозили (на них) воду и прислуживали

(непостившимся), и Пророк (с.а.с.) сказал: «Сегодня непостившиеся

унесли награду»7».

Глава 35: Достоинство пребывания одного дня на заставе на пути

Аллаха

Аллах Всевышний сказал: «О те, кто уверовал! Терпите (в вашей

религии), запасайтесь терпением (по отношению к вашему врагу), сторожите на заставе и бойтесь Аллаха, быть может, вы преуспеете»8

1191 (2892). Передают со слов Сахля ибн Са’да ас-Са’иди, да будет

доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Один день

1 В этом имеется указание на оставление любви к руководству и славе, а также

достоинство безвестности и смирения. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибн Хаджар сказал, что нет препятствий тому, чтобы Аллах создал в ней любовь к

нам. Некоторые сказали, что имеется в виду, что население Ухуда любит нас, как

сказал Аллах: «Спроси селение», т.е.: «Спроси жителей селения». См. «Фатх аль-

Бари».

3 В версии Муслима имеется дополнение: «С нами были постящиеся и те, кто не

соблюдал пост. Мы остановились на привал в жаркий день». См. «Фатх аль-Бари».

4 В версии Муслима есть дополнение: «И из нас были те, кто оберегался от солнца

рукой». См. «Фатх аль-Бари».

5 В версии Муслима: «Державшие пост попадали». См. «Фатх аль-Бари».

6 Чтобы присматривать за ними, поить и кормить верблюдов. См. «Фатх аль-Бари».

7 Т.е. получили обильную награду. Это не означает умаление награды постившихся.

Однако смысл состоит в том, что непостившиеся получат награду за свои дела и

награду, подобную награде постившихся, поскольку прислуживали себе и

постящимся. См. «Фатх аль-Бари».

8 Сура «Аль ’Имран», 200-ый аят.

пребывания на страже на пути Аллаха лучше мира этого со всем тем,

что в нем есть. Место в Раю, которое заняла бы плеть любого из вас,

лучше мира этого со всем тем, что в нем есть, и выход рабом на пути

Аллаха утром или вечером лучше мира этого со всем тем, что в нем

есть!»1

Глава 36: О том, кто во время войны обращался за помощью к

слабым и благочестивым людям2

1192 (2896). Сообщается, что Мус’аб ибн Са’д3, да помилует его Аллах

Всевышний, сказал: «(В свое время) Са’д решил, что он обладает

достоинством над другими4, и тогда Пророк (с.а.с.) сказал (ему): «Разве не

благодаря одним только слабым из вашей (среды) вам оказывается

помощь, и даруются средства к существованию?»»5

1193 (2897). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен

им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Наступит для людей такое время,

когда группа людей отправится в военный поход и (их) спросят: «Есть

ли среди вас такие, кто встречался с Пророком?» – и (они) ответят:

«Да», и им будет дарована победа. Потом наступит (другое) время, и

(отправившихся в военный поход) спросят: «Есть ли среди вас такие,

кто встречался со сподвижниками Пророка?» – и (они) ответят: «Да»,

и им будет дарована победа. Потом наступит (другое) время, и

(отправившихся в военный поход) спросят: «Есть ли среди вас такие,

кто встречался с теми, кто встречался со сподвижниками Пророка?» –

и (они) ответят: «Да», и им будет дарована победа»6.

1 См. хадисы №1150, 1151.

2 Т.е. посредством их благодати и их мольб. См. «Фатх аль-Бари».

3 Мус’аб ибн Са’д ибн Абу Ваккас – последователь сподвижников, сын

сподвижника Са’да ибн Абу Ваккаса, передатчик хадисов.

4 В версии ан-Насаи: «Из числа сподвижников Посланника Аллаха (с.а.с.)». Т.е. по

причине своей храбрости и т.п. См. «Фатх аль-Бари».

5 Ибн Батталь сказал: «Этот хадис истолковывается тем, что искренность слабых в

мольбе сильнее, а их смирение в поклонении больше, ибо их сердца не связаны с

блеском этого мира». Аль-Мухалляб сказал: «Пророк (с.а.с.) хотел этим побудить

Са’да к смирению, удалению тщеславия над другими и оставлению унижения

мусульманина в любом положении». Возможно, что Са’д имел в виду здесь под

достоинством добавок из добычи. И Пророк (с.а.с.) дал ему знать, что доли бойцов

равны, даже если сильный лучше из-за своей храбрости, однако слабый лучше, благодаря избытку своей мольбы и искренности. См. «Фатх аль-Бари».

6 В этом содержится указание на достоинство сподвижников, их последователей, а

также последователей последователей. См. комментарий ан-Навави. Ибн Батталь

сказал: «Это подобно другому хадису: «Поистине, лучшими из вас являются мои

сподвижники, затем те, кто после них, затем те, кто после них, затем те,

Глава 37: Побуждение к стрельбе

Аллах Всевышний сказал: «Приготовьте против них, сколько

сможете (военной) силы и коней на привязи, (благодаря чему), вы

устрашите врага Аллаха и врага вашего…»1

1194 (2900). Сообщается, что Абу Усайд, да будет доволен им Аллах, сказал: «В день (битвы при) Бадре, когда мы выстроились рядами перед

курайшитами, а они выстроились рядами перед нами, Пророк (с.а.с.) сказал: «Когда они приблизятся к вам, вы должны будете обстреливать

их из луков»».

Глава 38: О щите и том, кто прикрывался щитом своего товарища2

1195 (2904). Сообщается, что ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Имущество (племени) бану ан-надыр было даровано Аллахом Его

посланнику (с.а.с.), так как мусульманам не пришлось из-за этого бросать в

бой лошадей и верблюдов. (Это имущество) принадлежало только

Посланнику Аллаха (с.а.с.), который расходовал из него на ежегодное

содержание своих жен, а оставшееся тратил на оружие и лошадей, готовясь к сражениям на пути Аллаха»3.

1196 (2905). Сообщается, что ’Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Не видел я, чтобы хоть кому-нибудь после Са’да Пророк (с.а.с.) говорил:

«Да станут мои родители выкупом за тебя!» – и я слышал, как он сказал

(ему): «Стреляй, да станут мои родители выкупом за тебя!»»4

Глава 39: О том, что было сказано относительно украшения мечей

1197 (2909). Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Были) люди, которые завоевали многое, (хотя) мечи их не были

кто после них», – ибо победа была дарована благодаря их достоинству». См. «Фатх

аль-Бари».

1 Сура «аль-Анфаль», 60-ый аят.

2 Т.е. нет ничего плохого в прикрывании щитом своего товарища. Ибн аль-

Мунаййир сказал, что эта глава указывает на то, что использование этого не

противоречит упованию на Аллаха, и подобное ограждает от наущений, к которым

склонен человек. См. «Фатх аль-Бари».

3 Этот хадис приведен в этой главе, поскольку щит относится к оружию. См. «Фатх

аль-Бари».

4 Возможно, что этот хадис приведен в данной главе, поскольку стреляющий не

остается без нужды от того, что защищало бы его от пущенных в него стрел. См.

«Фатх аль-Бари».

украшены ни золотом, ни серебром, а только невыдубленной кожей, свинцом и железом»1.

Глава 40: О том, что было сказано относительно брони Пророка

(с.а.с.) и рубахи во время сражения

1198 (2915). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Находясь в шатре, Пророк (с.а.с.) сказал: «О, Аллах!

Заклинаю Тебя (выполнить) Твое обещание! О, Аллах! Если Ты

пожелаешь, то после этого дня уже никто не будет поклоняться Тебе!»

После этого Абу Бакр взял за руку (Пророка (с.а.с.)), на котором уже были

его доспехи, и сказал: «Этого достаточно, о, посланник Аллаха! Ты

(взываешь) к своему Господу настойчиво!» И после этого (Пророк (с.а.с.)) вышел наружу, произнося (такие аяты): «Эта группа будет разбита, и они

обратятся вспять! Час является назначенным для них сроком, и Час

этот – самый тяжкий, самый горький!»2 »

В другой версии (этого хадиса сказано также): «И это было в день

(битвы при) Бадре».

Глава 41: Ношение шелковых (одежд) на войне

1199 (2919). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) разрешил ’Абд ар-Рахману ибн ’Ауфу и аз-Зубайру носить

шелковые рубахи по той причине, что они страдали от чесотки.

(2920). В другой версии (этого хадиса сказано о том, что) они

пожаловались Пророку (с.а.с.) на вшей3, и он разрешил им носить шелковые

(рубахи).

Глава 42: О том, что было сказано относительно сражений с

византийцами

1200 (2924). Передают со слов Умм Харам, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) она услышала, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Первые (воины из

числа членов) моей общины, которые примут участие в морском

военном походе, обязательно (попадут в Рай)». Умм Харам сказала: «Я

спросила: «О, посланник Аллаха! Буду ли и я среди них?» Он сказал: «Ты

будешь среди них». А потом Пророк (с.а.с.) сказал: «Первым (воинам из

1 В версиях у других авторов сказано, что Абу Умама разгневался, увидев у

посетивших его людей серебряные украшения мечей. Из этого хадиса следует, что

предпочтительно украшать мечи и другое оружие чем-то, отличным от серебра и

золота. См. «Фатх аль-Бари».

2 Сура «аль-Камар», 45-46 аяты.

3 Т.е. вши были причиной той чесотки. См. «Фатх аль-Бари».

числа членов) моей общины, которые примут участие в военном походе

на город Цезаря1, простятся (их грехи)». Я спросила: «Буду ли и я среди

них, о, посланник Аллаха?» – (и на этот раз) он сказал: «Нет»»2.

Глава 43: О сражении с иудеями

1201 (2925). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Вы будете

сражаться с иудеями3, и когда кто-либо из них спрячется за камень,

камень будет говорить: «О, раб Аллаха! Вот за мной находится иудей,

убей же его!»»

1202 (2926). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не настанет Час этот, пока вы не

сразитесь с иудеями, и пока камень, за которым будет находиться

иудей, не скажет: «О, мусульманин, за мной скрывается иудей, убей же

его!»»

Глава 44: О сражении с тюрками

1203 (2928). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не настанет Час этот, пока вы не

сразитесь с тюрками, (людьми) с маленькими глазами, красными

лицами и плоскими носами, и лица их будут подобны обитым кожей

щитам. И не наступит Час этот, пока не сразитесь вы с людьми,

которые (будут носить) волосяные сандалии»4.

1 Имеется в виду Константинополь. Это произошло в 52-ом году хиджры. См. «Фатх

аль-Бари».

2 Этот хадис указывает на чудо Пророка (с.а.с.), который сообщил о будущих

событиях, которые должны произойти с его общиной. См. комментарий ан-Навави.

3 В этом имеется дозволенность обращаться к лицу, имея в виду другого, который

имеет те же убеждения, что и тот, к кому обращаются. Ибо известно, что время, на

которое указал Пророк (с.а.с.), еще не пришло. Под словами «вы будете

сражаться» имеются в виду мусульмане. См. «Фатх аль-Бари».

4 Ан-Навави сказал, что в их времена это случилось, когда мусульмане воевали с

некоторыми племенами тюрков, (которые тогда еще не приняли Ислам). См.

комментарий ан-Навави. Эти сообщения указывают на то, что люди с волосяными

сандалиями – не тюрки. В сообщении аль-Исма’или сказано, что Мухаммад ибн

’Аббад сказал: «До меня дошло известие, что сподвижники Бабака носили

волосяные сандалии». Это были вероотступники, которые появились в 201-ом г.х.

или раньше при Мамуне и завоевали Табаристан и Рей, а сам Бабак был убит при

Му’тасыме в 222-ом г.х. См. «Фатх аль-Бари». Некоторые ученые нашего времени

сказали, что под «тюрками» в данных хадисах подразумеваются не турки Турции, а

некоторые люди на Востоке.

Глава 45: Обращение к Аллаху с мольбой о том, чтобы Он привел

многобожников к поражению и потрясению

1204 (2933). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Абу Ауфа, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «В (один из) дней нашествия союзных племен

Посланник Аллаха (с.а.с.) обратился к Аллаху, призывая проклятие на

многобожников, и сказал: «О, Аллах! Ниспославший Писание и скорый в

расчете, о, Аллах! Нанеси поражение племенам, о, Аллах! Разбей их и

потряси

их!

(Аллахумма,

мунзиляль-Китаби сари’аль-хисаб(и),

Аллахуммах-зимиль-ахзаб(а), Аллахуммах-зимхум ва зальзиль-хум!)»»

1205 (2935). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Как-то) раз к Пророку (с.а.с.) пришли иудеи и сказали: «Ас-самму

’аляйка»1. Я стала проклинать их (за это, а Пророк (с.а.с.)) спросил: «Что

с тобой?» Я сказала: «Разве ты не слышал, что они сказали?!» Он сказал:

«А разве ты не слышала, что я сказал: «И вам (ва ’аляйкум)»»»2

Глава 46: Обращение к Аллаху с мольбой о том, чтобы Он вывел

многобожников на путь истинный, цель чего состояла в том, чтобы

сдружиться с ними3

1206 (2937). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В свое время) к Пророку (с.а.с.) приехал Туфайль ибн ’Амр ад-

Дауси со своими товарищами, которые сказали: «О, посланник Аллаха!

Поистине, (люди из племени) даус ослушались4 и отказались, так призови

же на них проклятие Аллаха!» (Услышав это, люди) сказали: «(Теперь

племя) даус погибнет!» – (однако Пророк (с.а.с.)) сказал: «О, Аллах!

Укажи дауситам путь истинный и приведи их!»5»

1 Т.е. вместо того, чтобы сказать: «Ас-саляму ’аляйка (мир тебе)», – они сказали:

«Ас-самму ’аляйка (смерть тебе)».

2 Автор, похоже, указал на одну из версий этого хадиса, в конце которой сказано:

« Нам будет отвечено на мольбу о них, а им не будет отвечено на их мольбу о

нас». В этом имеется довод дозволенности (мусульманину) совершать мольбу

против многобожников, даже если есть опасность совершения ими мольбы против

него. См. «Фатх аль-Бари».

3 Автор указывает на различие между ситуациями в предыдущих хадисах, где он

совершил мольбу против многобожников, и в этом хадисе, где он совершил мольбу

в пользу них. В первой ситуации они обрели мощь, и их вред увеличился. В данной

же ситуации была безопасность от их зла, и была надежда на их дружбу. См. «Фатх

аль-Бари».

4 В версии Муслима: «Проявили неверие».

5 Т.е. приведи их мусульманами. См. комментарий ас-Синди к «Сахиху» аль-

Бухари.

Глава 47: Пророк (с.а.с.) призывает людей принять Ислам, уверовать в (его) пророчество и не относиться друг к другу как к

господам вместо того, чтобы считать Господом одного лишь Аллаха

Аллах Всевышний сказал: «Не (должно) человеку, которому Аллах

даровал Писание, мудрость и пророчество, говорить людям: «Будьте

рабами мне, а не Аллаху»…»1

1207 (2942). Передают со слов Сахля ибн Са’да, да будет доволен им

Аллах, что в день Хайбара он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Я

непременно вручу это знамя тому человеку, через которого Аллах дарует

(нам) победу». (Сахль сказал): «(Услышав это, сподвижники Пророка

(с.а.с.)) поднялись (со своих мест и разошлись, и каждый) надеялся на то, что (знамя вручат) ему, а наутро они направились (к Пророку (с.а.с.)), и

каждый из них хотел, чтобы (знамя) вручили ему, однако он спросил: «Где

’Али?» Ему сказали, что у него болят глаза, и он велел позвать ’Али к себе.

(Когда он явился, Пророк (с.а.с.)) поплевал ему на глаза, и он сразу же

выздоровел, будто с ним ничего и не было, после чего спросил: «Следует

ли нам сражаться с ними, пока они не станут такими же, как мы?»

Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Не спеши, пока не дойдешь до их

территории, а потом призови их к Исламу и сообщи им о том, что

является для них обязательным. И клянусь Аллахом, если Аллах через

тебя выведет на прямой путь (хотя бы) одного человека, это будет для

тебя лучше (обладания) рыжими верблюдами2!»

Глава 48: О том, кто любил отправляться в путь по четвергам

1208 (2949). Сообщается, что Ка’б ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Желая поехать куда-либо, Посланник Аллаха (с.а.с.) редко

отправлялся (в путь) в какой-нибудь день, кроме четверга».

Глава 49: Прощание

1209 (2954). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды), отправляя нас в военный поход, Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал нам: «Если встретите такого-то и такого-то, – после чего

назвал имена двух курайшитов, – сожгите их». А когда потом мы пришли

к нему, чтобы попрощаться перед самым отъездом, он сказал: «Сначала я

велел вам сжечь такого-то и такого-то, но, поистине, наказанию огнем

1 Сура «Аль ’Имран», 79-ый аят.

2 Здесь приведены в пример рыжие верблюды, потому что у арабов они особо

ценились. См. комментарий ан-Навави.

вправе подвергать один лишь Аллах, (а поэтому) если вы захватите

этих двоих, казните их»»1.

Глава 50: Выслушивание правителя и проявление повиновения ему

1210 (2955). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Слушать и повиноваться

обязательно2 до тех пор, пока не будет велено ослушаться Аллаха. А

поэтому если будет (вам) велено ослушаться (Аллаха), то ни слушать,

ни повиноваться не следует».

Глава 51: В бою правителя следует защищать и сражаться под его

началом

1211 (2956, 2957). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им

Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мы

(являемся) последними, (но будем) первыми»3.

И (Посланник Аллаха (с.а.с.) также) сказал: «Повинующийся мне

повинуется Аллаху, а тот, кто ослушается меня, ослушается Аллаха.

Тот, кто станет повиноваться правителю, проявит повиновение мне, а

тот, кто ослушается правителя, ослушается меня. Правитель есть не

что иное, как щит4, и следует сражаться под его началом и прибегать к

его защите. Если (правитель) станет повелевать (людям) бояться

Аллаха и будет придерживаться справедливости, он получит за это

награду, а если станет поступать5 по-другому, то понесет

ответственность за это».

1 Ибн Исхак и другие сообщили, что эти люди совершили вероломство. См. «Фатх

аль-Бари».

2 В другой версии у автора: «Обязательно мусульманину в том, что ему

нравится и не нравится».

3 Это отдельный хадис. См. хадис №465. См. «Фатх аль-Бари».

4 Ибо правитель защищает мусульман от вреда врага и защищает одних от вреда

других. Под правителем имеется в виду всякий, руководящий делами людей. См.

«Фатх аль-Бари». Правитель также охраняет неприкосновенность Ислама, и люди

боятся правителя и его мощи. См. комментарий ан-Навави.

5 Или повелевать. См. «Фатх аль-Бари».

Глава 52: Во время военных действий (люди) клянутся в том, что не

побегут (с поля боя)

Аллах Всевышний сказал: «Аллах остался доволен верующими, когда они присягнули тебе под деревом»1

1212 (2958). Сообщается, что (однажды) Ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «На следующий год2 мы вернулись, и не нашлось

среди нас двоих, которые могли бы указать на то дерево, под которым мы

давали клятву3, что было проявлением милости Аллаха»4. Его спросили: «В

чем же (Пророк (с.а.с.)) предложил вам поклясться? В (том, что вы будете

стоять) насмерть?» Он сказал: «Нет, в (том, что мы будем проявлять) терпение».

1213 (2959). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Зайда, да будет доволен

им Аллах, что во время битвы на Харре5, (когда люди давали присягу

’Абдуллаху ибн Ханзале), кто-то подошел к нему и сказал: «Поистине, Ибн

Ханзаля призывает людей поклясться в (том, что они будут сражаться) насмерть». (На это ’Абдуллах ибн Зайд) сказал: «После (смерти) Посланника Аллаха (с.а.с.) я уже никому не стану клясться в этом». (А он

участвовал с ним в Худайбиййе.)6

1214 (2960). Сообщается, что Саляма (ибн аль-Аква’), да будет доволен

им Аллах, сказал: «Я принес Пророку (с.а.с.) клятву (под деревом в день

Худайбиййи), а потом укрылся в тени дерева. Когда же количество людей, (находившихся вокруг него,) уменьшилось, (Пророк (с.а.с.)) спросил: «О, Ибн

аль-Аква’! А разве ты не поклянешься (мне)?» Я сказал: «Я ведь уже

поклялся, о, посланник Аллаха (вначале)!» Он сказал: «(Поклянись) еще!» –

и я снова поклялся (ему)». Люди спросили (Саляму): «О, Абу Муслим! В чем

1 Сура «аль-Фатх», 18-ый аят.

2 После худайбийского перемирия, которое произошло в 6-ом году хиджры.

3 Во время худайбийской ’умры. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. то, что это дерево осталось скрытым для них, было для них милостью Аллаха.

Ибо не было безопасности от того, чтобы невежды не стали возвеличивать это

дерево, в конце концов, обретя убеждение о том, что оно обладает силой и может

приносить пользу или вред. Мы видим в наше время подобное с людьми, имеющими убеждение относительно вещей, меньше (по величине и ценности) того

дерева. См. «Фатх аль-Бари».

5 Это дни смуты, когда Медина была разграблена в 63-ем году хиджры. См.

комментарий ан-Навави. Это произошло во времена Йазида ибн Му’авийи. См.

«Фатх аль-Бари».

6 Ибн аль-Мунаййир сказал, что мудрость этих слов заключалась в том, что Пророк

(с.а.с.) заслуживал, чтобы каждый мусульманин дал ему присягу стоять насмерть, в

чем имеется единогласие. А относительно других мнений было разногласие. См.

«Фатх аль-Бари».

же вы клялись ему в тот день?» Он ответил: «(В том, что будем стоять) насмерть»1.

1215 (2962, 2963). Сообщается, что Муджаши’, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(В свое время) мы вместе с моим братом пришли к Пророку

(с.а.с.), которому я сказал: «Прими у нас клятву в том, что мы совершим

хиджру». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «(Время) хиджры прошло»2. Я спросил:

«Так о чем же ты примешь от нас присягу?» Он сказал: «В (том, что вы

будете исповедовать) Ислам и (принимать участие в) джихаде»».

Глава 53: Требование правителем от людей (выполнения) лишь того, что они в состоянии (делать)3

1216 (2964). Сообщается, что (однажды) ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет

доволен им Аллах, сказал: «Сегодня ко мне пришел один человек и задал мне

такой вопрос, ответа на который я не знал. Он сказал: «Скажи мне, а что

если хорошо снаряженный и энергичный человек отправится в военный

поход вместе с нашими начальниками и станет приказывать нам то, выполнение чего окажется нам не под силу?»4 Я сказал: «Клянусь Аллахом, не знаю, что и сказать тебе, кроме того, что, когда мы были вместе с

Пророком (с.а.с.), ему стоило приказать что-нибудь лишь один раз, и мы

выполняли это. Поистине, любой из вас не перестанет быть во благе до

тех пор, пока будет бояться Аллаха. Если же у кого-то возникнут

сомнения относительно чего-либо5, (пусть) спросит (об этом) того, кто

1 Саляма, да будет доволен им Аллах, сражался как в конном, так и в пешем строю.

Поэтому он дал две присяги. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. похвальное переселение прошло после освобождения Мекки. См.

комментарий ан-Навави. Аль-Хаттаби сказал: «В начале Ислама переселение к

Пророку (с.а.с.) было требуемым (желательным). Затем, когда он переселился в

Медину, переселение к нему для сражения вместе с ним и изучения законов

религии стало обязательным. Аллах подчеркнул это в нескольких аятах, так что

даже прекратил опеку тех, кто переселился; над теми, кто не переселился.

Всевышний сказал: «Если же люди уверовали, но не совершили переселения, то

вы не обязаны опекать их, пока они не совершат переселения» (сура «аль-

Анфаль» 72-ой аят). Когда же была освобождена Мекка, и люди всех (арабских) племен вступили в Ислам, обязательная хиджра была отменена, и осталась

желательность (переселения)». См. «Фатх аль-Бари». См. также примечание к

хадису №1.

3 Т.е. их обязанность выполнять веления правителя имеет отношение к тому, что им

под силу. См. «Фатх аль-Бари».

4 Некоторые сказали, что здесь имеется в виду: «Мы не знаем, подчинение это

Аллаху или ослушание Ему». См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. дозволенности этого или недозволенности. См. «Фатх аль-Бари».

(сможет дать ему такой ответ, который) избавит его (от сомнений)1.

Однако скоро уже настанет такое время, когда вы не сможете находить

(таких людей). Клянусь Тем, помимо Кого нет иного божества, достойного

поклонения, поистине, (думая о) том, что в этой жизни уже прошло (и что

осталось), я (могу сравнить это) лишь с прудом, чистая вода которого

исчезла, а осталась одна только муть!»»2

Глава 54: Если Пророк (с.а.с.) не начинал сражение спозаранку, он

откладывал его до тех пор, пока солнце не начинало клониться к

закату3

1217 (2965, 2966). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Абу Ауфа, да будет

доволен Аллах ими обоими, что, когда в один из дней Посланник Аллаха

(с.а.с.) повстречал врагов, он ждал, пока солнце не стало клониться к закату, а потом встал среди людей и обратился (к ним с такими словами): «О, люди!

Не желайте встречи с врагами и просите Аллаха об избавлении4, но если

уж вы встретились с ними, то проявляйте терпение и знайте, что Рай

находится в тени (ваших) мечей!» Затем (Пророк (с.а.с.)) сказал: «О,

Аллах! Ниспосылающий Книгу, приводящий в движение облака,

победивший союзные племена, разбей их и приведи нас к победе над

ними! (Аллахумма, мунзиляль-китаби, ва муджрийас-сахаби, ва

хазималь-ахзабихзимхум, ван-сурна ’аляйхим!)»

1 Т.е. этот человек спросил о предписании повиновения правителю, а Ибн Мас’уд

ответил о том, что обязательно повиноваться с условием, что веление соответствует

богобоязненности. См. «Фатх аль-Бари».

2 А ведь он умер еще до убийства ’Усмана и появления тех больших смут. Из этого

хадиса следует, что они были убеждены в обязательности повиновения правителю.

Отсюда следует удержание от дачи фетвы в сложных случаях. Как например, если

кто-то из войска спросит фетву о том, что правитель лишь по своей прихоти

назначил его на дело, которое он не в силах выполнить. Тот, кто ответит, что

обязательно повиновение правителю, тот попадет в затруднение из-за

возникающего вреда. Если он ответит дозволенностью отказа, то впадет в

затруднение, т.к. это приведет к смуте. Верным мнением здесь является удержание

от ответа в этом и подобных случаях. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибо ветры чаще веят после полудня, что охлаждает остроту оружия и боя, а также

увеличивает бодрость (бойцов). См. «Фатх аль-Бари».

4 Ибн Батталь сказал, что мудрость этого запрета заключается в том, что человек не

знает, чем может обернуться дело, и это подобно прошению избавления от смут.

Ибн Дакык аль-’Ийд сказал, что после этого было велено проявлять терпение, когда

эта встреча с врагом уже состоится. См. «Фатх аль-Бари».

Глава 55: Наемный работник

1218 (2973). Сообщается, что Йа’ля ибн Умаййа, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я принимал участие в походе на Табук вместе с

Посланником Аллаха (с.а.с.), и дал молодого верблюда (другому воину), что

я считаю одним из лучших своих дел. И я нанял работника1, который

подрался с каким-то человеком, и один из них укусил другого (за руку, а

укушенный) вырвал руку из его рта вместе с передним зубом укусившего.

(После этого человек, лишившийся зуба), явился к Пророку (с.а.с.) (с

жалобой), но он не удовлетворил (его просьбу) и воскликнул: «Что же,

теперь ты должен дать ему свою руку, чтобы он укусил ее подобно

тому, как это делает верблюд?»»2

Глава 56: О том, что было сказано относительно знамени Пророка

(с.а.с.)

1219 (2976). Сообщается, что (однажды) аль-’Аббас, да будет доволен им

Аллах, сказал аз-Зубайру, да будет доволен им Аллах: «Вот здесь Пророк

(с.а.с.) велел тебе водрузить (его) знамя».

Глава 57: Слова Пророка (с.а.с.) «Мне была оказана помощь

страхом, (который охватил сердца моих врагов, живущих от меня) на

расстоянии месяца пути», и слова Всемогущего и Великого Аллаха «И

Мы внушим страх сердцам тех, которые не уверовали, за то, что наряду

с Аллахом они поклонялись тому, относительно чего Он не ниспосылал

никаких доводов»3

1220 (2977). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я был направлен (к людям) с

краткими словами, в которые вкладывается много смысла, и мне была

оказана помощь страхом, (который охватил сердца моих врагов,

1 Аль-Мухалляб сказал, что аль-Бухари сделал из этого хадиса вывод о

дозволенности нанимать свободного человека для сражения. См. «Фатх аль-Бари».

2 Об этом событии также передал Муслим в хадисе ’Имрана ибн Хусайна, в котором

последние слова Пророка (с.а.с.) переданы так: «Что ты прикажешь мне? Ты

прикажешь мне, чтобы я велел ему положить его руку тебе в рот, чтобы ты

укусил его, как животное?! Протяни сюда руку, чтобы он укусил ее, а затем

выдерни ее». В комментарии к нему ан-Навави сказал, что здесь не имеется в виду

буквальный приказ дать руку, для того чтобы другой откусил ее, а имеется в виду

отрицание его иска. В другой версии Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Разве кто-

либо из вас может кусать своего брата?! Таковому не полагается

материальная компенсация».

3 Сура «Аль ’Имран», 151-ый аят.

живущих от меня на расстоянии месяца пути)1, а когда я спал, мне

принесли ключи от сокровищниц земли и вложили их мне в руку2».

Абу Хурайра сказал: «И Посланник Аллаха (с.а.с.) ушел, а вы извлекаете

(эти сокровища)»3.

Глава 58: Наличие припасов во время военного похода и слова

Всемогущего и Великого Аллаха «Берите с собой припасы, но лучшим

припасом является богобоязненность»4

1221 (2979). Сообщается, что Асма, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) решил переселиться в Медину, я

приготовила ему еду на дорогу в доме Абу Бакра, (однако) мы не нашли

ничего, чтобы перевязать этим его съестные припасы и бурдюк с водой, и я

сказала Абу Бакру: «Клянусь Аллахом, я не могу найти ничего, кроме своего

пояса, чтобы перевязать (припасы)!» Он сказал: «Так разорви его на две

части и перевяжи одной (из них) бурдюк, а другой – еду», и я так и

сделала».

(Передатчик этого хадиса сказал): «И поэтому ее прозвали

«обладательницей двух поясов («зат ан-нитакайн»)».

Глава 59: Двое верхом на одном осле

1222 (2987). Передают со слов Усамы ибн Зайда, да будет доволен Аллах

ими обоими, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сел верхом на осла, седло которого было покрыто ворсистой тканью, а позади него уселся

Усама.

1223 (2988). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что в день овладения Меккой Посланник Аллаха (с.а.с.) подъехал к городу со стороны его верхней части. Он ехал верхом на своей

верблюдице, позади него сидел Усама ибн Зайд, а Билял и ’Усман ибн

Тальха, один из служителей (Каабы), сопровождали его, пока он не опустил

(свою верблюдицу) на колени в мечети (у Дома), где велел (’Усману ибн

Тальхе) принести ключи (от храма). (Когда ’Усман ибн Тальха) открыл

(двери), Посланник Аллаха (с.а.с.) вместе с Усамой, Билялом и ’Усманом

(ибн Тальхой) вошел внутрь (Каабы) в дневное время, (затем заперли дверь

за ними), и он долго оставался там. Потом он вышел, после чего люди

1 См. хадис №217.

2 Это то, что будет освобождено для его общины после него. См. «Фатх аль-Бари».

3 Он указывает на то, что сам Посланник Аллаха (с.а.с.) не воспользовался ничем из

этого.

4 Сура «аль-Бакара», 197-ой аят. Автор указал этим заглавием, что взятие с собой

припасов в дорогу не противоречит упованию на Аллаха. См. «Фатх аль-Бари».

поспешили (к Каабе), и первым из вошедших туда был ’Абдуллах ибн

’Умар. За воротами он увидел стоявшего Биляла, которого спросил: «Где

совершил молитву Посланник Аллаха (с.а.с.)?» – и (Билял) показал ему

место, где молился (Пророк (с.а.с.) между двумя йеменскими столбами).

< Назад Далее >

Канал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками

Книжный Вестник

Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)

Поиск книг

Свежие любовные романы в удобных форматах

Любовные романы

О психологии, саморазвитии и личностном росте

Саморазвитие

Детективы и триллеры, все новинки

Детективы

Фантастика и фэнтези, все новинки

Фантастика

Отборные классические книги

Классика

Библиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории

Любовные романы

Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров

Фантастика

Самые популярные книги в формате фб2

Топ фб2 книги