Мухтасар Сахих аль-Бухари. 2 том

добиться чего-либо от скупого человека». А в версии автора: «Он не

предотвращает чего-либо (из предопределения)…». Ан-Навави сказал, что слова

«всего лишь помогает добиться чего-либо от скаредного человека» означают, что такой обет не является добровольным, побуждаемым приближением (к Аллаху).

Ибн аль-Асир в «ан-Нихайа» высказал мнение о том, что это не категорический

запрет, а указание на то, что он не приносит пользу и не отвращает зло или

предопределение. Т.е. этот хадис означает: «Не давайте обет с целью достичь того, что не было предопределено или отвратить то, что предопределено». Таким

образом, обет бывает двух видов: обет совершения греха и обет совершения

поклонения. Первый вид обета запрещен. Второй вид, в свою очередь, подразделяется на два типа: добровольный обет и телесный обет (обет с условием).

Добровольный обет раб Аллаха дает без каких-либо условий, и его следует

выполнять. Телесный обет (обет с условием), например, когда раб Аллаха говорит:

«Если у меня родится сын, я совершу милостыню», или: «Если я выздоровлю, то…». Он не является предписанным, не предотвращает предопределения, а лишь

заставляет скупого тратить его средства. Ибо щедрый человек совершил бы

милостыню и т.п. без обета с условием. Однако если все-таки такой тип обета был

дан, то его следует выполнять.

2 Т.е. тот, кого Аллах оберег от гибели или от того, что ведет к гибели.

Обереженность пророков заключается в их сохранении от недостатков, их

особенном совершенстве и помощи (от Аллаха), стойкости и ниспослании (им) спокойствия. Различие в обережении их от других заключается в том, что

обереженность по отношению к ним – обязательное событие, а по отношению к

другим – возможное. См. «Фатх аль-Бари».

448

Аллах), какой бы халиф ни был избран, у него обязательно будут две

группы приближенных: одни станут советовать ему благое и

побуждать его к этому, другие же станут советовать ему дурное и

побуждать его к этому, а хранимым будет тот, кого сохранит Аллах».

Глава 5: (Аллах) становится меж человеком и сердцем его1

2047 (6617). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Принося клятву, Пророк (с.а.с.) часто говорил:

«Нет, клянусь Тем, Кто переворачивает сердца! (Ля, ва мукаллибиль-

кулюб(и)!)»»

1 Похоже, он указывает на толкование аята: «Аллах становится меж человеком и

сердцем» (сура «аль-Анфаль», 24-ый аят). Ар-Рагиб сказал: «Здесь имеется в виду, что Аллах, согласно Своей мудрости, бросает в душу человека то, что заставляет

его отказаться от его намерения». См. «Фатх аль-Бари».

449

80. КНИГА КЛЯТВ И ОБЕТОВ

Глава 1: Слова Аллаха Всевышнего «Аллах не взыщет с вас за

празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили

клятвами…»1

2048 (6622). Сообщается, что ’Абд ар-Рахман ибн Самура, да будет

доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) сказал мне: «О, ’Абд

ар-Рахман ибн Самура! Не добивайся власти, ибо, если она будет дана

тебе по (твоей) просьбе, ты будешь предоставлен ей2, если же она будет

дана тебе без (твоих) просьб, то (Аллах) окажет тебе в этом помощь. А

если ты поклянешься в чем-либо, но потом увидишь, что нечто иное

лучше (того, что ты поклялся сделать), то искупи (нарушение) своей

клятвы и сделай то, что лучше»».

2049 (6624, 6625). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Мы – последние, но в День воскресения

мы будем первыми»3.

И Посланник Аллаха (с.а.с.) также сказал: «Клянусь Аллахом,

проявление упорства любым из вас при выполнении такой клятвы,

(выполнение которой может нанести вред) его семье, является

большим грехом пред Аллахом, чем установленное для него Аллахом

искупление за нарушение клятвы»4.

Глава 2: О том, как давал клятвы Пророк (с.а.с.)

2050 (6632). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Хишам, да будет доволен

им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мы находились в обществе Пророка

(с.а.с.), который держал за руку ’Умара ибн аль-Хаттаба, ’Умар сказал

ему: «О, посланник Аллаха! Поистине, я люблю тебя больше всего иного, кроме самого себя!» (На это) Пророк (с.а.с.) сказал: «Нет, клянусь Тем, в

1 Сура «аль-Маида», 89-ый аят.

2 Сюда относится правление, судейство и т.п. Слова «предоставлен ему» означают, что он будет оставлен без помощи. См. комментарий ан-Навави.

3 Т.е. последние по времени, но первые по положению. Ибо эта община будет

первой собрана в Последнем мире, первой рассчитана, первой рассужена, первой

войдет в Рай. См. «Фатх аль-Бари».

4 Если человек поклялся во вред своей семье, и нарушение этой клятвы не является

грехом, то он должен нарушить свою клятву и искупить ее нарушение. Однако

слова «является более грешным» сказаны в ответ на мысли придерживающегося

своей клятвы. И если человек считает, что нарушение клятвы (в подобном случае) является грехом, (хотя в его случае это грехом не является), то пусть он знает, что

упорство во вред своей семье – еще больший грех. См. комментарий ан-Навави. О

том, как и чем осуществляется искупление см. суру «аль-Маида», 89-ый аят.

450

Чьей длани душа моя, (не станет вера твоя совершенной), пока не

станешь ты любить меня больше самого себя!»1 Тогда ’Умар сказал ему:

«Поистине, сейчас я люблю тебя больше самого себя!» – и Пророк (с.а.с.) сказал: «Сейчас, о, ’Умар!»2»

2051 (6638). Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я подошел к находившемуся в тени Каабы Посланнику

Аллаха (с.а.с.), который повторял: «Они потерпят наибольший ущерб,

клянусь Господом Каабы, они потерпят наибольший ущерб, клянусь

Господом Каабы!» – и я сказал: «Что со мной? Неужели во мне видно что-

то3? Что со мной?» И я сел рядом с ним, а он все продолжал повторять

(эти слова). Я был не в силах молчать, ибо охватило меня то, что было

угодно Аллаху, и я спросил: «Кто они, да станут отец мой и мать выкупом

за тебя, о, посланник Аллаха?» Он ответил: «Обладающие большими

богатствами, кроме тех, кто станет делать так, так и так4»».

Глава 3: Слова Всевышнего «И они поклялись Аллахом, самой

страшной своей клятвой…»5

2052 (6656). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Любого мусульманина, у которого

умрут трое детей, Огонь коснется только во исполнение клятвы

Аллаха»6.

1 Поскольку Пророк (с.а.с.) был причиной спасения душ в этой и Последней жизни.

См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. сейчас ты узнал и высказал то, что нужно было сказать. См. «Фатх аль-Бари».

3 Из того, что сделало бы его одним из потерпевших наибольший ущерб. См.

«’Умда аль-кари».

4 Как сказал ан-Навави, это означает, что давал пожертвования, как только это

становилось важным. Это подтверждается дополнением в версии ат-Тирмизи. В

версии Муслима имеется дополнение: «Однако, их мало».

5 Сура «ан-Нур», 53-ий аят.

6 В версии Муслима: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал женщинам из числа ансаров:

«Если умрут трое детей у кого-либо из вас, и она будет терпеливо сносить эту

утрату, ожидая награды, то она обязательно войдет в Рай». Одна из этих

женщин спросила: «Или двое детей, о, посланник Аллаха?» Он ответил: «Или

двое»». Как сказал Ибн Хаджар, по мнению ученых, здесь имеется в виду аят

Корана: «Каждый из вас войдет в него (Ад)» (сура «Марйам», 71-ый аят). Это

подтверждается версией ’Абд ар-Раззака, в которой добавлено: «Т.е. прохождение

(через Ад)». (Ученые сказали, что этот аят обозначает прохождение через мост

Сырат, проложенный над Адом.)

451

Глава 4: О том случае, когда человек нарушает свою клятву по

забывчивости. Слова Аллаха Всевышнего «Не будет на вас греха, если

в этом вы допустите ошибку»1

2053 (6664). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах простил (членам) моей

общины то, что внушено их душам, если только они не станут

действовать (сообразно этому) или говорить (об этом)»2.

Глава 5: Обет повиновения (Аллаху)

Аллах Всевышний сказал: «И что бы вы ни потратили и какой бы

обет ни дали, Аллах знает об этом, а для несправедливых не (будет) помощников»3

2054 (6696, 6700). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть давший обет повиноваться Аллаху

повинуется Ему, а тот, кто дал обет не повиноваться Ему, пусть не

выполняет (своего обета)»4.

Глава 6: О том случае, когда человек умирает, не выполнив своего

обета

2055 (6698). Передают со слов Са’да ибн ’Убады, да будет доволен им

Аллах, что (в свое время) он обратился к Пророку (с.а.с.) за советом

относительно обета его матери, которая скончалась, не успев выполнить его, и он вынес решение о том, что вместо нее (этот обет) должен выполнить

(Са’д).

Глава 7: О таком обете, который человек не в состоянии выполнить, и об обете совершить нечто греховное

2056 (6704). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Однажды Пророк (с.а.с.), произносивший проповедь, неожиданно увидел стоящего человека и спросил о нем. (Люди) сказали:

«(Это) Абу Исраил, который дал обет (в этот день) стоять и не садиться, не укрываться в тени, не разговаривать и поститься». Тогда Пророк

(с.а.с.) сказал (кому-то): «Вели ему, чтобы он говорил, и укрывался в тени

и садился, а пост свой пусть доведет до конца»».

1 Сура «аль-Ахзаб», 5-ый аят.

2 См. хадис №1086.

3 Сура «аль-Бакара», 270-ый аят.

4 См. хадисы №2045, №2048.

452

81. КНИГА ИСКУПЛЕНИй ЗА НЕВЫПОЛНЕНИЯ КЛЯТВ

Глава 1: Мединский са’ и мудд1 (времен) Пророка (с.а.с.) 2057 (6712). Сообщается, что ас-Саиб ибн Йазид, да будет доволен им

Аллах, сказал: «При жизни Пророка (с.а.с.) один са’ был равен

сегодняшнему мудду и одной трети»2.

2058 (6714). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, Аллах! Благослови их

меры, их са’ и их мудды!»3

1 Мудд – мера объема, равная полной пригоршне. Са’ равен четырем муддам. Один

са’ составляет 2040 г пшеницы или 2660 мл воды.

2 В оригинале у автора имеется дополнение: «А потом во времена ’Умара ибн ’Абд

аль-’Азиза к нему было добавлено».

3 В другой версии добавлено: «Имея в виду жителей Медины». См. «Фатх аль-

Бари».

453

82. КНИГА О ДОЛЯХ НАСЛЕДСТВА

Глава 1: О наследстве детей после смерти отца или матери

2059 (6732). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Выделяйте (соответствующие) доли

наследства тем, кто имеет на них право, а то, что останется,

(должно быть отдано) ближайшему родственнику мужского пола»1.

Глава 2: Наследство дочери сына (покойного) при наличии дочери

(покойного)

2060 (6736). Сообщается, что Абу Мусу, да будет доволен им Аллах, спросили о (доле наследства) дочери, дочери сына и сестры, и он сказал:

«Дочери причитается половина и сестре – половина. (Можете) пойти к

Ибн Мас’уду, и он скажет то же самое». После этого Ибн Мас’уду задали

тот же вопрос, передав слова Абу Мусы, и он сказал: «(Если я скажу то же

самое, то) собьюсь с правильного пути и не буду в числе тех, кто ведом по

правильному пути, (а поэтому) я скажу об этом то же самое, что говорил

(в подобных случаях и) Пророк (с.а.с.): «Дочери причитается половина, а

дочери сына – одна шестая часть, что вместе равняется двум третьим

(от всего имущества покойного), что же касается оставшегося, то это

– доля сестры»». А потом Абу Мусе передали слова Ибн Мас’уда, и он

сказал: «Не задавайте мне вопросов, пока среди вас находится этот

ученый муж!»

1 В хадисе указана причина этого предписания, а именно мужской пол. Ибо

мужчина является причиной родства и причиной отдачи предпочтения в наследстве.

Поэтому мужчине отдается две доли наследства женщин. Мудростью данного

предписания является то, что мужчине приходится брать на себя различные

расходы по обеспечению семьи и т.п. Ученые единодушны в том, что все

оставшееся после распределения имущество должно достаться мужчине, который

является ближайшим родственником покойного, и нельзя отдавать его дальнему

родственнику при наличии близкого. Например, если у человека после его смерти

остались дочь, брат и дядя по отцовской линии, то половина имущества отдается

дочери, а остальная часть – брату. Дяде же по отцовской линии не достается ничего.

См. комментарий ан-Навави.

454

Глава 3: Вольноотпущенник относится к тем, кто дал ему свободу, а

сын сестры кого-либо из людей относится к ним1

2061 (6761). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Вольноотпущенник относится к тем,

кто дал ему свободу».

2062 (6762). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Сын сестры кого-либо из людей

относится к ним»2.

Глава 4: О том, кто выдает себя за сына не своего отца

2063 (6766, 6767). Сообщается, что Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Рай станет запретным для

того, кто выдает себя за сына не своего отца, зная о том, что (этот

человек) его отцом не является»».

Эти слова передали Абу Бакре, и он сказал: «Я слышал это

собственными ушами, и сердце мое запомнило (эти слова, которые я

слышал от) Посланника Аллаха (с.а.с.)».

2064 (6768). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Не отказывайтесь от своих отцов, ибо тот,

кто отказывается от собственного отца, (впал в) неверие»3.

1 Вольноотпущенник носил родовое имя своего бывшего хозяина и его наследников, а при отсутствии у вольноотпущенника наследников его должны были наследовать

бывшие хозяева. См. «Фатх аль-Бари».

2 Видимо, упомянув в заглавии вольноотпущенника вместе с сыном сестры, автор

имел в виду, что сын сестры кого-либо из людей относится к ним не в качестве

наследника, а качестве того, между кем имеется взаимопомощь, благодеяние, милосердие, как в случае с вольноотпущенником. Ибо вольноотпущенники не

наследовали своих бывших хозяев. См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом и предыдущем хадисах не имеется в виду неверие, оставляющее его

обладателя навечно в Аду. (Т.е. неверие действия.) См. «Фатх аль-Бари». Если же

он совершил неверие, считая это дозволенным в душе, то это понимается, как

истинное неверие. См. комментарий Кадийа ’Ийада.

455

83. КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ

(ОТНОСИТЕЛЬНО НАКАЗАНИЙ)

Глава 1: Нанесение ударов голыми пальмовыми ветвями и

сандалиями1

2065 (6777). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к Пророку (с.а.с.) привели человека, выпившего (вина, и) он сказал: «Побейте его!»»

Абу Хурайра сказал: «И некоторые из нас стали бить его своими

руками, некоторые – своими сандалиями, а некоторые – своей одеждой, а

когда (этот человек) ушел, кто-то из людей воскликнул: «Да посрамит

тебя Аллах!» – (и тогда Пророк (с.а.с.)) сказал: «Не говорите так и не

помогайте шайтану одолеть его!»2»

2066 (6778). Сообщается, что ’Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я никогда не испытывал жалости к тому, кто умирал, когда я подвергал его установленному наказанию («хадд»), если не считать

наказанных за употребление вина. И в случае смерти такого человека я

выплачу (его родственникам) выкуп, поскольку Посланник Аллаха (с.а.с.) не

установил (точное количество ударов за употребление вина)».

2067 (6780). Передают со слов ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен

им Аллах, что при жизни Пророка (с.а.с.) был один человек, которого звали

’Абдуллах по прозвищу Осел. Он смешил Посланника Аллаха (с.а.с.), что

же касается Пророка (с.а.с.), то ему случалось приказывать бить его за

употребление вина. Однажды его привели к Пророку (с.а.с.), и стали бить

его по его приказанию, а один человек воскликнул: «О, Аллах! Прокляни его!

Как часто его приводили!» – (на что) Пророк (с.а.с.) сказал: «Не

проклинайте его, ибо клянусь Аллахом, я знаю, что он любит Аллаха и

Его посланника!»

1 Т.е. за употребление опьяняющих веществ. Т.е. он указал этим, что порка плетью

не является условием наказания. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии у автора: «Не будьте помощью сатаны против вашего брата».

Сатана, приукрашивая для него грех, желает его позора. И если они совершат

мольбу о его позоре, это будет достижением цели сатаны. В версии Абу Давуда есть

дополнение: «Однако говорите: «О, Аллах, прости его! О, Аллах, помилуй его!»»

См. «Фатх аль-Бари».

456

Глава 2: (Разрешается) проклинать вора, не называя никого по

имени

2068 (6783). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Да проклянет Аллах вора, который крадет

яйцо, за что ему отрубают руку, и который крадет веревку, за что ему

отрубают руку!»1

Глава 3: За что следует рубить руку?

Аллах Всевышний сказал: «А вору и воровке отсекайте руки их…»2

2069 (6789). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Руку следует отрубать за (кражу) того, что

оценивается в четверть динара и выше»3.

2070 (6792). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

при жизни Пророка (с.а.с.) руку вора отрубали за (кражу) того, что стоило

не меньше щита.

2071 (6795). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что (как-то раз по велению) Посланника Аллаха (с.а.с.) (одному человеку) отрубили руку (за кражу) щита стоимостью в три

дирхема4.

1 Имеется в виду (не стоимость, за которую следует отсекать руку, а) порицание

того, кто украл то, чему нет стоимости, и что потеря руки не стоит этой вещи. А

четверть динара сходна по своей ничтожности яйцу или веревке. Или имеется в

виду, что он украл яйцо, и его рука не была отсечена. Это привело к тому, что он

украл большее, за что отсекают руку и, таким образом, кража яйца стала причиной

отсечения его руки. Этот хадис указывает на дозволенность проклинать

неконкретное лицо. Ученые, кроме Давуда аз-Захири, сказали, что для исполнения

наказания ставится условие кражи оберегаемой вещи. А мера сбережения

устанавливается по обычаю людей. Также они ставили условие, чтобы у

потерпевшего не было сомнения в том, что именно этот человек украл у него

имущество. Еще одним условием они указывали иск потерпевшего о сворованном

имуществе. См. комментарий ан-Навави.

2 Сура «аль-Маида», 38-ой аят. В оригинале сборника здесь сказано: «’Али отрезал

кисть (вору в качестве наказания)».

3 Кадий ’Ийад сказал, что подобное наказание не предписано за грабеж и

присвоение чужого имущества, не являющееся воровством, поскольку в этих

случаях возможно возвращение отнятого имущества при помощи правителя. Кроме

того, эти случаи присвоения имущества легче доказать, в отличие от воровства.

Поэтому для воровства было предписано подобное наказание, и ученые

единодушны в этом наказании. См. комментарий ан-Навави.

4 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что это можно понять как то, что три

дирхема равнялись четверти динара.

457

84. КНИГА О (НАКАЗАНИЯХ ДЛЯ ЛЮДЕЙ) ИЗ ЧИСЛА НЕВЕРНЫХ И ВЕРООТСТУПНИКОВ,

КОТОРЫЕ ВОЮЮТ (С АЛЛАХОМ И ЕГО ПОСЛАННИКОМ)

Глава 1: Какому наказанию можно подвергнуть человека с целью

назидания и воспитания?

2072 (6848). Передают со слов Абу Бурды аль-Ансари, да будет доволен

им Аллах, что Пророк (с.а.с.) говорил: «Не следует давать человеку свыше

десяти ударов, если только (он не заслуживает) одного из

установленных Аллахом наказаний («худуд»)»1.

Глава 2: Ложное обвинение рабов

2073 (6858). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Абу аль-Касим (с.а.с.) сказал: «В День воскресения

того, кто станет обвинять своего невольника (в совершении

прелюбодеяния)2, в чем (на самом деле) он невиновен, подвергнут

бичеванию, если только (этот невольник действительно) не является

таким, как он (его назвал)»».

1 Ахмад в одном из сообщений придерживался мнения, на которое указывает

данный хадис. Большинство ученых считало, что этот хадис аннулирован. Однако

ас-Синди сказал, что нет доказательства аннулированности этого хадиса. Что

касается сподвижников, которые наказывали в качестве порицания более чем

десятью ударами, то, возможно, до них не дошел данный хадис. См. комментарий

ас-Синди к «Сунану» Ибн Маджаха.

2 Это дополнение имеется в версии Муслима.

458

85. КНИГА О ВЫКУПАХ

Глава 1: Слова Всевышнего «А для того, кто убьет верующего

намеренно, воздаянием (послужит) Геенна…»1

2074 (6862). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Верующий не будет

стеснен в своей религии до тех пор, пока не прольет запретной крови»2.

2075 (6866). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал аль-Микдаду, да будет

доволен им Аллах: «Если верующий человек будет скрывать свою веру от

неверных, (среди которых он живет), после чего объявит о ней, а ты

убьешь его, (ты совершишь грех). В таком же положении был и ты,

когда прежде скрывал свою веру в Мекке».

(6874). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Не относится к нам тот,

кто поднял на нас оружие»3.

Глава 2: Слова Аллаха Всевышнего «Мы предписали им в (Торе): жизнь за жизнь, и глаз за глаз, и нос за нос и зуб за зуб, а за раны –

воздаяние равным»4

2076 (6878). Передают со слов ’Абдуллаха (ибн Мас’уда), да будет

доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не позволяется

(проливать) кровь мусульманина, свидетельствующего о том, что нет

божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я – посланник

Аллаха, если не считать трех (случаев: когда лишают) жизни за жизнь,

1 Сура «ан-Ниса», 93-ий аят.

2 За преднамеренное убийство угроза одинакова и для верующего, и для

неверующего. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. он не следует нашему руководству, знанию, деяниям и прекрасному пути. Тот, кто поднял оружие против мусульман не по праву и не имея (уважительного) толкования своим действиям, но не считая свои действия дозволенными, тот не

считается неверным, а будет лишь грешником. Это правило приверженцев Сунны.

Тот, кто совершает это, считая это дозволенным, не имея (уважительного) толкования своего действия, тот выходит из мусульманской нации и становится

неверным. См. комментарий ан-Навави.

4 Сура «аль-Маида», 45-ый аят. Скорее всего, автор хотел указать, что хотя этот аят

и был ниспослан о людях Писания, однако его предписание распространяется и в

нашем шариате, и это является основой возмездия за преднамеренное убийство. См.

«Фатх аль-Бари».

459

(когда речь идет о) женатом человеке, совершившем прелюбодеяние, и

(когда) кто-нибудь отступается от своей религии и покидает общину»1.

Глава 3: О том, кто стремится убить человека, не имея на это права

2077 (6882). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Самыми ненавистными для Аллаха

людьми являются трое: совершающий большой грех в Запретной

территории2, человек, стремящийся к сохранению обычаев невежества

в Исламе3, и тот, кто ищет (способа) пролить чью-либо кровь, не имея

на это права».

Глава 4: О человеке, который возвращает себе то, на что имеет

право, или осуществляет воздаяние равным, не обращаясь к

правителю4

2078 (6888). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь

станет смотреть (на то, что делается) в твоем доме, не имея на то

твоего разрешения, а ты (за это) бросишь в него камнем и выбьешь ему

глаз, не будет на тебе греха»».

Глава 5: Выкуп за (отрезанные) пальцы

2079 (6895). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Этот и этот равнозначны друг

другу», имея в виду мизинец и большой палец5.

1 Ученые сказали, что сюда относится каждый, кто откололся от общины ересью, или ослушанием (мусульманского правителя), или другим деянием. Хариджиты

также относятся к этой категории. См. комментарий ан-Навави.

2 В Заповедной территории Мекки и Медины.

3 Например, желающий в качестве возмездия за убийство убить отца, сына или

родственника убийцы. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. ставится ли условием возмездия обращение к правителю или нет? Ибн Батталь

сказал, что имамы единодушны в том, что недозволенно осуществлять возмездие

без позволения правителя. Разногласие имеется лишь о том, кто исполнил наказание

относительно своего раба. По их мнению, дозволено возвращать свое

имущественное право, если взявший его отрицает это, а доказательств тому нет. См.

«Фатх аль-Бари». Что касается хадиса главы, то аль-Куртуби сказал, что в этом

вопросе имеются условия и подразделы, место которым в книгах по фикху. См.

«Файд аль-Кадир».

5 В хадисе ’Абдуллаха ибн ’Амра с хорошей цепочкой передачи Пророк (с.а.с.) установил за каждый палец выкуп в размере десяти верблюдов (десятая часть

выкупа за убийство человека). См. «Фатх аль-Бари».

460

86. КНИГА О ПРИЗЫВЕ К ПОКАЯНИЮ ВЕРООТСТУПНИКОВ И

УПОРСТВУЮЩИХ И СРАЖЕНИЮ С НИМИ

Глава 1: Грех поклоняющегося не только Аллаху

Аллах Всевышний сказал: «Поистине, если ты впадешь в

многобожие, тщетными окажутся дела твои, и непременно окажешься

ты в числе потерпевших убыток!»1

2080 (6921). Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Один человек спросил: «О, посланник Аллаха! Взыщется ли с нас за

то, что мы совершали во времена невежества?» (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«С того, кто в Исламе совершал благое2, не спросят за то, что он делал

во времена невежества3, а с того, кто в Исламе совершал скверное4,

спросят и за первое, и за последнее5»».

1 Сура «аз-Зумар», 65-ый аят.

2 Т.е. с искренностью. Либо вступив в Ислам внешне и внутренне. Либо

постоянным соблюдением его, исполнением его условий, следованием его

предписаниям душой и телом. Либо стойкостью в нем до самой смерти. См. «Файд

аль-Кадир».

3 За его преступления против души и имущества. См. «Файд аль-Кадир».

4 Т.е. с отсутствием искренности, или отсутствием единобожия, или лицемерием.

См. «Файд аль-Кадир».

5 Неверие является самым худшим из скверных деяний. Поэтому умерший

вероотступником подобен тому, кто вообще не принимал Ислама, и он будет

спрошен за все совершенное им. См. «Файд аль-Кадир».

461

87. КНИГА ТОЛКАВАНИЯ СНОВ

Глава 1: Сны праведных

2081 (6983). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Хорошие сны праведных

людей являются одной из сорока шести составных частей

пророчества»1.

Глава 2: (Благие) сновидения (приходят) от Аллаха

2082 (6985). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен

им Аллах, что он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь из

вас видит такие сны, которые ему нравятся, (то) они (приходят)

только от Аллаха, так пусть же он воздает Аллаху хвалу за (такие

сны) и рассказывает их (другим). Если же он видит нечто иное, что ему

не нравится, то это – только от шайтана, пусть же он обращается за

защитой к Аллаху от зла этого и никому не рассказывает (таких снов),

и тогда это ему не повредит».

Глава 3: Радостные вести

2083 (6990). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не

осталось от пророчества ничего, кроме радостных вестей». (Люди) спросили: «А что такое радостные вести?» (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Благие сновидения»».

Глава 4: О том, кто увидит Пророка (с.а.с.) во сне

2084 (6993). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Увидевший меня во сне

увидит меня и наяву2, а шайтан не (может) принимать мой облик»».

1 Аль-Мухалляб сказал, что имеется в виду большинство их снов. Ибо они иногда

видят смутные сновидения. См. «Фатх аль-Бари». Здесь имеется в виду, что

хороший сон праведного человека является частью пророческого знания, поскольку

в нем имеется сообщение о сокрытом. Пророчества не осталось, однако от него

осталось его знание. Было также сказано, что имеется в виду толкование снов, как

это было даровано Йусуфу, мир ему. См. «’Аун аль-Ма’буд».

2 В другой версии у автора: «Тот, поистине, увидел меня». Большинство хадисов

на эту тему приведены именно с таким текстом. В оригинале у автора есть слова

Ибн Сирина: «Если он видел его (Пророка (с.а.с.)) в его (истинном) облике». В

целостной версии этого сообщения с достоверной цепочкой передачи, Мухаммад

ибн Сирин просил того, кто заявлял о видении Пророка (с.а.с.) во сне, описать ему

462

2085 (6997). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен

им Аллах, что он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Увидевший меня во

сне увидел истину, ибо шайтан не (может) представать в моем образе».

Глава 5: Дневные сновидения

2086 (7001, 7002). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.), (посещая Куба), нередко заходил к

Умм Харам бинт Мильхан, да будет доволен ею Аллах, которая была женой

’Убады ибн ас-Самита1, (и она угощала его пищей). Однажды Пророк

(с.а.с.) зашел к ней, и она накормила его2, а потом начала искать вшей у

него в голове3. Потом Посланник Аллаха (с.а.с.) заснул, а потом проснулся, смеясь, и она спросила: «Почему ты смеешься, о, посланник Аллаха?» (В

ответ ей Пророк (с.а.с.)) сказал: «Во сне некоторые люди из (числа

членов) моей общины были показаны мне как участники военного похода

на пути Аллаха, которые сидели посреди этого моря как цари, сидящие

на тронах (или: подобно царям, сидящим на тронах)4 »».

(Умм Харам) сказала: «Я попросила: «О, посланник Аллаха! Обратись к

Аллаху с мольбой, чтобы Он причислил к ним и меня!»»

(Передатчик этого хадиса сказал): «И Посланник Аллаха (с.а.с.) обратился к Аллаху с такой мольбой за нее».

того, кого он видел. И если тот описывал его качеством, не принадлежащим

Пророку (с.а.с.), тогда он говорил: «Ты не видел его (Пророка (с.а.с.))». См. «Фатх

аль-Бари».

1 В другой версии сказано, что она вышла за ’Убаду ибн ас-Самита после этого

события. Т.е. здесь сообщается о будущем ее замужестве. См. комментарий ан-

Навави.

2 Ибн аль-’Араби и Ибн Хаджар считали, что уединение с женщиной, не

являющейся родственницей-махрам, было свойственным лишь Пророку (с.а.с.), поскольку сам хадис является явным доказательством этому. Ибо даже если

предположить, что рядом был кто-то другой, Умм Харам дотрагивалась до волос

Пророка (с.а.с.). См. «Тухфа аль-ахвази». Некоторые ученые сказали, что это

особенность Пророка (с.а.с.) объясняется следующим образом. При уединении с

женщиной, не являющейся родственницей-махрам, третьим будет сатана, как

сказано в хадисе. В другом достоверном хадисе сказано, что сатана Пророка (с.а.с.) подчинился (или принял Ислам), и он повелевал его лишь к благу.

3 У Посланника Аллаха (с.а.с.) волосы были чистыми, но Умм Харам делала это

лишь с профилактической целью. Этот хадис указывает на дозволенность есть

угощение замужней женщины, кроме случая, когда известно, что эта пища из

имущества ее мужа, и ее муж не любит, чтобы ели из его имущества. См.

комментарий ан-Навави.

4 Имеется в виду их благоденствие в Последнем мире, подобное благоденствию

королей на тронах, на что указывают слова «подобно…» в большинстве версий. См.

«Фатх аль-Бари».

463

(Умм Харам сказала): «Затем он преклонил голову (и снова заснул), а

потом проснулся, смеясь, и я спросила: «Почему ты смеешься, о, посланник

Аллаха?» – (на что Пророк (с.а.с.)) ответил: «Во сне некоторые люди из

(числа членов) моей общины были показаны мне как сражающиеся на

пути Аллаха…», сказав то же, что и в первый раз. Я попросила: «О, посланник Аллаха! Обратись к Аллаху с мольбой, чтобы Он причислил к ним

и меня!» – и он сказал: «Ты – из числа первых, (но не из числа вторых)»».

(Потом ’Убада ибн ас-Самит женился на ней. Потом она выступила в

поход вместе со своим мужем ’Убадой ибн ас-Самитом вместе) с Му’авийей

ибн Абу Суфйаном в первый морской поход1. (Потом они вернулись из

похода, и остановились в Шаме). Сойдя же на берег, она упала со своего

верхового животного и умерла2.

Глава 6: О том, кто увидел во сне, что он связан путами (на ногах) 2087 (7017). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «С приближением этого

времени3 сновидения верующего почти всегда будут осуществляться,

ибо сновидения верующего являются одной из сорока шести частей

пророчества», а все, что относится к пророчеству, не может быть

ложным»4.

Глава 7: О том случае, когда кто-нибудь видит во сне, как он

извлекает что-то из одного места и помещает его в другое место

2088 (7038). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Я увидел во сне, как черная

женщина с растрепанными волосами вышла из Медины и остановилась

в Махйа’а5, и истолковал (этот сон) как то, что туда были перенесены

(эпидемии) чумы, (которые прежде разражались) в Медине».

1 Во времена правления ’Усмана, да будет доволен им Аллах.

2 Этот хадис указывает на чудо Пророка (с.а.с.), который сообщил о будущих

событиях, которые должны произойти с его общиной. См. комментарий ан-Навави.

3 Хадис ат-Тирмизи (2/47) указывает на то, что здесь имеется в виду День

воскресения. Об этом сказал ан-Навави.

4 В конце этого хадиса у Муслима и аль-Бухари, Ибн Сирин сказал: ««И мне

нравится (видеть во сне себя со) связанными (ногами), но не нравится (видеть во

сне себя со) скованными (руками и шеей). Ибо узы, (связывающие ноги), являются

твердостью в религии». Ученые сказали, что путы на ногах являются указанием на

удержание от ослушания, зла и лжи. А путы на шее являются признаком обитателей

Ада, о чем сказано в Коране. См. комментарий ан-Навави.

5 Передатчик этого хадиса сказал: «(Махйа’а) – это аль-Джухфа». Аль-Джухфа –

селение, которое было прежде расположено на расстоянии трех марахилей (около

50 км.) от Мекки и которое впоследствии было разрушено.

464

Глава 8: О рассказывающем о том, чего на самом деле он во сне не

видел

2089 (7042). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(В мире ином) на того, кто станет

рассказывать о том, чего на самом деле он во сне не видел, будет

возложена обязанность связать узлом два ячменных зерна, чего он

никогда сделать не сможет1; в День воскресения ухо подслушивавшего

разговоры людей, не желавших этого (или: убегавших от него) , зальют

расплавленным свинцом, а того, кто создавал изображения, подвергнут

мучениям, обязав его вдохнуть в них (душу, чего он никогда не сможет

сделать)2».

2090 (7043). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, к (наихудшим

видам) лжи (относятся рассказы человека) о том, что он видел во сне

то, чего на самом деле не видел».

Глава 9: О том, кто считает толкования снов первым толкователем

неправильными, если он толкует их неправильно

2091 (7046). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (как-то раз) к Посланнику Аллаха (с.а.с.) пришел один человек

и сказал: «Сегодня я видел во сне дававшее тень облако, из которого

изливались масло и мед, и я видел людей, собиравших это в свои ладони, и у

некоторых из них (в руках) было много (масла и меда), а у других – мало. И

вдруг я увидел веревку, протянувшуюся от земли до неба, и я увидел, как ты3

взялся за нее и поднялся (по ней) наверх, потом за нее взялся другой человек

и поднялся наверх, потом за нее взялся другой человек и поднялся наверх, а

потом за нее взялся другой человек, но она порвалась, а затем соединилась

вновь». (После этого) Абу Бакр сказал: «О, посланник Аллаха! Да станет

отец мой выкупом за тебя, клянусь Аллахом, если ты позволишь мне, я

истолкую (этот сон)», и Пророк (с.а.с.) сказал: «Толкуй». (Тогда Абу Бакр, да будет доволен им Аллах), сказал: «Что касается облака, дающего тень, то это Ислам, что касается истекающего из него масла и меда, то это

Коран, сладость которого сочится (из этого облака), и некоторые люди

постигают его в большей мере, а другие – в меньшей. Что касается

веревки, протянувшейся от земли до неба, то это – истина, которой ты4

следуешь: ты станешь придерживаться ее, и Аллах вознесет тебя наверх, 1 В качестве наказания для него. См. «Фатх аль-Бари».

2 См. хадис №1912.

3 Имеется в виду Пророк (с.а.с.).

4 Имеется в виду Пророк (с.а.с.).

465

после тебя станет придерживаться ее (другой) человек, и благодаря этому

он поднимется наверх, потом станет придерживаться ее (другой) человек, и благодаря этому он поднимется наверх, а потом станет

придерживаться ее другой человек, но она порвется (в его руках), а потом

будет соединена для него, и благодаря этому он поднимется наверх. (А

теперь) скажи мне, о, посланник Аллаха, да станет мой отец выкупом за

тебя, я был прав или ошибся?» (На это) Пророк (с.а.с.) сказал: «В чем-то

ты был прав, а в чем-то ошибся»1. (Абу Бакр) сказал: «Клянусь Аллахом, ты непременно скажешь мне, в чем я ошибся!» – (на что Пророк (с.а.с.)) сказал: «Не клянись»2.

1 В этом хадисе содержится указание на дозволенность толковать сны, и то, что

толкователь может быть прав, а может и ошибиться. См. комментарий ан-Навави.

Ибн ’Абд аль-Барр передал о том, что Малика спросили: «Может ли каждый

толковать сон?» Тогда (Малик) ответил: «С пророчеством ли (они) забавляются?»

Затем он сказал: «Сновидение является частью пророчества и с пророчеством

нельзя забавляться». Ибн Хаджар сказал, что Малик не имел в виду, что

пророчество остается (и поныне). Однако он лишь имел в виду, что сновидение

похоже на пророчество с точки зрения осведомления о некоторых скрытых вещах.

Поэтому не следует говорить об этом, не имея на то знаний». См. «Фатх аль-Бари».

Некоторые ученые считали, что способность толковать сны является даром от

Аллаха, (как и интеллектуальные способности) и толкованию снов невозможно

обучиться. Подобными способностями обладали Абу Бакр, ’Умар, Ибн Сирин.

2 О словах Пророка (с.а.с.) «Не клянись», некоторые ученые сказали, что здесь

имеется в виду, что человек не должен утруждать других в том, чего они не желают.

Вторым выводом из этого является то, что человеку не следует спрашивать о том, что не связано с его поклонением. Об этом сказано в аяте: «О те, которые

уверовали! Не спрашивайте о вещах, которые огорчат вас, если станут вам

известны».

466

88. КНИГА ИСПЫТАНИЙ

Глава 1: Слова Пророка (с.а.с.) «После моей смерти вы увидите

(много) такого, что вы не одобрите»

2092 (7053). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть тот, кто не одобрит какие-

либо (дела) своего правителя, проявляет терпение, ибо, поистине,

вышедший из повиновения правителю (хотя бы) на пядь умрет подобно

тому, как умирали во времена невежества!»

(7054). В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Ибн

’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Пусть увидевший, что его правитель совершает нечто

такое, чего он не одобряет, проявляет терпение, ибо, поистине, тот,

кто отойдет от остальных мусульман хотя бы на пядь и умрет, умрет

подобно тому, как умирали во времена невежества!»1

2093 (7055, 7056). Сообщается, что ’Убада ибн ас-Самит, да будет

доволен им Аллах, сказал: «(В свое время) Пророк (с.а.с.) призвал нас к

себе2, а мы дали ему клятву, и среди прочего он потребовал от нас

поклясться ему, что мы станем повиноваться (ему), когда будем

деятельными и станем проявлять нерадение, когда нам будет трудно и

когда будет легко, а также в тех случаях, когда нас станут лишать того, что нам будет положено по праву. (И мы поклялись, что) не будем

пытаться лишить власти законного правителя3, если только вы не

увидите, (что он впал в) явное неверие, относительно чего будут у вас

доказательства от Аллаха4».

1 Т.е. умрет грешником. Во времена невежества не было подчиняемого правителя.

Ибн Батталь сказал: «В этом хадисе имеется доказательство оставлению

выступления против правителя, даже если он совершает несправедливость.

Богословы единогласны в обязательности повиновения господствующему

правителю, совершению джихада вместе с ним, и что повиновение ему лучше

выступления против него, поскольку в этом имеется избавление от смерти и

успокоение масс». См. «Фатх аль-Бари».

2 В день ’Акабы, как это сказано в «Книге веры» «Сахиха» аль-Бухари. См. «Фатх

аль-Бари». ’Акаба – местность у Мины. См. комментарий ан-Навави.

3 В версии Хиббана Абу Надра от Джунады у Ибн Хиббана и Ахмада сказано:

«Даже если они съедят твое имущество и побьют тебя». См. «Фатх аль-Бари».

4 «Доказательство от Аллаха» обозначает: «Священный текст аята или

достоверного сообщения, при отсутствии возможности его (иносказательного) толкования». Т.е. нельзя выступать против них, пока есть возможность истолковать

их действия. Если правитель совершает грех, в этом случае можно отвергнуть

467

Глава 2: О том, что было сказано относительно испытаний в конце

времен

2094 (7067). Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «К числу наихудших людей

будут относиться те, при жизни которых настанет (Судный) Час»»1.

Глава 3: Какое бы время ни настало, после него обязательно

настанут такие времена, которые окажутся еще хуже

2095 (7068). Сообщается, что аз-Зубайр ибн ’Адий2, да помилует его

Аллах Всевышний, сказал: «(В свое время) мы пришли к Анасу ибн Малику, да будет доволен им Аллах, и пожаловались ему на то, что нам пришлось

претерпеть от аль-Хаджаджа3, (на что) он сказал: «Терпите, ибо какое бы

время для вас ни пришло, после него обязательно настанут такие времена, которые окажутся еще хуже, (и так будет продолжаться) до тех пор, пока вы не встретите Господа вашего4. (Эти слова) я слышал от вашего

Пророка (с.а.с.)»»5.

Глава 4: Слова Пророка (с.а.с.) «Не относится к нам тот, кто поднял

на нас оружие»

2096 (7072). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас не направляет оружие на

своего брата, ибо, поистине, не знает он, что шайтан может

направить его руку, и окажется он в Огненной яме!»

порицаемое, с мягкостью и без грубости указать ему на истину. И это совершается, если человек способен на это. См. «Фатх аль-Бари».

1 В хадисе Анаса у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал: «Судный час наступит лишь

тогда, когда на Земле не будут произноситься (слова): «Аллах, Аллах»». В

версии Ахмада сказано: «Ля иляха илляллах». В хадисе ан-Навваса ибн Сам’ана у

Муслима сказано: «Аллах направит на них приятный ветер, который возьмет

их за подмышки и заберет душу каждого верующего и каждого мусульманина. И

останутся самые худшие люди». См. «Фатх аль-Бари».

2 Аз-Зубайр ибн ’Адий – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Ибн Йусуф ас-Сакафи – один из известных жестоких мусульманских правителей.

4 Т.е.: «Пока вы не умрете». См. «Фатх аль-Бари».

5 Йа’куб ибн Шейба и ад-Дарими передали несколькими цепочками передачи слова

Ибн Мас’уда с похожим смыслом, в которых Ибн Мас’уд объяснил, в чем

заключается ухудшение времени: уменьшение знания, исчезновение ученых и

богословов, появление после них людей, дающих фетвы по своему суждению и

порочащих и разрушающих Ислам, оставление повеления к одобряемому и

предостережения от порицаемого. Что касается времени нисхождения ’Исы, то оно

имеет отдельное предписание. См. «Фатх аль-Бари».

468

Глава 5: Настанут такие испытания, во время которых сидящий

окажется лучше стоящего

2097 (7081). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Настанет время такие

испытаний, когда сидящий окажется лучше стоящего, стоящий

окажется лучше идущего, а идущий окажется лучше бегущего1, и того,

кто устремится к (этим испытаниям), они погубят, так пусть же

тот, кто сможет найти убежище от них, воспользуется им».

Глава 6: Пребывание в пустыне с бедуинами в период испытаний2

2098 (7087). Передают со слов Салямы ибн аль-Аква’, да будет доволен

им Аллах, что, когда он пришел к аль-Хаджаджу3, тот сказал: «О, Ибн аль-

Аква’! Ты отступился (от Ислама, ибо) ты пропадаешь в пустыне вместе с

бедуинами!» – на что он ответил ему: «Нет, ведь находиться в пустыне

позволил мне Посланник Аллаха (с.а.с.)»4.

Глава 7: О том случае, когда Аллах посылает наказание на какой-

нибудь народ

2099 (7108). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда Аллах посылает

наказание на какой-нибудь народ, оно поражает собой всех тех, кто

находится среди (этих людей), а потом их воскресят (и будут судить)

по делам их».

1 В хадисе Абу Бакры сказано: «Бегущего в них (в этих испытаниях)». «Сидящий»

– это отсиживающийся в эти времена (смуты). Т.е. тот, кто лучше в этом хадисе, имеет меньше зла. См. «Фатх аль-Бари».

2 Это переход мухаджира в пустыню из города, в который он переселился. Это было

запретным, если только законодатель не позволил это. Оговорка: «Во время

испытаний», указывает на то, что в этом случае в хадисах приведено разрешение.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн Йусуф ас-Сакафи – один из жестоких правителей того времени.

4 В одной из версий автора сказано, что Саляма ушел в пустыню после убийства

’Усмана ибн ’Аффана, женился там на женщине, которая родила ему детей, а потом

за несколько дней до смерти он вернулся в Медину. Аль-Хаджадж обратился с

таким вопросом к этому сподвижнику, предварительно не выяснив причину его

поведения, что было грубостью с его стороны. Другие сказали, что аль-Хаджадж

хотел убить его. Это событие произошло в 74-ом г.х. после того, как был убит Ибн

аз-Зубайр, и аль-Хаджадж стал править Хиджазом. Он приехал из Мекки в Медину

и задал этот вопрос Саляме. См. «Фатх аль-Бари».

469

Глава 8: О том, кто в присутствии людей говорит одно, а, когда

покидает их, говорит другое

2100 (7114). Сообщается, что Хузайфа ибн аль-Йаман, да будет доволен

им Аллах, сказал: «При жизни Пророка (с.а.с.) существовало лицемерие, а

сегодня – не что иное, как неверие после веры»1.

Глава 9: Появление огня

2101 (7118). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не настанет Час этот, пока не

выйдет из земли Хиджаза2 (такой) огонь, который осветит собой шеи

верблюдов в Бусре3».

2102 (7119). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Скоро Евфрат откроет

сокровищницу4, (полную) золота, но пусть тот, кто будет жить в это

время, ничего не берет оттуда»5.

1 Хузайфа не отрицал наличие лицемерия после жизни Пророка (с.а.с.), а имел в

виду различие в предписании относительно лицемерия того времени и лицемерия

после. Ибо Пророк (с.а.с.) старался завоевать их симпатии, принимал их внешнее

проявление Ислама, даже если была возможность наличия у них противоположного

этому. Однако после Пророка (с.а.с.) с лицемера будет взыскиваться, и он не будет

оставляться для привлечения его симпатии из-за отсутствия надобности в этом.

Было также сказано, что Хузайфа имел в виду, что отказ от повиновения правителю

является невежеством, а в Исламе нет невежества. Либо он имел в виду, что раскол

общины мусульман противоречит словам Всевышнего Аллаха: «Не разделяйтесь», и все это в явном виде является неверием после веры. См. «Фатх аль-Бари».

2 Местность между Надждом и горой ас-Сара, протянутой от Йемена до Шама.

3 Бусра – город в Шаме. Аль-Куртуби, Ибн Хаджар и другие считали, что это

сильное землетрясение, случившееся в Хиджазе в месяце джумада аль-ахира 654-ом

г.х. и сопровождавшееся появлением огня, отблески которого были видны издалека.

А огонь, который соберет людей (перед наступлением Судного часа) – это другой

огонь. См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии у автора: «Гору». Это произойдет из-за того, что вода уйдет

оттуда. См. комментарий ан-Навави.

5 В версии Муслима имеется дополнение: «Люди станут сражаться за него, и из

каждой сотни будет убито девяносто девять. Каждый человек из них будет

говорить: «Скорее всего, я буду тем, кто найдет спасение»». Похожий хадис он

передал также от Убаййа ибн Ка’ба. В этом имеется указание на причину запрета

брать из этого сокровища. См. «Фатх аль-Бари».

470

Глава 10: Без имени

2103 (7121). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не наступит Час этот, пока не

сразятся между собой две большие группы (людей), между которыми

произойдет великое побоище и которые будут призывать к одному и

тому же1, и пока не появится около тридцати лжецов, каждый из

которых будет утверждать, что он – посланник Аллаха, и пока не

будет отобрано знание2, и пока не участятся землетрясения, и пока

время не станет проходить быстро3, и пока не начнутся смуты, и не

участятся убийства, и не умножатся у вас богатства, которых станет

так много, что богатый будет озабочен поисками того, кто принял бы

от него милостыню, а когда он станет предлагать ее, тот, кому он

станет ее предлагать, будет говорить: «Я не нуждаюсь в этом», и пока

люди не начнут состязаться друг с другом в возведении высоких домов4,

и пока человек, который будет проходить мимо могилы другого

человека, не станет говорить: «О, если бы находился я на его месте!»5 –

и пока солнце не взойдет с запада. И когда оно взойдет с запада, а люди

увидят это, все они уверуют, (но будет это) в то время, (о котором

Аллах Всевышний сказал): «В тот День, когда явятся некоторые (из

таких) знамений твоего Господа, не принесет душе пользы вера ее, (если) не уверует она раньше или не приобретет блага в вере своей»6 . И

когда настанет Час этот, два человека, расстеливших (кусок) ткани, не

(успеют) ни продать ее, ни купить, ни свернуть, и когда настанет Час

этот, человек, (надоивший) молока от своей верблюдицы и унесший его,

не (успеет) его выпить, и когда настанет Час этот, человек,

обмазывающий глиной свой водоем7, не (успеет) напоить из него своих

1 Это указание на столкновение между ’Али и Му’авийей. «Призывать к одному и

тому же» означает общность их религии или то, что каждый из них считал себя

правым. См. «Фатх аль-Бари».

2 Из-за смерти ученых. См. «Фатх аль-Бари».

3 Крупные ученые нашего времени сказали, что, возможно, этот признак появился в

наши времена, когда огромные расстояния можно преодолеть при помощи

современного транспорта за считанные дни и часы, когда появились телефонная

связь и почта.

4 См. хадис №47.

5 Т.е. из-за тяжести испытания, он пожелает смерть. Его желание смерти будет не с

точки зрения религии, не из-за того, что испытание постигло его религию, а из-за

тяжести испытания в его мирской жизни. См. «Фатх аль-Бари».

6 Сура «аль-Ан’ам», 158-ой аят.

7 Имеется в виду человек, который будет чинить или укреплять стенки резервуара, из которого он обычно поил своих верблюдов прежде. См. «Фатх аль-Бари».

471

верблюдов, и когда настанет Час этот, человек, поднесший ко рту кусок

пищи, не (успеет) съесть его1».

1 Это указание на то, что Судный час настанет внезапно. См. «Фатх аль-Бари».

472

89. КНИГА УСТАНАВЛЕНИЙ

Глава 1: (Следует) повиноваться правителю, если (только он не

потребует от человека) ослушаться (Аллаха)

2104 (7142). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Повинуйтесь (своему

правителю), даже если поставят над вами эфиопского раба, голова

которого подобна изюмине»1.

Глава 2: О нежелательности стремления к власти

2105 (7148). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, будете вы стремиться к власти2, а

в День воскресения (станете об этом) сожалеть3! Как прекрасно, когда

кормят грудью, и как плохо, когда от груди отнимают4!»

Глава 3: О том, кому было поручено заботиться о подданных, а он не

проявил искренности по отношению к ним

2106 (7150). Сообщается, что Ма’киль ибн Йасар, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Если Аллах поручит

кому-нибудь (из Своих) рабов заботиться о подданных, а он не станет

искренне относиться к ним, ему ни за что не ощутить аромата Рая!»»

2107 (7151). Передают со слов Ма’киля ибн Йасара, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах обязательно сделает Рай

запретным для любого правителя, который будет править

мусульманами и умрет, обманывая их».

Глава 4: Аллах создаст трудности для того, кто будет создавать их

(для других людей)

2108 (7152). Сообщается, что Джундуб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В День

воскресения Аллах опорочит того, кто будет рассказывать (людям о

1 См. хадис №390.

2 Так оно и произошло. См. «Фатх аль-Бари».

3 Это будет с тем, кто не совершал того, что следовало совершать. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Власть и связанные с ней возможности удовлетворения своих желаний сравнены с

периодом кормления ребенка грудью, что доставляет ему удовольствие, а лишение

власти из-за смерти или другого и расчет об этом в День воскресения сравнены с

тем периодом, когда ребенка отнимают от груди. См. «Фатх аль-Бари».

473

своих благих делах)1, и создаст трудности для того, кто будет

создавать их (для людей)2»».

(Люди) сказали (Джундубу): «Дай нам совет». Он сказал: «Поистине, первым, что начнет разлагаться у человека, будет его чрево, пусть же

тот, кто сумеет не есть ничего, кроме благого3, так и поступает, и пусть

тот, кто сумеет добиться того, чтобы не отделяла его от Рая и

пригоршня пролитой им крови, сделает это»4.

Глава 5: Может ли судья («кадий») выносить решения или давать

советы в состоянии гнева?

2109 (7158). Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть судья, охваченный

гневом, ни в коем случае не (пытается) рассудить между собой двоих»».

Глава 6: Послание правителя к его наместникам

2110 (7192). Здесь приведен хадис Мухаййисы и Хуваййисы5, и здесь

имеется дополнение: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Либо они

выплатят выкуп за кровь вашего убитого, либо им будет объявлена

война!»»

Глава 7: О том, как людям следует приносить клятву своему

правителю

2111 (7199, 7200). Сообщается, что ’Убада ибн ас-Самит, да будет

доволен им Аллах, сказал: «Мы поклялись Посланнику Аллаха (с.а.с.) в том, что будем слушать и повиноваться, когда будем деятельными и когда

станем проявлять нерадение, в легком и трудном, и не станем пытаться

лишить власти тех, кому она будет принадлежать по праву6, и что будем

стоять за истину (или: говорить истину)7 , где бы мы ни были, не боясь

порицания порицающего ради Аллаха».

1 В другой версии имеется дополнение: «И выставит напоказ другим того, кто

будет (поклоняться Ему)». См. хадис №2022.

2 В этом имеется запрет плохо высказываться о верующих, раскрывать их

недостатки и веление не оставлять путь верующих и придерживаться их общины, запрет создавать им трудности и наносить им вред. См. комментарий Ибн Батталя.

3 Дозволенное его Господом. См. «Файд аль-Кадир».

4 Из контекста версии ат-Табарани можно предположить, что эти слова

принадлежат Пророку (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

5 См. хадис №1282.

6 Этот хадис был приведен выше под №2093.

7 Здесь подразумевается побуждение людей к одобряемому и попытки удерживать

их от порицаемого. См. комментарии Кадийа ’Ийада и ан-Навави.

474

2112 (7202). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Когда мы клялись Посланнику Аллаха (с.а.с.) слушать и повиноваться, он обычно говорил нам: «В том, что будет вам

по силам»».

Глава 8: Назначение халифа

2113 (7218). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) ’Умара спросили: «Не назначишь

ли ты преемника себе?» – на что он сказал: «Если я назначу его, то так

поступил и тот, кто был лучше меня, (а именно – ) Абу Бакр, и если я не

сделаю этого, то отказывался от этого и тот, кто был лучше меня, (а

именно) – Посланник Аллаха (с.а.с.)»1.

Глава 9: Без имени

2114 (7222, 7223). Сообщается, что Джабир ибн Самура, да будет

доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Будет

двенадцать правителей…», после чего он произнес какое-то слово, которого я не расслышал, а мой отец сказал: «Он сказал: «…и все они

будут из (племени) курайш»»»2.

1 Ученые единодушны в том, что халиф при смерти может оставить за собой

преемника, а может и не оставлять. Также они единогласны в том, что если он

оставит преемника, то его халифат считается совершенным. Так же, как

совершенным считается халифат человека, избранного компетентными в выборе

людьми, если бывший халиф не оставит преемника. Еще они единодушны в том, что можно выбирать халифа советом, как это сделал ’Умар, оставив выбор халифа

шестерым сподвижникам. См. комментарий ан-Навави.

2 Эти халифы появятся в различные времена, и община будет собрана вокруг них: четыре праведных халифа, Му’авийа ибн Абу Суфйан, ’Абд аль-Малик ибн Марван

(община объединилась вокруг него после смерти ’Абдуллаха ибн аз-Зубайра), его

четыре сына (аль-Валид, Сулейман, Йазид, Хишам), ’Умар ибн ’Абд аль-’Азиз (он

правил в период между правлениями Сулеймана и Йазида), и аль-Валид ибн Йазид

ибн ’Абд аль-Малик. Если придерживаться условия, что все двенадцать халифов

пришли последовательно друг за другом, то порядок был такой: четыре праведных

халифа, Хасан ибн ’Али, Му’авийа ибн Абу Суфйан, Йазид ибн Му’авийа,

’Абдуллах ибн аз-Зубайр, ’Абд аль-Малик ибн Марван, аль-Валид ибн ’Абд аль-

Малик, Сулейман ибн ’Абд аль-Малик, ’Умар ибн ’Абд аль-’Азиз. См. «Фатх аль-

Бари». Ибн Касир считал, что необязательно, чтобы все двенадцать халифов

правили последовательно друг за другом, но они могут появиться в различные

времена. Он сказал, что сюда относятся четыре праведных халифа, ’Умар ибн ’Абд

аль-’Азиз, в чем согласна община, и Имам Махди Мухаммад ибн ’Абдуллах, о

появлении которого в хадисах имеются предсказания. Однако это не тот, появления

которого из подземелья ждут рафидиты. Также эти двенадцать халифов – не те, кого

475

90. КНИГА ЖЕЛАНИЙ

Глава 1: О том, чего желать нежелательно

Аллах Всевышний сказал: «Не желайте того, посредством чего

Аллах дал одним из вас преимущество перед другими. Мужчинам

полагается доля из того, что они приобрели, и женщинам полагается

доля из того, что они приобрели. Просите у Аллаха из Его милости, ведь

Аллаху известно о всякой вещи»1

2115 (7233). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Если бы не слышал я, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Не желайте себе

смерти», я бы желал ее!»2

2116 (7235). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас не желает себе

смерти, (ибо если) он совершает благое, то, может быть, (сделает) еще

больше, если же он совершает дурное, то, может быть, он откажется

от того, что приведет к его порицанию»3.

считают халифами группы «двенадцать» («исна ’ашриййа») из числа рафидитов.

См. «Тухфа аль-ахвази».

1 Сура «ан-Ниса», 32-ой аят.

2 См. хадисы №1866, №1867.

3 См. хадис №1868.

476

91. КНИГА О (НЕОБХОДИМОСТИ) КРЕПКО

ДЕРЖАТЬСЯ КОРАНА И СУННЫ

Глава 1: Следование пути Посланника Аллаха (с.а.с.) Аллах Всевышний сказал: «…и сделай нас для богобоязненных

предводителем!»1

2117 (7280). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Все (члены) моей

общины войдут в Рай, кроме тех, кто откажется». (Люди) спросили:

«О, посланник Аллаха! А кто откажется?» Он сказал: «Кто будет

повиноваться мне, тот войдет в Рай, а кто ослушается меня, тот

откажется».

2118 (7281). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал2: «(Однажды, когда) Пророк (с.а.с.) спал, к нему

явились ангелы, и один из них сказал: «Поистине, он спит». Другой сказал:

«Поистине, глаз (его) спит, а сердце бодрствует». Тогда они сказали: «Для

того, к кому вы пришли, есть пример, приведите же его ему». Один из них

сказал: «Он ведь спит!» – другой же сказал: «Поистине, глаз (его) спит, а

сердце бодрствует», после чего они сказали: «Его можно сравнить с

человеком, который построил дом, приготовил в нем угощение и послал

(человека, чтобы пригласить на него гостей). И тот, кто принял

приглашение приглашавшего, вошел в этот дом и отведал угощения, а тот, кто приглашения приглашавшего не принял, не вошел в дом и не попробовал

этого угощения». (Потом ангелы) сказали: «Истолкуйте ему (эту притчу), чтобы он понял ее», и один из них сказал: «Он ведь спит!» – другой же

сказал: «Поистине, глаз (его) спит, а сердце бодрствует». Тогда они

сказали: «Дом – это Рай, а приглашавший – это Мухаммад (с.а.с.), и тот, кто подчинился Мухаммаду (с.а.с.), подчинился Аллаху, а кто ослушался

Мухаммада (с.а.с.), ослушался Аллаха, и Мухаммад (с.а.с.) разделил

людей3»».

1 Сура «аль-Фуркан», 74-ый аят. В оригинале сборника автор привел слова

Муджахида: «Предводители, которые следуют за теми, кто был до нас, и за кем

последуют те, кто придет после нас».

2 В другой версии у ат-Тирмизи и в хадисе Раби’ы аль-Джарши у ат-Табарани это

передано со слов Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. на подчинившихся и ослушников.

477

Глава 2: О том, что нежелательно задавать множество вопросов, и об

обременяющем себя тем, что не имеет для него значения

Аллах Всевышний сказал: «О те, кто уверовал! Не спрашивайте о

(таких) вещах, которые огорчат вас, когда станут вам известными…»1

2119 (7296). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Люди не перестанут

задавать вопросы, пока не скажут: «Это – Аллах, Создатель всего. А

кто создал Аллаха?»»2

Глава

3:

Об

упоминавшемся

относительно

порицания

самостоятельных суждений («рай») и выводов, сделанных на основании

суждения по аналогии («кыйас»)3

Аллах Всевышний сказал: «И не следуй за тем, о чем у тебя нет

знания…»4

2120 (7307). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Амр, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал:

«Поистине, Аллах не станет забирать знание, которое Он даровал

(людям, просто) лишая (их знания), но будет Он забирать (это знание) у

них, забирая (к Себе) знающих вместе с их знанием, и (в конце концов)

останутся невежественные люди, у которых будут просить выносить

решения, и они станут делать это, руководствуясь (только)

собственным мнением, вводя в заблуждение (людей) и сами сбиваясь с

правильного пути»».

Глава 4: Слова Пророка (с.а.с.) «Обязательно станете вы следовать

пути живших до вас …»

2121 (7319). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Не наступит Час этот, пока

(члены) моей общины не станут следовать (по стопам) живших до них

пядь за пядью и локоть за локтем»5. (Люди) спросили: «О, посланник

1 Сура «аль-Маида», 101-ый аят. См. хадисы №1658, №1659.

2 См. хадис №1322.

3 Порицаемым является то, что противоречит священным текстам. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Сура «аль-Исра», 36-ой аят.

5 Имеется в виду «последуете в грехах и противоречиях», а не в неверии. См.

комментарий ан-Навави. Ибн Хаджар сказал, что большая часть, от чего

предостерегал Пророк (с.а.с.) уже произошла, и осталась остальная часть. См.

«Фатх аль-Бари».

478

Аллаха! (Подобно) персам и византийцам?» – и Пророк (с.а.с.) сказал: «А

кто же еще это может быть?»1

Глава 5: Побивание камнями («раджм»)

2122 (7323). Сообщается, что ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Поистине, Аллах направил Мухаммада (с.а.с.) с истиной и ниспослал ему

Книгу, а среди ниспосланного был и аят о побивании камнями»2.

Глава

6:

Вознаграждение

судьи,

который

принимает

самостоятельное решение, являющееся правильным или ошибочным

2123 (7352). Передают со слов ’Амра ибн аль-’Аса, да будет доволен им

Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если судья

вынесет решение, проявив усердие, и (его решение) окажется

правильным, ему (полагается) двойная награда, если же он вынесет

решение, проявив усердие, и ошибется, то ему (полагается одна)

награда»3.

1 Поскольку в те времена они были самыми большими правителями Земли, у них

было больше подданных и больше городов. В хадисе Абу Са’ида у автора сказано:

«Иудеи и христиане». См. «Фатх аль-Бари».

2 Эти слова ’Умар высказал, сидя на минбаре. В версии Муслима имеется

дополнение: «Мы читали его, заучивали его наизусть и осмысливали значение.

Посланник Аллаха (с.а.с.) забрасывал прелюбодеев камнями, и после его смерти мы

тоже забрасывали прелюбодеев камнями. Однако я боюсь, что пройдет время, и

люди скажут: «Мы не находим в Писании Всевышнего Аллаха веления забрасывать

прелюбодеев камнями». Они могут отказаться от ниспосланного Аллахом

предписания и попасть в заблуждение. Воистину, Писание Всевышнего Аллаха

обязывает забрасывать камнями до смерти мужчин и женщин, которые состояли

в браке и совершили прелюбодеяние, если тому есть доказательство, беременность или признание». Ан-Навави сказал, что здесь имеется в виду аят, предписание которого осталось, а его чтение было отменено. То, что сподвижники

не записывали этот аят в Писание, указывает на отмену его текста. А отсутствие

возражений сподвижников словам ’Умара указывает на единодушие сподвижников

в сохранении предписания этого аята. Это одно из чудес ’Умара («карамат») или

знание, о котором ему поведал Пророк (с.а.с.), поскольку после него появились

хариджиты и подобные им группы, которые отвергали это предписание. См.

комментарий ан-Навави.

3 Ученые единодушны в том, что этот хадис относится к ученому судье (или

правителю), который компетентен в вынесении решения. Если он вынесет

правильное решение, то получит награду за верное решение и награду за

собственное суждение («иджтихад»). Если он ошибется, то он получит награду

лишь за иджтихад. Этот хадис подразумевает дозволенность иджтихада для

подобных лиц («муджтахид»). Однако некомпетентный человек не имеет права

выносить решения. Если же он все же вынесет решение, то не получит награды, а

479

Глава 7: О том, кто считал доводом отказ Пророка (с.а.с.) от

непризнания чего-либо, не считая доводом такие же действия любого

другого человека

2124 (7355). Сообщается, что Мухаммад ибн аль-Мункадир1, да помилует

его Аллах Всевышний, сказал: «Я услышал, как Джабир ибн ’Абдуллах, да

будет доволен Аллах ими обоими, поклялся Аллахом, что Ибн ас-Саййад

был ад-Даджалем2, и спросил его: «Как можешь ты клясться Аллахом?» Он

сказал: «Поистине, я слышал, как в этом в присутствии Пророка (с.а.с.) поклялся ’Умар, да будет доволен им Аллах, и Пророк (с.а.с.) не выразил ему

своего неодобрения»3».

напротив, будет грешником, а его решение не будет иметь силу вне зависимости

верное оно или нет. Это потому, что его правильное решение является лишь

совпадением, а не выводом из предписания шариата. Авторы «Сунан» передали

хадис Бурайды о том, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Есть три типа судей.

Два из них будут ввергнуты в Ад, а третий попадет в Рай. Если человек знал

истину и вынес справедливый приговор, то он попадет в Рай. Если человек знал

истину и вынес несправедливый приговор, то он будет ввергнут в Ад. И если

человек не знал истину и вынес невежественный приговор, то он также будет

брошен в Ад». По мнению ученых, явный смысл хадиса свидетельствует о том, что

в обсуждаемом нами хадисе речь идет о выносящих решение мусульманах. См.

комментарий ан-Навави.

1 Мухаммад ибн аль-Мункадир – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 См. хадис №642.

3 Аль-Байхаки объединил хадисы об Ибн Саййаде и ад-Даджале считая, что Ибн

Саййад является одним из тридцати даджалей, но главным ад-Даджалем является

тот, который закован на острове. Ибн Батталь сказал, что если есть сомнение в том, что Ибн Саййад – (главный) ад-Даджаль, то нет сомнения в том, что он – один из

даджалей-лжецов. Однако молчание Пророка (с.а.с.) после слов ’Умара не означает

его согласия. В хадисе Ибн ’Умара в достоверном сборнике ’Умар ибн аль-Хаттаб

сказал: «Позволь мне, о, посланник Аллаха, я отрублю ему голову». Посланник

Аллаха (с.а.с.) ответил: «Если это он и есть (ад-Даджаль), то тебе никогда не

справиться с ним. Если же это не он, то его убийство не принесет тебе блага».

Это указывает на то, что вначале Пророк (с.а.с.) колебался относительно Ибн

Саййада, поэтому он и не отверг клятву ’Умара. См. «Фатх аль-Бари».

480

92. КНИГА ЕДИНОБОЖИЯ

Глава 1: О том, что сообщается относительно призыва Пророка

(с.а.с.) к единобожию, обращенного им к (членам) его общины

2125 (7375). Сообщается, что жена Пророка (с.а.с.), ’Аиша, да будет

доволен ею Аллах, сказала: «(Как-то раз) Пророк (с.а.с.) отправил (в поход) боевой отряд под командованием одного человека, который во время

молитв был имамом для своих товарищей и всегда завершал чтение

(словами): «Скажи: «Он, Аллах, Один…»»1 . Когда они вернулись, об этом

рассказали Пророку (с.а.с.), который велел: «Спросите его, почему он

делает это?» Ему задали этот вопрос, и он сказал: «В ней (упоминается о) качествах Милостивого, и (поэтому) я люблю читать ее». (Узнав о том, что он сказал), Пророк (с.а.с.) велел (им): «Сообщите ему, что Аллах

любит его»».

Глава 2: Слова Всевышнего «Поистине, Аллах – Дарующий средства

к существованию, Обладающий силой, Крепкий»2

2126 (7378). Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен

им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Никто не проявляет больше

терпения, слыша обидные слова, чем Аллах: (люди приписывают) Ему

сына, а Он дарует им здоровье и средства к существованию!»

Глава 3: Слова Всевышнего «…и Он – Всемогущий, Мудрый»3, и

слова Всевышнего «Преславен Господь твой, Господь величия, (Он

выше) того, что Ему приписывают!»4 и слова Его «…а слава

принадлежит Аллаху и Его посланнику»5

2127 (7383). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) часто говорил: «Ищу защиты у славы Твоей, о

Тот, помимо Которого нет иного божества, достойного поклонения, и

Который не умрет, тогда как джинны и люди смертны (А’узу би-

’иззатикаль-лязи ля иляха илля Анталь-лязи ля йамуту, валь-джинну

валь-инсу йамутун!)»

1 Сура «аль-Ихляс».

2 Сура «аз-Зарийат», 58-ой аят.

3 Сура «Ибрахим», 4-ый аят.

4 Сура «ас-Саффат», 180-ый аят.

5 Сура «аль-Мунафикун», 8-ой аят.

481

Глава 4: Слова Всевышнего «Предостерегает вас Аллах от Самого

Себя…»1 и слова Аллаха Всевышнего «Ты знаешь, что у меня в душе, а

я не знаю, что (скрываешь) в Себе Ты»2

2128 (7404). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Создав все сущее, Аллах сделал запись в Своей

Книге, которая находится у Него на Троне, и предписал Себе

(следующее): «Поистине, милосердие Мое будет преобладать над гневом

Моим»»3.

2129 (7405). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах Всевышний говорит: «Я буду таким,

каким считает Меня раб Мой4, и Я нахожусь вместе с ним, когда он

поминает Меня5. Если он помянет Меня в душе, то и Я помяну его про

Себя6, а если он помянет Меня в обществе (других людей), то Я помяну

его среди тех, кто лучше их7. Если раб приблизится ко Мне на пядь, Я

приближусь к нему на локоть, если Он приблизится ко Мне на локоть, Я

приближусь к нему на сажень, а если он направится ко Мне шагом, то Я

брошусь к нему бегом!»»

Глава 5: Слова Аллаха Всевышнего «Они хотят изменить слово

Аллаха»8

2130 (7501). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах говорит: «Если решит раб

Мой совершить дурное, не записывайте за ним (дурного дела), пока он не

совершит его. Если он совершит дурное, запишите ему это как оно

есть, а если он откажется от (совершения этого) ради Меня, то

запишите ему (одно) доброе дело. Если он решит совершить доброе

дело, но не совершит его, запишите ему (одно) доброе дело, а если он

совершит его, то записывайте ему от десяти до семисот и многим

более добрых дел»»9.

1 Сура «Аль ’Имран», 28-ой аят.

2 Сура «аль-Маида», 116-ый аят.

3 См. хадис №1289.

4 Здесь имеется в виду надежда раба на Своего Господа. См. комментарий ан-

Навави.

5 Своей милостью, заботой и наставлением. См. комментарий ан-Навави.

6 Возможно, имеется в виду, что если раб помянет Аллаха в одиночестве, то Аллах

наградит его так, что об этом никто другой не узнает. См. комментарий ан-Навави.

7 Т.е. группе ангелов. См. комментарий ан-Навави.

8 Сура «аль-Фатх», 15-ый аят.

9 См. хадис №2019.

482

2131 (7507). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, (один из) рабов

(Аллаха) совершил грех и сказал: «Господь мой, я согрешил, прости же

меня!» И Господь его сказал: «Узнал ли раб Мой, что у него есть

Господь, Который прощает грехи и наказывает за них? Я прощаю

Своего раба». Потом прожил он, (не совершая грехов), сколько пожелал

Аллах, (снова) совершил грех и сказал: «Господь мой, я согрешил, прости

же меня!» – и (Господь) сказал: «Узнал ли раб Мой, что у него есть

Господь, Который прощает грехи и наказывает за них? Я прощаю

Своего раба». Потом прожил он, (не совершая грехов,) сколько пожелал

Аллах, (снова) совершил грех и сказал: «Господь мой, я снова согрешил,

прости же меня!» – и (Господь) сказал: «Узнал ли раб Мой, что у него

есть Господь, Который прощает грехи и наказывает за них?» – (и

трижды повторил): – «Я прощаю Своего раба», (а потом добавил): «Пусть

же делает, что хочет»1».

Глава 6: Слова, с которыми Всевышний Господь обратится в День

воскресения к пророкам и другим людям

2132 (7509). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «В День воскресения мне будет

предоставлено право заступничества, и я скажу: «О, Господь мой!

Введи в Рай тех, у кого было в сердце (веры хотя бы) с горчичное зерно!»

– и они войдут (в Рай), а потом я скажу: «Введи в Рай тех, у кого было в

сердце (хоть) что-нибудь (от веры)!»»»

Анас сказал: «И у меня до сих пор стоят перед глазами пальцы

Посланника Аллаха (с.а.с.)»2.

2133 (7510). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Мухаммад (с.а.с.) рассказал нам следующее: «Когда

настанет День воскресения, людей охватит волнение, и будут они (в

смятении обращаться) друг к другу, после чего явятся к Адаму и

взмолятся: «Заступись за нас перед твоим Господом!» – а он скажет:

«Я (недостоин быть заступником), а вам следует пойти к Ибрахиму3,

ибо, поистине, он – возлюбленный Аллаха!» Тогда они явятся к

1 Последние слова означают: «Покуда ты совершаешь грех, а потом каешься, Я

прощаю тебя». См. комментарий ан-Навави. Эти слова высказаны по его обычаю

совершать грех, а потом каяться, но не означают дозволенность совершать

противоречащее (шариату). См. комментарий ’Али аль-Кари к «Муснаду» Абу

Ханифы.

2 Похоже Пророк (с.а.с.) сделал знак пальцами, желая показать (что-то совсем

незначительное). См. «Фатх аль-Бари».

3 В данной версии имеется сокращение пересказа, ибо в других версиях сказано, что

Адам рекомендует им Нуха, а Нух – Ибрахима, мир им.

483

Ибрахиму, который скажет: «Я (недостоин быть заступником), а вам

следует пойти к Мусе, ибо, поистине, Аллах говорил с ним!» Тогда они

явятся к Мусе, который скажет: «Я (недостоин быть заступником), а

вам следует пойти к ’Исе, ибо, поистине, он – дух Аллаха и Его слово!»

Тогда они явятся к ’Исе, который скажет: «Я (недостоин быть

заступником), а вам следует пойти к Мухаммаду)!» Тогда они явятся ко

мне, и я скажу: «Я (заступлюсь за вас)!» Я обращусь к своему Господу за

разрешением, и разрешение (на это) будет дано мне. А затем Он внушит

мне слова хвалы, с которыми я обращусь к Нему, – их я не помню сейчас,

– и я воздам Ему эту хвалу и склонюсь перед Ним в земном поклоне,

после чего мне будет сказано: «О, Мухаммад! Подними голову, говори, и

тебя выслушают, проси, и тебе будет даровано, обращайся с

заступничеством, и оно будет принято!» Тогда я скажу: «О, Господь

мой! Община моя, община моя!» – а (мне) будет сказано: «Ступай и

выведи из (пламени Ада) тех, у кого в сердце было веры (хоть на вес)

ячменного зерна!» – и я пойду и сделаю (это). Потом я вернусь, (снова)

воздам Ему эту хвалу и склонюсь перед Ним в земном поклоне, и (мне)

будет сказано: «О, Мухаммад! Подними голову, говори, и тебя

выслушают,

проси,

и

тебе

будет

даровано,

обращайся

с

заступничеством, и оно будет принято!» Тогда я скажу: «О, Господь

мой! Община моя, община моя!» – а (мне) будет сказано: «Ступай и

выведи из (пламени Ада) тех, у кого в сердце было веры (хоть на вес)

пылинки или горчичного зерна!» – и я пойду и сделаю (это). Потом я

вернусь и (снова) воздам Ему эту хвалу, после чего склонюсь перед Ним в

земном поклоне, и (мне) будет сказано: «О, Мухаммад! Подними голову,

говори, и тебя выслушают, проси, и тебе будет даровано, обращайся с

заступничеством, и оно будет принято!» Тогда я скажу: «О, Господь

мой! Община моя, община моя!» – а Он скажет (мне): «Ступай и

выведи тех, у кого в сердце было веры (хоть на вес) мельчайшей части

горчичного зерна, выведи (таких) из Огня!» – и я пойду и сделаю (это)»».

В другой версии (этого хадиса, передаваемой со слов Анаса, да будет

доволен им Аллах, сообщается, что Пророк (с.а.с.) также) сказал: «А потом

я вернусь в четвертый раз и (снова) воздам Ему эту хвалу, после чего

склонюсь перед Ним в земном поклоне, и (мне) будет сказано: «О,

Мухаммад! Подними голову, говори, и тебя выслушают, проси, и тебе

будет даровано, обращайся с заступничеством, и оно будет принято!»

Тогда я скажу: «О, Господь мой! Позволь мне (обратиться к Тебе с

заступничеством) за тех, кто говорил: «Нет божества, достойного

поклонения, кроме Аллаха!» – и Он скажет: «Клянусь Своей славой,

величавостью и величием, Я обязательно выведу оттуда тех, кто

говорил: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха!»»»1

1 См. хадис №1670.

484

Глава 7: Взвешивание слов и дел в День воскресения

Аллах Всевышний сказал: «И установим Мы справедливые Весы

для Дня воскресения…»1

2134 (7563). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Есть две фразы, которые любит

Милостивый, и они легки для языка, а на Весах они будут тяжелы:

«Слава Аллаху и хвала Ему, слава Аллаху Великому! (Субханаллахи ва би-

хамдихи, субханаллахиль-’Азым!)»»

1 Сура «аль-Анбийа», 47-ой аят.

485

ГЛОССАРИЙ

’Адба

кличка верблюдицы Пророка (с.а.с.).

’Адн

название места в Раю, в котором будут пророки,

мученики и правдивые.

’аджва

сорт хороших фиников.

Азан

призыв на молитву, который громко провозглашается

муаззином для оповещения мусульман о наступлении

времени очередной молитвы.

Азфар

благовоние.

Аййам ат-

дни ташрика (11-ый, 12-ый и 13-ый дни месяца зу аль-

ташрик

хиджжа).

’акыка

принесение в жертву одного или двух баранов в знак

благодарности Всевышнему Аллаху за рождение

ребенка.

Аминь

это слово означает: «О, Аллах! Ответь на нашу мольбу!»

Анбиджанийа одежда из грубой ткани без узоров

Ансар,

коренные жители Медины, которые обратились в Ислам

ансары

и стали верными сподвижниками Пророка (с.а.с.). Они

принимали и обеспечивали всем необходимым

переселенцев из Медины и других городов.

’арайа

передача сада или нескольких его деревьев во временное

безвозмездное пользование.

Арак

дерево, из которого изготавливают сивак (зубочистка).

’арафа

9-ое число месяца зуль-хиджа, когда паломники

выполняют часть обрядов хаджа, а остальные

мусульмане соблюдают добровольный пост.

’асба

йеменский плащ из ткани, который был соткан из уже

окрашенной пряжи.

’аср

предвечерние часы, когда совершается обязательная

молитва.

Асхаб аль-

богословы, которые не придерживаются определенной

хадис (ахль

школы имама, а выносят самостоятельные решения на

аль-хадис)

основании источников мусульманского права, (главным

образом Корана и хадисов).

Асхаб ас-

группа неимущих сподвижников численностью около

Суффа

восьмидесяти человек или чуть более того, которая

проживала в мечети Пророка (с.а.с.) и обучалась у него

знанию.

’атама

темнота. Бедуины так называли молитву ’иша.

486

’аурат

общее название тех частей тела, которые следует

скрывать от взглядов других людей: для мужчин это все, что ниже пупка и выше колен, а для женщин – все тело,

кроме кистей рук и лица.

Ахль аль-байт семья Пророка Мухаммада (с.а.с.).

Ахль аз-

немусульмане проживающие под покровительством

зимма

мусульманского государства.

Ахль аль-

люди или же обладатели Писания; так именовались

китаб

иудеи, христиане и сабии.

Ахль ас-сунна приверженцы Сунны и согласия; сунниты.

ва аль-

джама’а

’Ашура

10-ое число месяца мухаррам, когда мусульмане

совершают добровольный пост.

Аль-ашхур

священные или же запретные месяцы. Так именовались

аль-

месяцы зу аль-ка’да, зу аль-хиджа, мухаррам и раджаб,

мухаррама

являющиеся, соответственно, 11-ым, 12-ым, 1-ым и 7-ым

месяцами лунного календаря.

Аят

знамение, чудо; наименьший выделяемый отрывок текста

Корана.

Байт аль-

место поклонения на седьмом небе; небесный храм, где

Ма’мур

ежедневно совершают молитвы по семьдесят тысяч

ангелов, которые больше туда не возвращаются.

Небесный аналог Каабы.

Барид

расстояние, равное трем фарсахам (около 19,2 км).

Барни

лучший вид фиников.

Бит’

опьяняющий напиток, приготовленный на основе меда

жителями Йемена.

Бурак

название животного белого цвета, выше осла, но меньше

мула, на котором в ночь переноса («аль-исра») Пророк

(с.а.с.) доехал из Мекки до Байт аль-Макдиса.

Буруд

м.ч. от «бурд» – черный бедуинский плащ с узорами.

Бурнус

Плащ с капюшоном или капюшон.

Ваджиб

обязательность предписания передана доводом, который

не является явным, либо не является кат’и (мутаватир).

Если довод явный и кат’и, то это предписание является –

фардом.

У богословов других мазхабов ваджиб является

обязательным религиозным предписанием, не

совершивший которое заслуживает наказания в

Последней жизни, а совершившему его полагается

награда. Синоним – фард.

487

Вади

сухое русло реки; долина.

Вакф

имущество, право собственности (земля, строение, книги

и др.) на которое по воле учредителя ограничено

пользованием всем или частью дохода или продукта.

Вакф может быть передан как отдельному

дееспособному лицу, так и группе лиц или же

предназначен для использования в общественнополезных

целях. Вакф имеет строго определенное назначение, и

если, например, он завещан детям, то после их смерти

вакф переходит не к их наследникам, а передается в

пользу бедных.

Аль-Василя

название высшей ступени Рая, предназначенной только

для Пророка (с.а.с.).

Васк

арабская мера объема. 1 васк = 60 са’ = около 122,4 кг

пшеницы или 160 л воды.

вахара

один из видов ящериц вазаг.

Витр

добровольная ночная молитва из нечетного количества

рак’атов.

Водоем (аль-

Водоем Пророка (с.а.с.) водой из которого верующие

Хауд)

будут утолять жажду в День воскресения. В него

вливается река Каусар, являющаяся напитком Рая.

Вуду

ритуальное омовение определенных частей тела, которое

необходимо совершать перед молитвой в случае малого

осквернения.

Гарар

продажа того, что очень трудно доставить покупателю,

например еще непойманной рыбы.

Аль-гаркад

один из видов терновника, известного в Иерусалиме.

Гулюль

незаконное присвоение военной добычи до ее

распределения.

Гусль

купание, которое верующий должен совершать в случае

большого осквернения, а также в некоторых иных

случаях.

Ад-дабур

название западного относительно Каабы ветера.

Да’иф

категория сообщения: слабое, недостоверное сообщение,

которое не может служить основанием для религиозного

суждения и может упоминаться лишь с указанием на его

слабость. Некоторые мухаддисы приводили цепочку

передачи слабых хадисов, не говоря явно о слабости

сообщения, но указывая этим на слабость цепи передачи.

Последней степенью категории слабых сообщений

являются вымышленные («мауду’») хадисы и хадисы, не

имеющие основания (не имеющие даже цепочки

передачи).

488

Джалиль

название травы.

Аль-джам’

одно из названий долины Муздалифа.

Джамрат

три столба (малый («аль-джамрат ас-сугра»), средний

(«аль-джамрат аль-вуста») и большой («аль-джамрат аль-

’акаба»)), символизирующие собой шайтана, некогда

преграждавшего путь Ибрахиму, мир ему, с целью

помешать ему выполнить веление Аллаха. Подобно

Ибрахиму, бросавшему камешки в шайтана, паломники

во время хаджа бросают мелкие камешки в эти столбы.

Джанаба

большое осквернение. Действительной молитва

считается только в том случае, если она совершается в

состоянии ритуальной чистоты, утрата которой в

результате определенных действий именуется

осквернением. Различается большое («джанаба») и малое

(«хадас») осквернение, что требует, соответственно,

купания («гусль») или омовения («вуду»). Купание

следует совершать после полового сношения,

завершения месячных и в целом ряде иных случаев,

которые подробно разбираются в соответствующем

разделе мусульманского права («фикх»).

Джаниб

хороший сорт фиников.

Джахилиййа доисламская эпоха, период язычества.

Джизья

дань или подушная подать, которой облагаются все

немусульмане, проживающие под покровительством

мусульманского государства.

Джинны

творения, созданные Всевышним Аллахом из огня,

которые согласно некоторым сообщениям жили на земле

задолго до появления на ней человека и живут на ней

сейчас. Среди них есть как мусульмане, так и неверные, причем последних называют дьяволами (шайтанами).

Иногда людям удается увидеть эти существа, а

некоторые колдуны и предсказатели вопреки запрету

Аллаха даже входят с ними в контакт.

Джихад

усердие в стремлении добиться того, что любит

Всевышний Аллах из веры и добрых деяний, а также

отражения того, что ненавистно Ему из неверия,

распутства и ослушания. Существует несколько форм

джихада. Джихад с собственными страстями. Джихад с

сатаной. Джихад с неверными, которые покушаются на

безопасность мусульманского государства и мешают

распространению Ислама. Джихад с лицемерами,

которые выдают себя за мусульман, ведется посредством

дискуссий и донесения до них истинного знания. Джихад

489

против приверженцев несправедливости, нововведений и

порицаемых действий осуществляется путем

разъяснительной работы, а также другими законными

мерами (например, осуществляемыми правителем).

Джубба

верхняя шерстяная одежда римлян с широкими

рукавами.

Джумада аль- 6-ой месяц мусульманского лунного календаря.

ахира

Джумада аль- 5-ый месяц мусульманского лунного календаря.

уля

Дибадж

вид шелковой ткани.

Динар

старинная золотая монета. 1 динар приблизительно равен

1 мискалю; некоторые современные ученые определяют

его в золотом виде, как равным 4,25 г.

Дирхем

серебряная монета, вес которой равен около 3 г.

Дубба

Сосуд для вина из высушенной тыквы.

Духа

утренние часы после восхода солнца, когда совершается

необязательная утренняя молитва.

Аз-забх

закалывание животного способом, установленным

шариатом.

зайд

название сортов фиников.

Заккум

дерево, которое растет из основания Ада, которое будет

пищей грешника.

Закят

обязательная ежегодная выплата мусульманами,

достигшими имущественного ценза, части имущества

определенным категориям людей в соответствии с

установленными правилами.

Закят аль-

обязательное пожертвование, которое выплачивается по

фитр

случаю праздника разговения до праздничной молитвы

теми лицами, имущество которых отвечает

определенным условиям.

Замзам

священный источник, расположенный на территории

Заповедной мечети в Мекке.

Захириты

одна из богословских школ, которая в какой-либо

определенной теме чаще всего понимала один из

священных текстов в буквальном смысле и

ограничивалась этим, не принимая во внимание смысл

других священных текстов. Основателем ее был Давуд

аз-Захири (род. в 200-ом году хиджры). В V веке хиджры

много трудов оставил также имам захиритов Ибн Хазм.

Зиммий

немусульманин, находящийся под защитой мусульман.

зу аль-ка’да

11-ый месяц мусульманского лунного календаря.

490

Зу аль-Халяса строение, в котором находился идол, обожествляемый

племенами хас’ам и баджайля. Арабские язычники

называли его йеменской Каабой. Джарир ибн ’Абдуллах

аль-Баджали разрушил его по приказу Пророка (с.а.с.).

Зу аль-хиджа 12-ый месяц мусульманского лунного календаря.

Зухр

полдень. С того момента, как солнце переходит зенит,

наступает время обязательной послеполуденной

молитвы, которое продолжается до тех пор, пока тень

предмета (без учета остаточной тени) не станет равна

длине в два раза самого предмета.

’идда

период выжидания после развода или кончины мужа, в

течение которого женщина не имеет права выйти замуж

за другого мужчину.

Иджма’

единогласие ученых-муджтахидов этой общины о каком-

либо шариатском предписании после Пророка (с.а.с.).

Иджма’ подразделяется на убедительное и

предполагаемое. К убедительному относится

единогласие в вопросах, знание которых в религии

обязательно (например, обязательность молитвы и

запретность опьяняющих веществ). Предполагаемое

иджма’ узнается лишь после тщательного исследования.

Иджма’ ученых основывается на явных или не явных

доводах священных текстов.

Иджтихад

деятельность авторитетного знатока религии, имеющего

право самостоятельно решать такие вопросы религиозно-

правового характера, на которые не имеется прямых

указаний в Коране и Сунне. Заниматься иджтихадом

могут только лица, в совершенстве владеющие арабским

языком, наизусть знающие Коран и его толкования,

хорошо знающие Сунну и комментарии к ней и

отвечающие целому ряду других требований.

Изар

кусок материи, которым опоясываются вокруг пояса и

который прикрывает нижнюю часть тела.

’ийд аль-адха праздник жертвоприношения, который начинается 10-го

числа месяца зу аль-хиджа.

’ийд аль-фитр праздник разговения, который начинается 1-го числа

месяца шавваль.

Икама

объявление о начале молитвы, которое произносится

непосредственно перед началом обязательной молитвы.

Имам

а) лицо, руководящее групповой молитвой;

б) правитель мусульман;

в) крупный мусульманский богослов.

Иснад

цепочка рассказчиков хадиса. Синоним – санад.

491

Истабрак

вид шелковой ткани.

Истинжа

очищение после испражнения или мочеиспускания,

осуществляемое бумагой, водой, камнями или другими

предназначенными для этого предметами.

И’тикаф

период пребывания в мечети в течение определенного

времени с целью постоянного поклонения Аллаху, когда

человек покидает ее только в силу крайней

необходимости, например, для удовлетворения своих

естественных потребностей, участия в похоронах

мусульман и тому подобных случаях.

Ихрам

состояние паломника, совершающего хадж или ’умру,

когда он должен соблюдать ряд запретов, от которых

свободны все остальные мусульмане. Ихрамом

именуется также особая одежда, в которую в

определенном месте («микат») облачается человек,

совершающий большое или малое паломничество. Ихрам

состоит из двух кусков чистой белой нескроенной

материи. Один кусок («рида») паломник (мужчина)

набрасывает на шею и левое плечо, а другим («изар»)

опоясывается.

Ихсан

слово «ихсан» образовано от глагола «ахсана» – делать

что-либо хорошо; совершать благодеяние; делать добро

(кому-либо). В Коране и Сунне «ихсан» понимается как

искренность (чистосердечие), проявляемая человеком

при исполнении им своих религиозных обязанностей и

противопоставляемая всему показному.

Ифтар

состояние, противоположное состоянию поста.

Ифтираш

сидение в молитве во время ташаххуда и между двумя

земными поклонами. При этом молящийся садится на

левую голень и стопу, расстеленные по земле

(«ифтираш» – расстилание), и левая стопа направлена

влево, а правая стопа упирается носком в землю, пальцы

правой стопы направлены в сторону киблы.

’иша

а) вечерние часы с наступлением сумерек, когда

совершается вечерняя обязательная молитва;

б) обязательная вечерняя молитва.

Йаум ан-нафр 12-ый или 13-ый день месяца зу аль-хиджа, когда

паломники покидают долину Мина после выполнения

всех необходимых обрядов хаджа у ’Арафата, в

Муздалифе и Мине.

Йаум аль-

День (праздник) разговения.

фитр

492

Йаум ат-

8-ой день месяца зу аль-хиджа.

тарвийа

Кааба

каменное строение кубической формы, воздвигнутое

пророками Ибрахимом и его сыном Исма’илом в Мекке.

Она является первым храмом, построенным для

поклонения Всевышнему Аллаху на Земле. Все

мусульмане обращаются лицом к ней во время молитв и

съезжаются в Мекку для совершения паломничества и

обхода вокруг древнего святилища.

Кадариты

секта, названная так, потому что отвергла

предопределение («кадар») Аллаха. Приверженцы этой

секты сказали: «Аллах не знает вещь, которую Он

создает, до ее создания».

Кадий

судья, выносящий приговоры на основании

мусульманского шариата.

Карамат

необычные события, которые происходят с угодниками

(друзьями) Аллаха. Ученые единодушны в том, что

колдовство обнаруживается лишь у нечестивца, а

карамат не обнаруживается у нечестивца, а

обнаруживается лишь у друзей Аллаха. Кроме того,

колдовство является явлением, производимым при

помощи определенных действий, а карамат в подобных

действиях не нуждается, и в большинстве случаев он

возникает произвольно, без требования.

Карат

один карат равен 1/20 динара или 1/12 дирхема (0,21-0,25

г).

Карин

паломник, который одновременно совершает хадж и

’умру, не делая между ними перерыва выходом из

ихрама.

Аль-Касва

кличка верблюдицы Пророка (с.а.с.). Также она

называлась аль-’Адба, аль-Джад’а.

Касси

вид шелковой одежды.

Аль-Каусар

река в Раю.

Кибла

направление в сторону Каабы, расположенной в

Заповедной мечети в городе Мекка, куда все мусульмане

обращают свои лица во время молитв и некоторых

других обрядов поклонения. В первые годы

распространения Ислама киблой считался священный

город Иерусалим.

Кунья

арабский обычай называть мужчину – отцом такого-то, а

женщину – матерью такого-то, например, Абу Бакр или

Умм Кульсум.

493

Кунут

мольба, произносимая во время молитвы до поясного

поклона.

Кусуф

солнечное затмение.

Кыйам

стоячее положение во время молитвы.

Кыйас

религиозное суждение, которое выносится

мусульманским богословом по аналогии с похожими

решениями, имеющимися в Коране или Сунне.

Проводить аналогию между похожими обстоятельствами

можно только в том случае, когда конкретные

обстоятельства не рассмотрены в священном Коране или

Сунне Посланника Аллаха (с.а.с.).

Кырат

а) арабская мера веса. 1 кырат (карат) = 1/12 дирхема или

0,25 г.

б) Проба золота. Золото высшей пробы равно 24 каратам.

Кысас

разряд наказаний, требующих воздаяния равным за

убийство или нанесение увечья.

Кыст

посуда вместимостью половина са’.

Аль-Лат

идол арабов времен невежества.

Люхайф

кличка коня Пророка (с.а.с.).

Магафир

клей растения ’урфут со сладким вкусом и неприятным

запахом.

Магриб

закат, вечерние часы, когда совершается обязательная

закатная молитва. Время этой молитвы вступает сразу

после заката солнца и продолжается до исчезновения

вечерней зари (1 ч. 15 мин. – 1 ч. 30 мин. в зависимости

от географического положения местности и времени

года).

Мази

прозрачное уретральное выделение, появляющееся при

половом возбуждении, и являющееся нечистым.

Мазхаб

а) богословская школа;

б) богословское мнение;

в) религиозный толк (течение).

Макам

место стояния Ибрахима. Так называется камень со

Ибрахим

следами человеческих ног, на котором стоял пророк

Ибрахим, мир ему, во время строительства Каабы. Около

этого места паломник совершает молитву после обхода

Каабы.

Аль-макам

высшее место в Раю, предназначенное только для

аль-махмуд

Пророка Мухаммада (с.а.с.) и обещанное ему Аллахом.

494

Макрух

нечто нежелательное, неодобряемое с точки зрения

религии, за совершение которого мусульманин не

удостаивается наказания. По терминологии нашего

мазхаба оно делится на макрух танзихи (близкий к

дозволенному) и макрух тахрими (близкий к

запретному).

Маликиты

последователи богословской школы имама Малика. В

основном эта школа распространена в странах Магриба –

Северной и Северо-Западной Африки, а в прежние

времена – в Андалусии (нынешняя Испания).

Мандуб

кличка коня Анаса ибн Малика.

Мани

семя, эякулят.

манна

сладкая пища, ниспосланная Аллахом в качестве милости

потомкам Исраила.

Марфу’

категория сообщения: восходящий – сообщение, цепочка

рассказчиков которого восходит до Пророка (с.а.с.).

Сообщение может быть также по форме маукуф (слова

сподвижника), но марфу’ по смыслу («марфу’ хукман»).

Например, если слова сподвижника не относятся к

категории сообщений, которые могут быть высказаны на

основании собственного суждения. Сюда относятся

сообщения о событиях создания творений, событиях

Последней жизни и событиях в могиле, сообщения о

причинах ниспослания того или иного аята. Если же

слова сподвижника относятся к сообщениям о

предыдущих общинах, то они могут быть переняты у

людей Писания («исраилийат»), особенно у тех

сподвижников, которые часто передавали такие

сообщения (’Абдуллах ибн ’Аббас, ’Абдуллах ибн ’Амр,

’Абдуллах ибн аз-Зубайр, ’Абдуллах ибн ’Умар) или

были до принятия Ислама людьми Писания (Ка’б аль-

Ахбар, ’Абдуллах ибн Салям, Сальман аль-Фариси).

Также марфу’ хукман являются слова сподвижника:

«Нам разрешено», «нам запрещено», «нам было велено»

и т.п. Также большинство мухаддисов считало, что слова

сподвижника: «К Сунне относится такое-то действие»,

являются марфу’ хукман. Еще некоторые мухаддисы

считали, что слова сподвижника: «Во времена Пророка

(с.а.с.) мы делали так-то», то же относится к марфу’

хукман.

Мархаля

(переход, этап) – расстояние в 15-20 км.

(мн.ч

марахиль)

495

Махр

материальное вознаграждение, выплачиваемое женихом

невесте по поводу бракосочетания.

Махрам

человек, за которого женщина не имеет права выходить

замуж по причине их близкого родства (брат, отец, дядя

и т.д.), а также ее собственный муж.

Махр

имущество, выделяемое мужем жене при заключении

равноправного брака. Махр принадлежит только жене и

обеспечивает ее в случае смерти мужа или развода по его

требованию.

Мизр

напиток из кукурузы, употребляемый в Йемене.

Микат

места вступления в ихрам, отведенные для паломников,

прибывающих в Мекку из соседних городов и областей.

Минбар

возвышение в мечети, с которого имам произносит

хутбу.

Мисвак

см. сивак.

Мискаль

арабская мера веса, используемая при взвешивании

золота. 20 мискалей = около 85 гр.

Михдаб

сосуд, в котором стирают одежду, будет он большим или

малым.

Му’авама

продажа урожая деревьев за два, три и более лет.

Аль-

общее название 112-ой («аль-Ихляс»), 113-ой («аль-

му’аввизат

Фаляк») и 114-ой («ан-Нас») сур Корана.

Аль-

общее название 113-ой («аль-Фаляк») и 114-ой («ан-

му’аввизатан

Нас») сур Корана.