Мухтасар Сахих аль-Бухари. 2 том

Аллаху, а потом сказал: «А знаешь ли ты, что Аллах указал мне, (как

избавиться от этого)? Ко мне явились два человека, один из которых сел

у моего изголовья, а другой – у меня в ногах, после чего один (из них)

спросил другого: «Чем болен этот человек?» (Тот) ответил: «Он

1 Было сказано, что отнесение ее жара к жару Геенны – истинное. Ибн Хаджар

назвал это мнение более предпочтительным и сказал, что имеется хадис от

нескольких сподвижников: «Лихорадка – удел от Ада для каждого верующего». См.

«Фатх аль-Бари».

2 Т.е. для того, чтобы наказать ослушников будет вполне достаточно и земного огня.

См. «Фатх аль-Бари».

3 См. примечание к хадису №1283. Автор привел этот хадис в данной главе, поскольку колдовство может быть совершено до конца лишь при обращении за

помощью к шайтанам. См. «Фатх аль-Бари».

123

околдован». Он спросил: «Кто же околдовал его?» (Тот) ответил:

«Лябид ибн аль-А’сам». Он спросил: «И что он для этого использовал?»

(Тот) ответил: «Гребень, очески волос и сосуд (оболочка) пальмовой

пыльцы мужского рода». Он спросил: «Где же (все это) находится?»

(Тот) ответил: «В колодце Зу Арван1»». И Пророк (с.а.с.) отправился к

(этому колодцу), а потом вернулся и сказал мне: «Его пальмы похожи на

головы шайтанов». Я спросила: «Достал ли ты это оттуда?»2 Он

ответил: «Нет, ибо меня исцелил Аллах, и я побоялся, что это

причинит людям зло», после чего этот колодец был засыпан3».

1322 (3276). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Шайтан явится к кому-либо из вас

и скажет: «Кто создал это? Кто создал это?» – (и он будет

продолжать задавать такие вопросы,) пока не спросит: «Кто создал

твоего Господа?» – и когда он дойдет до этого, пусть человек

обратится за защитой к Аллаху и прекратит (думать об этом)».

1323 (3279). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, как (однажды) Посланник Аллаха

(с.а.с.) указал (рукой) на восток и сказал: «Вот где (возникнет) искушение,

вот где (возникнет) искушение – там, где появляется край головы

шайтана!»»4

1324 (3280). Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Удержите ваших детей с приближением ночной

тьмы5, ибо, поистине, в этот период (по земле) расходятся шайтаны, а

по прошествии некоторого времени отпустите (детей)6. И закрывай

1 В оригинале «Мухтасара аз-Зубайди»: «Зарван». Это колодец в саду бану зурайк в

Медине. См. комментарий ан-Навави.

2 Речь идет о вещах, использованных для колдовства и брошенных в колодец. В

версии Муслима: «А не сжечь бы тебе это?»

3 Пророк (с.а.с.) не хотел, чтобы после того, как он вытащит и сожжет это, среди

мусульман распространилась молва, и что могло привести к вредным последствиям, например, вспоминанию колдовства, обучению ему и его распространению, нанесению вреда совершившему это колдовство. Это относится к оставлению

полезного из-за опасения последствия, имеющего больший вред, чем польза, что

является одним из важных правил в Исламе. См. комментарий ан-Навави.

4 См. хадис №527. Так это и случилось. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. с ее приближением после заката солнца. См. «Фатх аль-Бари».

6 Ибн аль-Джаузи сказал, что чаще всего в это время вместе с шайтанами бывают

нечистоты, к которым они прибегают. И чаще всего поминание Аллаха, благодаря

которому производится защита от них, отсутствует у детей. Мудрость их

распространения в это время состоит в том, что ночь более благоприятна для их

движения и для сатанинских сил. Таково же и всякое черное. Поэтому в хадисе Абу

124

двери (своего дома), поминая имя Аллаха1, и гаси свой светильник

(ночью, если ложишься спать)2, поминая имя Аллаха, и завязывай свой

мех3, поминая имя Аллаха, и прикрывай свой сосуд, поминая имя Аллаха,

даже если придется положить что-нибудь поперек его (отверстия)4».

1325 (3282). Сообщается, что Сулейман ибн Сурад, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды, когда) я находился в обществе Пророка (с.а.с.) двое людей вступили в перебранку друг с другом, (из-за чего) у одного из них

покраснело лицо и вздулись вены на шее. (Увидев это), Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, я знаю такие слова, произнеся которые он

обязательно успокоился бы. Если бы он сказал: «Прибегаю к защите

Аллаха от проклятого шайтана (А’узу билляхи минаш-шайтанир-

раджим)», то перестал бы гневаться»5. И ему сказали: «Пророк (с.а.с.) сказал: «Проси защиты Аллаха от проклятого шайтана», а он

воскликнул: «Разве я безумец?»6»

1326 (3289). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Зевота – от шайтана, и если кому-нибудь из

вас (захочется) зевнуть, пусть сдерживает (зевоту), по мере

Зарра у Муслима на вопрос: «Что прерывает молитву?» – он ответил: «Черная

собака – это сатана». См. «Фатх аль-Бари».

1 Здесь обращение к единственному лицу означает обращение к каждому. См. «Фатх

аль-Бари». В другой версии у автора: «Ибо сатана не может открыть закрытую

дверь». Т.е. сатана не может открыть дверь, запертую с поминанием Аллаха. См.

«’Аун аль-Ма’буд».

2 В другой версии у автора: «Ибо небольшие вредители (животные) могут

потянуть за фитиль и сжечь жителей дома».

3 Чтобы насекомое или что-либо другое не попало в него. См. «’Аун аль-Ма’буд».

4 Ибн Хаджар сказал: «Я считаю, что этого достаточно потому, что данное действие

сопровождается поминанием имени Аллаха («бисмиллях»), и, положенная поперек, вещь будет признаком этого поминания, препятствующая приближению шайтанов.

См. «’Аун аль-Ма’буд».

5 Это указание на то, что гнев не ради Аллаха является наущением сатаны, и

разгневанному необходимо просить защиты у Аллаха словами «А’узу билляхи

минаш-шайтанир-раджим». См. комментарий ан-Навави.

6 Это слова того, кто не понял установлений религии и не был исправлен светом

благородного шариата. Он считал, что прошение защиты у Аллаха от сатаны

произносится лишь помешанными, и не знал, что гнев не ради Аллаха является

наущением сатаны. Возможно, что этот человек был из числа лицемеров или

грубых бедуинов. См. комментарий ан-Навави.

125

возможности, ибо, когда любой из вас говорит: «А-а-х»1, шайтан

смеется (над ним)»2.

1327 (3292). Передают со слов Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Благое сновидение – от Аллаха, а дурное – от

шайтана. Если кто-нибудь из вас увидит дурное видение, которого он

испугается, пусть сплюнет налево и обратится к Аллаху за защитой

от зла (этого видения)3, и, поистине, тогда оно не повредит ему»4.

1328 (3295). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Когда кто-нибудь из вас встанет ото сна, и

1 Это воспроизведение звука, издаваемого при зевоте. См. Предисловие к «Фатх

аль-Бари».

2 Зевота считается «от сатаны», потому что сатана может войти в рот зевающего, как сказано в хадисе Абу Са’ида у Муслима, а также, как передано в данном хадисе, он смеется над зевающим из-за изменения и обезображивания его лица. Зевота

названа от сатаны не потому что он вызывает ее, а потому что он радуется ей. Ибн

аль-’Араби сказал, что все порицаемое в шариате связывается с сатаной, а все

благое – с ангелом, потому что они являются посредниками в этих деяниях. Зевота

случается чаще у людей, склонных к лени и перееданию, что нравится сатане. При

зевоте, как сказано в хадисах, следует закрывать рот рукой, а лучше вообще

подавлять зевоту и причины, ведущие к ней. Кроме того, в хадисе Абу Са’ида, да

будет доволен им Аллах, у Ибн Маджаха сказано: «Пусть положит руку на рот и

не воет, (как собака), ибо сатана смеется от этого». В некоторых версиях

указано на зевоту во время молитвы, ибо в молитве зевота еще хуже, и сатана очень

старается беспокоить молящегося. Что касается вхождения сатаны в рот зевающего, как сказано в хадисе Абу Са’ида у Муслима, то, как известно, сатана движется по

кровотоку человека, и он не может войти в него, если человек поминает Аллаха. В

состоянии же зевоты человек не поминает Аллаха, поэтому открывается

возможность проникновения сатаны внутрь человека. См. «Фатх аль-Бари».

3 «А’узу билляхи минаш-шайтани ва мин шарриха» – «Я прошу защиты у Аллаха от

сатаны и зла этого сновидения». См. комментарий ан-Навави.

4 В другой версии сказано: «Пусть повернется с бока, на котором он лежал». В

другой версии сказано: «Пусть подует», что обозначает дутье без слюны. Поэтому

следует выполнять все, что сказано во всех версиях этого хадиса: дутье, прошение

защиты у Аллаха и поворот с бока, на котором спящий лежал, совершение двух

рак’атов молитвы. Но если он выполнит лишь некоторые деяния, приведенные в

хадисах, то этого достаточно, по воле Всевышнего Аллаха, для удаления вреда

этого сновидения. Хотя некоторые считали, что имеется в виду поплевывание, ан-

Навави считал, что и в этих версиях имеется в виду дутье. Приверженцы Сунны и

общины верят, что все создается Аллахом. Однако дурные сны относятся к сатане, и

некоторые объяснили это тем, что они создаются в присутствии сатаны, а другие

сказали, что так сказано, потому что они радуют сатану, ибо являются огорчением

для человека. См. комментарий ан-Навави.

126

будет совершать омовение, пусть трижды высморкается, ибо в его носу

проводит ночь шайтан»1.

Глава 9: Слова Аллаха Всевышнего «И расселил на ней (Земле) разных животных»2

1329 (3297). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.), произносивший проповедь с

минбара, сказал: «Убивайте змей, и убивайте змей с двумя полосами на

спине, и убивайте змей с обрезанным хвостом, ибо они могут лишить

зрения и вызывают у беременных выкидыши»».

’Абдуллах (ибн ’Умар) сказал: «Однажды, когда я гонялся за змеей, чтобы убить ее, Абу Любаба сказал мне: «Не убивай ее!» Я сказал: «Но

ведь убивать змей велел Посланник Аллаха (с.а.с.)!» Он сказал: «Поистине, потом он запретил убивать змей, живущих в домах»».

(Передатчик этого хадиса аз-Зухри3 сказал): «(Такие змеи называются)

«аль-’авамир»»4.

1 Высмаркивание является завершением процесса вбирания в нос воды. См. «Фатх

аль-Бари».

2 Сура «аль-Бакара», 164-ый аят; Сура «Лукман», 10-ый аят. Похоже, что автор

указал на то, что сотворение ангелов и джиннов было до сотворения животных, либо сотворение всех их (ангелов, джиннов и животных) было до сотворения

Адама, мир ему. См. «Фатх аль-Бари».

3 Аз-Зухри – Мухаммад ибн Муслим, последователь сподвижников, ученый, знаток

хадисов.

4 В хадисе Абу Са’ида аль-Худри у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, в

этом городе джинны приняли Ислам, и если вы увидите что-либо из них,

предупреждайте их (выйти из дому) в течение трех дней. И если после этого

они покажутся вам, то убейте их, ибо, поистине, это лишь сатана». Из этого и

других хадисов ученые делали разные выводы, одним из которых является

следующий: убивать без предупреждения разрешено всех змей, кроме змей, живущих в домах. Их следует предупредить (три дня или три раза). Если они не

уйдут, то их можно убить. Упомянутые в хадисе Ибн ’Умара два типа опасных змей

можно убивать без предупреждения. Малик говорил, что достаточно сказать: «Я

призываю тебя Аллахом и Последним днем, чтобы ты не появлялся нам и не

причинял нам вреда». См. комментарий ан-Навави. Обитатели жилищ – это их

обитатели из числа джиннов. В одной из версий хадиса Абу Са’ида у Муслима

сказано о предупреждении трижды. Некоторые считали, что следует предупреждать

три дня, а другие – трижды. Аль-Куртуби сказал, что веление убивать змей

желательное, если только не становится явным их вред. См. «Фатх аль-Бари».

127

Глава 10: Лучшим имуществом мусульманина станут овцы, которых

он будет пасти на горных вершинах

1330 (3301). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Глава неверия находится на

востоке1, гордость2 и высокомерие свойственны владельцам лошадей и

верблюдов и скотоводам-кочевникам3, а спокойствием отличаются

владельцы овец4».

1331 (3302). Сообщается, что ’Укба ибн ’Амр Абу Мас’уд, да будет

доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) указал

рукой в сторону Йемена и сказал: «Вера находится в Йемене5. Оттуда –

(дважды указав рукою на восток) – придет смута. Что же касается

черствости, (грубости) и жестокосердия, то (эти качества) присущи

бедуинам, занятым своими верблюдами (и коровами). (И эти качества

следует искать) там, откуда появляются два края головы шайтана, (в

племенах) раби’а и мудар»»6.

1332 (3303). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Услышав крик петуха, просите Аллаха о

милости Его, ибо, поистине, (петух) увидел ангела7, когда же услышите

1 Т.е. большая ее часть и ее руководители. См. комментарий аль-Куртуби к

«Сахиху» Муслима. В этом имеется указание на силу неверия огнепоклонников, ибо Персия и подчиненные ей арабы находились к востоку по отношению к

Медине. Они были очень грубы, высокомерны и жестоки, так что даже их царь

разорвал письменное послание Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

2 Сюда относится также тщеславие. См. «Фатх аль-Бари».

3 Подразумеваются те из них, которые не уделяют должного внимания делам

религии, занимаясь только своими верблюдами, что ведет к черствости их сердец.

См. «Фатх аль-Бари».

4 Спокойствие, степенность, смиренность. Они были выделены лишь потому, что, в

отличие от владельцев лошадей и верблюдов, обладают меньшей обширностью и

численностью, которые являются причиной гордости и высокомерия. См. «Фатх

аль-Бари».

5 Под населением Йемена подразумеваются люди Йемена, жившие в то время, которые быстро и с готовностью принимали Ислам. См. «Фатх аль-Бари».

6 Имеется указание на то, что Восток более подвержен власти сатаны, и там больше

неверия. См. комментарий ан-Навави.

7 Кадий ’Ийад сказал, что мольба в это время совершается в надежде, что ангелы

будут произносить «аминь» во время его мольбы, а также просить прощения для

него и будут свидетелями его смирения и искренности. См. комментарий ан-

Навави.

128

услышите рев осла, то обращайтесь к Аллаху за защитой от шайтана,

ибо, поистине, (осел) увидел шайтана1».

1333 (3305). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(Некогда) пропала община израильтян, и

никто не знает, что с ней стало. Что же касается меня, то я считаю,

что они (были прокляты и превращены в) мышей, ибо, когда перед ними

ставят верблюжье молоко, они не пьют (его), если же поставить перед

ними овечье молоко, они будут пить».

(Абу Хурайра сказал): «Я передал эти слова (Пророка (с.а.с.)) Ка’бу, который спросил: «Ты слышал, как Пророк (с.а.с.) говорил это?» Я

ответил: «Да», когда же он повторил этот вопрос много раз, я воскликнул:

«Разве я читаю Тору?!»»2

Глава 11: Если муха упадет в питье кого-нибудь из вас, пусть он

погрузит ее (в это питье полностью), ибо, поистине, на одном ее крыле –

болезнь, а на другом – исцеление

1334 (3320). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если муха упадет в питье кого-нибудь из вас,

пусть он (сначала) погрузит ее (в это питье полностью), а потом

1 В хадисе Джабира у ан-Насаи и аль-Хакима добавлено: «(Если услышите) лай

собаки». См. «Фатх аль-Бари».

2 Израильтянам было запрещено верблюжье мясо и молоко, и разрешено овечье и

козье. То, что мыши не употребляют верблюжье молоко, в отличие от овечьего (и

козьего) молока указывает на то, что (эта группа) израильтян была превращена в

мышей. Последний ответ Абу Хурайры является отрицанием. Т.е.: «У меня нет

знаний об этом, кроме как от Пророка (с.а.с.), и я не передаю сообщений ни из

Торы, ни из других предыдущих книг, в отличие от Ка’ба аль-Ахбара и других, которые имели знания людей Писания». См. комментарий ан-Навави. Ибн Хаджар

сказал, что Ка’б не отверг хадис, рассказанный ему Абу Хурайрой. Но, похоже, что

до них не дошел хадис Ибн Мас’уда. Он сказал: «В присутствии Пророка (с.а.с.) упомянули об обезьянах и свиньях, и он сказал: «Поистине, Аллах не сделал для

превращенных (из людей) животных ни потомства, ни продолжения. (Те

превращенные) обезьяны и свиньи были прежде»». Ибн Хаджар и другие назвали

этот хадис достоверным. Слова Пророка (с.а.с.) «Мне кажется, что это лишь

мыши» указывают на то, что, похоже, он (с.а.с.) подумал так, но потом ему было

извещено, что это не так. Также Ибн Хаджар сказал, что это мнение большинства

ученых, которое подтверждается хадисом Муслима «Поистине, у превращенных

(животных) нет потомства». Также у него есть хадис Ибн Мас’уда «Если Аллах

уничтожает какой-либо народ, то Он не оставляет ему потомства». См.

«Фатх аль-Бари».

129

вытащит ее (оттуда) ибо, поистине, на одном ее крыле – болезнь, а на

другом – исцеление»1.

1335 (3321). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Была прощена одна блудница,

которая проходила мимо высунувшей язык собаки, которая умирала от

жажды у колодца: (эта блудница) сняла башмак, привязала его к своему

платку, зачерпнула для нее воды (и напоила ее), и за это простились ей

(ее грехи)».

1 Этот хадис также передан от Анаса. В хадисе Абу Са’ида аль-Худри у Ахмада и

Ибн Маджаха есть дополнение: «Ибо муха (при падении) подставляет (крыло, в

котором есть) отрава, и отставляет (крыло, в котором есть) исцеление».

Верующим достаточно для веры того, что хадис является достоверным, и хадис, сам

по себе, является доказательством, не нуждающимся в постороннем

подтверждении. Однако если хадис будет соответствовать правильному мирскому

знанию, то вера усилится. Один из медиков «Джам’ийа аль-хидайа аль-исламийа»

указал на то, что у мухи имеются болезнетворные микробы, а также те, что убивают

многие из этих микробов. Кроме того, у мухи имеется особенность переносить

бактерии на одном из своих крыльев. А микроорганизмы, убивающие

болезнетворные микробы, находятся внутри мухи ближе к другому крылу. Полное

погружение мухи с последующим ее выбрасыванием является достаточным для

уничтожения болезнетворных микробов, которые она перенесла.

130

57. КНИГА РАССКАЗОВ О ПРОРОКАХ

Глава 1: Сотворение Адама и его потомства

1336 (3326). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах создал Адама, рост которого равнялся

шестидесяти локтям, а потом Он сказал (ему): «Иди, поприветствуй

этих ангелов и послушай, как они поприветствуют тебя, (и отныне это

будет) твоим приветствием и приветствием твоих потомков». И

(Адам) сказал: «Мир вам (Ас-саляму ’аляйкум)», они же ответили (ему):

«Мир тебе и милость Аллаха (Ас-саляму ’аляйка ва рахматуллах)»,

добавив (к его приветствию слова) «и милость Аллаха»1. Каждый из

тех, кто войдет в Рай, будет в образе Адама, что же касается людей,

то (со времени сотворения Адама) и до сих пор они продолжают

уменьшаться (в размерах)».

1337 (3329). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Узнав о приезде в Медину Посланника Аллаха (с.а.с.) ’Абдуллах ибн Салям, да будет доволен им Аллах, пришел к нему и сказал: «Я (хочу) спросить

тебя о трех (вещах), которые (может) знать только пророк: (скажи мне,) что станет первыми предзнаменованиями Часа этого, чего в первую

очередь отведают оказавшиеся в Раю и почему ребенок получается

похожим на своего отца или на своих дядей со стороны матери?» (На это) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Обо всем этом мне только недавно

сообщил

Джибриль»,

а

’Абдуллах

воскликнул:

«Он

является

(единственным) врагом иудеев из числа ангелов!» После этого Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Что касается первого предзнаменования этого

Часа, то (им станет) огонь, который погонит людей (к месту сбора) с

востока на запад. Что касается первой еды, которую отведают

обитатели Рая, то ею станет доля печени кита. Что же касается

сходства ребенка, (то здесь дело обстоит так): если во время полового

сношения мужчина опережает женщину, то (ребенок получается)

похожим на него, если же она опережает его, то (ребенок становится)

похожим на нее», и (’Абдуллах) воскликнул: «Свидетельствую, что ты –

посланник Аллаха!» – после чего сказал: «О, посланник Аллаха! Поистине, иудеи лживы, и если они узнают о том, что я принял Ислам до того, как

ты спросишь их (обо мне), они станут возводить на меня ложь». А потом

(к Пророку (с.а.с.)) пришли иудеи, что же касается ’Абдуллаха, то он вошел

в дом. Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил (этих иудеев): «Какое место среди

вас занимает этот ’Абдуллах ибн Салям?» Они ответили: «Он – самый

1 В этом содержится указание на то, что необязательно отвечать на приветствие

словами: «Ва ’аляйкум ас-салям», а можно ответить тем же: «Ас-саляму ’аляйкум».

См. комментарий ан-Навави.

131

знающий из нас и сын самого знающего из нас, и он – лучший из нас и сын

лучшего из нас!» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «А что бы вы

сказали, если бы ’Абдуллах принял Ислам?» (В ответ на это) они

воскликнули: «Да упасет его от этого Аллах!» Тогда ’Абдуллах вышел к ним

и сказал: «Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха!» –

после чего они стали говорить: «Он – худший из нас и сын худшего из нас!»

– и стали злословить о нем».

1338 (3330). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если бы не израильтяне, мясо бы не

портилось1, а если бы не Хавва, то женщины не обманывали бы своих

мужей2».

1339 (3334). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах спросит того из оказавшихся в

Огне, кто подвергнется самому легкому наказанию: «Будь у тебя все то,

что есть на земле, отдал бы ты это, чтобы выкупиться (от мук)?» Тот

воскликнет: «Да!» (Тогда Аллах) скажет: «Когда ты был еще во плоти

Адама, Я просил тебя о том, что намного меньше этого, – не

поклоняться никому наряду со Мной, но ты отказался (от всего этого),

кроме придания (Мне) сотоварищей».

1340 (3335). Передают со слов ’Абдуллаха (ибн Мас’уда), да будет

доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кого бы ни убили

несправедливо, на первого сына Адама обязательно ляжет часть (греха

за пролитую) кровь, ибо начало убийствам положил он»3.

1 Это означает, что когда Аллах ниспослал им манну и перепелов, им было

запрещено запасаться ими. Однако те стали откладывать в запас, и мясо начало

портиться и гнить, что продолжается до сего времени. См. комментарий ан-Навави.

2 Кадий ’Ийад сказал, что Хавва (Ева) – мать всех дочерей Адама, и они уподоблены

ей, и их кровь тянет к тому, что произошло в событии с деревом и Иблисом. Иблис, приукрасив употребление плодов этого дерева, сбил ее с пути. И она сообщила об

этом Адаму, который съел плод с этого дерева. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари»

сказал, что это не означает, что Хавва совершила распутство, да упасет Аллах.

Однако ее приукрашивание дерева Адаму было засчитано в качестве предательства

по отношению к нему. А предательство остальных женщин – у каждой по своей

мере.

3 Этот хадис указывает на правило в шариате, что каждый, кто ввел в обычай зло, будет получать грех того, кто следует ему в совершении этого зла до Судного дня.

То же самое и с добром, т.е. кто, ввел в обычай благодеяние, тому достается награда

от каждого совершающего его до Судного дня. Это соответствует достоверным

хадисам «Кто ввел хороший обычай…, и кто ввел плохой обычай…»; «кто

указал на добро, тому достается награда совершающего его», «каждый, кто

132

Глава 2: Рассказ о Йаджудже и Маджудже. Слова Всевышнего «Они

сказали: «О, Зу аль-Карнайн! Поистине, (народы) Йаджудж и Маджудж

творят нечестие на земле!»»1

1341 (3346). Передают со слов Зайнаб бинт Джахш, да будет доволен ею

Аллах, что однажды к ней зашел охваченный страхом Пророк (с.а.с.), который воскликнул: «Нет божества, достойного поклонения, кроме

Аллаха! Горе арабам от зла, которое уже близко2! Сегодня в стене

Йаджуджа и Маджуджа было проделано вот такое отверстие!» – и

соединил большой и указательный пальцы в виде круга. Зайнаб бинт Джахш

сказала: «Я спросила: «О, посланник Аллаха! Так неужели погибнем и мы, несмотря на то, что среди нас будут праведники?» Он сказал: «Да, если

пороки умножатся!»3»

1342 (3348). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «(В День воскресения)

Аллах скажет: «О, Адам!» (Адам) откликнется: «Вот я перед Тобой и

готов служить Тебе, а (все) благо в Твоих руках! (Ляббайка, ва са’дайка

валь-хайру фи йадайка!)» (Аллах) скажет: «Отдели обитателей Ада и

тех, кто заслужил его (от других)!»4 (Адам) спросит: «(О, Господь!) А

кто это – обитатели Ада?» (Аллах) скажет: «Девятьсот девяносто

девять из каждой тысячи», и после этого поседеют малые (дети), и

каждая беременная сложит свою ношу, и увидишь ты людей (будто)

пьяными, хотя пьяными они не будут, но суровым будет наказание

Аллаха5!» (От этого сподвижникам пришлось тяжко, их лица изменились, и они) спросили: «О, посланник Аллах! А кто из нас будет тем

единственным, (кто спасется от Огня?» На это Пророк (с.а.с.)) ответил:

«Радуйтесь, ибо один будет из вас, а тысяча – из (народов) Йаджудж и

призывает к истинному руководству…, и каждый, кто призывает к

заблуждению…». См. комментарий ан-Навави.

1 Сура «аль-Кахф», 94-ый аят.

2 Арабы были упомянуты, потому что в те дни большинство из тех, кто принял

Ислам – арабы. Под злом имеется в виду убийство ’Усмана. Затем испытания стали

постигать их, так что арабы стали среди других общин, как блюдо между едоками, как об этом сказано в другом хадисе. Аль-Куртуби сказал, что, возможно, имеется в

виду соперничество в правлении. См. «Фатх аль-Бари».

3 Большинство объяснило это слово, как разврат и распутство. Явный смысл хадиса

указывает, что имеется в виду всякое распутство. См. комментарий ан-Навави.

4 В другой версии у автора: «Тогда будет услышен голос: «Поистине, Аллах

велит тебе отделить из твоих потомков обитателей Ада и тех, кто заслужил

его (от других)»».

5 Сура «аль-Хадж», 2-ой аят. Ан-Навави сказал, что, возможно, младенцы на самом

деле поседеют, ибо все будут воскрешены в том положении, в котором умерли, и у

женщин, умерших беременными, будет выкидыш и т.д. См. «Фатх аль-Бари».

133

Маджудж!»1 – после чего сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя,

поистине, я надеюсь, что вы составите собой четверть обитателей

Рая!» – и мы возвеличили Аллаха. Потом (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Я

(непременно) надеюсь, что вы составите собой треть обитателей

Рая!» – и мы возвеличили Аллаха (и воздали Ему хвалу). Потом (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Я надеюсь, что вы составите собой половину

обитателей Рая!» – и мы возвеличили Аллаха (и воздали Ему хвалу). А

потом (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Но по сравнению с другими людьми вы

подобны всего лишь черному волоску на шкуре белого быка, или белому

волоску на шкуре черного быка, (или пятну на ноге осла)»».

Глава 3: Аллах Всевышний сказал: «Поистине, Ибрахим являлся

примером, проявлял покорность Аллаху…»2

1343 (3349). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (однажды) Пророк (с.а.с.), (стоя на минбаре), сказал: «(О,

люди!) Поистине, будете вы собраны босыми, нагими и необрезанными».

Затем он прочитал (аят, в котором сказано): «…как создали Мы все в

первый раз, так и повторим это, согласно Нашему обещанию. Поистине, Мы выполняем (обещанное)!»3 – (после чего сказал): «(Слушайте!

Поистине), первым, кого оденут в День воскресения, будет Ибрахим4.

(Слушайте, некоторых) людей из числа моих сподвижников отведут

налево5, а я воскликну: «Мои сподвижники, мои сподвижники!» (Аллах)

скажет: «(Поистине, ты не знаешь, какие новшества они привнесли

после тебя, ты не знаешь, какие новшества они привнесли после тебя.)

Они не переставали отступать (от установлений Ислама) с тех пор,

как ты расстался с ними!»6 – и тогда я скажу то же, что сказал

праведный раб (’Иса ибн Марйам): «И я был свидетелем о них, пока

находился среди них, а после того, как Ты упокоил меня, Ты Сам

1 Целью приведения этого хадиса является то, что эта община относительно

Йаджудж и Маджудж составляет одну тысячную долю, а также, что Йаджудж и

Маджудж – из потомков Адама. См. «Фатх аль-Бари». В другой версии у автора:

«Девятьсот девяносто девять – из Йаджудж и Маджудж».

2 Сура «ан-Нахль», 120-ый аят.

3 Сура «аль-Анбийа», 104-ый аят.

4 Из этой особенности Ибрахима, мир ему, не следует, что он достойнее нашего

Пророка Мухаммада (с.а.с.). Ибо иногда менее достойный обладает достоинством в

чем-то, из чего не следует абсолютное достоинство. Можно также сказать, что

Пророк (с.а.с.) не относится сюда, ибо повествующий не входит в общее

повествование. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. в сторону Ада, как это сказано в хадисе Абу Хурайры. См. «Фатх аль-Бари».

6 В одной из версий автора приведены слова одного из передатчиков хадисов

Кабисы о том, что это те люди, которые после смерти Пророка (с.а.с.) стали

вероотступниками, и с которыми сражался Абу Бакр, да будет доволен им Аллах.

134

наблюдал за ними и Ты – всему Свидетель. Если Ты накажешь их, то

ведь они – рабы Твои, а если простишь их, то, поистине, Ты –

Всемогущий, Мудрый!»1 »

1344 (3350). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «В День воскресения Ибрахим встретит своего

отца Азара, лицо которого потемнеет (от скорби) и покроется пылью,

и скажет ему: «Не говорил ли я тебе, чтобы ты не противоречил мне?»

Его отец скажет: «Сегодня я не буду ослушаться тебя!» Тогда Ибрахим

воскликнет: «О, Господь мой! Поистине, Ты пообещал мне не позорить

меня в тот День, когда (рабы Твои) будут воскрешены, но может ли

быть что-либо позорнее удаления моего отца2?!» – а Аллах Всевышний

скажет: «Поистине, Я сделал Рай запретным для неверных!» А потом

(ему) будет сказано: «О, Ибрахим! Что это у тебя под ногами?» И когда

он посмотрит (туда), то увидит запачканную гиену, которую схватят

за ноги и бросят в огонь»3.

1345 (3353). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды Пророка (с.а.с.)) спросили: «О, посланник Аллаха! Кто

является самым благородным из людей?» Он сказал: «Самый

богобоязненный из них». (Люди) сказали: «Мы спрашиваем тебя не об

этом». Он сказал: «Тогда – Йусуф, пророк Аллаха, сын пророка Аллаха,

сына пророка Аллаха, сына возлюбленного Аллаха»4. (Люди снова) сказали: «Мы спрашиваем тебя не об этом». Он сказал: «Значит, вы

спрашиваете меня о предках арабов? Те из них, которые были лучшими

во времена невежества, останутся лучшими и в Исламе, если усвоят

(установления шариата)»5».

1346 (3354). Передают со слов Самуры ибн Джундуба, да будет доволен

им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Сегодня)

ночью6 ко мне явились двое, (увели меня с собой и вели до тех пор, пока)

1 Сура «аль-Маида», 117-118 аяты.

2 Было сказано, что это удаление его отца от милости Аллаха. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии и другом хадисе сказано, что отец Ибрахима, мир ему, будет

превращен в гиену. Было сказано, что мудрость этого заключается в том, что гиена

относится к глупым животным. А Азар был одним из глупейших людей, ибо

упрямствовал в неверии до самой своей смерти и даже после того, как ему были

показаны ясные знамения от его сына. См. «Фатх аль-Бари».

4 Йусуф ибн Йа’куб ибн Исхак ибн Ибрахим, мир им. См. комментарий ан-Навави.

«Хулля» – это любовь, которая пронизывает душу и сердце любящего.

5 В этом имеется указание на то, что исламский почет не будет совершенным без

понимания религии. См. «Фатх аль-Бари».

6 Иначе говоря, во сне. См. «Фатх аль-Бари».

135

мы не пришли к (такому) высокому человеку, что из-за его роста, я не

мог разглядеть его голову, и этим человеком был Ибрахим, мир ему».

1347 (3355). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Что касается Ибрахима,

то, (если вы хотите увидеть его, можете) посмотреть на вашего

товарища1. Что же касается Мусы, то он был курчавым и смуглым и

(ездил) на рыжем верблюде, поводья которого были сделаны из

пальмовых волокон, и я будто вижу, как он спускается в долину».

1348 (3356) Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ибрахим, мир ему, совершил

обрезание в возрасте восьмидесяти лет с помощью тесла».

В другой версии этого хадиса слово «каддум» приводится с одним «д»2.

1349 (3358). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Никогда не лгал Ибрахим, мир ему,

за исключением трех случаев, в двух из которых (он делал это) ради

Всемогущего и Великого Аллаха. (В первый раз) он сказал: «Я болен»3 , а

(во второй раз) сказал: «Нет! Это содеял их старший, вот этот…»4 . А

когда (Ибрахим) вместе с Сарой пришел в (местность, где находился)

один из тиранов, и (этому тирану) сказали: «Здесь находится какой-то

человек с одной из прекраснейших женщин». Тогда он послал к

(Ибрахиму человека), который спросил (его): «Кто эта (женщина)?» Он

ответил: «(Это) моя сестра»5, а потом пришел к Саре …», и упомянул

вышеприведенный хадис1.

1 Он указал на себя, ибо Пророк (с.а.с.) больше всех из людей был похож на

Ибрахима, мир ему. См. «Фатх аль-Бари».

2 «Кадум» или «каддум» – орудие плотника. «Каддум» – это название местности.

Но, вероятнее всего, здесь имеется орудие труда. См. «Фатх аль-Бари».

3 Сура «ас-Саффат», 89-ый аят.

4 Сура «аль-Анбийа», 63-ий аят.

5 Аль-Мазири и Кадий ’Ийад сказали, что пророки сохранены от лжи, относящейся

к пророческой миссии. А единичные описания лжи относятся к незначительным

мирским деяниям. Что касается слов о том, что два случая лжи были ради Аллаха, и

еще – в деле Сары, то это было сказано относительно того, к кому обращаются. На

самом деле эти три случая не были порицаемой ложью. Во-первых, это были

двусмысленные слова («таврийа»). Слова «моя сестра в Исламе» являются, по своей

сути, истиной. Во-вторых, даже если эти слова и были бы ложью, а не

двусмысленными словами («таврийа»), то они дозволительны для защиты от

угнетателей. Ученые сказали, что случай с Сарой тоже был ради Аллаха, ибо это

было защитой от насилия со стороны неверного. Первые два случая выделены, как

«ради Аллаха», потому что третий случай имел (мирскую) пользу для Ибрахима, мир ему. Слова же «я болен» были сказаны Ибрахимом, мир ему, для того, чтобы

показать причину его невыхода на праздник идолопоклонников. Эти слова можно

136

1350 (3359). Передают со слов Умм Шарийк, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) велел убивать ящериц и сказал:

«(Эта ящерица) раздувала (огонь) Ибрахима, мир ему»2.

1351 (3364). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Первой женщиной, которая стала носить пояс, была

мать Исма’ила, мир ему, а сделала она это для того, чтобы скрыть свои

следы от Сары3. Потом Ибрахим привез ее (в Мекку к тому месту, где

ныне находится) Кааба вместе с ее сыном Исма’илом, которого она еще

кормила грудью, (а именно) – к большому дереву, (стоявшему) у

возвышенности над (впоследствии забившим) Замзамом, в верхней части

(впоследствии построенной) мечети. В то время в Мекке никого не было, как не было там и воды. И (Ибрахим) покинул их там, оставив им бурдюк

фиников и небольшой мех с водой, после чего двинулся к (своей жене в

Шам), а мать Исма’ила последовала за ним. (Когда он дошел до местечка

Када, она обратилась к нему сзади), сказав: «О, Ибрахим! Куда же ты

уходишь, бросая нас в этой долине, где нет людей и (вообще) ничего нет?!»

И она много раз повторила (эти слова), но он даже не повернулся к ней4.

Потом она спросила его: «Аллах ли повелел тебе сделать это?» Он сказал:

«Да». Она сказала: «Тогда Он не оставит нас!» – после чего вернулась (к

Исма’илу), а Ибрахим пошел (дальше); достигнув горного перевала, где они

не (могли) видеть его, он повернулся в сторону (впоследствии построенной) Каабы, воздел руки к небу и обратился с мольбой к Аллаху, (произнеся) такие слова: «Господь наш! Поистине, поселил я часть своего потомства

в долине, где ничего не растет, у Твоего Заповедного дома. Господь

наш! Пусть они совершают молитву, и склони к ним сердца людей и

объяснить, как: «Я заболею». Или же: «Я болен тем, что мне предопределено из

смерти». Некоторые сказали, что его в то время постигла лихорадка. Что касается

слов Ибрахима, мир ему: «Это содеял старший из них», когда он сломал идолов, то Кутайба и некоторые сказали, что это понимается: «Если этот идол умеет

говорить, то это сделал он». Аль-Кисаи сказал, что здесь имеется пауза (между

словами). Т.е.: «Это сделал (кто-то). Вот этот старший из них. (Так спросите же

этого старшего, кто это сделал)». См. комментарий ан-Навави.

1 См. хадис №992.

2 В хадисе ’Аиши у Ибн Маджаха и Ахмада сказано: «Когда Ибрахим, мир ему, был

брошен в огонь, все животные на Земле гасили его, кроме этой ящерицы, которая

его раздувала. И Пророк (с.а.с.) велел убивать ее». В арабском тексте сказано

«вазаг». Некоторые сказали, что эта ящерица бывает глухой, и ее взрослая особь

называется «самм абрас» (водяная ящерица). См. «Фатх аль-Бари».

3 Сара сама подарила Хаджар Ибрахиму, мир ему, но когда Хаджар забеременела, Сара стала ревновать и поклялась, что отрежет три части ее тела. Тогда Хаджар

убежала от нее, надев пояс, концы которого волочились по земле, заметая ее следы.

См. «Фатх аль-Бари».

4 В одной версии автора: «Она сказала: «Кому ты нас оставляешь?» Он ответил:

«Аллаху»».

137

надели их плодами, чтобы они благодарили (Тебя)!»1 Что же касается

матери Исма’ила, то она кормила его грудью и пила воду, (которая у них

была), а после того как мех опустел, она и ее сын начали испытывать

жажду. И она стала смотреть, как (ее сын) извивается (или: корчится)

(перед ней, мучимый жаждой), а потом ушла, (покинув его), так как не

могла смотреть (на мучения младенца). Она увидела, что самой близкой (к

ней) на Земле горой была ас-Сафа, поднялась на нее, повернулась к долине и

стала смотреть туда (в надежде) увидеть кого-нибудь, но никого не

увидела. Тогда она спустилась с ас-Сафы, а когда достигла долины, подняла края своей одежды, бросилась бежать, (как может) бежать

изнуренный человек, пересекла эту долину и достигла аль-Марвы.

Поднявшись на нее, она стала смотреть (по сторонам в надежде) увидеть

кого-нибудь, но (опять) никого не увидела2, и (всего) она преодолела (этот

путь) семь раз3».

Ибн ’Аббас сказал: «Пророк (с.а.с.) сказал: «И таким является

прохождение людей между ними»4, (после чего продолжил свой рассказ):

«Достигнув аль-Марвы (в последний раз), она услыхала какой-то голос,

сказала себе: «Тише!» – стала прислушиваться и снова услышала его.

Тогда она сказала: «Ты дал мне услышать (твой голос, а можешь) ли ты

помочь (мне)?» И тут на том месте, (где сейчас находится) Замзам, она

увидела ангела5, который (рыл землю) пяткой (или: крылом)6 , пока

оттуда не забила вода. (Мать Исма’ила изумилась) и стала

огораживать (источник) рукою вот так и, наполняя свой мех, но и

после того, как она наполнила его, вода продолжала течь»».

Ибн ’Аббас сказал: «Пророк (с.а.с.) сказал: «Да помилует Аллах мать

Исма’ила! Если бы она покинула Замзам (или: не набирала его воду) , он

превратился бы в поток, (текущий по земле!» – после чего он продолжил

свой рассказ): «И она напилась (из этой воды) и покормила своего сына, а

потом этот ангел сказал ей: «Не бойтесь гибели, ибо, поистине, здесь

(будет возведен) дом Аллаха, который построят этот мальчик и его

отец, а Аллах не бросает близких к Нему!» Что же касается (того

места, где потом возвели) Каабу, то оно находилось на возвышенности

наподобие холма, и потоки воды текли справа и слева от него. И

1 Сура «Ибрахим», 37-ой аят.

2 В другой версии у автора есть дополнение о том, что после этого она поднялась на

ас-Сафа и стала смотреть, но никого не обнаружила.

3 В хадисе Абу Джахма сказано: «И это было первое прохождение между ас-Сафа

и аль-Марва». См. «Фатх аль-Бари».

4 Ритуальное прохождение («са’й») паломников между холмами ас-Сафа и аль-

Марва во время совершения хаджа или ’умры.

5 В другой версии у автора: «Джибриля».

6 Здесь имеется сомнение передатчика. В другой версии у автора сказано: «… «Вот

так, пяткой», и он ткнул пяткой в землю». Из этого следует определенность того, что он сделал это пяткой. См. «Фатх аль-Бари».

138

(Хаджар жила) так1, пока (однажды) мимо них не проехала группа

людей из племени (или: рода) джурхум, прибывшие со стороны Када2.

Остановившись (там, где сейчас находится) нижняя часть Мекки, они

увидели парившую (в небе) птицу и сказали: «Не иначе как эта птица

кружит над водой, но нам известно, что в этой долине воды нет!»

Тогда они отправили туда одного или двух посланцев, которые

обнаружили воду, вернулись и сообщили им об этом, после чего (все)

направились туда. (В это время) мать Исма’ила сидела у воды, и они

спросили ее: «Позволишь ли ты нам остановиться рядом с тобой?» Она

ответила: «Позволю, но прав на этот источник у вас не будет», и они

сказали: «Да»»».

Ибн ’Аббас сказал: «Пророк (с.а.с.) сказал: «И это (племя) обнаружило,

что мать Исма’ила любит общество людей»».

(Ибн ’Аббас сказал): «Тогда они остановились там и послали за своими

семьями, которые остались вместе с ними и поселились там постоянно.

Тем временем мальчик3 подрос, научился у них арабскому языку, привлек их к

себе и восхитил их. Когда же он достиг (совершеннолетия), они женили его

на одной из своих (соплеменниц). Потом мать Исма’ила умерла. После же

его свадьбы (туда) приехал Ибрахим, чтобы повидаться с (теми, кого) он

оставил (на этом месте). (Он пришел и поприветстовал), однако не застал

Исма’ила (дома). Тогда он стал спрашивать о нем его жену, и она сказала:

«Он ушел, чтобы добыть4 для нас (что-нибудь)». Потом (Ибрахим) спросил

спросил ее о том, как они живут и каково их положение, и она сказала:

«Плохо, ибо мы претерпеваем нужду и бедствуем!» – и (стала) жаловаться ему. (Ибрахим) сказал: «Когда придет твой муж, поприветствуй его (от моего имени) и передай ему, чтобы он сменил порог

у своей двери». Вернувшись, Исма’ил будто что-то почувствовал и спросил:

«Приходил ли к вам кто-нибудь?» (Его жена) ответила: «Да, к нам

приходил такой-то старец, который спрашивал нас о тебе, и я рассказала

ему (о том, что его интересовало), а потом он спросил меня о том, как мы

живем, и я рассказала ему, что мы претерпеваем нужду и бедствуем».

(Исма’ил) спросил: «Дал ли он тебе какой-нибудь совет?» Она ответила:

«Да, он велел мне поприветствовать тебя и (передать) тебе, чтобы ты

сменил порог своей двери». (Исма’ил) сказал: «Это – мой отец, и он велел

мне расстаться с тобой. Возвращайся же к своей семье!» – а потом он

развелся с ней и женился на другой (женщине) из этого племени (джурхум).

Ибрахим провел отдельно от них (столько времени, сколько) было угодно

Аллаху, а затем пришел к ним, но (опять) не застал (Исма’ила). Тогда он

1 В этом есть указание на то, что она питалась водой Замзам, чего было достаточно

ей для еды и питья. См. «Фатх аль-Бари».

2 Название места в верхней части Мекки. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. Исма’ил. См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии у автора: «Поохотиться».

139

зашел к его жене и стал расспрашивать о нем, а она сказала: «Он ушел, чтобы добыть для нас (что-нибудь)»1. Он спросил: «Как ваши дела?» – и

принялся расспрашивать ее о том, как они живут и каково их положение, и

она сказала: «У нас все хорошо и всего вдоволь», после чего возблагодарила

Аллаха. (Ибрахим) спросил: «Что вы едите?» Она ответила: «Мясо». Он

спросил: «А что пьете?» Она ответила: «Воду», и тогда (Ибрахим) воскликнул: «О, Аллах! Ниспошли благодать их мясу и воде!» Пророк (с.а.с.) сказал: «(Это благодать мольбы Ибрахима, мир ему.) В то время у них

не было зерна, а если бы оно было, то он призвал бы благодать Аллаха и

на их (зерно)»».

(Ибн ’Аббас) сказал: «Если же кто-нибудь станет питаться только

(мясом и водой) за пределами Мекки, это обязательно повредит ему».

(Ибн ’Аббас) сказал: «(Потом Ибрахим) сказал: «Когда придет твой

муж, поприветствуй его и передай ему, чтобы он укреплял порог своей

двери». Вернувшись, Исма’ил спросил: «Приходил ли к вам кто-нибудь?»

(Его жена) ответила: «Да, к нам приходил благообразный старец», отозвалась о нем с похвалой и сказала: «Он спрашивал меня о тебе, и я

рассказала ему (о том, что его интересовало), а потом он спросил меня о

том, как мы живем, и я сказала ему, что у нас все хорошо». (Исма’ил) спросил: «Дал ли он тебе какой-нибудь совет?» Она ответила: «Да, он

приветствует тебя и велит тебе, чтобы ты укреплял порог своей двери».

(Исма’ил) сказал: «Это – мой отец, а порог – это ты, и он велел мне не

расставаться с тобой». После этого Ибрахим провел отдельно от них

столько времени, сколько было угодно Аллаху, а потом пришел к ним (и

увидел, что) Исма’ил точит свои стрелы под большим деревом рядом с

Замзамом. Увидев (Ибрахима), он поднялся (со своего места и направился) к

нему, и они (стали приветствовать друг друга, как подобает) отцу

приветствовать сына, а сыну – отца. Потом (Ибрахим) сказал: «О, Исма’ил! Поистине, я получил от Аллаха одно веление». (Исма’ил) сказал:

«Делай, что повелел тебе твой Господь». Он спросил: «А ты поможешь

мне?» (Исма’ил) сказал: «Я помогу тебе». Тогда (Ибрахим) сказал:

«Поистине, Аллах велел мне построить здесь дом», и указал на холм, возвышавшийся (надо всем) вокруг. После этого они заложили основы

этого Дома, и Исма’ил стал носить камни, а Ибрахим – строить; когда же

были возведены стены, (Исма’ил) принес и поставил этот камень для

(Ибрахима), который встал на него2 и продолжал строить, Исма’ил же

подносил ему камни, и они говорили: «Господь наш! Прими от нас, поистине, Ты – Слышащий, Знающий»3 ».

1 В другой версии у автора есть дополнение: «Не остановиться ли вам: поесть и

попить?»

2 Камень со следами ног пророка Ибрахима, мир ему. См. «Фатх аль-Бари».

3 Сура «аль-Бакара», 127-ой аят.

140

1352 (3366). Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил: «О, посланник Аллаха! Какая мечеть была

построена на земле первой?» Он ответил: «Запретная мечеть («аль-

Масджид aль-Харам»)». Я спросил: «А после нее?» Он ответил: «Аль-

Масджид aль-Акса»1. Я спросил: «А сколько (лет прошло) между

(построением) одной и другой?» Он ответил: «Сорок лет»2, (после чего

сказал): «Где бы ни застало тебя (время) молитвы, совершай ее, ибо в

этом благо»3».

1353 (3369). Передают со слов Абу Хумайда ас-Са’иди, да будет доволен

им Аллах, что (однажды люди) спросили: «О, посланник Аллаха! Как нам

возносить мольбы за тебя?» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Говорите:

«О, Аллах! Восхвали и возвеличь Мухаммада, его жен и его потомство,

как восхвалил и возвеличил Ты семейство Ибрахима, и ниспошли

благодать Мухаммаду, его женам и его потомству, как послал Ты его

семейству Ибрахима, поистине, Ты – достойный похвалы, Славный!

(Аллахумма, салли ’аля Мухаммадин ва ’аля азваджихи ва зуррийатихи

кама салляйта ’аля али Ибрахима, ва барик ’аля Мухаммадин ва

азваджихи ва зуррийатихи кама баракта ’аля али Ибрахима, иннака

Хамидун, Маджид!)»»

1354 (3371). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, передал, что Пророк (с.а.с.) просил защиты для аль-Хасана и аль-

Хусейна4 и говорил: «Поистине, ваш праотец5 просил у Аллаха защиты

для Исма’ила и Исхака, (говоря): «Прибегаю к совершенным словам

Аллаха6, чтобы они защитили вас от любого шайтана и ядовитого

насекомого и от всякого дурного глаза! (А’узу бикалиматиллахит-

таммати мин кулли шайтанин ва хамматин ва мин кулли ’айнин

лямма(тин)!)»»

1 Т.е. мечеть Байт аль-Макдиса (Иерусалима). См. «Фатх аль-Бари».

2 В хадисе ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса у ан-Насаи сказано, что мечеть аль-

Акса построил пророк Сулейман, сын пророка Давуда, мир им. А между

Сулейманом и Исма’илом имеется промежуток времени в более чем в тысячу лет, ибо они жили после Мусы, мир ему. Поэтому объединить эти хадисы можно тем, что Сулейман обновил мечеть, основы которой заложил кто-то из угодников

Аллаха. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. в своевременном совершении молитвы. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. для своих внуков.

5 Он имеет в виду Ибрахима, мир ему, ибо тот приходится для них предком. См.

«Фатх аль-Бари».

6 Аль-Хаттаби сказал: «Ахмад (ибн Ханбаль) приводил это в качестве довода тому, что Речь Аллаха (Коран) не является творением, аргументируя тем, что Пророк

(с.а.с.) не прибегал к защите творения». См. «Фатх аль-Бари».

141

Глава 4: Слова Всевышнего «И сообщи им о гостях Ибрахима»1, и

другие слова Всевышнего «Ибрахим сказал: «Господь! Покажи мне, как

Ты оживляешь покойников»»2

1355 (3372). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мы имеем больше оснований для

сомнений, чем Ибрахим, который сказал: «Господь мой! Покажи мне,

как Ты оживляешь покойников». Спросил Он: «Разве ты не уверовал?»

Он ответил: «Конечно! Но я хочу, чтобы успокоилось сердце мое!»3 И да

помилует Аллах Лута: поистине, он опирался на прочную основу4! А

если бы провел я в темнице столько же времени, сколько и Йусуф, (а

потом ко мне пришел призывающий), то я ответил бы на призыв5».

Глава 5: Слова Аллаха Всевышнего «И упомяни в Писании об

Исма’иле. Поистине, был он верен обещанию»6

1356 (3373). Сообщается, что Саляма ибн аль-Аква’, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) проходил мимо группы (людей из

племени) аслям, которые упражнялись в стрельбе из лука, и Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Стреляйте, о, сыны Исма’ила, ибо, поистине,

отец ваш был (хорошим) стрелком, что же касается меня, то я (на

стороне людей из) такого-то (племени)». (Услышав это), люди одной из

этих двух групп прекратили стрелять7, а Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: спросил: «Почему же вы не стреляете?» Они сказали: «О, посланник

1 Сура «аль-Хиджр», 51-ый аят.

2 Сура «аль-Бакара», 260-ый аят.

3 Это понимается так: «Вы думаете, что это сомнение, однако я имею больше прав

на такое сомнение. Это вовсе не сомнение, а лишь желание увеличить веру». Либо

подобный оборот речи используется для опровержения обвинения от кого-либо:

«То, что ты говоришь о таком-то, говори обо мне». Т.е.: «Не говори это про него».

См. комментарий ан-Навави.

4 Под сильной основой (или опорой) имеется в виду Аллах, Пречистый от

недостатков и Всевышний. См. комментарий ан-Навави.

5 Т.е. когда пришел посланец царя, чтобы привести Йусуфа к царю, Йусуф не

поторопился к свободе и отдыху, а сказал посланцу: «Вернись и спроси своего

господина, что случилось с женщинами, которые порезали себе руки». Он сделал

это, чтобы открыть причину своего заточения в тюрьме, и чтобы царь и другие

поняли, что Йусуф чист от обвинений. Поэтому Мухаммад (с.а.с.) разъяснил

достоинство Йусуфа в силе духа, терпении и благоразумии. Эти слова Пророка

(с.а.с.) были высказаны в качестве смирения и для большего донесения значения

сказанного. См. комментарий ан-Навави.

6 Сура «Марйам», 54-ый аят.

7 Поскольку они почувствовали силу сердец своих соперников, т.к. Пророк (с.а.с.) стал с ними. См. «Фатх аль-Бари».

142

Аллаха! Как же мы будем стрелять, если ты с ними?» Тогда (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Стреляйте, ибо я – со всеми вами!»1»

Глава 6: Слова Всевышнего «(И Мы направили) к самудянам их

брата Салиха…»2

1357 (3378). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что, остановившись в (местности самудян) аль-Хиджре3 во время

похода на Табук, Посланник Аллаха (с.а.с.) велел (своим сподвижникам) не

пить воду из колодца, (которая там была) и не запасаться ею. Они сказали:

«Но мы уже замесили тесто на этой воде и наполнили ею наши бурдюки!»

– и тогда (Пророк (с.а.с.)) велел им выбросить это тесто и вылить воду, (скормить тесто верблюдам4, и велел запастись водой из колодца, к

которому приходила на водопой верблюдица Салиха)5.

Глава 7: Слова Всевышнего «Поистине, в (случившемся с) Йусуфом

и его братьями (заключены) знамения для спрашивающих»6

1358 (3390). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Благородным, сыном благородного,

сына благородного, сына благородного (был) Йусуф ибн Йа’куб ибн Исхак

ибн Ибрахим, мир им»7.

Глава 8: Рассказ об аль-Хадыре и Мусе8

1359 (3402). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Аль-Хадыра9 стали называть так ввиду того,

что, когда он сел на белую землю10, она позеленела за его спиной».

1 В этом имеется указание на прекрасный нрав Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-

Бари».

2 Сура «Худ», 61-ый аят.

3 Между Мединой и Шамом.

4 В этом имеется нежелательность использования колодца самудян. Сюда же

относятся подобные этому колодцы и родники, принадлежавшие тем, кто был

истреблен в качестве наказания Аллаха за свое неверие. См. «Фатх аль-Бари».

5 Имеется в виду верблюдица, направленная самудянам в качестве испытания.

6 Сура «Йусуф», 7-ой аят.

7 См. также хадис №1345.

8 См. хадис №101.

9 «Аль-Хадыр» – зеленый.

10 Т.е. без растений, как сказал Ибн аль-’Араби. См. «Фатх аль-Бари».

143

Глава 9: Без имени

1360 (3406). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды, когда) мы с Посланником Аллаха

(с.а.с.) собирали спелые плоды арака, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Берите черные, ибо они являются наилучшими». (Люди) спросили

(Пророка (с.а.с.)): «Пас ли ты овец?» (В ответ) он сказал: «Каждый

пророк пас их»».

Глава 10: Слова Аллаха Всевышнего «Привел Аллах в пример для

тех, кто уверовал, жену Фараона. Вот она сказала: «О, Господь мой!

Построй мне дом в Раю (поблизости) от Тебя, и избавь меня от Фараона

и его деяний, и избавь меня от людей несправедливых!» (И привел Он в

пример) Марйам, дочь ’Имрана, которая сберегла свою честь. И

вдохнули Мы через него1 посредством Духа Нашего2, а она поверила

словам ее Господа и Его Писаниям и была (одной) из покорных»3

1361 (3411). Передают со слов Абу Мусы (аль-Аш’ари), да будет доволен

им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Многие из мужчин

достигли совершенства, а среди женщин никто не достиг его, кроме

Асийи, жены Фараона, и Марйам, дочери ’Имрана. (Что же касается)

превосходства ’Аиши над (другими) женщинами, то, поистине, оно

подобно превосходству сарида над другими блюдами4».

Глава 11: Слова Аллаха Всевышнего «И, поистине, Йунус тоже был

одним из посланников. Он сбежал на переполненный корабль. Он

бросил жребий и оказался проигравшим. Его проглотила рыба, когда

он был достоин порицания»5

1362 (3413). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Не следует (ни одному)

1 Т.е. через разрез в рубахе, как об этом сказали ат-Табари и Ибн Касир.

2 Т.е. Джибриля, мир ему, как об этом сказали ат-Табари и Ибн Касир.

3 Сура «ат-Тахрим», 11-12 аяты.

4 Сарид – мясная похлебка с накрошенным хлебом. Это не означает, что ’Аиша

лучше Марйам и Асийи, ибо, возможно, что имеется в виду ее превосходство над

женщинами этой общины. См. комментарий ан-Навави.

5 Сура «ас-Саффат», 139-142 аяты. Аллах отправил Йунуса к его соплеменникам, но

они назвали его слова ложью. Тогда он разгневался, пообещал, что их постигнет

кара Аллаха и покинул их. Он сел на корабль. В открытом море начался шторм, и

люди, боявшиеся, что корабль пойдет ко дну, решили с помощью жребия

определить, кого следует выбросить за борт. См. «Фатх аль-Бари».

144

рабу (Аллаха) говорить, что я лучше, чем Йунус ибн Матта»1, упомянув

наряду с (Йунусом) и имя его отца2.

Глава 12: Слова Аллаха Всевышнего «И даровали Мы Давуду

Псалтырь»3

1363 (3417). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Чтение (Псалтыря) было облегчено для

Давуда, мир ему, и часто бывало так, что он повелевал седлать своих

верховых животных, а пока их седлали, он успевал прочесть

(Псалтыря), ел же он лишь то, на что зарабатывал своими руками».

Глава 13: Слова Аллаха Всевышнего «И даровали Мы Давуду (сына) Сулеймана. Прекрасный он раб4: поистине, он (всегда) обращался (к

Нам) с покаянием!»5

1364 (3426, 3427). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им

Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Для того,

чтобы пояснить то), что касается меня и людей, (можно) привести в

пример человека, который разжег огонь, куда стали падать бабочки и

другие насекомые»6.

(Пророк (с.а.с.) также) сказал: «(В одно время) были две женщины, с

каждой из которых находился ее сын. (Вдруг) прибежал волк, который

унес сына одной из них, и тогда ее подруга сказала: «Он унес твоего

сына!» – другая же сказала: «Это твоего сына он унес!» – и они

обратились на суд к Давуду, мир ему, который решил, (что ребенка

следует отдать) старшей. После этого они пошли к Сулейману, сыну

Давуда, рассказали ему (обо всем) и он сказал: «Принесите мне нож, и я

разделю его между ними!» (Услышав его слова), младшая воскликнула:

1 Нельзя делать различий в достоинстве пророков в присутствии людей других

общин, а также в качестве унижения достоинства кого-либо из пророков. См.

комментарий ан-Навави. Если Пророк (с.а.с.) сказал это после того, как ему было

дано знать о том, что он является лучшим из творений, то он сказал это из-за

смиренности. Было также сказано, что этот хадис был высказан для того, чтобы ни у

кого не возникло мысли об умалении достоинства Йунуса после того, как он

услышит его историю. См. «Фатх аль-Бари».

2 В этом имеется опровержение тому, кто сказал, что Матта – это имя его матери.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Сура «ан-Ниса», 163-ий аят; сура «аль-Исра», 55-ый аят.

4 Т.е. Сулейман, мир ему, как об этом сказал ат-Табари.

5 Сура «Сад», 30-ый аят.

6 Т.е. пример моего призыва к Исламу, который спасает их от Огня, и пример того, как их души приукрашивают стремление к ложному. См. «Фатх аль-Бари».

145

«Не делай этого, да помилует тебя Аллах, это ее сын!» – и он решил

(отдать ребенка) младшей1».

Глава 14: Слова Всевышнего «И вот ангелы сказали: «О, Марйам!

Поистине, Аллах избрал тебя, и очистил тебя и отдал тебе предпочтение

перед (всем другими) женщинами миров. О, Марйам! Повинуйся

Господу твоему, падай ниц и кланяйся вместе с кланяющимися». Это

часть рассказов о сокровенном, которое Мы сообщаем тебе в

откровении. Тебя не было среди них, когда они бросали свои

письменные трости, (чтобы путем жребия определить), кто из них будет

опекать Марйам…»2

1365 (3432). Сообщается, что ’Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Лучшей из этих

женщин была Марйам, дочь ’Имрана3, и лучшей из этих женщин

является Хадиджа4»».

1366 (3434). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Женщины (из

племени) курайш являются лучшими из женщин, садившихся на

верблюды5: они проявляют наибольшую доброту к детям и лучше всех

следят за имуществом мужа».

1 Старшая женщина согласилась, чтобы ребенка разделили. Поэтому Сулейман, мир

ему, вынес решение на основании милосердия младшей женщины. А старшая

желала, чтобы младшая соучаствовала с ней в потере ее сына. Таким образом, Сулейман использовал хитрость в этом деле. См. комментарий ан-Навави.

2 Сура «Аль ’Имран», 42-44 аяты.

3 Т.е. женщин мира своего времени. В хадисе Ибн ’Аббаса сказано: «Лучшими из

женщин обитателей Рая являются: Хадиджа, Фатима, Марйам, Асийа», а в

хадисе Анаса: «Лучшими из женщин миров». Выше уже был приведен хадис Абу

Мусы (№1361). См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. женщин этой общины. См. «Фатх аль-Бари».

5 Здесь имеются в виду женщины-арабки. См. комментарий ан-Навави.

146

Глава 15: Слова Аллаха Всевышнего «О, люди Писания! Не

преступайте границ в религии вашей и не говорите об Аллахе ничего, кроме истины. Поистине, аль-Масих, ’Иса, сын Марйам, (был) только

посланником Аллаха, и Его словом, которое Он (даровал) Марйам, и

духом от Него. Веруйте же в Аллаха и в Его посланников и не говорите

«Троица». Прекратите: так будет лучше для вас, (ибо) только Аллах

является Единственным Божеством, достойным поклонения, и Он

выше того, чтобы иметь сына. Ему принадлежит то, что в небесах, и то, что на земле, и достаточно Аллаха как Поручителя!»1

1367 (3435). Передают со слов ’Убады, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Того, кто засвидетельствует, что нет божества,

достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет

сотоварища, что Мухаммад – Его раб и Его посланник, что ’Иса – раб

Аллаха, и Его посланник, и Его слово, с которым Он обратился к

Марйам, и дух от Него, что Рай – истина и Ад – истина, Аллах введет в

Рай независимо от того, какими были его дела».

Глава 16: Слова Аллаха Всевышнего «И помяни в Писании Марйам: вот она удалилась от своей семьи, (и направилась) к месту, (что

находилось) к востоку…»2

1368 (3436). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Никто не говорил в колыбели, за исключением

троих, (одним из которых был) ’Иса. (Что касается второго), то жил

(некогда) среди израильтян человек по имени Джурайдж. (Однажды),

когда он совершал молитву (в своей келье), к нему пришла его мать и

позвала его, он же сказал себе: «Ответить ей или (продолжить)

молиться?» – (после чего продолжил молитву, не ответив ей)3. Тогда

она воскликнула: «О, Аллах! Не дай ему умереть, пока не покажешь ему

лица блудниц!» А (спустя некоторое время,) когда Джурайдж находился

в своей келье, (одна из женщин, пасущая овец сказала: «Я непременно

соблазню Джурайджа»), явилась к нему и заговорила с ним, но он

отказался. После этого она пришла к какому-то пастуху, позволила ему

овладеть собой, а потом родила мальчика. (Когда у нее спросили: «От

кого этот ребенок?»), она сказала: «(Он) от Джурайджа», и люди

пришли к нему, разрушили его келью, выгнали его оттуда и принялись

поносить его. Тогда он совершил омовение, помолился, а потом подошел

к ребенку и спросил: «Кто твой отец, о, мальчик?» (Ребенок) ответил:

«Пастух». (Услышав это, люди) сказали: «Мы построим тебе келью из

1 Сура «ан-Ниса», 171-ый аят.

2 Сура «Марйам», 16-ый аят.

3 В другой версии у автора сказано, что это произошло трижды.

147

золота!» – но он сказал: «Нет, только из глины!»1 (Что же касается

третьего младенца), то как-то раз, когда одна женщина из числа

израильтян кормила грудью своего сына, мимо нее проехал красивый

всадник, и она сказала: «О, Аллах! Сделай моего сына таким же, как

он!» – ребенок же бросил грудь, повернулся к этому всаднику и сказал:

«О, Аллах! Не делай меня подобным ему!» – после чего снова принялся

сосать грудь».

Абу Хурайра сказал: «И у меня до сих пор стоит перед глазами Пророк

(с.а.с.), сосущий свой палец»2. (Затем Пророк (с.а.с.) сказал): «А спустя

некоторое время мимо провели какую-то рабыню, (которую волокли), и

(эта женщина) сказала: «О, Аллах! Не делай моего сына таким, как эта

(рабыня)!» Тогда (ребенок снова) бросил грудь и сказал: «О, Аллах!

Сделай меня подобным ей!»3 (Услышав это, женщина) спросила:

«Почему же?» – (на что ребенок) ответил: «Этот всадник относится к

числу (неверующих) притеснителей, что же касается рабыни, то (ей)

говорят: «Ты совершила кражу!» (А она отвечает: «Мне достаточно

Аллаха!» Они говорят:) «Ты совершила прелюбодеяние!» (И она

отвечает: «Мне достаточно Аллаха!») – а она (этого) не делала»»».

1369 (3438). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Я видел ’Ису, и Мусу, и Ибрахима.

’Исa был румян, был сложенным4 и имел широкую грудь, что же

касается Мусы, то он был смуглым и огромным и имел прямые волосы,

напоминая собой кого-либо из зутийцев5».

1370 (3439, 3440). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах

ими обоими, сказал: «Однажды Пророк (с.а.с.), упомянувший среди людей о

аль-Масихе ад-Даджале, сказал: «Поистине, Аллах не является кривым,

что же касается аль-Масиха ад-Даджаля, то он крив на правый глаз, и

1 В данном хадисе содержится много пользы. Среди них особо выделено

совершение благодеяний родителям, особенно матери. Также имеется указание, что

на мольбу матери будет отвечено. Кроме того, при возникновении необходимости

одновременно выполнить два дела, то, в первую очередь, выполняется более

важное. Помимо этого, чаще всего, Аллах всегда помогает найти выход для своих

угодников в трудных ситуациях. В предыдущих общинах, а не только в нашей

общине, также совершалось омовение. См. комментарий ан-Навави.

2 В этом имеется преувеличение в разъяснении сообщения действием. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Т.е. сделай меня таким же чистым от грехов, как ее. Это не означает, что он

просил, чтобы его также обвинили в грехе, которого он не совершал. См.

комментарий ан-Навави.

4 Т.е. плотного телосложения, как это разъяснил Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари».

5 Один из видов суданцев. Кое-кто сказал, что это один из видов высокорослых

индусов. См. «Фатх аль-Бари».

148

его глаз похож на плавающую виноградину1. (Он краснокожий, огромный,

с курчавыми волосами.) А когда прошлой ночью я во сне увидел себя у

Каабы (совершающим ее обход), то увидел смуглого человека, который

по виду являлся лучшим среди смуглых людей2, его локоны (были

прекрасными, которые ты только мог бы видеть), и они достигали

лопаток. У него были ухоженные волосы3, с которых капала вода, и он

совершал обход Каабы, положив руки на плечи двух человек. Я спросил:

«Кто это?» (Люди) сказали: «Это аль-Масих, сын Марйам». А потом

позади него я увидел кривого на правый глаз человека с курчавыми

волосами, который напоминал собой Ибн Катана4. Он (также) обходил

Каабу, но его руки лежали на плечах одного человека. Я спросил: «Кто

это?» – и (мне) ответили: «Аль-Масих ад-Даджаль»»».

(3441). В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Ибн

’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что) он сказал:

«Нет, клянусь Аллахом, Пророк (с.а.с.) не говорил, что ’Иса румян5, но он

сказал: «(Однажды) я увидел во сне, что обхожу Каабу, как вдруг передо

мной показался смуглый человек с прямыми6 волосами, шедший рядом с

двумя (другими людьми), на которых он опирался, с волос же его капала

вода». Я спросил: «Кто это?» (Люди) сказали: «Сын Марйам». А потом

я стал поворачиваться и увидел румяного дородного человека с

курчавыми волосами, который был крив на правый глаз, и этот глаз был

похож на выпуклую виноградину. Я спросил: «Кто это?» (Мне) сказали:

«Это – ад-Даджаль», а больше всего из людей походил на него Ибн

Катан»».

1371 (3442). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Из всех людей я

наиболее близок к сыну Марйам7. Что касается пророков, то они

1 Т.е. выпученный. См. «Фатх аль-Бари».

2 В вышеприведенной версии сказано, что он был румян. Это объясняется тем, что

он был смуглым по своей природе, но румяным из-за какого-либо внешнего

воздействия. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. расчесанные и смазанные маслом. В нижеследующей версии у автора сказано:

«Волнистые (не курчавые)». См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии у автора аз-Зухри сказал: «Ибн Катан – человек из рода бану аль-

мусталик племени хуза’а, погибший еще в доисламские времена».

5 В хадисе Абу Хурайры и Ибн ’Аббаса, а также в одной из версий хадиса Ибн

’Умара у автора сказано, что он был румяным. Выше уже приводилось совмещение

этих сообщений тем, что он был смуглым по природе, но румяным из-за внешнего

воздействия, например, от усталости, напряжения. См. «Фатх аль-Бари».

6 Не курчавыми.

7 Ибо он высказал благую весть о его приходе после него. Этот хадис не

противоречит аяту «Наиболее близким из людей к Ибрахиму является этот

149

(подобны) братьям от одного отца и разных матерей, и не было пророка

между мной и им1».

(3443). Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передают

также, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Из всех людей в этом мире и

в мире вечном я наиболее близок к ’Исе, сыну Марйам. Пророки – братья

от (одного отца): матери у них разные, а религия их одна2».

1372 (3444). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(Однажды) ’Иса, сын Марйам, увидевший, как

какой-то человек совершает кражу, спросил его: «Ты совершил кражу?»

Он сказал: «Нет, клянусь Аллахом, помимо Которого нет иного

божества, достойного поклонения!» Тогда ’Иса сказал: «Я верую в

Аллаха, а глазам своим не верю!»3»

1373 (3445). Передают со слов ’Умара, да будет доволен им Аллах, что

он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Не превозносите меня ложно

подобно тому, как христиане ложно превозносят (’Ису) сына Марйам4,

ибо, поистине, я – раб (Аллаха), а поэтому говорите: «Раб Аллаха и

посланник Его»».

Глава 17: Снисхождение ’Исы, сына Марйам, мир им обоим5

1374 (3449). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил (людей): «Каково будет

ваше состояние, когда явится к вам сын Марйам и (будет) имамом из

вашей (среды)?»6

Пророк…». Ибо он близок к Ибрахиму с точки зрения следования, а к ’Исе – с

точки зрения близости по времени. См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. между ’Исой, мир ему, и Мухаммадом (с.а.с.).

2 Это означает, что основа религии, – а это единобожие, – одна, хотя существуют

различные ответвления шариатов (законов). Некоторые сказали, что их различает

разное время. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. «Я подтверждаю того, кто поклялся Аллахом и отвергаю то, что мне

показалось, что он ворует». ’Иса, мир ему, подумал, что тот ворует, а когда тот

поклялся, его подозрения отпали. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. их утверждение о его божественности и другое. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. перед концом Света. См. «Фатх аль-Бари».

6 В версии Муслима сказано: «И ваш правитель – будет из вас самих».

(Передатчик) Ибн Абу Зиб сказал: «Знаешь ли ты, что означает: «будет править

вами, (будучи) одним из вас»? Я сказал: «Сообщи мне». Он сказал: «Будет править

вами по Книге вашего Всеблагого и Всевышнего Господа и Сунне вашего Пророка

(с.а.с.)». Аль-Джаузаки передал от некоторых предшественников, что они сказали:

«Будет вашим имамом», означает, что ’Иса, мир ему, будет выносить решения в

150

Глава 18: О том, что говорилось об израильтянах

1375 (3450). Передают со слов Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что

он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, когда

появится ад-Даджаль, будут у него вода и огонь, и то, что будет

представляться людям огнем, (на самом деле окажется) прохладной

водой, а то, что будет представляться им прохладной водой, (на самом

деле окажется) жгучим огнем, и пусть тот из вас, кто доживет до

этого, бросается в то, что покажется ему огнем, ибо на самом деле это

будет прохладной и приятной водой».

1376 (3452). Передают со слов Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что

он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Один человек, (из тех,

кто был до вас и был плохого мнения о своих деяниях)1, находился при

смерти и уже отчаялся выжить. Он завещал своей семье (следующее):

«После того как я умру, соберите побольше дров и разожгите огонь,

(чтобы сжечь меня). А когда огонь пожрет мою плоть и дойдет до

костей, после чего и они сгорят, возьмите и истолките их в порошок,

потом дождитесь такого дня, когда поднимется сильный ветер, а

потом развейте (то, что останется), над морем». Они так и сделали,

но Аллах собрал его воедино и спросил его: «Зачем ты сделал это?» Он

ответил: «Из страха перед Тобой», и Аллах простил его».

1377 (3455). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «(Прежде) израильтянами правили

пророки, и каждый раз, как умирал один Пророк его место занимал

другой2. (Если же говорить обо мне, то), поистине, после меня пророков

соответствии с Кораном, а не Евангелием». Ибн ат-Тин сказал, что это означает, что

шариат Мухаммада (с.а.с.) будет продолжаться до Дня воскресения и что в каждом

веке будут люди знания. См. «Фатх аль-Бари». О том, что ’Иса, мир ему, и аль-

Махди, который также появится перед концом Света, будут править согласно

Корану и Сунне, а не следовать какому-нибудь другому учению, говорил также

шейх аль-Барзанджи в книге «аль-Иша’а ли-ашрат ас-са’а». Там он привел слова

ученого ханафитского мазхаба шейха ’Али аль-Кари из его книги «аль-Машраб аль-

вирди фи мазхаб аль-махди» («Источник питья в мазхабе аль-Махди»). Его мнение

также подтвердил и выдающийся ученый Сыддик Хасанхан в «аль-Иза’а» (с. 163).

1 В другой версии у автора есть дополнение: «’Укба ибн ’Амр (Абу Мас’уд аль-

Ансари – сподвижник) сказал: «И я тоже слышал, как он (Пророк (с.а.с.)) говорил

об этом, и тот (человек в прошлом) раскапывал могилы (с целью грабежа)». В

версии Ибн Хиббана хадиса Хузайфы также имеется это дополнение, и оно имеется

в версии ат-Табарани, в которой сказано: «Когда Хузайфа и Абу Мас’уд сидели

вместе…». См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. когда среди них проявлялось нечестие, Аллах посылал им пророка для

исправления их дел и устранения того, что они изменили из предписаний Торы. В

151

не будет, но скоро будет множество халифов». (Люди) спросили: «Что

же ты повелишь нам?» Он сказал: «Соблюдайте присягу (им) по порядку1,

и соблюдайте их права, ибо, поистине, Аллах спросит с них за все то,

что Он подчинил им»2.

1378 (3456). Передают со слов Абу Са’ид, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, станете вы следовать

обычаям живших до вас пядь за пядью и локоть за локтем, и (дело

дойдет до того, что) если они проникнут в нору ящерицы, то и вы

обязательно последуете за ними3!» Мы спросили: «О, посланник Аллаха!

(Ты имеешь в виду) иудеев и христиан?» – и он сказал: «А кого же еще?»

1379 (3461). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Передавайте (людям то,

что вы услышите) от меня, даже если и один аят, и передавайте то,

что говорили израильтяне, (ибо) нет в этом греха4, а тот, кто

этом имеется указание на то, что у подданных обязательно должен быть

управляющий их делами, который будет исполнять их прекрасным образом и

соблюдать справедливость к угнетенному относительно угнетателя. См. «Фатх аль-

Бари».

1 Т.е. каждому первому из тех, кому люди принесут клятву после смерти

предыдущего правителя.

2 В этом хадисе содержится указание на чудо Пророка (с.а.с.). Большинство ученых

считало, что если после присяги одному халифу принесут присягу другому халифу, то первая присяга действительна, а вторая – нет, и обязательно соблюдать первую, а

вторую соблюдать запрещено. При этом не имеет значения в одном они городе или

нет. Ученые единодушны в том, что нельзя в одно и то же время давать присягу

двум халифам вне зависимости от того распространен Ислам или нет. См.

комментарий ан-Навави. Ибн Хаджар сказал, что в хадисе ’Арфаджа у Муслима

сказано о казни того, кто выступил с претензиями на халифат после осуществления

присяги халифу: «Казните другого». Слова в обсуждаемом нами хадисе

«отдавайте им должное» означают «слушайте и повинуйтесь ему». Последние

слова хадиса «Аллах спросит с них об их правлении», подобны хадису Ибн

’Умара: «Каждый из вас пастырь, и каждый из вас ответственен за свою

паству». В этом хадисе содержится предпочтение делам религии перед мирскими

делами. Ибо в соблюдении прав правителя содержится возвышение слова религии, предупреждение смуты и зла, а также отсрочка дел истца, хотя и не оставление их, поскольку Аллах обещал восполнить их, возможно, и в загробном мире. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Имеется в виду: «Последуете в грехах и противоречиях», а не в неверии. См.

комментарий ан-Навави.

4 Однако эти сообщения от израильтян упоминаются не для самостоятельного

довода, а в качестве подтверждающего свидетельства (другим доводам). Они

бывают трех типов. Первый тип – это тот, о верности которого мы знаем благодаря

наличию у нас свидетельств. Они являются достоверными. Второй тип – ложность

которого мы знаем благодаря наличию у нас того, что противоречит этим

152

намеренно возведет на меня ложь, пусть (приготовится) занять свое

место в Огне».

1380 (3462). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, иудеи и христиане не

закрашивают (седые волосы), а вы поступайте наоборот1».

1381 (3463). Передают со слов Джундаба ибн ’Абдуллаха, да будет

доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Был среди

живших до вас один человек, который получил ранение и, (будучи не в

силах) терпеть (боль), взял нож и отрезал себе руку, из-за чего истек

кровью и умер. Аллах Всевышний сказал: «Раб Мой опередил Меня,

(лишив) себя (жизни, и за это) Я сделал Рай запретным для него!»»

Глава 19: Рассказ о прокаженном, слепом и лысом из числа

израильтян

1382 (3464). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Некогда) Аллах

пожелал подвергнуть испытанию троих из числа израильтян:

прокаженного, лысого и слепого. Он послал к ним ангела, который

(принял человеческий облик), явился (сначала) к прокаженному и

спросил: «Чего ты хочешь больше всего?» Он сказал: «Хорошего цвета,

хорошей кожи, ибо люди избегают меня». Тогда ангел провел по нему

(рукой), болезнь его прошла и он был (снова) наделен хорошим цветом и

хорошей кожей. (Потом ангел) спросил: «А какое имущество нравится

сообщениям. Третий тип – это то, о чем умолчали, и что не относится ни к первому, ни ко второму типу. Мы и не верим в них, и не отвергаем их. Большинство из них

не имеет пользы для дел религии. Поэтому у ученых из числа обладателей Писания

много разногласий в этом вопросе. По этой же причине и среди толкователей

Корана существуют разногласия. Как например, упоминают об именах людей

пещеры, цвете их собаки, их числе, из какого дерева был сделан посох Мусы, названия птиц, которых воскресил Аллах для Ибрахима, определение частей

коровы, которыми был ударен убитый (в рассказе в суре «аль-Бакара»), дерево, возле которого (стоял) Муса, когда Аллах разговаривал с ним и другие (примеры), которые Всевышний Аллах в Коране не прояснил. В их определении нет пользы ни

для религии, ни для мирской жизни. Однако, приводить сообщение об их

разногласии дозволено, как сказал Всевышний Аллах: «Одни говорят, что их было

трое, а четвертой была собака. Другие говорят, что их было пятеро, а шестой

была собака. Так они пытаются угадать сокровенное. А другие говорят, что их

было семеро, а восьмой была собака. Скажи: «Моему Господу лучше знать об

их числе. Это неизвестно никому, кроме немногих». Препирайся относительно

них только о том, что открыто (Нами тебе) и никого из них не спрашивай о

них» (сура «аль-Кахф», 22-ой аят).

1 Т.е. волосы на голове и бороде в цвет, отличный от черного. См. «Фатх аль-Бари».

153

тебе больше всего?» Он ответил: «Верблюды», и ему была дарована

стельная верблюдица1, (после чего ангел) сказал: «Да ниспошлет Аллах

тебе в ней благодать!» Затем (ангел) явился к лысому и спросил: «Чего

ты хочешь больше всего?» Он сказал: «Хороших волос и чтобы ушло то,

из-за чего люди избегают меня». Тогда ангел провел по нему (рукой,

уродство его) исчезло и он был (снова) наделен хорошими волосами.

(Потом ангел) спросил: «А какое имущество нравится тебе больше

всего?» Он сказал: «Коровы», и (ангел) дал ему стельную корову, (после

чего) сказал: «Да будет ниспослана тебе в ней благодать!» Затем (ангел)

явился к слепому и спросил: «Чего ты хочешь больше всего?» Он сказал:

«Чтобы Аллах вернул мне зрение, и я увидел людей». Тогда ангел провел

по нему2 (рукой), и Аллах вернул ему зрение. (Потом ангел) спросил: «А

какое имущество нравится тебе больше всего?» Он сказал: «Овцы», и

(ангел) дал ему овцу с приплодом3. И после этого дали приплод

(верблюдица и корова) и дала приплод (овца, а через некоторое время) у

одного была уже целая долина верблюдов, у другого – целая долина коров,

а у третьего – целая долина овец. А потом (ангел) явился к (бывшему)

прокаженному, приняв его (прежнее) обличье, и сказал (ему): «Я –

бедный человек. В пути я лишился всех средств, и не к кому мне сегодня

обратиться, кроме Аллаха, а после (Него) – к тебе. Заклинаю тебя Тем,

Кто даровал тебе хороший цвет, хорошую кожу и богатство, (дай мне)

верблюда, с помощью которого я смогу завершить свое путешествие!»

(В ответ этот человек) сказал ему: «Поистине, (у меня) много долгов».

(Тогда ангел) сказал: «Кажется, я тебя знаю. Не ты ли был

прокаженным, которого избегали люди? (И не ты ли был) бедняком,

которому Аллах даровал (богатство)?» (Этот человек) сказал: «Я

унаследовал это богатство от своих предков». (Ангел) сказал: «Если ты

солгал, пусть Аллах придаст тебе твой прежний облик!» Затем (ангел)

явился к (тому, кто прежде был) лысым, приняв облик, подобный его

прежнему облику, и сказал ему то же самое, что говорил (бывшему

прокаженному), а когда тот дал ему такой же ответ, сказал: «Если ты

солгал, пусть Аллах придаст тебе твой прежний облик!» А (затем

ангел) явился к (бывшему) слепому, приняв облик, подобный его

прежнему облику, и сказал: «Я – бедный путник, и я лишился всех

средств во время своего путешествия, и не к кому мне сегодня

обратиться, кроме Аллаха, а после (Него) – к тебе. Заклинаю тебя Тем,

Кто вернул тебе зрение, (дай мне одну) овцу, которой мне будет

довольно, чтобы завершить свое путешествие!» (Бывший слепой)

сказал: «Я (действительно) был слепым, а Аллах вернул мне зрение, и я

1 На десятом месяце беременности. Это одно из ценных имуществ. См. «Фатх аль-

Бари».

2 По его глазам. См. «Фатх аль-Бари».

3 Некоторые сказали, что это означает: «Стельную овцу». См. «Фатх аль-Бари».

154

был бедняком, а Он даровал мне богатство, бери же, что хочешь, и

клянусь Аллахом, сегодня ради Аллаха я не стану обременять тебя

ничем, что бы ты ни взял1!» (Тогда ангел) сказал: «Оставь себе свое

имущество, ибо, поистине, вас только подвергали испытанию, и Аллах

остался доволен тобой, а на двоих твоих товарищей Он разгневался»».

Глава 20: Без имени

1383 (3470). Передают со слов Абу Са’ида (аль-Худри), да будет доволен

им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Был среди израильтян один человек,

который погубил девяносто девять душ, а потом покинул (свой дом) и

стал спрашивать (людей)2. С этим вопросом он пришел к одному

монаху, которому сказал: «Будет ли (польза от моего) покаяния?» Тот

ответил: «Нет», и тогда (этот человек) убил его3. Потом он снова стал

расспрашивать (людей)4, пока один человек не сказал ему: «Отправляйся

в такое-то селение»5, и (он отправился туда). В пути его настигла

смерть, (но, умирая), он склонился грудью в сторону (этого селения), и

из-за него начали спорить между собой ангелы милости и ангелы мук.

Тогда Аллах Всевышний внушил (одной части земли) отдалиться, а

другой – приблизиться, и сказал: «Измерьте (расстояние) до них».

(Выполнив Его веление), они обнаружили, что (покойный) на пядь ближе

к этой6, и (его прегрешения) были ему прощены»7.

1 Т.е. не стану требовать у тебя возврата того, что ты возьмешь. См. «Фатх аль-

Бари».

2 В версии Муслима: «… «Кто из живущих на земле является самым

знающим?» И ему указали на одного монаха». В этом имеется указание на то, что

это произошло после вознесения ’Исы на небо. Ибо монашество ввели в религию

его последователи, о чем явно сказано в Коране. См. «Фатх аль-Бари».

3 В версии Муслима имеется дополнение: «Доведя (количество погубленных им

душ) до сотни».

4 В версии Муслима есть дополнение: «… «О том, кто из живущих на земле

является самым знающим?» И ему указали на одного знающего человека». См.

«Фатх аль-Бари».

5 В версии Муслима есть дополнение: «… «Где живут люди, поклоняющиеся

Аллаху Всевышнему, поклоняйся Аллаху вместе с ними и не возвращайся на

свою землю, ибо на этой земле (творится) зло!» И он отправился (туда), но на

середине пути его настигла смерть». См. «Фатх аль-Бари».

6 В версии Муслима: «Измерив, они обнаружили, что он оказался ближе к той

земле, к которой стремился». См. «Фатх аль-Бари».

7 В этом хадисе имеется предписанность покаяния от всех больших грехов, даже

убийства. Монаху же следовало использовать двусмысленные выражения для своей

безопасности, даже если у него было бы явное предписание об отсутствии принятия

покаяния, не говоря уже о том, что такое предписание было предполагаемым. См.

«Фатх аль-Бари».

155

1384 (3472). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(Как-то раз) один человек купил у другого

поместье, а потом тот, кто купил его, нашел там кувшин с золотом и

сказал продавшему: «Возьми у меня свое золото, ведь я покупал у тебя

только землю и не покупал золота». Прежний владелец этой земли

сказал: «Я продал тебе землю со всем тем, что в ней было», после чего

они обратились на суд к одному человеку, который спросил: «Есть ли у

вас дети?» Один из них сказал: «У меня есть сын», другой же сказал: «У

меня есть дочь». (Тогда этот человек) сказал: «Выдайте девушку замуж

за юношу, и расходуйте деньги на них, и подавайте милостыню»».

1385 (3473). Сообщается, что (однажды) Усаму ибн Зайда, да будет

доволен Аллах ими обоими, спросили: «Что ты слышал от Посланника

Аллаха (с.а.с.) о чуме?» Усама ответил: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Чума есть скверна, и она была послана (как наказание) группе (людей из

числа) израильтян (или: жившим до вас) . И если вы услышите, что она

разразилась в какой-нибудь земле, не вступайте туда. Если же она

начнется там, где вы будете находиться, не покидайте (эту землю в

попытке) убежать от нее1»».

1386 (3474). Сообщается, что жена Пророка (с.а.с.), ’Аиша, да будет

доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) я задала Посланнику Аллаха (с.а.с.) вопрос о чуме, и он сообщил мне: «(Это было) наказанием, которое Аллах

насылает, на кого пожелает, (однако) для верующих Аллах сделал (чуму)

милостью, ибо любой (из них), кто останется на (своей земле, когда

там) начнется чума, будет проявлять терпение, надеяться на награду

Аллаха и помнить, что поразить его может лишь предопределенное ему

Аллахом, обязательно получит такую же награду, как и мученик»»2.

1387 (3477). Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «У меня и сейчас стоит перед глазами Пророк (с.а.с.), рассказывающий об одном из пророков, которого до крови избили его

соплеменники и который вытирал кровь со своего лица со словами: «О, Аллах! Прости моим соплеменникам, ибо, поистине, они не ведают, (что

творят)!»3»

1 См. следующий хадис.

2 В этих хадисах содержится оберегание от неприятного и от причин, ведущих к

нему, а также подчинение предопределению Аллаха при наступлении беды. Ученые

единодушны в том, что дозволено уходить из местности, в которой имеется чума, не

по причине бегства от нее, а по другим причинам. См. комментарий ан-Навави.

3 В этом содержится указание на терпение, милосердие пророков к своему племени, племени, мольба за их прощение и наставление на верный путь, поскольку они не

знают. Этот пророк был из числа ранних пророков, и с Посланником Аллаха (с.а.с.) случилось то же самое в битве при Ухуде. См. комментарий ан-Навави. Ахмад

156

1388 (3485). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(Шел куда-то) один

человек1, волоча за собой (по земле) из кичливости свой изар, (как вдруг)

разверзлась под ним земля, и будет он погружаться в нее, потрясаясь до

самого Дня воскресения».

передал с другой хорошей цепочкой передачи от Ибн Мас’уда, что Пророк (с.а.с.) рассказал данный хадис, когда распределял трофеи Хунайна в аль-Джи’ране. Ибн

Мас’уд сказал: «Как будто я и сейчас смотрю на Посланника Аллаха (с.а.с.), вытирающего кровь со своего лба, повествующего о том человеке и произносящего:

«О, Господь! Прости моему племени, они не знают»».

1 Это был человек из предыдущих общин. См. комментарий ан-Навави.

157

58. КНИГА О ПОХВАЛЬНЫХ КАЧЕСТВАХ

Глава 1: О похвальных качествах

Аллах Всевышний сказал: «О, люди! Поистине, Мы создали вас из

мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы

познавали друг друга. Поистине, самым почитаемым из вас пред

Аллахом является наиболее богобоязненный»1

1389 (3493, 3494). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Вы обнаружите людей,

имеющими (различные) корни2, и (являвшиеся) лучшими из них во

времена невежества (будут) лучшими и в Исламе, если поймут

(установления религии)3. Вы увидите, что лучшим из них в этом

отношении является тот, кто больше других ненавидит это, (пока не

вступит во власть)4, и увидите, что худшим из людей является

двуличный, который к одним приходит с одним лицом, а к другим – с

другим».

1390 (3495, 3496). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «В этом отношении люди следуют

курайшитам: их мусульмане следуют за мусульманами (курайшитов), а

их неверные – за неверными (курайшитов)5. Люди (подобны) рудникам, и

(являвшиеся) лучшими из них во времена невежества (будут) лучшими и

в Исламе, если поймут (установления религии). Вы увидите, что к числу

1 Сура «аль-Худжурат», 13-ый аят.

2 Здесь использовано слово «ма’адин» – «ископаемые». Т.е. как и ископаемые

бывают драгоценными и дешевыми, также и люди имеют между собой различия.

См. «Фатх аль-Бари».

3 См. хадис №1345.

4 Т.е. власть из-за трудности соблюдать справедливость, принуждать людей

устранять несправедливость и из-за ответственности перед Всевышним Аллахом за

соблюдение прав Его рабов. Однако не является тайной благо этой власти для того, кто боится предстояния перед Аллахом. Из слов «Пока не вступит во власть»

понимается, что нежелательность устраняется для того, кто получает власть без

стремления к ней. См. «Фатх аль-Бари».

5 В другом хадисе сказано: «Люди следуют племени курайш в благе и зле». Кадий

’Ийад сказал, что имеются в виду времена Ислама и невежества. Т.е. во времена

невежества курайшиты были главой арабов, людьми Запретной мечети и хаджа. И

люди ждали их Ислама. Когда курайшиты приняли Ислам, остальные последовали

за ними в Ислам толпами. В Исламе они являются и обладателями халифата. И это

будет продолжаться до конца Света, пока из всех людей остается лишь два

человека. См. комментарий ан-Навави и «Тухфа аль-ахвази». Под людьми здесь

имеются в виду некоторые люди, а именно остальные арабы не из племени курайш.

Здесь под повествовательной формой имеется в виду повеление: «Люди должны

следовать курайшитам в этом деле». См. «Фатх аль-Бари».

158

лучших людей в этом отношении относится тот, кто больше других

ненавидит это до тех пор, пока (власть не придет к нему)1».

Глава 2: Похвальные качества курайшитов

1391 (3500). (В свое время) Му’авийу2, да будет доволен им Аллах, уведомили о том, что ’Абдуллах ибн ’Амр ибн аль-’Ас, да будет доволен

Аллах ими обоими, говорит, что правителем (станет человек из племени) кахтан3. (Услышав это), Му’авийа разгневался, поднялся (со своего места), должным образом восславил Аллаха, а потом сказал: «А затем, поистине, дошло до меня, что некоторые из вас говорят то, чего нет в Книге Аллаха

Всевышнего и что не передается со слов Посланника Аллаха (с.а.с.)! Такие

(относятся к числу) невежественных среди вас, так не тешьте себя

надеждами, которые сбивают людей с пути, ибо, поистине, я слышал, как

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, это дело4 останется за

курайшитами, а любого из тех, кто станет враждовать с ними, Аллах

обязательно будет повергать до тех пор, пока (курайшиты) не

перестанут придерживаться (установлений) религии!»»5

1392 (3504). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Курайшиты, ансары, и (племена)

джухайна, музайна, аслям, ашджа’ и гифар являются моими

помощниками, а у них самих нет покровителей, кроме Аллаха и Его

посланника»6.

1393 (3501). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, это дело останется за

курайшитами, даже если не останется из них никого, кроме двоих»7.

1 См. комментарий к предыдущему хадису.

2 Сподвижник и халиф.

3 Это совокупность йеменских племен. См. «Фатх аль-Бари».

4 Власть.

5 Ибн Хаджар сказал, что к этому опровержению Му’авийи имеется замечание, ибо

то, что он привел в качестве довода, имеет условие придерживания религии. И, возможно, что правитель из числа кахтан появится тогда, когда курайшиты не будут

исполнять установлений религии. Ибо халифат не переставал быть у курайшитов, и

люди подчинялись им до тех пор, пока они (курайшиты) не стали легкомысленно

относиться к делам религии. В результате их правление ослабло и прекратилось, так

что в некоторых регионах у них осталось лишь название от их халифата.

Подтверждение слов Ибн ’Амра следует в хадисе Абу Хурайры (№1400). См. «Фатх

аль-Бари».

6 Имеются в виду те из них, кто уверовал. См. «Фатх аль-Бари».

7 Под «этим делом» имеется в виду халифат. Ибн Хаджар сказал, что, скорее всего, всего, здесь повествовательная форма предложения имеет повелительное значение, 159

1394 (3502). Сообщается, что Джубайр ибн Мут’им, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) мы с ’Усманом ибн ’Аффаном (пришли к

Пророку (с.а.с.) и ’Усман) сказал: «О, посланник Аллаха! (Почему) ты дал

(что-то людям из рода) бану аль-мутталиб, а нас обошел, хотя мы столь

же близки к тебе, как и они?»1 (В ответ на это) Пророк (с.а.с.) сказал:

«Бану хашим и бану аль-мутталиб – это одно и то же»2».

Глава 3: Без имени

1395 (3508). Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Любой (человек), который

объявляет себя сыном не своего отца, зная, что (на самом деле) это (не

так), непременно совершает неверие3. Что же касается заявляющего о

своей принадлежности к тому народу, с людьми которого у него нет

родственных связей, то пусть он займет свое место в Огне4».

ибо халифат ушел из рук курайшитов в большинстве городов в его время.

Назначение ’Абдуллаха ибн Равахи, Зайда ибн Харисы, Усамы и других

руководителями в походах означает, что халиф может при жизни выбрать

заместителя не из племени курайш. См. «Фатх аль-Бари». Ан-Навави и Кадий ’Ийад

сказали, что существует единогласие сподвижников и тех, кто пришел после них о

том, что халифат свойственен курайшитам. Абу Бакр и ’Умар сказали об этом

ансарам в день ас-Сакыфы, и никто не опроверг их. См. комментарий ан-Навави.

Ибн Хазм в «Мухалле» сказал, что если это повествование обозначает повеление, то

халифат запрещен некурайшитам. Если же имеется в виду повествование, то

некурайшиты не являются халифами. В любом случае он запрещен для

некурайшитов. Что касается хадисов о подчинении рабу-эфиопу, если он станет

руководителем, то на это можно ответить, что имеется в виду правитель более

низкого ранга, которого назначил главный правитель. Ибо в этих хадисах нет

указаний на то, что он является самым высшим правителем. Кроме того, аль-

Хаттаби указывал, что это было сказано для преувеличения значения, ибо подобное

(раб-правитель) невозможно представить. См. «Тухфа аль-ахвази».

1 Т.е. как и бану аль-мутталиб. Пророк (с.а.с.) был из рода бану хашим, ’Усман – из

бану ’абд аш-шамс, Джубайр ибн Мут’им – из рода бану науфаль. ’Абд аш-шамс, Науфаль, Хашим и Мутталиб – сыновья ’Абд Манафа, который был дедом Пророка

(с.а.с.) в четвертом колене. См. «’Аун аль-Ма’буд».

2 Т.е. они единодушны – любят друг друга, помогают друг другу. И между ними не

было противоречий ни во времена невежества, ни в Исламе. См. «’Аун аль-

Ма’буд».

3 Если он знает и считает это дозволенным, то имеется в виду неверие в Аллаха. В

противном случае это неблагодарность и деяние, подобное деяниям неверующих.

См. «Фатх аль-Бари».

4 Это мольба или повествование о заслуженном им наказании, которое может быть

прощено ему, либо в случае покаяния может быть снято с него. См. «Фатх аль-

Бари».

160

1396 (3509). Сообщается, что Василя ибн аль-Аска’, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине,

величайшими (видами) лжи являются объявление человеком себя сыном

не своего отца, заявление о том, что он видел во сне то, чего (на самом

деле) не видел, и приписывание посланнику Аллаха того, чего он не

говорил»».

Глава 4: Упоминание (о племенах) аслям, гифар, музайна, джухайна

и ашджа’

1397 (3513). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.), стоявший на минбаре, сказал: «Да простит Аллах (племя) гифар и да спасет Аллах (племя)

аслям, что же касается (племени) ’усайа, то оно не подчинилось

(«’асат») Аллаху и посланнику Его1»2.

1398 (3516). Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) аль-Акра’ ибн Хабис сказал Пророку (с.а.с.):

«Поистине, присягнули тебе только грабители паломников из (племен) аслям, гифар и музайна!»3 Пророк (с.а.с.) спросил: «Так ты считаешь, что

если (племена) аслям, гифар, музайна и джухайна лучше (племен) бану

тамим, бану ’амир, асад и гатафан, то те оказались в убытке и понесли

ущерб?» Он сказал: «Да». (Тогда Пророк (с.а.с.)) сказал: «Клянусь Тем, в

Чьей длани душа моя, они и в самом деле лучше их!»4»

1399 (3523). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(Люди из племен) аслям и гифар и некоторые

(люди из племен) музайна и джухайна (или: некоторые люди из племени

джухайна или музайна) окажутся пред Аллахом (или: окажутся в День